Глава I. КАТЕГОРИИ МАГИЧЕСКИХ ДЕЙСТВИЙ

ГЛАВНЫЕ КАТЕГОРИИ ДЕЙСТВИЙ ОПЕРАТОРА

Все виды действий Мага в процессе лечения (его главнейшие задачи) объединяются тремя следующими категориями.

1. Пробуждение скрытых созидательных сил организма, стимулирование воли к жизни.

2. Инъекция Божественных и Природных сил в организм.

3. Инъекция личной силы Мага; все операции, совершаемые при помощи этой силы.

Это — основные виды Священных Влияний на болезнь, используемые всем комплексом эзотерического целительства — от герметической медицины до эзотерического буддизма, Небесного Дао, маздеизма, суфизма и др.

Цель этой части книги — осветить в рамках дозволенного методы практического выполнения этих задач; иначе говоря — главные практические методы Священной Терапевтики. Каждая из сформулированных здесь «категорий» включает в себя несколько различных методов, правильное использование которых позволяет достигать успешных результатов в исцелении болезней.

ПРОБУЖДЕНИЕ СКРЫТЫХ СОЗИДАТЕЛЬНЫХ СИЛ ОРГАНИЗМА И СТИМУЛИРОВАНИЕ ВОЛИ К ЖИЗНИ

Проникнуть в глубочайшие структуры подсознательного мышления пациента, обнаружить скрытые силы организма, выразитель которых — воля к жизни, пробудить их к действию — вот первая задача Мага.

Говоря о скрытых силах организма, мы подразумеваем реально существующие силы, известные нам, но не известные больному.

Отнюдь не каждый ум, не каждый организм содержит в себе эту воистину животворящую возможность — возжелать исцеления. Однако без таких сил — никакое исцеление немыслимо.

«…Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, падши перед Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему, и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: "Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя, иди с миром"» [187] .

Во вдохновенных словах Назарянина — свет учения о личной воле, которую должно приложить к своей болезни. Чудеса исцеления посредством веры — истинной, возвышающей человеческую душу до пределов Божественного, — вот подтверждение безусловной необходимости воли к жизни. И как без Божьего дозволения не может произойти исцеление пожизненных реинкарнационных недугов, так без веры и воли — первейших двигателей здоровья — никогда не расцветет душа и не засияет разум.

В работе с созидательными силами психического организма Человека оператору придется столкнуться со следующим препятствием: часто инстинкт самосохранения выдает себя за волю к жизни. Роль данного инстинкта может быть признана созидательной лишь в случаях, когда необходимо применить максимум физических усилий для избежания какой-то конкретной опасности. Однако, если вместо воли к жизни стимулировать инстинкт самосохранения, вместо сил духовных разбудить материальные силы, результат получится прямо противоположный ожидаемому.

Если болезнь уже проявила себя на Физическом Плане (психосоматические заболевания) — вспышка такой материальной сверхактивности в лучшем случае затруднит работу Мага и будет противодействовать поступающей в психику духовной силе.

Поэтому всегда, определяя заинтересованность пациента в собственном исцелении, не доверяйтесь словам: «Я хочу быть здоров!» Или: «Я отдам все, чтобы поправиться!» Ибо один жаждет здоровья лишь затем, чтобы вновь вернуться к низким утехам, к необузданной и элементарной жизни души, а другой — чтобы вырастить ребенка.

Этот первоначальный стимул нужно точно определить, дать ему характеристику, поместить в конкретный План, подплан, подподплан.

И долг оператора — отказать в лечении тому, кто не желает измениться, поднять свой взгляд к звездам. Такое здоровье не угодно Богу, который дает силу исцелять. Эзотерическое Право запрещает такое вылечивание, которое в конечном итоге приведет к бедам и разрушению.

Основные задачи лечения можно сформулировать так:

1. Пробуждение воли к жизни и утверждение раскаяния в душе пациента.

2. Привлечение воли и внимания высших астральных и центральных Духовных существ к судьбе пациента. Обеспечение свободного проникновения их сил в душу и разум во время акта.

3. Удаление всех отрицательных наслоений из всех физических и астральных Сефирот, уничтожение самой памяти о болезни в сознательном и подсознательном мышлении. При помощи операции удалить из доминантного Сефирота пациента ганглиональный узел болезни.

4. Внедрение и утверждение в органах Астросома, подвергшихся операции, нового комплекса информационной емкости (идей, целей, образа мышления).

5. Комплексна» и полная гармонизация Астросома, согласно принципу Harmonia Mixtorum.

И чем дальше мы продвигаемся в нашей работе, постепенно удаляя из психики все старое и гнилое, тем быстрее мысль пациента наполняется новыми идеями и стремлениями.

Наконец призванные силы плотным сияющим кольцом окружают Астросом, не позволяя никакому вредному влиянию проникнуть внутрь извне. И только сознательное отречение от этих сил, от Бога, пославшего их, могло бы разрушить такое кольцо неприкосновенности.

Существуют следующие внутренние созидательные силы частного характера, которые Маг должен разбудить в пациенте:

Вера в исцеление

Воля к жизни

Сила мысли

Милосердие

Страх Божий

Стремление к совершенству

Проявив себя или перейдя из спящего, пассивного состояния в активное, они составляют весь комплекс информационной емкости здорового Человека и угнетают болезнь.

Частные силы гиперфизического организма Человека распределяются по конкретным Сефиротам: от высшего духовного (KETHER — вера в исцеление) до положительного подподплана низшего Сефирота души (TIPHERET — стремление к совершенству), занимая лишь положительные сефиротические подподпланы. Это говорит о том, что в основании практического акта Священной Терапевтики лежит последовательная и направленная работа с Сефиротами, которая заключается в освобождении их позитивного, созидающего потенциала.

Как же достигнуть такого освобождения? Существуют ли в Священной Терапевтике формулы, характеризующие процесс проникновения в нужный Сефирот больного?

Такие формулы есть. И здесь уместно привести первую из них в виде Закона Caritas (Отождествления).

Закон Caritas (Отождествления)

Проникновение Мага в данный Сефирот пациента есть процесс отождествления соответствующего Сефирота Мага с аналогичным ему Сефиротом пациента посредством Закона Caritas и направленное эманирование согласованного качества из Сефирота Мага в Сефирот больного.

Закон можно охарактеризовать так: стремясь внести некоторое изменение в данный гиперфизический орган конкретного Сефирота пациента, Маг с точностью копирует в собственном организме состав этого органа (естественно — копирует у пациента) и осуществляет необходимые изменения внутри себя, в собственном аналогичном Сефироте. В процессе отождествления (Caritas) между двумя уже максимально аналогичными друг другу Сефиротами возникает связь, флюидический жгут. Используя эту связь, Маг эманирует из своего Сефирота нужные качества в необходимый орган (под- подплан) Сефирота больного, устанавливая в нем желаемые параметры (например — пробуждение Страха Божия).

Зачем необходимо отождествление? К чему все эти сложности? Не проще ли сразу послать направленный инфлукс в интересующий нас Сефирот и изменить таким образом его структуру?

Так принято действовать в отношении отрицательно насыщенных органов (отрицательных подподпланов), когда оператор мощным направленным инфлуксом разбивает сосредоточенные в этих органах ганглии болезни или один общий ганглиональный узел.

Но в данном случае наша цель — не разрушить, не подавить, не бороться, а, наоборот, разбудить, проявить и стимулировать нечто, изначально принадлежащее пациенту; запомним: лишь развить, а не заменить новым. Поэтому, хотим мы этого или нет, но нашей исходной позицией будет то, что уже есть у пациента и что не нужно менять. Это обязывает нас уважать внутренний мир больного и считаться с ним, более того — говорить о сотрудничестве с этим миром.

Грубиян, который врывается в дом мирных людей, взломав при этом дверь, угрожает и кричит, не добьется ничего, кроме возможного физического подчинения. Эти люди с первой же минуты «знакомства» возненавидят его.

К тем же результатам приведет резкое и грубое вторжение в положительные подподпланы сефиротической системы, которые, по существу, являются «мирными гражданами» гиперфизического организма Человека.

Отождествление необходимо потому, что оно является актом проявленного милосердия, актом понимания по отношению к больным органам. Одновременно с этим его роль — чисто оккультно- механическая.

Как уже говорилось, наша цель при раскрытии скрытых созидательных сил организма — стимулировать их, а не менять. Чтобы это сделать, нужно с точностью воспроизвести в своем сознании (в соответствующем Сефироте) картину действия этих сил в организме больного на данный момент, учитывая все ее индивидуальные особенности. Необходимо, иначе говоря, согласовать качество, находящееся в Сефироте больного, с личной духовной силой Мага, которую он вкладывает в него. Соответственно, назовем это качество, уже эманируемое Магом в пациента, — согласованным.

Без применения Закона Caritas согласовать качество с силой невозможно.

И лишь затем, когда согласование достигнуто и связь с организмом больного установлена, мы приступаем к «творчеству», вкладывая собственные духовные силы в воспроизведенную картину, эманируя эту картину в душу больного.

Так вкратце может быть описан уникальный процесс отождествления, двигатель, сущность и смысл которого — МИЛОСЕРДИЕ. Здесь скрыта тайна. Подумайте над этой формулой.

Существует еще один разряд сил, представляющих созидательные способности организма. Это силы общие, поэтому рассмотрим их отдельно.

Общие силы — это соединенные гиперфизические силы клеточек тела вообще, клеточек центральной нервной системы, функциональные силы внутренних органов (мышечные, клеточные и нервные силы).

Такие силы в астральном теле Человека представлены целой сетью астральных нервов, мышц, клеточек; они частично соответствуют физическому телу (например — клеточки центральной нервной системы), а частично — нет.

Речь идет лишь о том, что силы астрального характера, заполняя все пространство физического тела, тем не менее значительно превосходят числом материальные органы, так как не каждый астральный орган имеет свое физическое отражение.

В основании этого закона лежит необходимость вести чисто астральную деятельность: чувствовать, переживать, сострадать…

Такая астральная и ментальная деятельность Человека, роль которой первична в возникновении и развитии болезни, была представлена частными силами организма.

И если частные силы осуществляют контроль как за астра- ментальной, так и за физической деятельностью Человека, ибо одновременно в их «ведении» находятся важнейшие органы, то общие силы управляют лишь материально-двигательными функциями тела, одновременно находясь под контролем высших, частных сил.

Поэтому везде, где есть психосоматическая болезнь или заболевание, мы сначала обращаемся к общим силам (пропитывающим каждую частичку тела), чтобы отрегулировать общую его работу, нейтрализовать сопротивление материальных частиц.

Частные и общие силы человеческого организма на Физическом Плане можно сравнить с важнейшими органами и подчиняющейся им материей: плотью, мускулами, нервами, сосудами, артериями и т. п.

В дальнейшем мы изучим главные особенности этого «обращения» более полно. Сейчас актуально знать следующее.

Принцип ментализма утверждает умственное происхождение и умственное содержание всякой вещи во Вселенной, так как все сущее произошло, отделилось от Всеобщего Духовного Начала.

Особенно высока активность умственной силы в представителях живой природы: растениях, насекомых, животных. Человеке…

Человек — завершенное произведение Всеобщего Духовного Начала, существо изначально ментальное. И поэтому концентрация умственной силы в каждой его отдельной клеточке, в каждой мельчайшей частичке его тела — многократно, в миллионы раз превышает умственность других представителей живой природы. Это делает человеческую клеточку особенно чувствительной к астральным и ментальным влияниям.

Отсюда следует, что направленным ментальным или астральным влиянием можно изменить физиологическую структуру клеточки, поскольку в ее формировании и составе ведущую роль играют тонкие начала, по плотности соответствующие человеческой эмоции и мысли.

В сформулированных принципах — основа влияния на клеточные, или общие, силы организма Человека.

ИНЪЕКЦИЯ БОЖЕСТВЕННЫХ И ПРИРОДНЫХ СИЛ В ОРГАНИЗМ ПАЦИЕНТА

Сказано: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены…» [193] .

И это вовсе не значит, что каждое незначительное событие, происходящее на Земле, провоцируется непосредственным Волевым Актом Бога.

Христос говорит о непреложности духовных законов во всех, даже мельчайших, проявлениях жизни, о Великом Законе Причины и Следствия.

И если этим законом допускается здоровье или исцеление — быть здоровью и исцелению. Если им предрешена, в силу объективных причин, в силу сознательных действий данной личности — болезнь, то будет болезнь, и ни один Маг, даже Великий Иерофант и Мессия, не изменят Волю Первопричины.

Впрочем, эти законы уже были темой нашей беседы в главе «О корне и причине болезни».

Необходимо заметить, что пожизненные реинкарнационные болезни встречаются часто в практике адепта Священной Терапевтики. И как бы ни было велико наше сострадание к больному, всегда надлежит помнить: в таких случаях долг Мага — не избавить, а облегчить. В некоторых особенно серьезных случаях запрещено даже это, и единственная помощь, которую возможно оказать такому искупающему, — это совет, утешение, ориентирующая беседа.

Но, по существу, то, что позволяет исцелить всякую реинкарнационную и временно протекающую болезнь, кроме пожизненной, — это непосредственное вмешательство Божественной Силы. Ибо если грешник был наказан Богом, то от Бога же исходит и исцеление.

Mar — это уникальный мыслящий инструмент Божественной силы, творец, чье творчество, однако, неотделимо от Эманации Божества — как и всякое истинно духовное творчество. И там, где начинается взаимодействие Мага с Богом, начинается исцеление.

Призвание Божественных сил есть центральная точка в работе с болезнью. Ибо если созидательные силы Мира, частично духовные, а частично управляемые ими астральные силы, способствуют лечению, мы знаем, что такое здоровье воистину ценно для Бога, что акт исцеления одобрен Им.

Там, где нет содействия сил Божественного характера, нет исцеления и здоровья, как бы велико ни было искусство Мага. Об одном из таких случаев — о попытке исцелить пожизненную реинкарнационную болезнь — рассказано в главе «О корне и причине болезни». Как вы помните, вначале у девушки наступило улучшение вследствие оказанного на нее сильного терапевтического влияния, затем же болезнь вспыхнула с новой силой. И только признание пациентки, что она скрыла факты об истинном происхождении болезни, позже позволило поставить правильный диагноз.

Лечение при помощи Божественных сил осложняется еще тем, что иногда они проявляют себя явно, а иногда — нет.

Что это значит?

Для того чтобы осуществить прямой контакт с Духовным миром и внедрить свою волю в него, иначе говоря — осуществить взывание, необходимо в полной мере владеть искусством Теургии. Поэтому Теургия — нераздельная часть Священной Магии и Священной Терапевтики в частности. Однако это не значит, что адепт, еще не достигший одной из высших духовных степеней, не может практиковать. Такой парадокс легко объясним: контакт такого адепта с Первопричиной будет не прямым, ярко выраженным, а опосредованным, то есть будет проходить в виде магически направленного восходящего диабатического процесса — через Астральный План.

Таким же образом — опосредованно, через Астральный План — проявит себя и Божество,

Отсюда следует, что такой адепт может не получить духовного знамения о присутствии Божественной Силы (то есть может не иметь прямого сообщения с кем-либо из Высших Духов и Учителей Иерархии), но он примет, ощутит в себе и проведет в душу страждущего великую силу и благодать этих Существ опосредованно. Такими свидетельствами опосредованного контакта с Божеством являются, например, некоторые астральные видения (непроизвольно и ярко визуализируемые адептом магические символы, картины Таинств, всевозможные световые и цветовые видения, видения из прошлой или будущей жизни больного) и ощущения силы, могущества, власти над болезнью, особой вдохновленности; магические знания и целительные формулы, возникающие в сознании Мага словно из ниоткуда (впрочем, здесь мы вступаем уже в область Теургии); и наконец — появление ранее не присущих Магу чувств, эмоций, мыслей, обязательной и характерной чертой которых является их глубокий духовно-нравственный смысл.

Но при неправильно поставленном диагнозе адепт может не отличить пожизненное воздаяние от временного, ибо Духовная Сила в процессе материализации (при прохождении через Астральный План, и в частности — в процессе ее ассимиляции астральным телом адепта) неизбежно подвергается некоторым личностным искажениям, о чем говорят выведенные нами Законы DAATH и SHIN (они будут изучены далее). Поэтому здесь все зависит от того, насколько адепт очистил свое сознание от личностных наслоений, от эгоистического желания что-либо добавить к Абсолютной Истине или что-либо от нее отнять. В первом случае ему грозит совращение и потеря своей души. Во втором случае — физическая смерть.

Вот почему столь глубоким смыслом наполняется изначальный завет магов своим ученикам: нравственная чистота есть важнейший залог исцеления, ибо, когда приходит гордыня — уходит сила.

Бывали случаи, когда даже продвинутые адепты, маги, которым не удавалось в данный момент осуществить духовный контакт, пользовались методом направленного восходящего диабатического процесса… и ошибались.

Чтобы избежать таких ошибок со стороны учеников, необходимо выработать в себе так называемое качество теургического знания, которое позволяет определить, содействует ли в задуманном деле Господь или нет.

«Поэтому вы понимаете, что основная необходимость для целителя в Новом Веке — это быть ясновидящим, либо — что гораздо лучше — обладать истинным духовным восприятием с его качеством безошибочности» [195] .

Это «истинное духовное восприятие с его качеством безошибочности» или качество теургического знания — одинаково актуальны и нужны в практической работе как Учителю, так и ученику.

Разница заключается лишь в проявлении качеств.

Для Учителя — это видения из духовного мира, духовные озарения, появляющееся чувство (знание) присутствия Божественных Сил, голоса и мысли высших Духов и Ангелов; прямая беседа с ними; ощущение глубокого духовного мира, мистический экстаз, всепроникающее чувство веры, перерастающее в личную силу, осознание собственных полномочий и происходящего чуда исцеления.

Для ученика же проявления теургического знания будут более астральными, эмоциональными. Во время акта это: видения сияющего вдали света, ощущение счастья, радости, восторга, искреннее чувство и желание самопожертвования, осознание полного контроля над эмоциональным миром больного, над болезнью, ярко проявляющееся чувство отождествления с болью пациента, чувство милосердия и любви.

Лечение есть развитие. Если душа больного не развивается, если он не желает учиться, формировать себя как истинно здоровую личность — нет лечения. В таких случаях возможно временное вылечивание, но мы хотим не этого.

Поэтому призвание Сил Божественного характера возможно, лишь когда душа больного благодаря новым качествам, пробужденным в ней Магом, вступает в состояние восходящего диабатического процесса.

«Данный момент» лечения означает две вещи.

Во-первых: возможное различие между формулами доминантного звена триединства в рамках конкретного акта Священной Терапевтики и в повседневной жизни больного, на отрезке тех нескольких дней, пока длится лечение вообще. Обычно параметры формулы во время акта выше.

Это объясняется тем, что во время акта Священной Терапевтики больной, освобожденный Магом от влияния своего тела, развивается эмоционально и духовно во много раз интенсивнее, и наоборот: снова «обретая» свое тело, он неизбежно опустится на несколько ступеней ниже той диабатической точки, на пространстве которой находился.

Во-вторых, имеется в виду именно состояние формулы во время акта, а не в любой другой момент времени, так как Божественную Силу мы призываем в рамках данной операции.

В дальнейшем мы рассмотрим несколько теургических методов, направленных на призвание Божественных Сил.

ИНЪЕКЦИЯ ЛИЧНОЙ СИЛЫ МАГА В ОРГАНИЗМ БОЛЬНОГО; ОПЕРАЦИИ, ОСУЩЕСТВЛЯЮЩИЕСЯ ПОСРЕДСТВОМ ЭТОЙ СИЛЫ

Что есть в данном случае сила Мага?

В плане Священной Терапевтики силой Мага является направленная мысль или эмоция сверхконцентрированного характера.

Со стороны мысли это духовная идея, которая, сохраняя все качества Духовного, уплотняется почти до пределов Астрального Плана и тем самым вносит духовную идею в душу больного (развивая душу и через нее насыщая тело мощной созидательной силой).

В соответствии со сделанным ранее определением силы, реализационной власти Мага в области Священной Терапевтики можно дать следующее определение: характер действия реализационной власти Мага в области Священной Терапевтики — инволютивный, с эволютивными последствиями.

Такова, впрочем, работа каждого посвященного на Земле: для того чтобы «поднять» Землю, нужно спуститься на нее.

Это можно передать в виде параболы, где высшая ее точка (А) — изначальное местонахождение Мессии в духовном мире, низшая (В) — настоящее положение умов на Земле в момент воплощения Мессии, а вторая сторона параболы — данный Мессией инфлукс к восхождению Земли, и, наконец, точка (С) — образование на Небесах и на Земле, в духе и плоти, будущего истинного Человечества, «Veritus Humana» Двадцатого Аркана Магии.

Так же, в виде параболы, передана в тайных папирусах Египта история и будущность Человечества. Главные точки параболы обозначают проявление Великих Сынов Божиих на Земле…

И, наконец, — таков Закон Человеческого здоровья: оно приходит лишь тогда, когда больной принимает Высшую Истину, нисходящую на него, и эта Истина уже вместе с ним поднимается все выше и выше — в свой дом… Инволютивное духовное влияние на больного с эволютивными последствиями есть сверхконцентрация внедряемой в психику пациента целительной идеи.

Такая концентрация достигается следующим образом.

Во-первых, при помощи предельной ясности инъектируемой идеи. Здесь, как вы помните из раздела о внутреннем сосредоточении Мага, очень важна правильная работа с четками. Такую работу можно заменить уединенным размышлением над идеей.

Во-вторых, через строгую направленность идеи.

Это говорит о необходимости знать и представить со всей возможной отчетливостью больной гиперфизический орган. Правильное знание данного органа и связь с ним (через которую и направляют идею) устанавливают во время акта, задействовав Закон Caritas (Отождествления).

Необходимо заметить, что с инъекцией личных сил оператора в организм больного тесно связано и пробуждение в нем созидательных сил.

Ибо Закон Отождествления — Caritas — изначально приводится в действие силой оператора, а не внешними силами Божественного характера. То есть для начинающего оператора очень важно научиться сосредоточивать свою мысль и волю на болезни, знать ее и желать спасти пациента; в общем — обладать первоначальными качествами реализационной власти, которая есть осознанная воля.

Итак, мы видим, что в конечном итоге главные силы, составляющие исцеление, представлены следующими духовными явлениями: Богом, верой в исцеление у больного и мудростью Мага. Мудрость, или так называемый дар проникновения — сущность личной реализационной власти, мерило совершенства на Земле. Не забывайте об этих трех дарах, потому что ничего в плане человеческого здоровья не бывает достигнуто вне их присутствия и проявления.

Помните: Господь не оставляет взывающих к Нему. Ни один голос раскаяния не остается без ответа, ни одна плачущая душа не бывает оставлена во мраке.

ОБ ОТДЕЛЬНЫХ СИСТЕМАХ ЛЕЧЕНИЯ

Прежде всего: само понятие «система лечения» предполагает отсутствие хаотического, субъективного подхода к болезни, говорит о предельной направленности и осознанности наших усилий, сосредоточенных на исцелении болезни.

Человеку, который претендует на созидательную и лечебную деятельность и при этом не пользуется никаким методом вообще, не может быть доверена судьба ближнего. Все, что основано на нашей интуиции, на нашем так называемом «чувствовании», может оказаться ошибочным.

Истина жива лишь тогда, когда она питается духовными плодами, когда в основе ее возникновения лежит начало умственное, а не эмоциональное. Только данное от Духа и посредством Духа — истинно всегда. И чем сознательнее становимся мы в стремлении победить болезнь, тем ярче будут принесенные нами духовные плоды, тем вернее будет исцеление.

Когда адепт приходит к системе (а он придет к ней обязательно, ибо Священной Магии нет вне системы), он начинает действовать внутри нее, становясь частью великой Силы…

Объединив в себе все лечебные системы герметического метода в одно целое — мы получаем дар исцеления.

Поняв же их разумом и приблизившись к ним — мы приобщимся к дарам здоровья.

Всего в Священной Терапевтике выделяют четыре основные локальные системы. Это: лечение магнетическое; лечение психическое; лечение ментальное и духовное, или теургическое, лечение.

Идеальный акт Священной Терапевтики должен нести элементы всех четырех систем, являясь, таким образом, законченным кватернером. Влияние такого акта, его результат — проявление в пациенте — также носит характер кватернера.

В данном случае кватернером мы называем объединение в пациенте четырех основных движущих начал Мира. Такой объединительный процесс может быть построен только зеркально — по аналогии с уже существующим внутри Мага единством.

Поэтому обязательным условием для каждого адепта, приступающего к лечению, является практическое владение четырьмя системами оккультного врачевания.

 

Глава II. МАГНЕТИЧЕСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ

Современные приверженцы магнетического лечения, игнорирующие иные, более высокие системы, правы, пожалуй, лишь в одном: этот вид лечения — самый древний. Однако внесем небольшое уточнение: древность эта зиждется на неподготовленности сознания доисторического Человека к приятию каких-либо духовных истин и к осуществлению глубокой аналитической работы, которая позже привела к возникновению системы в целительной работе с Человеком.

Магнетическое лечение стало принимать форму духовной науки одновременно с появлением Храмового Богослужения и общего комплекса герметических наук в Египте.

Позже, перенесенное в Индию великим ученым и Мессией — Рамой, оно развивалось самостоятельно, но параллельна египетскому методу и получило название пранического врачевания.

Магнетическое лечение изучает распределение жизненной силы в клеточках физического тела. Пользуясь введенным ранее термином, скажем, что оно изучает общие силы человеческого организма и представляет собой искусство влиять на эти силы сознательно, при помощи аналогичной энергии.

Главная особенность этой энергии в том, что, находясь под управлением мысли и чувства, сама она не является ни мыслью, ни чувством. В дальнейшем будем называть такую энергию силой, так как мы рассматриваем активные, целительные ее проявления. Первая практическая тайна Посвященных — о владении силой. Что есть сила? Каков характер магнетической силы? На эти вопросы нужно ответить, чтобы осветить магнетический метод лечения.

Молодая девушка схватила льва за пасть. Свободно, без всякого видимого усилия, раскрыла она пасть зверя, правой обнаженной рукой сжимая верхнюю челюсть, а левой — нижнюю. И ни один мускул не напряжен на ее нежном теле, не мука — а вдохновение на обращенном к небу лице.

В волосах ее — пять крупных жемчужин, над головою парит знак бесконечности, белая туника свободно развевается.

Это — сама Сила сошла с древней египетской колонны; пережившая тысячелетия, она снова и снова сходит с камня, чтобы прошептать о чем-то забытом… — Сила Божественная, Сила Разумная, Сила Естественная… — повторяет адепт, проходя мимо этой, одиннадцатой по счету, посвятительной колонны на необъятной внутренней площади Лабиринта…

— Vis Divina, Vis Humana, Vis Naturalis… — восемнадцать тысяч лет спустя говорил Парацельс, возлагая руки на больного.

Одиннадцатая Тайна Магии целиком посвящена изучению сил, действующих в микро- и макрокосме (в Человеке и Вселенной).

Соотношение сил микро- и макрокосмических — сущность всякой магической операции, ибо такие соотношения, подобранные правильно и последовательно, составляют так называемое «магическое превращение».

Итак, что есть силы магнетические?

Латинским их наименованием служит формула «Vis Naturalis» (в буквальном переводе — Сила Естественная). Почему эта сила названа «естественной»? В чем заключается «естество» магнетизма?

Магнетическая сила есть последняя по степени плотности категория астральных сил, формирующая элементарные частицы и осуществляющая связь между частицами атомного ядра.

Способность магнетической силы создавать прочные, всепроникающие связи, служить как бы стягивающим, цементирующим веществом для любой физической материи стала причиной возникновения самого названия «магнетизм».

Это, собственно говоря, и есть сила, представляющая начало гиперфизической деятельности организма, проникающая в структуру каждой клеточки и наиболее «плотно прилегающая» к человеческому телу.

Оккультистам хорошо известен научный и духовный факт: распределение и состояние магнетической силы так же зависимо от состояния высших по отношению к ней сил, как материальное тело Человека зависимо от «его магнетизма».

Познакомимся и с другим фактом, вытекающим из сущности магнетизма: правильное или неправильное распределение магнетической силы в теле определяет его физическое состояние.

Этот тезис послужил основой учения австрийского врача Франца Месмера о животном магнетизме. Месмер, достигавший при помощи манипуляций с магнетической силой выдающихся результатов в вылечивании многих физических болезней, предположил лишь последнее звено в цепи причин. Но вылечивание еще не есть исцеление. Незнание или нежелание знать главных причин болезни и глубоких гиперфизических законов их развития привели Месмера и его учеников к неуспеху в области лечения психических и психосоматических недугов.

Тем не менее смелый образ мышления Месмера, его решительность, бескомпромиссность в своих убеждениях и главное — новаторский для медицины восемнадцатого века гиперфизический взгляд на сущность болезни — заслуживают глубокого уважения.

Магнетической энергией проникнуто всякое тело; более того, объектам биологическим свойственна непроизвольная магнетическая эманация — термин, которым мы обозначаем постоянное выделение магнетической энергии, создание так называемого «поля». Состояние и характер поля, которое представляет собой магнетическую эманацию постоянного характера, зависит от внутреннего состояния объекта, эманирующего поле, от его более тонких составляющих.

Именно эта постоянная эманация магнетической энергии (пока еще не силы), которая носит хаотический характер, если не контролируется сознательно, породила многих сегодняшних «экстрасенсов», безответственно, а порой преступно спекулирующих на человеческом здоровье.

«Целительство, — говорит йог Рамачарака, автор ценного труда "Оккультное врачевание", — это данный всякому человеку от Бога дар».

Однако к этим замечательным словам следует добавить: «Горе тому, кто отождествляет этот дар с топором, а больного Человека — с гнилым деревом…»

Никто не может и не должен пользоваться даже магнетическим лечением, внешне довольно простым методом, предварительно не очистившись, не отрекшись от своих дурных мыслей и деяний, не родившись в новом качестве.

Безусловно, большая часть ошибок при магнетическом врачевании у практикующих этот метод порождена незнанием сущности магнетических эманаций. А именно: так называемый «массовый целитель» работает совершенно бессознательно, ненаправленно, пользуясь лишь собственным постоянным полем, о характере которого мы только что говорили. Такой «целитель» — не работая над своим совершенствованием, над гармонизацией своего собственного Астросома (согласно Закону Harmonia Mixtorum) — лишь вносит в организм больного собственный хаос, добавляя к болезням пациента еще одну тяжелую ношу…

Поэтому повторим: в исцелении всякой болезни, независимо от метода, которым пользуются, важнейшую роль играет личная подготовка оператора.

Можно сформулировать основные тезисы магнетического метода так:

1. Каждая клеточка человеческого тела насыщена определенным количеством магнетической энергии (жизненной силы; праны; нервной силы).

2. Каждый Человек обладает изначально индивидуальным по характеру, качеству и количеству магнетическим потенциалом.

3. Всякая физическая болезнь или заболевание — следствие истощения магнетических запасов данной группы клеточек.

4. Истощение запасов магнетической энергии в одном органе ведет к нарушению правильного (здорового) распределения этой энергии во всем организме.

5. Истощенный запас магнетической силы может быть восстановлен извне при помощи:

— восполнения утраченного ресурса;

— гармонического перераспределения общих запасов организма.

-

6. Плодотворно восполнить и перераспределить запасы магнетической силы Человека может только Человек.

7. Всякий Человек, подготовленный определенным образом духовно, психически и физически, может пользоваться магнетическим методом лечения.

Итак, мы обсудили основные теоретические вопросы, составляющие сущность магнетического лечения. Здесь целесообразно раскрыть несколько общих методов, позволяющих применить наши знания о сущности магнетизма на практике.

Неизбежно встает вопрос о способе передачи магнетической силы. Всего в человеческом теле существуют три посредника, способных наиболее активно в сравнении с другими органами и частями тела передавать магнетические токи. Это глаза, рот и руки.

Использование последних двух органов для излечения болезней принято очень широко и в практике деревенских знахарей, белых колдунов, так называемых «бабок» и т. п. Обычно методом передачи энергии служит «наговор», «нашептывание», «заговор», наложение рук, растирание., Передать магнетическую силу посредством взгляда сложнее, но и воздействие это намного эффективнее. Для такой «передачи» необходимы проявленные духовные качества врачующего — в этом и состоит сложность. Ибо двигателем, направляющим магнетический поток, служит сама мысль. И если магнетизм рук и рта лишь выталкивается силою мысли, подобно тому, как пуля выталкивается из дула ружья энергией сгорания пороха, то магнетизм глаз и мозга вообще передается пространственно через мысль, обволакивая ее снаружи…

Это определяет сильную умственную насыщенность магнетизма глаз и, соответственно, его наиболее мощное влияние.

Мы выделили три способа передачи магнетической энергии, их желательно совместить в рамках той части акта Священной Терапевтики, которая предназначена именно для этого вида лечения. Теперь рассмотрим главные практические приемы, позволяющие достигать наибольшей эффективности при лечении магнетизмом. Распределим эти приемы согласно тем органам, к которым они относятся и магнетическое воздействие которых представляют.

1 Глаза

Глаза — важнейшие проводники информации как из внешнего мира в сознание личности, так и из сознания — во внешний мир. Как уже сказано, магнетизм глаз отличается высокой умственностью, значительно большим по сравнению с магнетизмом других органов содержанием мысли.

Это значит, что умение сосредоточивать свою мысль на объекте лечения и направлять ее при помощи воли имеет здесь первостепенное значение.

Существует несколько магнетических взглядов, применение которых способствует движению потоков силы.

Это: центральный взгляд; прямой взгляд; перекрестный взгляд и обволакивающий взгляд.

Как вы знаете, глаза как органы, проводящие и излучающие мысль, принадлежат духовным Сефиротам BINAH и SHOKMAH. Причем правый глаз относится к SHOKMAH (Мудрости), а левый — к BINAH (Разуму).

В дальнейшем будем пользоваться этим сефиротическим обозначением глаз для характеристики взглядов.

Итак, центральный взгляд: лучи обоих глаз направлены на высший умственный центр пациента. KETHER пациента фиксирован ВINАНом. и SHOKMAHом оператора. При этом главной задачей оператора является магнетическое внушение клеточкам мозга (а затем — всего тела пациента) определенной идеи. Например: вы концентрируете свою мысль на идее преодоления боли. Вы начинаете внушать эту идею сознанию пациента, его KETHER}'… Убедите находящийся перед вами ум (приведенный в состояние духовного приятия, конечно), что боли не существует, что он не знает, что такое боль, что ни одна клеточка подвластного ему тела никогда не испытывала боли, что его свободный и исцеляющийся разум — сильнее всякой боли, что он совершенно властвует над ней.

Мысль ваша при этом должна быть чрезвычайно яркой, образной, желание облегчить страдания больного — сильным, я бы сказал — страстным; а осознание власти над болезнью — максимальным.

При этом вы с одинаковым успехом можете как высказать эти волевые формулировки вслух, так и не говорить вообще ничего, ибо Божественному Слову не нужен звук, чтобы жить. Поэтому Высшая Магия есть великое Искусство — это единственная из наук и видов искусства, умеющая делать даже молчание говорящим…

Прямой взгляд состоит в умении подчинить BINAH пациента SHOKMAH) оператора и SHOKMAH пациента — BINAHy оператора.

Для этого магнетическая энергия каждого из центров оператора активизируется по отношению к приведенным в состояние пассивности и восприимчивости центрам больного. Наша задача — передать максимум личного влияния, сообщить полушариям мозга и полярности Астросома (в магнетическом аспекте) некоторую внешнюю активность. Подчинив своей власти эти центры, мы устанавливаем:

— электрическую активность полушарий и здоровую насыщенность магнетизмом;

— верное для данного пациента, согласно проведенным ранее вычислениям, соотношение между полюсами Астросома. Назовем это гармонизацией магнетической работы полушарий мозга.

При хаотической и к тому же активной работе полушарий мозга у пациента; при комплексе проявленных разрушительных идей, прочно обосновавшихся в данных Сефиротах мы используем перекрестный взгляд, где BINAH и SHOKMAH оператора жестко фиксируют соответствующие центры пациента.

Цель такого воздействия — нейтрализовать отрицательно действующие центры, свести их деятельность, противящуюся лечению, к допустимому минимуму.

Этот взгляд можно применять только при согласии пациента и при его готовности подчиниться воле Мага.

Конечно, перекрестный взгляд трудно назвать целительным.

Некоторые оккультисты рекомендуют его своим ученикам в качестве борьбы с направленным оккультным воздействием.

Однако значение его велико и в области Священной Терапевтики, как мы показали, при подавлении и нейтрализации отрицательных функций психики пациента.

Обволакивающий взгляд — самый комплексный способ магнетического лечения при помощи глаз. Сущность его заключается в создании так называемой широкой магнетической эманации, направленной на больной орган или на все тело.

В создании такой эманации обычно участвуют и руки — сила воздействия в таком случае удваивается. Роль глаз, однако, первична. Мы как бы купаем больного в магнетических лучах, стараясь объять взглядом всю его физическую и примыкающую к ней астральную личность.

Такое «обволакивание» может быть двояким: во-первых, комплексному магнетическому воздействию подвергается конкретная пораженная недугом группа клеточек, орган. Во-вторых — все тело, с головы до ног; и это — самый первый этап всякого акта Священной Терапевтики.

В его задачу входит комплексно гармонизировать все клеточки организма, отправить в их адрес магнетическую депешу, насыщенную мощным зарядом успокоения, расслабления и силы. Мы должны убедить отдельные маленькие полусознательные мысли клеточек подчиниться нам, слушаться, повиноваться нашей воле…

2. Рот

Так же, как и взгляд, слово целиком проникнуто магнетической силой, и это лишь одна из немногих его сущностей.

Однако если психическая и духовная энергия активны в слове, а на губах, на языке и в слюне — лишь в отдельных редких случаях, то энергия магнетического характера всегда активно действует через них.

Конечно, это не значит, что такое проявление всегда целительно и разумно. Вовсе нет. Закон, ставящий развитие целительных сил человеческого организма в зависимость от духовного состояния данной личности, с одинаковым успехом действует… и во рту. И если рты большинства из нас чаще открываются, чтобы изречь проклятие, ругань или богохульство, — не Божья вина в том. Такой «магнетизм», который объективно соответствует всем качествам магнетической силы, также будет действовать активно. Только не активно созидательно, а активно разрушительно.

Каковы практические приемы, направленные на то, чтобы гармонизировать магнетизм рта и сделать его целительным?

Существует четыре вида направленных влияний, представляющих высшую деятельность рта. Они проявляют себя через: дуновение; касание губами; магнетическое убеждение; магнетическое заклинание.

Рука случайно задела горячий чайник. Первое ваше побуждение- подуть на обожженное место… Подсознательно в этот момент вы восстаете против ощущения боли, и мысль сама посылает поврежденным клеточкам гневный приказ: не болеть! Кажется, будто приятный холодок вашего дуновения действительно успокаивает боль, но дело вовсе не в разнице температур… И вот происходит невероятное: резкая пульсирующая боль от ожога заметно стихает и успокаивается. Вы вздыхаете с облегчением и через день-другой забудете об ожоге, забудете и о той силе, которая прогнала боль.

Между тем если бы Великая Природа, мудро направляемая Высшей Силой, не вложила в Человека инстинктивное умение и стремление пользоваться магнетической силой рта и рук для борьбы с болью и ее подавления, то боли различного происхождения (от порезов, ожогов, ушибов, царапин, укусов и т. п.) на протяжении многих мучительных месяцев не давали бы Человеку уснуть. Ибо

Вряд ли найдется Человек, не испробовавший на практике этих простых истин. Однако именно на таких примитивных фактах взросла наука о помощи ближнему…

Правильное дыхание, или дыхание, наполненное смыслом, есть «мощное магнетическое оружие для борьбы с разными видами болезней.

Причем для собственного излечения применяется «Метод дыхания»; а для врачевания чужих недугов — «Метод дуновения».

Как же определить ключевой закон этого метода? Сформулируем его так.

Смысловая и эмоциональная насыщенность направляемого при помощи дуновения воздушного потока — составляет его силу.

Это значит, что на больное место недостаточно просто дунуть, чтобы сообщить ему некоторое количество собственной магнетической энергии (хотя многие современные «практики» именно так представляют себе этот лечебный процесс), а необходимо:

Во-первых, почерпнуть силу дыхания (представьте себе это умственно) из положительных подподпланов шести Сефирот своей личности, начиная с нижнего телесного (IESOD) и заканчивая высшим душевным (HESED). Таким образом, магнетическая энергия, вбирая в себя силу ног, желудка, печени, сердца, легких и рук, подобно снежному кому будет обрастать все большей мощью и — не доходя до умственных центров (магнетизм которых выражают при помощи глаз) — выльется посредством дыхания на больное место.

Во-вторых, всем своим существом оператор должен желать исцеления больного органа. Он должен видеть, как соединяются группы клеточек, срастаются поврежденные и разъединенные края тканей, клеточки, наполненные силой, начинают пульсировать, увеличивают количество своих вибраций. Все это — суть символы, выражающие волю Мага.

Здесь мы сформулировали два главных правила дуновения. Метод дуновения также хорош для выведения больного из состояния временной экстериоризации. В этом случае применяется так называемое «дуновение между глаз»: стимулируется центр между бровями, а также магнетическая стимуляция применяется к высшему центру мозга (KETHER).

Метод магнетического убеждения приносит огромную пользу, когда больной организм необходимо перевоспитать на клеточном уровне.

В лечении некоторых болезней главное место отводится изменению сознания клеточек, составляющих данный организм. Это особенно важно, если в основании болезни — временное воздаяние за грех; когда физическое разрушение, против которого мы боремся, возникло в результате длительного и греховного заблуждения всех мельчайших частиц организма.

Конечно, эти частицы находились в заблуждении не сами по себе, но были приведены в такое состояние сознанием, контролирующим их деятельность. Это, однако, не снимает с клеточек тела всей ответственности, ибо дурной образ жизни, который их приучили любить, в корне изменил их физическую структуру.

И, даже изменив сознание и душу пациента, мы не всегда полностью и сразу излечим физическую подоплеку болезни, то есть магнетический потенциал клеточек тела. Ведь память о разрушении и, самое главное, — желание разрушать снова остались глубоко в подсознательном мышлении и в физиологическом строении каждой отдельной клеточки.

Пробуждение Духа пациента и исцеление его души неизбежно изменят и клеточную память организма, так или иначе убьют то дурное начало, которое проникло в тело и которое живет в нем.

Но в тяжелых случаях, когда мы имеем дело с особенно длительной историей болезни, когда эта болезнь, постепенно овладев всем телом, в корне меняет магнетическую сущность организма, становится необходимым магнетическое вмешательство на уровне сознания клеточек больного организма.

Сущность магнетического убеждения состоит в умении Мага приблизить свой инфлукс убеждения к уровню понимания клеточек тела больного. Здесь роль магнетического убеждения можно сравнить с действием обволакивающего взгляда (который тоже является своего рода видом магнетического убеждения) с той лишь разницей, что обволакивающий взгляд применяют как при лечении всего тела в целом, так и при лечении конкретного органа.

Магнетическое убеждение не применяют для одновременного воздействия на все тело пациента.

Каждую часть организма, нуждающегося в комплексном перевоспитании по методу магнетического убеждения, подвергают постепенному, поочередному убеждению: убеждению каждого органа, каждого больного места.

Надо заметить, что больным клеточкам, так же как и людям, свойствен испуг.

Когда больной ребенок (а клеточки — это живые дети человеческого микрокосма) видит «огромного» и грубого врача, который приближается к нему со шприцем в руках, он впадает в панику, пугается, зовет на помощь мать. В конце концов мать маленького пациента выполнит вместо врача его работу: она будет просить, успокаивать, убеждать…

Человеческий разум по отношению к своему телу, а вернее, к клеточкам своего тела, является матерью и отцом, убеждающим, авторитетным началом. Но представьте себе, что ваши неумелые действия заставляют это убеждающее начало активизироваться во время акта Священной Терапевтики, пробуждаться тогда, когда оно должно спать (в состоянии временной экстериоризации, например). Такое лечение заранее обречено на провал.

Адепт Священной Терапевтики не может превращаться в духовного санитара. Он — тончайший хирург. Метод магнетического убеждения создан именно для этой высокой задачи адепта.

Искусство приводить клеточки больного организма к добровольному подчинению состоит в следующем:

1. Магнетическая просьба Мага.

2. Убедительность этой просьбы, заключенная в комплексе целительных идей, сообщаемых клеточкам.

3. Идеи облекаются в доступную клеточкам форму: в форму магнетической энергии.

4. Эта энергия поступает в каждую клеточку добровольно, ненавязчиво, проникнутая лаской и пониманием.

5. На протяжении всей операции магнетического убеждения с больными клеточками ведется беседа, причем рот оператора максимально приближен к больному месту или касается его. Характер беседы должен соответствовать предыдущим пунктам.

6. Формулы, составляющие обращение оператора к клеточкам, могут принадлежать как оператору (быть авторскими), так и другому Магу.

Магнетическое заклинание есть приказ, облаченный в форму энергии, аналогичной гиперфизической структуре клеточек, направленный на подавление злой воли клеточек и внедрение созидательных идей в клеточную структуру организма. Метод магнетического заклинания применяют после метода убеждения. Это делается для того, чтобы исцеляющийся организм, расслабленный лаской и проникновенной просьбой оператора, воспринял внушаемые магнетические идеи наиболее эффективно.

Смысловую сущность магнетического заклинания можно определить следующим:

1. Повиновение организма.

2. Внушение воли к жизни и выздоровлению.

3. Пробуждение созидательных магнетических ресурсов организма, оставшихся «невостребованными».

4. Внушение сознательности, силы, здоровья, уверенности на клеточном уровне.

5. Внедрение мощного магнетического инфлукса, направленного на восполнение утраченного клеточками потенциала.

Для каждого из этих тезисов необходимо ввести одну или несколько конкретных заклинательных формул, наиболее полно раскрывающих особенности данной задачи. Каждая формула обычно состоит из нескольких символически, магически и магнетически связанных между собой фраз. Причем такие фразы-формулы и являются носителями силы заклинания. В дальнейшем, описывая последовательность проведения акта Священной Терапевтики, мы разберем несколько видов заклинательных формул.

Во время магнетического заклинания — самого мощного вида влияния при помощи магнетизма — очень важно правильно совмещать работу рук (согласно правилам, которые мы определим в следующем разделе) и глаз. Заклинание должно быть наполнено твердостью, бескомпромиссностью по отношению к болезни и всепроникающей, почти устрашающей силой.

Такая сила, устрашающая болезнь, конечно, а не пациента, имеет свойство сковывать тело больного и временно лишать его движения, при этом не вводя в состояние временной экстериоризации.

Сила магнетического заклинания должна одновременно охватывать все соответствующие центры оператора: глаза, рот и руки. Он должен заставить эти центры равномерно, мощно излучать силу, не искажая ее как в смысловом, так и в чисто энергетическом аспекте.

3. Руки

…Перстами, легкими, как сон,

Моих зениц коснулся он.

Отверзлись вещие зеницы,

Как у испуганной орлицы.

И внял я неба содроганье,

И горний ангелов полет…

А. Пушкин. Пророк

Если можно назвать орган тела, наиболее полно выражающий сущность Человека в Плане Физическом, Астральном и Ментальном, то это — руки.

В разделе о хиромантии мы показали, что рука есть синтетическое отражение личности, записанное в виде форм, стигм и линий. В свою очередь, эти знаки пишутся универсальной энергией, а в применении к физическому проявлению этих знаков — энергией магнетического характера. Ведь эта энергия является максимально задействованной в управлении физиологическими процессами. Это значит, что магнетизм рук по сравнению с другими энергиями, наполняющими их, занимает первое место в энергетическом взаимодействии среднего человека с окружающим миром. Конечно, имеется в виду духовно непроявленный Человек.

Для рук особенно характерна непроизвольная магнетическая эманация, так как мы только что пояснили: содержание телесного магнетизма в руках у среднеразвитой личности является доминирующим.

Но эти самые «среднеразвитые личности», исполненные гордыни и преступного желания самоутвердиться за счет своих ближних, представляют сегодня массового «экстрасенса» — «врачевателя руками»…

Запомним: первейшая цель оператора при магнетическом лечении руками — одухотворить магнетизм рук, вырабатывая его из направленной положительной эмоции. Осознанность магнетических усилий оператора составляет главное условие лечения.

Существуют три вида магнетического лечения руками: при помощи так нами названного фиксированного инфлукса, пассов и растирания.

«Метод фиксированного инфлукса» обычно применяют наложением рук на больной орган или фиксируя обе руки на определенном расстоянии от органа (при этом на протяжении некоторого времени — не меняя их позиции).

Эта позиция создает так называемый «прямой инфлукс», хорошо способствующий последовательному и равномерному насыщению больного органа силой, а также подавлению отрицательного магнетического начала, которое содержит орган.

Главные требования к фиксированному инфлуксу:

1. Не соединять пальцы рук. Пальцы не должны быть ни полностью прямыми, ни, наоборот, скрюченными. Правильное положение — слегка согнутые напряженные пальцы, как бы образующие расширяющуюся воронку, из которой мы выливаем на больное место потоки живительной силы.

2. Ладони рук обращены не прямо к больному, а вполоборота: перкуции обеих рук равномерно расходятся в разные стороны — так, чтобы охватить полностью больной орган и еще некоторый участок здоровой ткани.

3. Обе руки должны находиться в одной плоскости, то есть действовать совместно.

4. Большой и указательный пальцы на обеих руках одинаково удалены друг от друга. Это легко можно установить перед началом создания инфлукса, соединив вместе эти пальцы, а затем разведя руки в стороны на нужное расстояние (согласно п. 3).

5. Расстояние, отделяющее руки от больного органа, определяется оператором в зависимости от случая.

Большой эффект оказывает совмещение обволакивающего взгляда, магнетического заклинания и фиксированного инфлукса, когда все три силы объединены в одном направлении.

Пассы — это направленные и гармонично организованные движения рук, которые совершают по отношению к пациенту с целью проведения и сопровождения силового инфлукса.

Когда действию пассов подвергают лицо — они имеют усыпляющее, а иногда и экстериоризирующее действие.

Основные виды пассов:

1) продольные;

2) поперечные;

3) вращательные;

4) сверлящие;

5) вибрирующие.

Пассы — древнейший способ лечения руками. Действие их неоспоримо, подтверждено фактами и многократно документировано. Чтобы знать их влияние, необходимо хотя бы частично изучить основные методы применения пассов.

1. ПРОДОЛЬНЫЕ ПАССЫ

Пассы, совершаемые вдоль тела или вдоль больного органа пациента, называются продольными.

Продольные пассы имеют гармонизирующий, очищающий и эволютивный эффект.

Первые два достигаются при помощи продольных пассов, направленных от головы пациента к ногам. Таким образом мы смещаем высшие магнетические пласты к низшим и соединяем их, одновременно уничтожая лишние отрицательные магнетические наслоения. Это ведет к комплексной гармонизации и очищению магнетического потенциала личности.

Эффект эволютивный — наоборот, состоит в развитии и придании мощного эволютивного инфлукса всем клеточкам организма, начиная с пальцев ног и заканчивая шишковидной железой (центром KETHER). В этом случае руки оператора медленно, постепенно, пропорционально наращивают силы заклинания, поднимаются от ног больного по направлению к высшему головному центру.

Несколько слов о положении рук при продольных пассах.

Возможны три правильные позиции:

1) Руки Мага движутся вниз (при гармонизирующих продольных пассах), вдоль боков пациента. Этот метод хорош для восстановления и улучшения кровообращения, для стимуляции сердечной деятельности и очищения печени.

2) Руки обращены ладонями к телу пациента (к лицу) и постепенно спускаются вдоль груди, живота, ног. При этом ладонь поставлена горизонтально по отношению к телу больного. Первой всегда спускается правая рука (активная), а за ней следует коагулирующая левая, которая сгустит и закрепит осуществленные правой изменения.

3) Оператор постепенно поднимает (или опускает) обе руки, удаленные друг от друга на определенное расстояние и обращенные друг к другу так, как это показано в «требованиях» к фиксированному инфлуксу, п. 4.

Эта позиция имеет много выгод и очень удобна для совмещения ее с методами обволакивающего взгляда и магнетического заклинания.

2. ПОПЕРЕЧНЫЕ ПАССЫ

Поперечные пассы по параметрам своего влияния и целям одновременно составляют противоположность продольным и дополняют их.

Мы тогда применяем этот вид магнетического лечения руками, когда болезненное состояние данного органа выражено не в виде разрушительного процесса, а в слабости или вялости органа.

Это значит, что магнетический потенциал данного участка организма (независимо от того, на поверхности тела он находится или внутри) почти исчерпан. Его не хватает для нормальной работы органа. Если больной не обращает внимания на первые болезненные симптомы — слабость грозит перейти в разрушение.

Но если факта разрушения конкретных органов нет, сила поперечных пассов, направляемая точно и умело, быстро восстановит истощенный орган.

Поперечные пассы совершают поперек тела больного так, чтобы руки охватывали пространство большее, чем то, на которое распространяется истощение.

Используются два вида поперечных пассов. Так называемые перекрестные пассы и встречные.

Перекрестные пассы. Руки оператора равномерно, с одинаковой скоростью движутся поперек приблизительного центра истощенного участка (Сефирота, органа, части тела), скрещиваясь прямо над ним по центру: правая рука направляется влево, а левая — вправо. И когда одна рука проходит над другой, руки не останавливаются и не меняют направления своего движения, а продолжают его дальше — до края ослабленного участка. В этой условленной заранее точке каждая рука начинает обратное движение, снова скрещивая свой магнетический путь с путем другой руки.

Когда один пасс закончен, то же самое движение повторяется снова, но последовательность его меняется: теперь ближе к поверхности тела проходит не правая рука (с нее мы начинаем поперечные пассы), а левая.

В начале каждого нового пасса одна рука сменяет другую, и таким образом орган равномерно насыщается АОВом. и очищенным AODом.

Эта поочередность движений правой и левой рук у поверхности тела нужна затем, чтобы не только восполнить утраченный магнетический ресурс органа, но и восстановить его полярное равновесие.

Замечания: при этом нельзя соединять пальцы рук. Пальцы вообще — не напряжены, по мере движения рук — совершают плавные, как бы «отдающие» движения: равномерно сгибаются и разгибаются, однако, полностью не распрямляясь.

Встречные пассы. Руки оператора, приближаясь друг к другу, встречаются приблизительно у определенного центра истощенного участка и расходятся обратно, за его границы.

Движения и положение пальцев — такие же, как и при перекрестных пассах.

3. ВРАЩАТЕЛЬНЫЕ ПАССЫ

Вращательные пассы — фиксирование обеими руками приблизительного центра пораженного участка и медленное круговое движение рук по часовой стрелке вокруг этого центра.

Ладони соединяют в виде треугольника, обращенного вершиной к телу, но угол такого «треугольника» — не острый, а усеченный, открытый, подобно вершине Великой Пирамиды.

Такое положение рук концентрирует весь магнетизм ладоней и пальцев в узком «отверстии», образованном на усеченной вершине треугольника.

Значит, магнетическое воздействие такого плана носит конкретный концентрированный характер и удобно для лечения очаговых заболеваний: ожогов, травм, поражений ткани и внутренних органов, быстро развивающихся воспалительных процессов.

Вращение, как мы отметили, медленное, направленное и при этом постепенно удаляющееся от эпицентра пораженного места, охватывающее новые пространства.

Таким образом мы постепенно очистим весь больной орган, нейтрализуем активные процессы, будем способствовать скорейшему заживлению тканей.

Вращательные пассы можно совершать и одной рукой (правой), собрав пальцы в виде сужающейся воронки.

В этом случае местом наибольшей концентрации энергии будет «горлышко» воронки.

Рука вытянута, чтобы не искажать магнетические токи, а обволакивающий или центральный взгляд оператора постоянно следит за ее вращением и направляет его.

4. СВЕРЛЯЩИЕ ПАССЫ

Сверлящим пассом называется движение руки, упирающейся кончиками пальцев в больное место, вокруг собственной оси.

Маг упирается кончиками среднего, указательного и безымянного пальцев в больное место так, чтобы кончик среднего пальца прилегал к поверхности тела плотно, а другие пальцы — еле касались его.

Пальцы собраны вместе.

Рука поставлена так, чтобы ладонь образовала прямой угол с данным участком тела.

Сверлящие пассы всегда начинают справа налево, правой рукой, ориентированной по центру пораженного органа. Маг совершает кистью руки медленные «сверлящие» движения, как будто желая пройти сквозь тело.

На противоположную сторону тела мы накладываем левую руку, принимающую энергию пасса. То есть, если воздействию подвергают TIPHERET — левая рука наложена на участок спины, соответствующий этому центру.

Так мы пропускаем через организм больного магнетический луч высокой направленности и силы. Свойства его ориентированы главным образом на уничтожение концентрированных ганглий, независимо от природы болезни. В любом случае, когда физические и гиперфизические области поражения сведены к минимуму.

5. ВИБРИРУЮЩИЕ ПАССЫ

…Жезл, упирающийся в солнечное сплетение пациента, дрожит, вибрирует. В этот момент сквозь инструмент текут потоки силы, проникая в тело молодого Человека, сидящего напротив, сотрясая его.

Он сжал зубы и застонал. Жезл почти не давит на тело, кончик его лишь слегка касается одежды, но юноша, очевидно, ощущает сильную боль.

Акт закончен. Пациент, освободившийся от состояния Fatuuma, открывает глаза. Вполголоса, шепотом (постепенно овладевая движением языка и гортани) говорит:

— Во мне что-то раскалывается, рушится…

Применение вибрирующего пасса — это тяжелое искусство, требующее длительной подготовки и сосредоточения.

Вы знаете: вибрации пронизывают Мир. И как бы груб ни был данный подплан (или наоборот — тонок), вибрация живет в нем, составляет его силу и сущность. Умение увеличить или снизить количество и качество вибраций данного подплана или подподплана; внедрить свои целительные вибрации и разрушить ими болезнь — вот тяжелая и объемная задача вибрирующего пасса.

Вибрирующие пассы бывают охватывающими и проникающими.

Охватывающей называется вибрация, направленная на оболочку данной группы физических или астральных клеточек. Это значит, что мы как бы охватываем больное место снаружи, выравниваем количество его вибраций, равномерно со всех сторон окружаем силовым кольцом.

Такое кольцо защищает больной орган от всех негативных внешних влияний, постоянно подписывает его силой и энергией. Действие охватывающей вибрации можно сравнить с влиянием аллопата чая, с той разницей, конечно, что его влияние намного слабее, не отличается такой математической направленностью и не создает силового кольца вокруг пораженных клеточек.

Одновременно охватывающие вибрации разрушат все поверхностные отрицательные наслоения, скопившиеся возле данной клеточной или нервной группы, они отполируют клеточки в буквальном смысле до блеска.

Так же, как и при применении аллопата чая, небольшое количество вибраций просочится внутрь данной клеточки, чтобы способствовать ее комплексному очищению и гармонизации.

Заметим: воздействие охватывающих вибраций, впрочем, как и большинства других пассов, одинаково актуально и в физическом, и в психическом мире. Но об этом мы поговорим в главе, посвященной психическим способам лечения.

Проникающая вибрация есть направленный вибрирующий магнетический инфлукс, разбивающий любые отрицательные скопления, осадки, ганглиональные узлы, психические и физиологические тромбы.

Поясню: как читатель уже знает, большое количество болезней вызвано засорением сефиротических каналов (связей между Сефиротами) и образованием ганглиональных узлов в самих Сефиротах или резюмирующих центрах психического организма, вокруг которых, как правило, начинают скапливаться так называемые «психические осадки».

Образование такого ганглионального узла и большой группы психических осадков, его окружающих, почти всегда ведет к защемлению определенного нервного или психического центра, в результате чего значительная часть жизнедеятельности данного Человека оказывается парализованной — лишенной движения и действия.

Существует всего один способ исцелить такую болезнь: разрушить ее причину и сущность — сам ганглиональный узел болезни. Но специфика ганглиональных узлов в том, что, обладая высокой степенью концентрации, они, появляясь, сразу же пускают корни в данном Сефироте и уподобляются хищному растению: начинают медленно поедать организм. Вырвать такой сорняк с корнем — для новичка совсем непосильная задача, если он не владеет методом проникающей вибрации.

Мощные положительные вибрации, пронизывающие каждую частицу ганглионального узла, способны быстро и эффективно его разрушить.

Здесь метод проникающей вибрации можно сравнить с воздействием высокочастотных ультразвуков, колебания которых нарушают связи между молекулами вещества и вызывают разрушение материи.

Материальным проводником для проникающей вибрации обычно служит жезл. Иногда — кисть правой или левой руки (в зависимости от характера и места расположения ганглионального узла).

Так же, как и при выполнении сверлящего пасса, Маг упирается кончиками указательного, среднего и безымянного пальцев в центр больного Сефирота, стремясь «попасть» в ганглиональный узел. Но вместо «сверлящих» пассов кисть руки вибрирует, пропуская через себя магнетическую волю Мага.

Большой палец плотно прижат к ладони, ни в коем случае не оттопырен. И хотя вибрирующий пасс бывает трудно по описанию воссоздать на практике, определенный опыт вскоре обеспечит верный подход.

Вибрации охватывающего типа создают при помощи так называемого «крупного вибрирования» ладоней обеих рук, обращенных к телу пациента так, чтобы они охватывали больной орган с двух сторон.

Почему характер вибрирования здесь называют «крупным»?

Сила, посылаемая к больному органу, идет ровными, направленными, часто повторяющимися толчками: подобно целительным волнам, как бы набегая на пустынный берег, скатываясь с него…

Оператор должен приучить свое тело вибрировать вместе с руками: в таком случае магнетическая сила всего тела собирается в ладонях и через них выливается на болезнь.

«Крупная» вибрация, однако, может учащаться, постепенно становясь как бы мельче. В таком случае интенсивность передачи силы возрастает. Мощь уступает место проникновению. Также — и наоборот. Охватывающие вибрации, направляемые ладонями рук, способны из мелких, частых преобразовываться в крупные, мощные.

Чем выше интенсивность вибрации, чем она чаще, тем больше в ней проникающей силы. Однако направляемая ладонями с двух сторон на больной орган вибрация все же сохраняет охватывающий характер.

Растирание есть исключительно магнетическое средство лечения, известное еще с глубокой древности, до зарождения интегральных методов Священной Терапевтики.

Систематизированное Посвященными Египта (наравне с другими магнетическими методами) растирание стало одним из самых эффективных средств быстрого преодоления боли, локализации и нейтрализации внешних и внутренних повреждений тела, преимущественно травматического, внешнего характера.

Существуют два варианта растирания вообще, каждый из которых, в свою очередь, может быть применен двояко: продольно или в виде вращательных движений.

Эти варианты суть: частичное и комплексное растирание.

Частичное растирание — это продольное или вращательное растирание данной части тела.

Растирание комплексное заключается в полном растирании всего тела, повторяющемся два раза: от ног до головы (пациент лежит на спине) и от головы — к ногам (пациент лежит на животе).

Продольное растирание: пальцы рук собраны плотно, ладони движутся вместе, касаясь друг друга большими пальцами. Кисти рук обращены к телу вдоль, а не поперек; они плотно, но не сильно прилегают к коже. Руки медленно движутся вдоль тела, придерживаясь заданного направления (от головы — к ногам или наоборот). Проделав небольшой путь (около десяти сантиметров), следует вернуться на пять сантиметров назад (на половину проделанного пути) и снова продвинуть соединенные ладони вперед на десять сантиметров.

Таким образом мы каждый раз захватываем по пять-десять сантиметров пораженного участка, все время продвигаясь вперед.

Чтобы эманация магнетической энергии была постоянной и хорошо направленной, нужно быть постоянно сосредоточенным на данной болезни тела, не видеть и не замечать ничего, кроме движения собственных рук.

Вращательное растирание: кисти направлены поперек тела, а не вдоль его. Как и при продольном растирании — пальцы соединены вместе и ладони обеих рук касаются друг друга.

Руки совершают вращательные движения по часовой стрелке, поднимаясь (или опускаясь) по телу.

Заметим: при частичном растирании небольшого участка тела (конкретного органа, например) продольный способ не используют. Как правило, применяются вращательные движения; иногда — одной рукой (активной).

Возможно частичное вращательное растирание с обеих сторон больного органа одновременно.

Активная рука движется спереди, со стороны лица, а пассивная, принимающая ее токи, — с противоположной стороны.

Несколько слов о темпе, или скорости, растирания. Здесь необходим индивидуальный подход, различный для каждой болезни и каждого Человека. Оператор, выработавший в себе дар проникновения (по определению Джуала Кхула — истинное духовное восприятие с его чувством безошибочности), без особых затруднений определит нужный темп. Однако некоторые правила все же есть.

Поверхностные повреждения требуют более динамичного темпа, но очень деликатного прикосновения к поверхности тела. Скрытые повреждения и разрушительные процессы следует лечить медленно, уделяя максимальное внимание проникновению во внутренность ткани и правильной материализации энергии.

Мы заканчиваем очень важный в практике раздел, посвященный лечению магнетизмом.

Здесь передана частица глубочайшего древнего искусства, которое требует очень внимательного подхода к себе, бережного отношения и длительного размышления над его корнями и проявлениями. Можно сказать, читатель прикасается к тем формам этого искусства, которые были известны жрецам в Эпоху Богов на земле Египта.

Приступать к лечению магнетизмом (праной) может далеко не каждый (по нашему мнению, йог Рамачарака сильно ошибался, утверждая обратное). Несмотря на то, что магнетическая энергия проявляется как простейшая составляющая Астросома Человека (энергетический уровень, максимально близкий к электричеству, существование постоянной магнетической эманации у каждого живого существа, способность передавать ее другим существам), магнетизм, как всякое явление во Вселенной, имеет духовное происхождение. Значит, созидательным и целительным будет только магнетическое лечение с этих первоначальных, духовных позиций.

И здесь некоторым людям должно задуматься об осквернении Божиего Дела — дела врачевания и исцеления, к которому они протянули руки с неспокойной душой и нечистой совестью.

 

Глава III. ПСИХИЧЕСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ

Психическое лечение есть искусство исцелять душу и тело Человека силою праведного и направленного чувства.

Простым актом психического лечения является всякий акт милосердия и нематериальной помощи ближнему; а за эталон такой помощи мы принимаем способность к отождествлению или умение стереть эмоциональную границу между собой и нуждающимся в нашей помощи (назовем его пациентом, и это будет верно в любом случае).

Расскажу случай из практики, характеризующий главным образом возможности психического метода лечения.

Мне позвонил Человек, утверждающий, что его слепая теща, которую он приводил на одну из моих лекций, стала видеть контуры предметов. По его словам, эта пожилая женщина три года назад полностью потеряла зрение вследствие отслоения сетчатки глаз и уже два года как утратила чувствительность конечностей из-за внезапно поразившей ее анемии рук и ног.

Этот Человек, очень привязанный к своей теще, просил лишь «посмотреть» женщину, ибо, сказал он, она обрела веру и ее руки, до этого всегда холодные и бесчувственные, внезапно стали теплеть…

Глазам моим предстало тяжелое зрелище. Проситель ввел в кабинет очень бледную пожилую женщину, которой стоило явных усилий держаться прямо и стоять на ногах. Руки ее были белы, пальцы сгибались и разгибались с явным трудом. У нее было честное и открытое лицо, но это было лицо Человека, смирившегося с неизбежным.

— Вот, — тихо пожаловалась она, — ложку не могу держать. Вываливается… Подробная консультация обнаружила фактическое присутствие в организме пациентки следующих болезней: отслоение сетчатки глаз и потеря зрения; диабетическая ангиопатия рук и ног с ощущением «оледенения»; сахарный диабет; аритмия сердца; нарушение функций желудочно-кишечного тракта (постоянное расстройство желудка) и центральной нервной системы (заторможенное реагирование на физические раздражители, эмоциональная истощенность, отсутствие жизненных сил).

Пожалуй, впервые передо мной был пациент с таким в полном смысле этого слова феноменальным набором тяжелых, физиологически проявленных недугов.

Но было очевидно и другое.

Во-первых: не все перечисленные болезни обусловлены реинкарнационными причинами.

Во-вторых: психический аппарат пациентки явно настроен сотрудничать и бороться с болезнью.

Это убеждало, что значительную часть страданий этой женщины можно облегчить и, не освобождая ее от выполнения реинкарнационных обязательств, исцелить эмоционально, по возможности — физически и вернуть к активной жизни.

План лечения строится в данном случае следующим образом: в первую очередь мы обращаем внимание на болезни нереинкарнационные, разрушаем их связь с реинкарнационными и таким образом — уничтожаем.

Затем следует обратить внимание на побочные эффекты реинкарнации: на все изменения, вызванные в теле больной течением искупительных процессов. К таким изменениям, например, относится в нашем случае отслоение сетчатки глаз.

Как видите, такие побочные эффекты могут быть очень тяжелыми. Это тоже часть искупления, но часть не активная, а пассивная; иначе говоря — поддающаяся вмешательству.

— Итак, А. И., я попытаюсь восстановить ваши руки, вернуть вам чувствительность и способность контролировать движения, мы вместе излечим ваш желудок, исцелим нервную систему — вы окрепнете, у вас появятся силы, много сил, возможно, вы начнете видеть; но не в моих силах избавить вас от диабета и полностью вернуть вам зрение. Здесь действует десница Божия.

Позже, на исповеди, она рассказала мне несколько случаев из своей жизни, которые в полной мере (представляя ряд актов грехопадения) могли содействовать потере зрения.

И мы начали лечение.

Первой моей задачей было отделить диабетическую ангиопатию от сахарного диабета.

Это было сделано двойным путем: с одной стороны, при помощи гармонизации эмоционального мира, что нарушило подвластность диабетической ангиопатии диабету; с другой стороны — стимулированием той части психического аппарата, которая отвечает за деятельность конечностей.

Такое стимулирование заключается в распространении внушаемой силы по всем клеточкам конечностей.

Разъединив эти две болезни, нарушив связь между ними, я встал лицом к лицу со следующей проблемой: болезнь проявила себя через комплексную закупорку тончайшей сети астральных сосудов, которыми сформированы кровеносные сосуды. Чтобы уничтожить такие мельчайшие гиперфизические тромбы, необходимо: во-первых, насытить кровь жизненной силой, достаточной для преодоления астральных препятствий; а во-вторых, направленным магнетическим влиянием стимулировать кровеносные сосуды и разбить образовавшиеся в них астральные «пробки».

Изменить астральную структуру крови можно, только полностью перевоплотив эмоциональную личность больного, поселив в каждой клеточке организма, в каждом Сефироте Астрального Плана две великие и целительные истины: осознание здоровья и силы. В специфику этих истин входит установление и задействование в каждом Сефироте аналогичного Имени Божьего; силовое влияние, направленное в этот Сефирот (с целью уничтожения причин болезни); эманирование качеств, желаемых для астрального перевоспитания больного, но также и многое другое, что не должно сообщаться, ибо представляло бы практическое раскрытие Тайны.

Заметим, что все изменения возможны только с позиций положительного Fatuuma (Отождествления). И когда Маг постигает великое чудо отождествления — нет такой болезни (кроме реинкарнационной), которая бы осталась неподвластной его силе. Действуя с позиций отождествления этого могучего двигателя целительного вдохновения, мы работаем на своей территории, в магическом кругу.

Далее я решил поработать с глазами пациентки. Одновременно с пробуждением ее разума я действовал на астральное тело таким образом, чтобы лучи света, попадая в мозг, передавали не физическую, но гиперфизическую информацию, возникая в виде образов. Это достигается посредством «уплотнения» астрального зрительного аппарата и диабатическим «утоньшением» глазного нерва.

Что происходит?

Мы как бы «утрамбовываем» две возможности, две способности человеческого организма; приближаем их на максимально возможное расстояние друг к другу. Влияя на глазной нерв, мы стимулируем содержащиеся в нем гиперфизические частицы, многократно увеличиваем их активность. И наоборот, при действии на те астральные области, которые являются ответственными за «прием» и «расшифровку» информации, мы, по возможности, стараемся сделать эту информацию как можно материальнее, доступнее физическим клеточкам мозга.

Параллельно такой работе с глазами я уделил внимание магнетическому стимулированию остатков инертной и бездействующей сетчатки.

На следующий день, после второго акта, пациентка сказала, что сравнительно ясно увидела у себя дома стоящую на столе белую кастрюлю, очертания дверей и висящее на стене декоративное керамическое блюдо.

После четвертого акта Священной Терапевтики зрительные способности астрального тела пациентки возросли настолько, что она смогла различить, например, шнур, свисающий с люстры…

Постепенно новые силы, вливающиеся в нее, становились все активнее, оказывали все большее влияние на истощенные участки организма. Прекратилось расстройство желудка, не оставлявшее больную на протяжении года. Кровеносные сосуды очистились — нервная сила и кровь стали свободно поступать в руки. Руки, до этого не способные удержать алюминиевую ложку, сделались теплыми, подвижными и сильными.

Уже после третьего акта пациентка была в состоянии самостоятельно выжать белье и поднять ведро с водой.

Последний акт был проведен. Я наблюдал с балкона за тем, как моя пациентка выходила из подъезда.

Остановившись на несколько секунд, она закрылась рукой от яркого весеннего солнца (в кабинете было очень темно)…и смело повела своего зятя к красной машине, припаркованной неподалеку от подъезда.

Я рассказал этот случай с единственной целью — чтобы наглядно показать: систематизированное и направленное психическое влияние раздвигает физические пределы.

Недавно я наткнулся в газете на статью известного психотерапевта Анатолия Кашпировского, который утверждал: «В медицинском смысле тело важнее духа». Потому, дескать, что «…сколько ни убеждай человека, что у него растет шестой палец, он у него никогда не появится».

Но именно при помощи метода, называемого нами духовным убеждением (а точнее, преобразуя его в высоконаправленный психический ток), мы заставили глаза, начисто лишенные какой бы то ни было возможности преобразовывать световые волны в нервное раздражение, видеть и получать это нервное раздражение из «ниоткуда».

Зарождение психического метода относится к тем временам, когда человечество научилось вырабатывать организованные эмоции. Еще в глубокой древности коллективное желание общины оказывало влияние на течение и развитие определенных физических событий: успех на охоте, погодные условия, психическое и физическое состояние воинов.

Наиболее одаренные заметили, что, чем выше идейная наполненность и организованность такого желания, тем оно направлен- нее и, следовательно, действеннее.

Во главе каждого племени становился провидец, умеющий правильно организовывать желания и видеть нужные идеи. Эти люди — «шаманы» и «вожди» древнего человечества — вскоре научились придавать эмоциям более совершенную, уже почти магическую форму выражения — песнь, заклинание, ритуальный танец. Так появился психический метод врачевания.

Однако этот метод занял свое место в общей структуре Священной Терапевтики лишь в Эпоху Богов, с появлением первого Мессии, когда ценности эмоционального характера подчинились умственным ценностям.

Выразителем такой полной, совершенно необычайной в своей основе переоценки ценностей стал «Великий Метод Аналогий» (Methodus Analogae).

Это и есть эталон психического врачевания и водворения мудрости, равновесия и здоровья в больной организм.

Harmonia Mixtorum (Гармония Астросома) — так была названа эта великая тайна в египетской традиции.

Как возникают физические болезни? В чем их первичная сущность? Человеческое тело полностью, до мельчайшей клеточки заполненное душевным началом, своим астральным телом — в какой-то своей части бывает оставлено началом духовным; иначе говоря, данная часть тела не освящена и не поддерживается присутствием духовной энергии. От этого покинутая Духом часть Астросома становится неспособной поддерживать гармоничное существование, в нее вселяется хаос… Хаотический процесс в душе рушит магнетическую структуру данного органа — и он заболевает.

Мы называем это потерей духовного иммунитета.

Итак, видно, что в общих чертах роль психического метода лечения сводится к комплексной гармонизации Астросома, или к методу Harmonia Mixtorum.

Мы познакомимся с психическим лечением, только изучив все возможные проявления метода Harmonia Mixtorum.

…Юноша в сияющих одеждах держит в руках два кувшина: золотой и серебряный. Из золотого кувшина, который находится у него в правой руке, он переливает некую жидкость в серебряный.

На лбу у него золотая повязка, одеяние охвачено золотым поясом, за который заткнут кусок чистого белого полотна.

Внимательно вглядывается он в бегущую струю — словно опасаясь расплескать нечто, будто выполняя тяжелую и важную работу, смысл которой ведом ему лишь одному…

Этот юноша — Солнечный Гений. Он — герметическое «Completum (Certum) est quod dixi di operatione sobre Solis» — «Достоверно то, что я сказал о работе произведений Солнца».

У картины Четырнадцатой Тайны есть четыре актуальных в данном случае магических названия. Приведем их, чтобы читатель легче понял направление нашего психического исследования.

Первое — Deductio; что говорит о необходимости видеть, делать. Deductio означает умение наблюдать, делать выводы и применять их на практике.

Второе — Harmonia Mixtorum; об этом названии было сказано достаточно. Оно — центральное.

Третье название — Reversibilitas, то есть возобновление, восстановление.

И четвертое название, оккультное — Ingenium Solare, то есть солнечная работа, солнечное произведение, солнечное делание.

Удивительная гармоничная связь царствует всюду, где Божие Слово нашло отклик в умах и сердцах лучших из людей. Будь то Египет, где оно впервые родилось и было запечатлено в виде аналогичных картин и описательных текстов на суровом камне; или Иудея — куда без всякого изменения было перенесено рукой Моисея и вновь ожило, найдя новую аналогию, священное еврейское письмо. Как мы помним, это письмо названо священным именно потому, что целиком построено на священном египетском слове, или на Тайнах Магии. Так, например, древнееврейский иероглиф NUN (1), соответствующий Тайне Четырнадцатого Аркана, вполне отражает описанную нами картину, где верхняя его часть — золотой кувшин, или солнечный луч, а нижняя — серебряный (или лунное лоно, принимающее луч).

Приведем детальный рисунок иероглифа.

Связь, существующая между двумя частями иероглифа, отражает солнечную жидкость, льющуюся из верхнего кувшина в нижний. И здесь — глубокая истина. Ибо как Луна не светит сама по себе, но лишь при содействии Солнца и возобновлении (Reversibilitas) ее сил солнечными силами, так и Солнце проявляется даже ночью, при помощи Луны.

Представьте себе на минуту, что болезнь — это мрак, а здоровье — свет.

Но чтобы гармонизировать абсолютную ночь, Господь создал Луну, ночное светило, в которое вдохнул жизнь и свет посредством вливания в него солнечной силы.

Рассеять мрак… Вдохнуть жизнь, надежду и уверенность…

Древние понимали эти слова значительно лучше нынешнего самоуверенного поколения, исхлестанного недугами, стоящего на грани умопомешательства.

Мы разучились видеть и понимать Солнце. Вглядитесь еще раз в древнееврейский знак (1) — здесь подлинное понимание правильного использования и верных пропорций солнечных и лунных сил.

Сам факт переливания искомого качества (в нашем случае — здоровье) из золотого кувшина в серебряный уже наводит нас на мысль о том, что в процессе психического врачевания первичны силы солнечного характера.

Об этом и говорит Аркан, намекая, что Harmonia Mixtorum, которая влечет за собой здоровье, или Reversibilitas, обусловлена правильным применением Ingenium Solare (произведений Солнца).

Пользуясь нашим сравнением, относящим силу и здоровье к свету, а болезнь к мраку, скажем, что Астросом больного нуждается в определенном переливании света, однако и этого не достаточно.

Пользуясь образцом Божиего Творения, во мраке нужно создать ту опорную точку, которая послужит ночным основанием свету, дабы он не рассеялся. Нужно в душе больного создать Луну, чтобы ночь оставалась светлой всегда.

Что это значит?

Это значит, что наше психическое влияние должно быть не только силовым, но также и идейным, то есть наполненным духовно. Такая духовная наполненность, которая в момент положительного Fatuuma проникает глубоко в астральное тело больного и остается в нем, и служит Луной свету солнечных сил.

Эта тема тесно перекликается с так называемой «идеей осознания эманации», или, проще выражаясь, с процессом понимания сущности производимых действий: будь то магическое заклинание, жест, благословение или начерченная формула. Такое «понимание», осознание эманируемой в душу больного силы и представляется нам главнейшей опорной точкой воздействия на пациента, если угодно — залогом долговечности и истинности его здоровья.

В процессе психического врачевания есть три важных правила.

1. Перелить собственные силы солнечного характера в больной Астросом.

2. При помощи этих сил прочистить засорившиеся «двери» между положительным и отрицательным полюсом души пациента; придать положительному полюсу силу инволютивного инфлукса. Таким образом, реализовать в душе больного формулу NUN: заставить обе части Астросома сотрудничать между собой сравнительно односторонне, от Солнца — к Луне.

3. Ввести больного в состояние временной (возможно частичной) экстериоризации и погрузить его Астросом в солнечный луч.

Эти правила, примененные вместе, приводят к удивительным результатам. Относительно последнего правила важно сказать следующее: Священное Светило не подвластно влиянию Человека. Поэтому нельзя по собственному усмотрению и желанию материализовать солнечный луч и направить его на пациента. Можно, конечно, действовать через Гения Солнца, призывая его силу, но Гений — обособленная сущность и не даст такого деликатного, обволакивающего влияния на душу, как сам солнечный луч, прямое проявление светила. С Гением вы познакомились на картине Аркана, и, чтобы его призвать, необходимы также незаурядные знания и способности в области Церемониальной Магии. Поэтому нужно действовать как-то иначе, чтобы выполнить требования Аркана.

Верный путь подсказан выводом из Закона Аналогий: подобие рождает подобие.

Чтобы войти в луч, погрузиться полностью в его целительные воды, нужно сделать пациента подобным лучу.

Луч — это не пространственная категория. Говоря о семи вторичных причинностях, мы подразумеваем семь самых активных светил Солнечной Системы, а также их проявления, их эманации, непрерывно проникающие в физический мир и пропитывающие его.

Следовательно, погрузив пациента в определенное состояние — сущностно аналогичное данному лучу, мы вводим его в контакт с этим лучом, так как он везде и всюду, и нужно лишь открыть свои внутренние очи, чтобы увидеть его… И тогда целительные законы начинают действовать в том организме, который был погружен в луч.

И здесь задача адепта Священной Терапевтики и Мага — так повлиять на душу больного, чтобы комплексно разбудить в ней солнечные качества.

Частичное, по крайней мере, состояние временной экстериоризации является не суровой, но обязательной мерой для эффективного и правильного погружения пациента в солнечный луч. Почему?

О ЧАСТИЧНОЙ ВРЕМЕННОЙ ЭКСТЕРИОРИЗАЦИИ

В данном случае мы работаем на самом высоком астральном уровне, привлекая тонкую энергию Солнца. Если астральное влияние, оказываемое на пациента, ограничено только частным воздействием Мага, достаточно состояния положительного Fatuuma (которое и достигается проще, и — создаваемое начинающим оператором — не представляет почти никакой опасности).

Однако при работе с Солнцем оператор сталкивается с обстоятельствами, от него не зависящими. Приходится ориентироваться не на собственные качества, а на критерии солнечного луча, который никак не может подстроиться под нас. Поэтому проводить четкое, внятное лучу разграничение между душою и телом пациента — обязательно.

Как достигается здесь состояние временной экстериоризации? Так же, как и в любом другом случае — через первоначальное личное влияние Мага, направленное на подавление функций физического организма, и через направленную стимуляцию организма психического.

Первый этап работы — магнетический. Наше обращение к клеточкам тела заключает в себе подавляющий инфлукс (теоретически можете сравнить его с действием аллопата чая, только усиленным в сотни раз). Маг внушает телу магнетически его временную ненужность, призывает его удалиться и отдохнуть. Все это должно быть сообщено властным, непререкаемым тоном. Начиная с кончиков пальцев ног, мы заставляем все тело временно потерять чувствительность и двигательные способности, онеметь и как бы раствориться.

Таким образом, поднимаясь все выше и выше, захватывая новые органы и части тела, по мере выхода из области живота, к магнетическому влиянию мы прибавляем психическое, но уже другого свойства. Это — эволютивное влияние.

Здесь, на той точке, где сливаются и перекрещиваются два вида воздействий, начинается первый этап экстериоризации.

Приостанавливая активную клеточную деятельность тела и вызывая к жизни все силы души (многие из которых оставались до сих пор подавленными), мы разделяем эти два начала, частично прекращаем взаимодействие между ними. Вот что говорит об этом исключительном процессе Гермес Триждывеличайший:

«Ты отделишь землю от огня, тонкое — от грубого, осторожно и с большим искусством».

Эти слова, проступившие из глубины тридцати двух тысячелетий, — самое древнее и самое глубокое определение сущности временной или частичной экстериоризации.

Между временной экстериоризацией и частичной временной экстериоризацией существует разница.

Она заключается в том, что астральное тело Человека может быть экстериорнзнровано как полностью, так и частично; но иногда верно применять полную экстериоризацию, а иногда — частичную.

В первом случае состояние временной экстериоризации сводится к максимально допустимому разграничению астрального и физического тела, когда единственным связующим элементом между ними остается флюидический жгут, сущность которого была определена в разделе о вампиризме. Правильно сказать, что все сообщение между двумя «телами» пациента протекает в форме флюидического жгута (сведено к этой форме).

В принципе частичной экстериоризации Астросома вполне достаточно для осуществления контакта с силою солнечного луча. Однако в этом случае погружение в луч также будет частичным, неполным. Понятно, что в контакт с лучом вступят именно экстериоризированные части Астросома, те, которые «вышли за пределы тела»…

Если оператор прибегает именно к такому виду экстериоризации — флюидический жгут отсутствует. Необходимость в нем исчезает, так как роль связующего элемента играет низший Сефирот Астросома (TIPHERET), который все еще находится в контакте с высшим Сефиротом тела — NETCAH.

Силовая, или качественная, степень этого контакта свидетельствует о качестве самого процесса частичной экстериоризации. Например, чем активнее «сотрудничают» между собой эти два Сефирота — тем больше напряжение, возникающее между ними, следовательно — тем крепче будет и связь…

Но как только напряжение идет на убыль, темп взаимодействия Сефирот замедляется и начинается процесс экстериоризации.

Вспомним: ведь практически вся деятельность души и тела, вся циркуляция токов магнетической силы, переходящей в биологическую, и наоборот — биологической, переходящей в магнетическую, сведена к этой «точке», к точке пересечения низшего центра души и высшего центра тела.

Контакт с солнечным лучом, осуществленный посредством временной (полной или частичной) экстериоризации, так же как и степень экстериоризации, может быть более или менее активным. Однако это в равной мере зависит от личных качеств пациента и правильной работы оператора.

Позже, в разделе, посвященном последовательности проведения акта, я сообщу несколько общих и безвредных формул, раскрывающих это состояние с практической стороны.

О РЕАЛИЗАЦИИ ФОРМУЛЫ NUN В АСТРОСОМЕ ПАЦИЕНТА

Когда закрываются двери, ведущие из разума в душу, а из души в тело? Когда Человек теряет связь со здоровым «Я» и с собственным целительным началом?

Мы ответим на этот вопрос сравнительно просто: когда мера человеческого эгоизма превышает меру Божиего терпения.

И это не философское определение, а закон оккультной механики.

Маги Египта предлагают следующее сравнение.

Представьте себе свой эмоциональный мир, свою душу в виде обширного внутреннего двора святилища (храма).

То, что находится в храме, — священно. Это — Слово Божие, запечатленное в каждом, Дух. То, что находится за пределами двора, — осквернено. Это — человеческое тело. И, наконец — та сущность, которая живет во дворе храма, — есть ЭГО, или так называемое собственное «Я» большинства людей.

Оглядевшись вокруг, вы видите две массивные приоткрытые двери: одна из них служит сообщением между внутренностью святилища и двориком, а другая соединяет двор со всем внешним миром. Представьте себе также, что первая дверь открывается наружу (во двор), а вторая — вовнутрь.

Вы находитесь в самом центре дворика, вы — хозяин этого красивого места.

Стоя у небольшого прозрачного бассейна, который располагается посередине двора, вы любуетесь собственным отражением, и это — высшее эстетическое наслаждение. Уже давно никто не посещал этот храм, и погруженного в созерцание хозяина не волнуют запыленные статуи, стоящие у входа в Святая Святых, он забыл, как выглядит алтарь, медленно забывает, что находится за стеной храма.

Вдруг случайный прохожий заглядывает в приоткрытую дверь…

Но что случилось с хозяином? Он преобразился: нахмурился, пытается заслонить собою бассейн, гневно указывает пришельцу на выход. И тот, смущенный, удаляется.

Этого, однако, мало властелину двора. Боясь, что придет еще кто-то, он бежит к дверям, надежно запирает их на все засовы и замки, и только выбросив ключи, успокаивается. Он, не ведая, что творит, закрывает дверь, ведущую во двор из внутренности святилища. Чего он боится? Что сам Господь явится к нему из среды остывшего жертвенника?

Проходят годы, засовы ржавеют, уже давно огрубело лицо хозяина, утратило свои плавные черты, высох бассейн…

Охваченный странной тоской, он подходит к двери во внешний Мир, слабыми руками царапает ржавый засов, озирается вокруг диким взглядом — ищет ключи. Поздно! Засов сросся с металлом замка. Ключи потеряны.

В необъяснимом приступе тоски и отчаяния он, потерянный в себе самом, падает на колени перед закрытой дверью в святилище. Молится утраченному Богу — громко, вслух.

Что за звуки? Уж не Дух Божий ли вернулся в треснувший камень алтаря? Нет. Это мощные удары во внешнюю дверь. Разъеденные засовы упали, посыпалась гнилая древесина.

Изумленный, властелин двора оборачивается. В скрещивающихся потоках солнечного света, бьющих сквозь раму сорванной с петель внешней двери, стоит Тот, кто не был впущен. В руках у него — связка ключей. Улыбаясь, Человек неслышно идет к запертой двери храма.

На сегодняшний день симптомы болезненного эгоизма можно обнаружить у 90 % людей. Утверждаю, эгоистический фактор есть главная механическая причина образования ганглий и психических тромбов в связях между Планами триединства и полюсами души.

Скажем конкретнее, чем вызван недуг.

Известно, что всякое чувство обладает свойствами энергии и материи, способно оказывать прямое и очень яркое влияние на аналогичную себе среду — другие чувства, психическую материю вообще.

Где влияние такого активного «чувства» будет максимальным: в той среде, где оно родилось и взросло или же во внешней среде (в психике других людей)?

Понятно, что в своей собственной среде, поскольку объекты воздействия и взаимодействия (другие эмоции, психические центры) — близко, буквально под рукой.

Как же ведет себя материя эгоизма?

В эпицентре мнимого «Я» поднимается эмоциональный ветер, который разрастается подобно урагану. И имя этому урагану — «Мое Мнение». Моя драгоценность, мой клад — моя «индивидуальность», которая стоит выше всякой объективности, превыше всех Алтарей Мира.

О, как много жертв было принесено тебе, Великое Мнение! Как много крови ты выпило!

Что произойдет с двумя дверями, открытыми по направлению к эпицентру урагана?

Они захлопнутся.

Так, полностью или частично, в зависимости «от силы ветра» прерываются взаимосвязь и правильное сотрудничество между Планами и полюсами.

Но так или иначе, какое-то количество жизненной силы должно просочиться через закрытую дверь — во внешний мир, в физическое тело. Иначе его существование окажется невозможным.

У «двери» начинает собираться все больше и больше различного рода психических сил (главным образом отрицательного характера), которые стремятся проникнуть в тело, но вследствие своего более грубого характера не могут преодолеть препятствие.

Узловое скопление множества подобных сил, связанных вместе и запирающих данный канал психического организма, называется отрицательной ганглией.

Только одна такая сила, перекрывающая данный канал, называется психическим тромбом.

Такие ганглии и психические тромбы можно сравнить с ржавчиной, разъевшей и намертво скрепившей засов закрытой некогда двери.

Известны случаи, когда эгоцентрики, больные тяжелой формой нарциссического невроза, падали в обморок без всяких «физических» причин. Обморочное состояние возникает от того, что жизненная энергия души на какой-то момент оказывается совершенно изолированной от тела — и его функции приостанавливаются.

Поэтому правильная взаимосвязь между Планами человеческого организма — самое главное условие психического и физического здоровья.

Однако, помимо своего так называемого планового значения, которое относится к Закону Триединства Человека, формула «NUN» имеет более конкретизированный, чисто астральный вариант применения.

Речь идет о внутренних дверях души, которые служат сообщением между полюсами Астросома личности.

Формула NUN — или изученная нами тайна переливания солнечной жидкости — в равной мере относится и к триединому организму Человека (к правильной взаимосвязи между его Планами), и к гармонии чисто астральной, о чем, собственно, и говорит Аркан в первую очередь.

Сущность практического метода Harmonia Mixtorum применительно к полярности души состоит в том, что отрицательный полюс Астросома не может и не должен быть предоставлен самому себе.

Ибо в таком случае его коагулирующая энергия, которая под разумным и чутким управлением высших сфер души может быть направлена созидательно, начинает разрушать и руководствоваться в оценке ситуаций Собственным Мнением.

Не удивляйтесь, каждая частичка души Человека обладает определенной сознательностью и самостоятельностью, и то же самое, как было показано раньше, свойственно клеточкам тела, насквозь пропитанным душевным началом.

Итак, мы выяснили, что секрет положительной работы отрицательного полюса Астросома Человека — в постоянном контроле и наблюдении, который осуществляет за ним положительный полюс. Этот контроль выражается в форме постоянной силовой эманации, инволютивного инфлукса, направленного от положительного полюса к отрицательному, который придает всем отрицательным частичкам единое векторное направление движения. Чем больше уклонение от этого направления — тем большую власть над душой приобретают хаотические процессы, так как движение частиц становится разрозненным, ненаправленным; в общем — действительно хаотическим.

Позже, в IX части книги (глава «Лечение силою мысли», раздел «Ассимиляционная процедура «NUN»), мы сведем все сказанное здесь в единый метод самостоятельной работы — ассимиляционную процедуру «NUN», применение которой позволяет восстановить прерванное плановое сообщение организма; проассимилировать ганглиональные узлы и накапливающиеся в отрицательных сефиротических подподпланах психические осадки (механически привлекающиеся к узлам, наслаивающиеся на них), наконец — возобновить постоянное векторное и иерархическое влияние АОВа нашего Астросома на его отрицательный полюс, AOD.

Что же может быть причиной уклонения от векторного влияния силовой эманации АОВа?

Конечно, ослабевание или прекращение поступления инфлукса из положительной в отрицательную сферу.

Можно выделить три причины этого: непроявленный Дух, уязвленный (минимальный) положительный полюс Астросома и образование отрицательной ганглии или психического тромба в связи между полюсами.

Последнее неизбежно ведет к медленному поглощению положительного полюса отрицательным и к хаотическому его разрастанию.

И даже если Духовное начало Человека в какой-то момент начнет пробуждаться, оно окажется перед закрытой дверью, засовы которой выковал сам Человек.

Вот к каким последствиям приводит Великий Эгоизм, столь высоко вознесенный сегодняшним обществом.

Как же, однако, бороться с этим явлением, которое в прямом смысле сделалось наказанием для двадцатого столетия?

Отчасти намек на это дан в египетской притче: только Человек, раскаявшийся в собственном эгоизме, желающий осилить это чудовище, достоин переливания целительной жидкости.

В чисто практическом смысле загадку решает Аркан: Гений держит свою правую руку с Кувшином Солнца высоко над левой, «лунной», и, пристально смотря на правый кувшин, переливает жидкость. Это означает необходимость следующих действий:

1. Разбить собственным направленным инфлуксом ганглию или психический тромб, закрывающий «дверь» между душою и телом. («НЕ ВПУЩЕННЫЙ» срывает ржавые засовы).

2. Вывести частицы разрушенного ганглионального узла в нейтральное пространство — конденсатор.

3. Раскрыть «духовные двери» пациента: введя его в состояние положительного Fatuuma, разрушить эмоционально все духовные противоречия, одновременно властно вызывая к жизни Духовное начало. Форма влияния: заклинание, переходящее в моление.

4. Пользуясь одновременно силою пробужденного сознания пациента и собственной силой придать положительному полюсу Астросома пациента качество инволютивного направленного инфлукса: от Солнца — к Луне.

Такую последовательность действий оператора мы называем реализацией формулы «NUN» в Астросоме пациента.

О ПЕРЕЛИВАНИИ ЧАСТНЫХ СИЛ СОЛНЕЧНОГО ХАРАКТЕРА

Есть одно главное требование, которое предъявляет Эзотерическое Духовное Право к адепту Священной Терапевтики, выполняющему задачу Четырнадцатой Тайны — Harmonia Mixtorum, в собственной душе. Ибо тот, кто не знает путей к совершенству и не следует им неукоснительно, не может совершенствовать и перевоплощать других людей.

Третий вид Ingenium Solare представляет собой личное солнечное воздействие Мага на болезнь.

Оно целиком протекает на четвертом сефиротическом луче: на луче Милосердия. Исцелить силою праведного чувства означает искусство выделить и направить этот луч в больную душу, причем не в аналогичный Сефирот, а в любой необходимый.

Иначе говоря, немного требуется умения, чтобы любить любящего и благотворящего вам: четвертый луч механически проникнет в доминирующий Сефирот такого Человека. Но, как правило, милосердный не болеет.

Под словом «больной» подразумеваются: несовершенный. По- пробуйте-ка возлюбить истинной Христовой любовью несовершенство, чтобы изменить его!

Вот это и будет проникновением солнечной силы (силы любви) в Астросом пациента.

Конечно, далеко не весь метод психического лечения — в плане личного воздействия Мага — основан на эманациях четвертого луча.

Говоря именно об этом виде лечения, следует различать Законы Ingenium Solare (основанный на «Certum est guod dixi de operatione sobre Solis» Гермеса Трисмегиста) и Caritas (Отождествления), который опирается на опять же Гермесово «Sicut guod est inferius, est sicut id guod est superius».

Сформулируем для себя основную разницу между этими фундаментальными законами.

1. Закон Caritas действует всюду, где мы сталкиваемся с методами оккультного лечения, за исключением духовных исцелений и теургического взывания; a Ingenium Solare — только при наивысших проявлениях психического лечения.

2. Закон Caritas связан с Methodus Analogae (п. 2 «Изумрудной Скрижали»), a Ingenium Solare — с Harmonia Mixtorum (п. 13 «Изумрудной Скрижали»).

3. Частное Ingenium Solare состоит в выделении солнечного луча из четвертого Сефирота HESED (Милосердие) и эманирования его в любой данный Сефирот или связующий канал; a Caritas действует только через отождествление или установление аналогии между данным Сефиротом больного с аналогичным Сефиротом Мага и лишь затем — через эманирование согласованного качества из Сефирота Мага в соответствующий Сефирот больного.

Законом Отождествления (в его психическом проявлении) мы займемся немного позже, а пока закончим тему частного солнечного влияния Мага. Итак, можно сделать вывод, что эманирование четвертого луча из Астросома оператора в Астросом пациента есть предельное активизирование (стимулирование) этого луча по отношению к данному пассивному Сефироту больного.

Как же сделать солнечный луч нашей души предельно активным? Ведь в этом, кстати говоря, сокрыт не только успех лечения, согласно Законам Священной Терапевтики, но и ваш повседневный успех внутри себя, в отношениях с близкими людьми, в критичных и спорных жизненных ситуациях. Приходилось ли вам слышать доброжелательные, полные любви и уважения отзывы о ком-то, возможно, о вашем хорошем знакомом: «О! Это солнечный Человек!»? Задумывались ли вы над секретом такого обаяния, над причинами уважения (иногда преклонения), которое окружает «подобных Солнцу»?

Попытаемся раскрыть эту тайну.

Солнечный луч есть луч реализации. Это первый луч души, наиболее приближенный к Духовному, но уже являющийся энергией лучистого (астрального) характера. На силе солнечного луча основана реализация всякой человеческой идеи, мысли или стремления. Вы должны стремиться реализовать всякую созидательную мысль, возникающую в вашем сознании, мысль, вдохновленную законами добра.

Наука воли, четыре главных закона которой мы приведем здесь, есть наука реализации. А Маг и адепт Священной Терапевтики, работающие на психическом уровне, непрерывно реализуют свои мысли в душе больного.

Солнечный луч — это канал, по которому текут ваши целительные мысли.

Крупнейший французский оккультист девятнадцатого века Эли- фас Леви в своей книге «Ритуал Трансцедентальной Магии» сказал о реализации идей так: «Каждое невоплощенное намерение — это пустое намерение, и речь, — выражающая его, — тщетная речь».

Действие становится действием лишь тогда, когда оно предопределяет волю. Поэтому, как говорится в священных и символических книгах, «люди будут судимы не по их мыслям и намерениям, а по их делам. Для того чтобы быть, мы должны действовать».

Итак, что значит действовать истинно?

Реализация всякого действия, будь то эманирование солнечного луча или намеченная вами цель в жизни, всегда обусловлена верным, последовательным и неукоснительным соблюдением следующих четырех законов.

Мы называем их «Законами Сфинкса».

Во-первых, следует однозначно определить для себя цель. В Священной Терапевтике — это верная диагностическая формула, раскрывающая Магу объект воздействия. В повседневности — это всякая разумная цель, которая не оппонирует законам добра. Установите параметры этой цели для себя сами, чтобы достичь предельной ясности, запишите ее на чистом листе бумаги по возможности наиболее коротко. Скажите себе, что это — единственно важная цель для вас на данном участке времени (важно определить границы этого участка). Наконец, требуется осознать физические, психологические и духовные средства, при помощи которых вы достигаете своей цели. Здесь адепт Священной Терапевтики должен уяснить себе разряд сил, с которыми ему придется столкнуться и взаимодействовать, а также прийти к мысли принесения себя в жертву и принятия вовнутрь себя боли своего ближнего.

Таким образом, первый Закон Реализации сформулируем как «Знание».

Во-вторых, при достижении уже знаемой цели вы должны избавиться от всякого колебания или страха, помня о том, что десница Божия незримо простерта над каждым, кто делает Его работу.

Никогда не говорите в своем сердце: «Может быть…», утверждайте: «Да будет так!»

Поэтому второй Закон Реализации — «Сметь».

В-третьих, осознав цель и победив колебание или неуверенность, необходимо возжелать исполнения задуманного превыше всех других материальных и эмоциональных вещей.

Берегитесь, однако, ставить свое личное выше Божественного, то есть выше Духовного блага, которое должно быть желанным всегда и которое принадлежит Богу. Такие безумцы бывают наказаны жестоко, ибо, определив и умственно осознав свои цели, будучи нередко людьми очень смелыми, они не умеют желать истинно, ставят собственную цель превыше разумных Законов Мироздания вместо того, чтобы действовать в согласии с ними.

Ваше желание нуждается в качестве беспрекословности перед лицом внешних обстоятельств. Тот, кто постиг и выработал в себе такое качество, одним словом своим может разрушить всякое неблагоприятное обстоятельство или, по крайней мере, избежать его пагубного влияния. Воля такого человека подобна чистому и яркому лучу, выкованному из стали, который пронзает мрак окружающего хаоса, принуждая его отступать и подчиняться. Помните: правильное желание рождается из Цели и Смелости, поэтому очень важно соблюдать два предыдущих правила.

Остерегайтесь слов «хотелось бы…», но, согласно старой египетской формуле, говорите: «Я жажду!» и тогда Дух льва, вечно смелого, властелина вод, покорителя, войдет в вас.

По формуле магического кватернера льву принадлежат воды потому, что он не просто желает чего-то, но жаждет страстно, необоримо…

Желание в Священной Магии есть жажда. Ибо никакое желание не может сравниться по силе с гласом вопиющего в пустыне — с гласом жаждущего. Однако если чистая жажда превратится в жадность, вы падете и в глазах Божиих, и перед лицом поставленной цели. Тогда неудачи начнут преследовать вас и искушать душу миражами денег, власти, утверждения себя над другими.

Поддайтесь этим словам лжи — и большая цель останется невыполненной, а душа будет погублена навечно.

Итак, третий Закон Реализации — «Жаждать».

В-четвертых, для того чтобы все предыдущие законы ожили и воплотились в действительности, они должны обладать предельной концентрацией, самообособленностью.

Как добиться того, чтобы глас вопиющего в пустыне — знающий, смелый и жаждущий — не превратился в неуместный крик? Ибо кто не умеет слушать сообщаемое шепотом и читать почти невидимое, не добьется необходимой концентрации мысли. Сознание такого Человека невнимательно к высшим мирам, не обособлено в себе самом и потому теряет важную энергию.

Воплотить мысль в материю — значит довести значение ее энергии до предельно возможной концентрации. Об этом и говорит четвертый Закон Сфинкса.

— Человек! — безмолвно призывает бычье туловище священного изваяния. — Молчи!

Вы замыслили нечто глубокое, прекрасное. Осталось лишь воплотить эту идею — такую, казалось бы, близкую и доступную — в материю, придать ей окончательные живые формы. Но вас — творца новой мысли — переполняет радость. Вы пойдете и расскажете своим друзьям и знакомым. Поговорите с десятью, а может быть, с двумя десятками человек. Попросите совета или помощи. Но к концу дня что-то незаметно уйдет. И на следующий день не останется ничего из того азарта, который переполнял вас. Идея утратила свой потенциал энергии. Вы раздарили его.

Вопиющий в пустыне превратился, если угодно, в кричащего на тротуаре.

С кем этого не случалось?..

Сохранение тайны и молчания относительно данной идеи до момента ее воплощения в материю делает реализационную энергию идеи предельно обособленной, способствует ее максимальной концентрации.

Здесь — концентрация и реализация — суть две вещи, идущие нераздельно, рука об руку.

Соблюдать молчание — значит создать второй, эзотерический круг в собственной душе и творить там таинство.

Поэтому четвертый Закон Сфинкса говорит: «Молчать».

Итак: Знать, Сметь, Жаждать, Молчать — четыре закона, управляющие магическими церемониями, исцелениями и повседневной жизнью Человека. Кто нарушит их при достижении задуманного — против того обратятся его собственные руки и рухнут его достижения в материи.

Вглядитесь в лицо Сфинкса. Вечно знающий; неустрашимый и спокойный перед лицом времен, поколений и пустынь; в своей воле — непоколебимый и — всегда молчащий…

Кто сотворил тебя, неизменный, как вечность, неуловимый, как Дух?

Адепт Священной Терапевтики должен помнить: личная Нагmonia Mixtorum, которая обусловливает умение выделять солнечный луч, а также его ясность и силу, достигается через отождествление с формулой Сфинкса. Практикуйте эти законы, и придет день, когда вы обрящете в себе его лицо.

ПРАКТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ПСИХИЧЕСКОГО ЛЕЧЕНИЯ

Практическим методом психического лечения называется такое физическое действие, которое служит посредником для правильной передачи целительной силы во время акта Священной Терапевтики.

Исходя из сделанного определения, установим основные, если можно так сказать, виды физического посредничества между психикой Мага (предварительно организованной по кватернеру Сфинкса) и пациентом как объектом применения нашей организованной силы.

Вспомните задачи психического лечения, сформулированные нами в начале этой главы.

У всех задач, каждая из которых действует отлично от других, есть нечто общее в основе: это индивидуальная сила Мага, управляющая их действием.

Вот почему мы уделили столько времени разъяснению теории операций в психической материи и Законов Сфинкса применительно к Человеческой личности: от правильно организованных действий Мага зависит выполнение задач лечения, а значит — и здоровье вашего пациента.

Ведь независимо от того, заклинаете ли вы какую-нибудь целительную идею на уровне солнечного луча или вводите пациента в состояние временной экстериоризации, чтобы удалить из его Астросома отрицательную ганглию, вы сперва пользуетесь собственной властью и лишь затем — внешними силами.

Чтобы погрузить больного во всеобщий солнечный луч, необходимо сначала ввести его в состояние временной экстериоризации. Это ваше влияние, и ни один Дух или Ангел, ни одна астральная сила не заменят его.

Для того чтобы правильно распределять магическое влияние и управлять им, существуют практические методы психического лечения.

Они делятся на следующие виды:

I. Жест

1. Благословение

2. Окропление

3. Помазание

II, Пассы

1. Продольные

2. Поперечные

3. Сверлящие

4. Вибрирующие

5. Обволакивающие

III. Слово

1. Заклинание

2. Беседа

3. Убеждение

Сделаем краткий обзор этих методов.

I. Жесты

Сила магического жеста зависит: от личных качеств и духовного авторитета Мага, от состояния живой или неживой материи, по отношению к которой применяют жест, и от состояния природных сил на данный момент.

Поясним. Христос говорил, что тот, кто обладает верой, способен двигать горами. Сила адепта — его вера. В нашем представлении подлинная вера есть мудрость, соединенная с логикой или наделенная истинным знанием нравственная воля.

Из этого рождается истинное познание всех вещей в их целостности, где каждый элемент прочно утвержден на своем месте. Но о таких вещах не принято рассуждать или философствовать. Их необходимо воплощать в жизнь. Поэтому я взял на себя ответственность разъяснения формулы Сфинкса применительно к человеческой личности.

Обязательными реализационными качествами Мага считаются: соблюдение праведного образа жизни, стремление к мудрости, обладание формулой Сфинкса, а также знание фундаментальных формул и Законов Церемониальной Магии и Священной Терапевтики.

Такие качества определяют дар проникновения или специфическое умение Мага оживлять усилием своей воли астральные лучи, создавать из них необходимые формы.

Жест есть физический символ такой астральной формы, которую адепт призывает на ученика или пациента.

Качества Мага есть духовное наполнение для той астральной формы, которую символически передает в материи жест.

Под состоянием живой или неживой материи мы подразумеваем данное состояние того объекта, на который посредством жеста нисходит астральная сила. Что же это за состояние? Мы говорили уже о так называемом состоянии Fatuuma, находясь в котором пациент делается полностью восприимчивым к воздействию волн оператора.

То же самое актуально и по отношению ко всем ритуальным объектам, на которые распространяется психическая власть Мага, независимо от того, человек это или инструмент Священной Терапевтики.

Запомним: для того чтобы жест имел могущественное влияние, пациент предварительно должен быть подготовлен словесными убеждениями и заклинаниями.

Тогда вдохновение Мага будет путеводной звездой, указывающей, каким именно жестом благословить больного.

И наконец: каждое магическое действие (а жест — важнейшая реализационная часть действия) должно проводиться в строго определенных условиях астрального и физического характера. Для начинающего адепта будет достаточно соблюдать и физические условия.

Ритуальные жесты в Священной Терапевтике — это благословение, окропление и помазание.

Благословение — это священный ритуальный жест, который вправе делать адепт, обладающий духовным авторитетом.

Сущность благословения тройственна: во-первых, психологически утвердить ученика в правильности избранного (или выбираемого) пути, в вере и самоотверженности. Во-вторых, призвать на этого ученика благодать Божию, или, что называется, «внести Дыхание Божие» (ROAH AELOHIM) в избранную душу, которое на первоначальном этапе посвящения нисходит на ученика через Учителя. Это часто отождествляется магами с утверждением «Кольца Силы» вокруг окологоловного пространства пациента. Сквозь структуру этого духовного кольца не может проникнуть никакое зло или болезнь до тех пор, пока пациент сознательно не разрушит его отступничеством, отречением или серьезным актом грехопадения (пьянство, наркотики, отречение от любви и т. п.). В-третьих, направить токи нашего чувства таким образом, чтобы они вызвали соответствующую целительную реакцию в психике ученика или больного. Важнейшие благословения:

1) знаком Герметического креста (Именословного Благословения);

2) знаком Молчания;

3) рукоположением.

Знак Герметического креста (Именословного Благословения) есть выразитель силы Священного Имени Божиего, состоящего из четырех букв, расположенных по формуле Сфинкса.

Чтобы читатель получил представление о действии этого благословения — приведу расположение букв Священного Имени относительно формулы Сфинкса.

ЙОД — Человек (ЗНАТЬ)

ХЭ — Орел (СМЕТЬ)

ВАУ — Лев (ЖАЖДАТЬ)

ХЭ — Бык (МОЛЧАТЬ)

Маг прижимает большой палец к ладони и прямой кистью руки, ребром обращенной к благословляемому, чертит в воздухе равносторонний крест. Этот крест называется Герметическим, ибо соединенная сила всего Гнозиса — здесь.

В этот момент он мысленно должен воспроизвести звучание иероглифов, расположенных по четырем сторонам креста. Вот этот знак. Имя это, подлинное звучание которого мы здесь не можем раскрыть, произнесенное в необходимых, специально созданных для этого условиях, обладает поразительным могуществом.

Чтобы не осквернять его тайного произношения, Посвященные прибегают к названию «Тетраграмматон» — четырехбуквенник.

Из этого Имени произошли формулы АДАМ и ЕВА. Этим Именем Христос называл Отца. Оно — знак мистического единства и возобновления новых сил.

Знак чертят в следующей последовательности: от высшей точки креста длань Мага опускается к центральной (точка пересечения); затем направляется вправо, где находится первое ХЭ, возвращается к центральной точке; оттуда — вниз, к ВАУ, от ВАУ — снова к центру креста и от центра — ко второму ХЭ. Здесь рука Мага останавливается и, отталкиваясь от позиции второго ХЭ, очерчивает плавный круг так, чтобы весь крест оказался внутри его.

Круг всегда чертят в сторону ЙОД.

Таким образом, один циклический процесс сменяет другой.

Следует помнить, что, говоря «вправо», мы подразумеваем пациента, или зеркальное отражение Мага.

Мысленно нанесите знак креста на сидящего пациента, и тогда то, что для вас слева, по отношению к пациенту будет справа.

Важно не совершить ошибки, так как сила этого благословения должна найти свою пространственную и энергетическую аналогию в организме больного.

Здесь дана так называемая «целительная» формула, она находится в тесном контакте с полярностью души пациента и ориентирована на изменение отрицательной полярности.

Маг, благословляющий своего ученика или группу людей, обычно пользуется другой, более простой последовательностью начертания благословительного знака: от ЙОД чертит равносторонний крест в обычной последовательности (ЙОД-ВАУ; ХЭ-ХЭ), также справа налево и, как в предыдущей формуле, заключает крестное знамение в круг.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЗНАКОМ МОЛЧАНИЯ берет свою силу от четвертого качества Сфинкса — «МОЛЧАТЬ».

Мизинец соединяют с большим пальцем так, чтобы они соприкасались напротив холма Меркурия (корня мизинца), на среднем расстоянии от поверхности холма (это значит, что не нужно специально «оттягивать» мизинец и искусственно прижимать его к поверхности холма Меркурия). Палец Юпитера (указательный) оставляют совершенно прямым, как будто прижимая к губам, чтобы предостеречь собеседника от необдуманных слов. Следующие два пальца, Сатурна и Солнца, полусогнуты иерархично, то есть один доминирует над другим, согнут в меньшей степени.

При благословлении знаком Молчания доминирует палец сосредоточения — Сатурн. Он в данном случае прямее Аполлона (Солнца).

Этот знак при правильном его понимании обладает мощным влиянием на пентаграмматическую личность больного или на всю сумму его созидательных энергий.

Говоря «МОЛЧИ!», мы подразумеваем: не растрать себя попусту! Не давай ложных обещаний, не сплетничай, не обгоняй свои планы лишними словами, соблюдай осторожность, сосредоточься! МОЛЧИ!

Вот на что благословляет Маг своего пациента знаком Молчания.

Обычно рукой, сложенной в форме этого знака, чертят над головой больного пентаграмму — знак силы, сосредоточения и самообособленности или Герметический крест. Чертя пентаграмму, надо произносить молитву «MASHIAH» (см. главу «Теургическое лечение»),

В IX части книги будет сформулирован «метод Молчания», позволяющий адепту и любому стремящемуся ученику, ознакомившемуся с материалом настоящего труда, синтезировать комплекс целительных энергий молчания и таким образом практически выработать в себе четвертое качество Сфинкса.

Благословение рукоположением состоит в наложении правой руки на макушку головы больного или ученика. Этот знак называется также «венценосным благословением», ибо сила его «втекает» в Сефирот KETHER (Венец).

Это благословение изначально духовно, хотя и относится к видам психического влияния.

Всякий результат воздействия этого знака, психический или физический, осуществляется через материальный орган Сефирота KETHER, шишковидную железу.

ОКРОПЛЕНИЕ — это разряд мистических жестов, совершаемых Магом в обрядовом кругу при посвящении ученика.

Такое посвящение может быть или посвящением в степень, или — в магическую операцию.

При посвящении в степень ученик, принимая окропление, дает священный обет адепта, и сила окропления стимулирует извне квинтэссенцию обета, составляет сущность связи ученика с Учителем.

Во втором случае окропление магическим настоем (отваром, освященной водой) ставит своей целью очищение ученика от скверны.

В Священной Терапевтике окропление играет важную роль при завершении лечения — после исповеди. Больной, окропляемый специально подобранным составом веществ (или чистой освященной водой), переводится Магом в так называемое «состояние чистоты».

Сущность помазания — в утверждении, закреплении и распространении определенных истин в теле, сознании и душе ученика или пациента.

Поэтому помазание освященным благовонным маслом всегда делают в виде конкретных мистических знаков: пентаграмм, Имен, гексаграмм, иероглифов и т. п.

Это значит, что Маг, окунув свой указательный палец (иногда — кончик магического жезла) в сосуд с освященным маслом, чертит им на теле или голове ученика (пациента) определенный знак, имеющий власть над идеей, которую внушают, точнее сказать, вдыхают.

Запомним важное правило:

Место помазания на теле больного определяется тем Сефиротом (его конкретным подподпланом), который аналогичен вдыхаемой Магом идее. В этот Сефирот через помазание проводится идея.

Например, если я желаю укрепить моего пациента в созерцании, осознании и ощущении прекрасного, чтобы это стимулировало его диабатический процесс, я начерчу древнееврейскими письменами Шестое Имя Бога (ELOHA), соответствующее шестому Сефироту (Красота), в том месте, где физически располагается этот Сефирот (Solaris Plexus), предварительно освященным благовонным маслом,

составленным по следующей формуле:

1-е желаемое качество масла — нежность;

2-е желаемое качество масла — возвышенная триединая любовь;

3-е желаемое качество масла — сострадание, милосердие и любовь к ближнему.

Попробуйте сами решить эту задачу. Обратитесь к главе «Атрибуты, инструменты и препараты Священной Терапевтики», раздел «Магические растения». Загляните в таблицу трав и растений.

Вы видите, что по Закону Аналогий перечисленным качествам соответствуют: резеда — растение нежности; роза — цветок любви, символ и сущность истинного влечения между мужчиной и женщиной и мирт — священное растение милосердия.

Из этих трех качеств складывается трепетное постижение прекрасного в мире как в форме, так и за пределами ее…

Вы поймете, что такая формула составлена диабатически эволютивно: начальной точкой отсчета служит нежность, чувство в той или иной степени свойственное почти всем, даже животным.

Следом идет триединая любовь, вечно обновляющая мир, квинтэссенция прекрасного в Человеке.

И, наконец, из синтеза этих качеств, пробужденных правильно и разумно, неизбежно возникнет великое отречение или сама любовь к ближнему, самая высшая точка прекрасного в человеческой душе.

Таким образом мы обожествляем энергию Сефирота TIPHERET и распространяем ее на другие подпланы.

Как подберем верные пропорции для магического масла?

Магическое масло должно быть составлено аллопатически и по Закону Аналогий.

Это значит, что пропорционально утончению (одухотворению) данного качества (которое представлено синтезированным в масле магическим растением) утончается (уменьшается) количество используемого растения.

Количество частей данного магического растения, взятых для изготовления масла, соответствует порядковому номеру этого растения в формуле масла. Отсчет ведется от качеств духовных — к эмоциональным и телесным.

Так, например, в формуле нашего масла, задачей которого является внушить жажду к созерцанию и пониманию прекрасного, первый порядковый номер будет у мирта (несмотря на то, что он третий по счету).

Чтобы не перепутать пропорции, удобно составлять таблицы типа следующей:

Из этой таблицы видно, что, следуя сформулированному Закону о пропорциях, для изготовления магического масла следует взять резеды три части, розы — две, а мирта — одну часть

Добавлю: поскольку всякое магическое масло должно быть составлено диабатически эволютивно, отсчет желаемых качеств мы ведем от более грубых (низших) к более эфирным (высшим).

После составления и отстаивания масло подлежит обязательному освящению, сущность которого — сделать заключенную в нем силу качеств предельно активной.

Во время помазания Маг произносит молитву или заклинание, относящиеся к качеству масла. Причем обязательно следует перечислить все его силы, виды влияний, сообщить помазываемому органу свою волю и призвать Божественное Имя, которое относится к данному Сефироту. Иногда это Имя и является той формулой, которую чертят маслом.

Если чертят мистический иероглиф, то так или иначе нужно обратиться к Божественному Имени данного Сефирота, а после этого в заклинательной форме перечислить те качества иероглифа, которые должны быть задействованы в организме больного.

Маг, желающий добиться предельного могущества в помазании, должен освятить свое масло в магическом круге, в рамках малой магической церемонии, специально посвященной этому.

Так достигали невероятных исцелений в Египте, и появлялись лекарства, которым до сих пор нет равных.

II. Пассы

Пассы руками всегда оставались, как и в магнетизме, центральным методом передачи психической энергии. Мы уже объяснили это высокой проводимостью рук (в плане тонких вибраций), а также уникальной способностью человеческой руки точно воссоздать, усилить и провести в материю данную вибрацию. На этом основываются науки хиромантия и хирогномия.

Названия пассов в психическом лечении и форма их «физического применения» в основном те же, что и в магнетизме, однако содержание в корне отличается. Разница, как явствует из оккультной анатомии, даже не подплановая, а плановая. Явлениями магнетического характера распоряжаются Сефироты IESOD, GOD, NETCAH, а психическими управляют TIPHERET, PESHAD, HESED.

Далее, явление непроизвольной магнетической эманации, свойственное Человеку и всем живым существам вообще, которое определяет наличие вокруг человеческого тела постоянного магнетического поля, способного активно взаимодействовать с окружающим миром, имеет другую аналогию в Плане энергии психической.

Конечно, постоянным психическим полем также обладает всякий Человек, более того, даже наиболее развитые представители животного мира, но это поле способно проявлять себя активно (влиять на окружающих, природу, животный мир) только в конкретных условиях.

Такие условия назовем сознательной (или бессознательной) психической экспансией.

Состояние психической экспансии определяется ярким повышением активности психической деятельности человека в данный момент времени, независимо от ее характера. Можно сказать, что человек, находясь в таком состоянии, стремится выплеснуть наружу все, что тревожит его, механически стремится передать людям некоторый груз эмоциональных переживаний, который либо тяготит его, либо сам требует, чтобы его передали другим.

Состояние психической экспансии бывает позитивным и негативным, то есть проявляющим себя созидательно или разрушительно.

Верно утверждение, что позитивная психическая экспансия, пусть и несознательная, есть акт психического лечения и помощи окружающим.

Оттенки можно почерпнуть из данной схемы.

Скажем, исходя из этой схемы, что психические пассы руками только тогда приводят к подлинно целительным результатам, достигая необходимой силы и мощи воздействия, когда Магом сознательно создана позитивная психическая экспансия.

Все уместные здесь практические формулы (как правило, заклинательные) преломляются в личности Мага и живут в ней. Было бы наивно думать, что некая личность, практикующая магические заклинания, добьется успеха, если сущностно не будет соответствовать их смыслу. Как можно творить магическое превращение, будучи самому непревращенным?

Ведь для того чтобы делать золото, нужно иметь золото. Маг, не соблюдающий Декалога, отвергающий праведный образ жизни и внутреннее перевоплощение, может заклинать больного только на несовершенство, а не наоборот. Его экспансия, даже внешне позитивная, несет в себе всю сумму информационной емкости Мага и механически превращается в негативную экспансию. Сознательное создание экспансии обычно происходит в следующем порядке:

I. Устная формулировка целительных идей, составляющих сущность будущей экспансии. Если угодно — ментальная часть действия. Формулировка состоит в обращении к больному организму, в его успокоении, даже в некотором (все еще очень легком) внушении ему.

II. Фиксированный инфлукс, создаваемый руками (внешне — как это было описано в главе «Магнетическое лечение»), сопровождающий завершение ментальных формулировок.

III. Непосредственно процесс создания экспансии, лечебное действие. Сюда входят заклинательные формулы и жесты. Особенно хорош результат при сопровождении общего лечебного действия некоторыми пассами.

IV. Когда сумма личных целительных энергий Мага доведена до максимума через лечебное действие, приступают к выполнению системы пассов.

Системой психических пассов называется чередование различных видов пассов, последовательность которых определяется сущностью болезни.

Значение системы состоит в том, чтобы комплексно удовлетворить «потребности больного органа», не оставляя ни одну из сторон недуга не охваченной лечением.

Система пассов всегда составлена из конкретных пассов, применяемых последовательно и раздельно.

Продольные пассы

Внешних различий при применении магнетических и психических пассов нет. Движения рук, физическая форма, в которую облечен данный пасс, — та же, поэтому даже названия пассов в психическом лечении соответствуют магнетическим.

Однако сущностная разница очень велика.

В частности: если в магнетизме мы, обращаясь к печени пациента, можем действовать непосредственно на печень, на ее физическую структуру (через окружающее ее магнетическое поле, конечно), то в психическом лечении мы на это магнетическое поле влияем опосредованно, через астральную структуру печени. Также нельзя пытаться влиять прямо на «астральную печень», но лишь через тот Сефирот, в подчинении которого находится данный орган. В нашем случае это Сефирот NETCAH (Победа), ибо печень есть орган трансформирующий и победоносный. Как же выбрать конкретный вид пассов для данного органа, Сефирота?

Аналогия с магнетическим действием пассов сохраняется и в психическом лечении. Так, например, продольные пассы влияют на чувства гармонизирующе, поперечные — возбуждающе, вибрирующие разрушают отрицательные накопления органа, сверлящие проникают в глубь его и т. д.

Мы выбираем продольные пассы, если психическая жизнь органа плохо организована и протекает хаотически.

Например: у пациента болят ноги, а сердце работает вяло, аритмично. В таком случае следует психически, при помощи поперечных пассов, стимулировать сердце и успокаивать ноги — продольными.

Везде, где есть некоторое внутреннее смятение, неуверенность, хаос, следует выбирать продольные пассы.

Во время акта Священной Терапевтики нельзя совмещать продольные и поперечные пассы в отношении одного органа, точно так же, как чай и кофе не должны совмещаться на протяжении двух часов.

Обобщим: поскольку продольные пассы независимо от их планового характера есть гармонизирующий метод лечения, то практиковать их в рамках психического метода следует только согласно Закону Harmonia Mixtorum.

Поперечные пассы

Несовместимость психических продольных и психических поперечных пассов (по отношению к одному и тому же органу) не вносит существенных ограничений в комбинации продольных и поперечных пассов по отношению к разным органам.

Однако иногда эти виды пассов все же совмещаются и при воздействии на один и тот же орган, но обязательно на разных Планах. Так, например, на определенном этапе лечения сердечная деятельность больного может нуждаться в психической гармонизации и параллельно в магнетическом стимулировании. Сложнейшая задача оператора заключается в том, чтобы приспособиться свободно и эффективно перемещаться во время акта лечения с одного Плана на другой, чередуя разные целительные методы. Это будет достигнуто, как только мы научимся перед началом лечения давать плановые характеристики используемым формулам и обращаться к каждому оккультному центру Человека на его собственном языке.

Внешняя форма применения поперечных пассов при психическом лечении та же, что и в магнетизме: то есть это пассы перекрестного и встречного характера.

Сверлящие, вибрирующие и обволакивающие пассы

Эти категории психических пассов объединяем в одну группу, во-первых, потому, что их внешняя «лекарственная форма» — воспользуемся удобным медицинским термином — уже была раскрыта в предыдущей главе. Во-вторых, говоря о сущностном содержании этих пассовых категорий при психическом врачевании, следует отметить не только большое количество чисто «технических» общих моментов, но и существенную эзотерическую, магнетическую и, наконец, терапевтическую аналогию между ними.

Все три категории представляют направленное частное воздействие оператора на болезнь без активного привлечения к целительной работе внутренних сил организма.

Скрытые созидательные силы организма слабо задействованы здесь потому, что объектом направленного воздействия пассов становится сама сущность болезни, ее, если можно так выразиться, эссенциальная структура. Это та отрицательная материя, из которой соткано тело болезни.

В первых двух случаях (сверлящие и вибрирующие пассы) обязательно имеется в виду конкретный Сефирот, а также тот его под- подплан, который содержит ганглиональный узел (если выявлено наличие такого узла). Пассы обволакивающего характера одинаково удобны как для влияния на конкретный гиперфизический орган, на ту или иную его пораженную часть, так и для общего лечения организма, в том числе и межсефиротического лечения, когда болезнь имеет рассеянный характер. Но в любом случае это непосредственное воздействие на саму суть данного хаотического процесса, воздействие, ориентированное на разрушение разрушения…

В Психическом Плане сверлящие и вибрирующие пассы, внедряя частную силу Мага, разрушают ганглиональные узлы и прерывают связь между разными болезнями, очищая таким образом сефиротические каналы, или связи.

Пассы обволакивающие имеют свойство не только разрушать и подавлять структуру недуга, но замещать его информацией позитивного характера.

Это особенно ценно при длительной истории болезни, когда индивидуальная психическая и магнетическая память каждой клеточки пораженного органа или Сефирота настолько «свыклись» с присутствием посторонней, пусть и нежелательной, материи, что резкое отторжение этой материи от структуры клеточки вызовет несомненно негативные результаты. Ведь положительный и нейтральный заряды данной клеточки были подавлены и, можно сказать, «пропитаны» отрицательным фактором болезни. Следовательно, разрушение этого фактора со временем повлечет за собой и разрушение большей части ущемленной недавно клеточки.

Чтобы этого не произошло, на место оперированной из психического организма материи нужно «вживить» иную — положительного характера, но количественно равную удаленной.

Поэтому обволакивающие пассы всегда сопровождаются заклинательными формулами. Смысл формул должен быть подобран так, чтобы, во-первых, не было различия между частной информационной емкостью формулы и емкостью данного Сефирота, на который направлено обволакивающее воздействие; а во-вторых, чтобы этот смысл во всем был противопоставлен емкости болезни. Например: следует прооперировать из шестого Сефирота ганглию оккультного воздействия, пропитанную зарядом ненависти. Параллельно разрушению ганглионального узла этой болезни должно происходить и ее замещение информацией, противоположной по смыслу и равной по количеству.

Противопоставьте идее ненависти (важно определить ее конкретный вид) идею чистого альтруизма и служения ближнему, облачите эту идею в заклинательную форму или в форму направленной беседы с пораженным органом и, наконец, проэманируйте уже сформулированную идею при помощи обволакивающего метода так, чтобы ее сила наполняла больной орган равномерно со всех сторон, проникала в мельчайшую его частицу — и вы получите нужный вид классического пассового воздействия.

Итак, три приведенные категории пассов и в магнетизме, и при психическом врачевании есть метод активного, волютивного воздействия на организм через подавление и разрушение самой структуры болезни.

Конечно, такая работа с больным органом не может и не должна исчерпывать собой психическое лечение, ибо значительная часть психического метода посвящена раскрытию созидательных сил организма, которые, действуя совместно с оперативными силами Мага и силами Божественного происхождения, составляют исцеление.

Мы определили общность, существующую между тремя категориями психических пассов в плане применения силы к болезни.

Однако еще ничего не было сказано о создании этой силы. Должен быть какой-то закон, метод, позволяющий раскрыть сам процесс образования направленной психической силы и с этой позиции снова связать изучаемые виды пассов.

Закон Caritas — вот их связующее звено.

Снова возвращаясь к Великому Закону Аналогий, скажем: для того чтобы разрушить какое-то зло, существующее абстрактно или реально, победить его, нужно сначала убить в себе самом аналогичное зло.

— Но, — возразите вы, — ведь в нашем случае зло есть болезнь! А врачующий оператор, согласно сделанным ранее определениям, должен быть совершенно здоров духовно и физически. Как разрешить такой немыслимый парадокс?

В поисках ответа перенесемся на несколько тысячелетий назад. Подойдем к двенадцатой посвятительной колонне Египта во внутреннем дворе Лабиринта, утраченного человечеством святилища. На глазах у изумленных завоевателей среди огня и грома оно исчезло в толще подземных скал, навечно скрывая от осквернителей свои высокие тайны.

Глубокая ночь. Над песчаными холмами Египта — безмолвие… Но не благословенный мир в нем, а страдание. Острой болью напоен воздух пустыни.

Между холмов вьется одинокая дорога. То взбираясь на них, то снова сбегая вниз, она не имеет ни конца, ни видимого начала…

На ближайшей возвышенности — освещенная призрачным летучим светом фигура повешенного за правую ногу Человека. Левая его нога согнута в колене и заложена за правую так, что ими образован равноконечный крест. Руки повешенного связаны за спиной и вместе с головой составляют нисходящий инволютивный треугольник.

Несчастный еще жив. Его глаза широко открыты и смотрят на дорогу. Никого. Двенадцать звезд, слитые в холодный венец, озаряют лик повешенного.

Никого, никого нет на дороге.

Два заголовка этой Тайны намекают на ее целительный смысл: Messia и Caritas; Искупитель и Отождествление.

Рассуждая теологически и снова обращаясь к азам науки о происхождении болезней, делаем вывод, что всякая болезнь есть следствие грехопадения личности, грехопадения той или иной степени тяжести.

Следовательно, долг истинного целителя искупить этот грех собою, чтобы исцелить и болезнь, и саму личность больного.

Поэтому на картине Двенадцатого Аркана запечатлен не Пророк, не проповедник истин, а Искупитель. Иначе говоря — повешенный.

Почему в те отдаленные времена египетский Посвященный видел Мессию именно повешенным вниз головой, а, скажем, не распятым?

Потому, что так же, как и сам процесс искупления, это положение человеческого тела неестественно и мучительно; потому, что среди людей так же не принято брать на себя чужие боли и тяготы, как висеть головою вниз; наконец, потому, что Мессия должен спуститься очень низко, очень глубоко, должен творить свои исцеления, будучи вдали от дома Отца…

Тот, кто читал Евангелие и размышлял над его текстами, должен был понять эти истины раньше. Однако сейчас мы не изучаем и не толкуем Писание, а лишь черпаем из его сокровищницы иллюстрации и примеры.

Как известно, величайшим из целителей, явленных Человечеству, был Христос. Быть может, именно Христовы дела, предвиденные египетскими мудрецами, стали полным воплощением заголовков Аркана… Но скорее всего Великий Мессия лишь исполнил, а не изменил, согласно его собственным словам, закон древних. И то, что за десятки тысяч лет до пришествия Христова (согласно данным египетской истории) эти законы были известны, значит, что они успешно применялись.

Итак, вернемся к намеченному парадоксу, чтобы разрешить его.

«Врачующий должен быть здоров», — настаивает ученик. «Чтобы исцелять, он обязан заболеть», — ответим мы.

Тот, кто не умеет проникаться чужой болью и понимать ее, принимать в себя, кто не чувствует себя высочайше призванным к этому, — не целитель.

Во время акта Священной Терапевтики и главным образом в момент воздействия на сущность болезни вы сами должны заболеть аналогичной болезнью, должны провести ее через тот же самый орган, Сефирот, подподплан, в котором живет она у пациента. Закон Отождествления предвидит это. Более того, это есть само отождествление. И если пациент болен потому, что изначально был умственно слаб и эмоционально нездоров (а так бывает всегда), то вы, целитель, обладающий эмоциональным здоровьем и умственной силой, должны, перенося в себя аналогичную болезнь, каждый раз побеждать ее.

Быть больным и одновременно — совершенно здоровым; повешенным и в то же время — живым… Вот основа создания целительной силы.

Относительно «техники» создания сил, участвующих в процессе отождествления и заключенных в форму определенного пасса, важно сообщить следующее.

Сила, независимо от того, сверлящая она, вибрирующая или обволакивающая, рождается не в руках Мага, как можно поспешно предположить, а в том Сефироте, который поражен у пациента. Для этого непосредственно во время акта Маг сосредоточивает все лучи своей мысли на больном органе пациента, пропитывая его своей волей; по выражению месмеристов — магнетизируя его. Этот термин, однако, здесь не уместен, так как относится к другому плану лечения.

Проникнув в орган, необходимо тотчас породить в собственном аналогичном органе направленный психический ток, облаченный в форму целительного и созидательного чувства. Этот ток, управляемый волей Мага, к этому моменту приведенной в состояние психической экспансии, поступает волнообразно в руки, где уже получает от сознания соответствующий приказ и преобразуется в сверлящий, вибрирующий или обволакивающий пасс.

Вот как выглядит процесс отождествления с позиций оккультной механики.

Предварительно читают моление Божественного Имени, располагающегося в данном Сефироте. Сефирот является, по определению каббалы, Престолом определенного Шемота. Этот Престол присвоен Шемоту Законом Аналогий.

Так, для проникновения в Четвертый Сефирот (HESED, Милосердие) читают моление Четвертого Имени Божиего «Элохим Зебаот» (буквально Господь Отец, или, что символически точнее, — Господь Милосердный):

«Да будет воля Твоя, о Господи, смилуйся над нами, прости грехи и беззакония наши, хоть и согрешили мы перед лицем Твоим, ибо Ты, благой и милосердный, — прощаешь всех, взывающих к Тебе.

Великим Именем Твоим воскреси нас. Светом правды Твоей избави души наши от испытаний. Элохим Зебаот с нами. Он твердыня и вечный щит наш.

Элохим Зебаот! Блажен уповающий на Тебя! Элохим Зебаот, спаси нас! Элохим Зебаот, в час муки взываем к Тебе, отзовись. Верни нас в лоно Свое! Возобнови дни наши в сиянии Духа. Амен».

Моления составляются непосредственно оператором или подбираются им же из авторитетного каббалистического молитвенника, древней книги и других подобных произведений эзотерического искусства.

Самостоятельное составление формулы-взывания Божественного Имени, имеющей терапевтическую и магическую силу, конечно, необыкновенно сложная и тонкая работа, которая требует предельного внимания. Такая работа может быть построена только в соответствии с Великим Законом Аналогий, позволяющим связать разные значения, слова, тексты и формулы, мистические предметы и алхимические вещества в единую магическую связь и получать удивительные результаты благодаря действию этой связи. То, что само по себе может не обладать никакой мистической властью и силой, наполняется ею при соединении с другими физическими или гиперфизическими символами.

Теургическую формулу Шемота или любую другую магическую формулу получают, основываясь на следующих вычислениях:

1. Иероглифическое разложение Имени: определение значения каждого иероглифа в зависимости от данного символического контекста.

2. Совмещение всех полученных значений в единую формулу Имени.

3. Определение истинного (тайного) значения Имени на основе полученной формулы.

Как только проделана такая работа, можно подобрать по эзотерическому смыслу, выявленному в результате вычислений, соответствующее моление из авторитетного источника или составить его самому.

Например, возьмем седьмое Имя Божие — Тетраграмматон Зебаот, одно из самых могущественных имен Высшей Магии.

Как составить формулу, используя данный здесь ключ?

Поскольку вторая часть Шемота, слово Зебаот (ОТЕЦ), не подлежит каббалистическому разложению (каббализе), мы используем для теургического обращения именно это его мистическое значение: ОТЕЦ.

Латинское слово ТЕТРАГРАММАТОН, как вы знаете, есть обозначение священной древнееврейской формулы, формулы-Имени, состоящей из четырех букв: отсюда и название.

Поскольку каждый иероглиф Имени здесь имеет обособленное значение, является формулой сам по себе, то с определения качества первого, второго и т. д. иероглифов и с присваивания им Имени Отца будет начинаться каждая новая фраза взывания. Построенное таким образом, оно, по Закону Аналогий, вступит в контакт с аналогичной Божественной Силой, заключенной в недрах духовной памяти седьмого Сефирота, освободит ее, подчинит Сефирот нашему влиянию.

Поясним последовательность обращения к Имени.

Первый иероглиф имени ТЕТРАГРАММАТОН — древнееврейское ЙОД. Вот тут очень важно понять, однозначно прояснить для себя, что мы хотим от Сефирота, ибо от этого зависит символический контекст, в котором следует употребить иероглиф. Конечно, все символические контексты глубоко и прочно связаны между собой, и все же предельная точность и ясность мысли оператора — залог того, что не будет допущена ошибка.

Итак, если оператор стремится реализовать формулу Сфинкса в душе больного (обычно контекст иероглифа зависит от болезни и составленной ранее диагностической формулы), то в этом контексте и следует употребить священное изречение ЙОД.

В формуле Сфинкса ЙОД соответствует первому качеству, качеству знания. Это и есть то определение качества иероглифа, о котором я говорил.

Таким образом, первая фраза теургического взывания седьмого Сефирота будет: «О Всезнающий Отец!»

Исходя из этого и строят следующее предложение, «приписанное» к первой фразе и символически вытекающее из нее. Качество Всезнания — духовное качество, оно принадлежит Абсолютному Духу так же, как изречение ЙОД является именем Абсолюта. Поэтому первое предложение (начальная фраза-обращение не считается предложением) наполняется идеей чистой духовности и всех качеств, которые в личности Человеческой ей сопутствуют.

Тем же методом пользуются и относительно следующих иероглифов: сущность фразы-обращения определяет смысл каждого последующего теургического предложения.

Так маги составляют свои моления, так был составлен Христом и «Отче наш». В заключение скажем: при пассовом воздействии на Сефироты, именуемые в каббале «Престолами Господними», а также при подготовке к такому воздействию (магическому проникновению в сущность больного Сефирота) решающую роль имеет теургическое моление, переходящее в заклинание, обращенное к тому Божественному Имени, под чьим прямым контролем находится Сефирот.

III. Слово

В оный день, когда над миром новым

Бог склонял лицо свое, тогда

Солнце останавливали Словом,

Словом разрушали города.

И орел не взмахивал крылами,

Звезды жались в ужасе к луне,

Если, точно розовое пламя,

Слово проплывало в вышине.

А для низкой жизни были числа,

Как домашний подъяремный скот,

Потому что все оттенки смысла

Умное число передает.

Патриарх седой, себе под руку

Покоривший и добро и зло,

Не решаясь обратиться к звуку,

Тростью на песке чертил число.

Но забыли мы, что осиянно

Только Слово средь земных тревог,

И в Евангелии от Иоанна

Сказано, что Слово — это Бог.

Мы ему поставили пределом

Скудные пределы естества,

И, как пчелы в улье опустелом,

Дурно пахнут мертвые слова.

Посмотрите, с какой необыкновенной, почти герметической, пророческой ясностью сказано в стихотворении Н.Гумилева «Слово»: «Если, точно розовое пламя, Слово проплывало в вышине»… Не о днях ли Творения сказано?

Когда Господь созидал Мир, то Словом Своим, пламенеющим алым светом Он запечатлел незыблемые законы на изменчивых плоскостях материи; этим Словом Он утвердил Вечнонеизменное среди тленного и недолговечного.

Слово как отражение своего Создателя, пусть и забытого за «скудными пределами естества» и за так называемыми «естественными потребностями», имеет в себе и Человек.

Время от времени Оно — бесконечный Логос, Отец и Мать всего сущего — пробуждалось в ком-нибудь из смертных, чтобы обновить мир. Великие чудодеяния свершались тогда. Словом Гермеса, законами Моисея, мистической песнью Орфея, Христовой проповедью — до сих пор в духовном смысле питается и живет Человечество.

Какова же эта невероятная сила, это могучее Слово, которое гневно пробуждает Человеческую совесть и одновременно взывает к прекрасному? Логосом назовем Его, Осирисом Египтян, Отцом Христиан, и все это будет верно.

Однако созерцание Божественной Природы слова (Divina Substantia, согласно Второму Аркану Магии) и размышление над его происхождением — слишком глубокая тема, чтобы раскрыть ее в рамках раздела, посвященного его целительной силе.

Проницательный читатель поймет, что если врачевание словом было отнесено египтянами и к психическому методу лечения, и даже к магнетическому, а не только к ментальному и теургическому, то слово — это именно то, что нисходит с Небес на Землю и снова восходит на Небо, принимая силу как высших, так и низших областей Мира.

Слово принято воспринимать на слух. Уже было сказано, что уши, принимающие в себя слово, есть эссенциальный орган Человека, находящийся в сообщении со всеми Планами его организма.

Таким образом, и слово — эссенциальная лечебная сила, которая в зависимости от своего наполнения может носить магнетический, психический, ментальный или чисто теургический характер.

Поскольку сила слова — всепроникающая, она действует согласно Закону Кватернера (Закону Сфинкса), и только от нашей «целительной интерпретации» зависит, какая часть этого кватернера будет в большей или меньшей степени задействована.

Какие же силы несет в себе подлинное целительное слово?

Можно сделать такое определение: «Слово есть кватернер ВЕРЫ, ВОЛИ, ВООБРАЖЕНИЯ и ОСТОРОЖНОСТИ, вращающийся вокруг квинтэссенции ЛЮБВИ».

Вдумаемся: обладают ли силой слова, которые мы произносим, но в которые не верим? Конечно нет. Может ли слово, наполненное даже самой глубокой верой, дать что-то внешнему миру (исцеление, например), если оно произносится без должного волевого наполнения? Воля и вера неотделимы друг от друга.

Наконец, воля рождается на основе предварительного анализа фактов, поступающих из окружающего мира (мы должны знать, к чему именно следует применить нашу волю, чтобы вдохнуть в это «нечто» веру, а следовательно — исцеление и жизнь). Такой анализ — сопоставление объективно существующих фактов и выводы, сделанные из них, есть воображение. Однако говорить что-то, не учитывая последствия, производимые сказанным, и не продумывая произносимое раньше, чем оно станет физическим фактом, есть просто легкомыслие или болтливость. Поэтому четвертое качество, второе «ХЭ» кватернера Слова есть PRUDENTIA Девятого Аркана, или осторожность.

Итак, вера соответствует качеству знания, лику Ангела и иероглифу Духа «ЙОД» в кватернере Сфинкса; воля — качеству смелости, изображению орла и иероглифу «ХЭ»; воображение — качеству жажды, изображению льва и иероглифу «ВАУ»; осторожность — качеству молчания, изображению тельца и второму «ХЭ» Великого Тетраграмматона.

Наконец, «если я владею знанием всех вещей и имею веру, столь великую, что могу горы передвигать, а любви не имею, то все слова мои — медь звенящая», не так ли? Любовь — пятый, незримый, не выражаемый никаким знаком и не передаваемый никаким изображением Элемент Божественной Сущности, сама Квинтэссенция Мира. Она находится в центре креста и вращает Герметический крест Слова.

Поэтому верно утверждение, что подлинное духовное слово несет Божественную Любовь, имеет в себе Великое Имя Бога и подобно лику Сфинкса.

Эту идею и положили тамплиеры в основание своего магического девиза: «IN HOC SIGNO VINCES» — «СИМ ПОБЕДИШЬ».

Есть три первейших проводника слова: речь, жест, взгляд.

Об этом нужно помнить, потому что, если одна из указанных величин во время работы не действует, влияние остальных также сведено к минимуму. И не имеет никакого принципиального значения, «видит» ли физическим зрением больной или аудитория, куда вы смотрите. Как только взгляд перестает содействовать речи, а разум — понимать ее, речь ваша станет пустой и бессмысленной, а сердца людей от вас отвернутся.

Но «понимание» слова герметист мыслит не как холодное постижение смысла и значения сообщаемого, а как любовь, единую универсальную любовь; ибо если ваши слова не для нее и не во имя ее, то Человечество обойдется и без них.

Сила слова — в его Любви. Других сил, выше этой, — нет.

Мы еще не касались темы создания квинтэссенции и работы квинтэссенциальных сил. Но здесь уже приблизились к ней вплотную, ибо Любовь есть квинтэссенция слова,

Было сказано, что слово — это кватернер, эссенциальная сила, сама по себе действующая во всех трех Планах человеческого организма и четвертым фактором своего применения имеющая пробуждение к жизни новых целительных сил организма, возобновление и очищение старых его ресурсов. Картина вроде бы полная. Так что же такое квинтэссенция, загадочная формула, поиску которой столько поколений алхимиков-практиков посвятили многие годы своей деятельности?

В каждом отдельном кватернере, то есть фактически завершенном разумном процессе, действует некая сила, управляющая его работой: говоря символическим языком, сила, стимулирующая вращение Герметического креста. Такая сила рождается еще во время образования тернера, и именно она из тернера формирует законченный и действующий кватернер. Эта сила выражает конечную суть и цель работы данного кватернера, и вокруг нее вращаются все четыре элемента.

Такая сила, управляющая процессами эссенциального происхождения (духовными и в то же время материально завершенными процессами), была названа магами древности квинтэссенциальной, то есть объединительной — соединяющей пять элементов.

Каждый кватернер обладает собственной, характерной только для него квинтэссенциальной силой. Квинтэссенциальная сила человеческого и Божественного Слова — любовь. Нет любви — и слова не имеют силы, не имеют завершенности, ибо от них оторвано духовное начало.

Итак, если раньше мы установили, что в каждом кватернере действует своя квинтэссенция, значит, бывают планово различные виды квинтэссенциальных сил.

Задействовать кватернер, пока существующий лишь потенциально, — значит наделить его квинтэссенцией. В процессах и явлениях мирового, вселенского масштаба действует Божественная квинтэссенция, называемая мудрецами (в зависимости от ее планового характера, ибо Господь Триедин) — Religio, Magnetismus Universalis и Quintessentia.

И если квинтэссенцию астрального кватернера можно создать при помощи определенных знаний магического характера и, конечно, при содействии Божественных сил, то преимущественно духовная квинтэссенция, такая как исцеление или перевоплощение личности, требует в первую очередь стяжания Божественной Любви.

«Материальной опорной точкой», если можно так выразиться, для получения любой квинтэссенции служит акт Церемониальной Магии или, если речь идет о больном, — акт Священной Терапевтики.

Внедрить квинтэссенциальную силу в Человека или предмет — значит посредством слова (внутреннего, «молчащего» или внешнего, «звучащего») перенести на него свою волю и ввести этого Человека или предмет в контакт с Божественным Авторитетом.

Итак, мы выделили три вида словесного психического влияния на болезнь: заклинание, убеждение, беседа.

Изучим их.

ПСИХИЧЕСКОЕ ЗАКЛИНАНИЕ

Психическое заклинание в Священной Терапевтике есть сознательное создание психической экспансии, ее облачение в форму праведного и направленного чувства и словесная эманация смысла, сущности и силы этого чувства в больной орган.

Определение это нуждается в некотором разъяснении.

Под праведным чувством мы понимаем квинтэссенциальную силу слова — любовь. Чем больше чистого альтруизма содержит это чувство, чем дальше оно отстоит от мыслей личных, продиктованных каким-то частным интересом, тем ближе оно будет к необходимому терапевтическому критерию.

Его качество направленности подразумевает точную диагностическую формулу, соответствующий лечебный вывод и, в зависимости от вывода, — применение и выбор (составление) заклинания согласно Закону Caritas или Harmonia Mixtorum.

Эманация смысла, сущности и силы этих качеств посредством слова есть создание или выбор формы самого заклинания.

Позже, в главе, посвященной последовательности проведения акта Священной Терапевтики, мы рассмотрим в качестве примера несколько заклинательных формул и правила их составления.

Однако сообщить что-либо, кроме конкретных примеров, общих правил и одного основного закона, не представляется возможным. Законы Эзотерической Тайны отличаются особенной строгостью во всех вопросах, связанных с углубленными разъяснениями техники магических влияний. Если такие разъяснения будут сделаны в популярном труде, можно ожидать большого вреда, вызванного эпидемией различного рода оккультных воздействий.

Самому заклинательному действию, когда оператором изрекаются четкие, верно подобранные формулы (и которое является кульминацией психической экспансии Мага), предшествует процесс создания экспансии.

Обычно это яркое, постепенно нарастающее обращение к больному организму, призвание Божественных сил, перечисление Имен и пассовая работа с органом. При создании психической экспансии заклинательного действия важную роль играет также беседа, постепенно переходящая в заклинание.

ПСИХИЧЕСКАЯ БЕСЕДА

Каждый больной, приходящий за помощью к адепту Священной Терапевтики, рано или поздно должен осознать, что ему действительно необходимы духовная помощь и психическое лечение. Часто это становится самым сложным препятствием в работе, ибо немало людей устно выражают свое желание работать, но по сути не хотят связывать себя никакими обязательствами.

Не находя исцеления своему недугу среди материалистически ориентированных медиков, такой больной поневоле приходит к нам.

Но зачем? Чтобы облегчить свой эмоциональный груз? Узнать какие-то причины? Нет. Он приходит (допустим, гладко выбритый, респектабельный господин с хорошо подчеркнутым брюшком, с изысканными или не очень — манерами и, конечно, твердо стоящий на «своих позициях») и сообщает:

— Вот он я. Лечите меня, пожалуйста. Невропатолог говорит, у меня что-то не так с центральной нервной системой. Таблетками, говорит, не поможешь… Что-о-о? Какие еще грехи? Какое воздаяние? По какому еще «факту»? Я сюда пришел лечиться, а не слушать мораль!..

Такого больного вылечить практически невозможно. Принимать его на лечение не следует, если консультация и проведенная беседа оставили его душу безучастной. Но существует другая категория пациентов, находящаяся после консультации и подготовительных бесед на так называемом «начальном этапе самосознания» (вследствие изначально низкой степени своей духовной культуры). Привить такую культуру за несколько дней обычными духовно-образовательными методами невозможно. Поэтому требуется «разъяснительное» вмешательство на терапевтическом уровне. Необходимо, чтобы психический организм больного правильно ассимилировал предлагаемые идеи, предварительно созданное состояние Fatuume…

Язык астральных клеточек организма — психическая беседа.

Как и у всякой беседы, у психической тоже есть свои темы, свои приятные и неприятные моменты. Роль ее — разъяснить больному на астральном уровне, что есть необходимое качество здоровья, во имя чего следует к нему стремиться, какие силы стоят за этим здоровьем.

Также одна из главных, ведущих тем — описание прошлого, настоящего и будущего состояния больного органа с психических позиций.

Удобная форма проведения беседы во время акта Священной Терапевтики — обращение.

На протяжении всей беседы Маг обращается к больному органу, к его чувствам, к личности больного, излагая сущность своих психически подобранных идей — зримо, ярко; используя священные тексты и формулы, задавая вопросы и тотчас же давая на них однозначные, неоспоримые для больного ответы.

Это качество непререкаемости, истинности сообщаемого должно пропитывать собою каждую нотку в голосе Мага. Его глубокая убежденность, уверенность в исцелении, выраженные ласковыми, но твердыми словами, отныне поселятся в душе пациента и дадут первые целительные ростки. Помните, что было сказано о квинтэссенциальных качествах слова.

Особенно важные, значимые для утверждения в душе пораженных клеточек моменты следует повторить два-три раза, настойчиво, но не жестко. Например, вы беседуете с рукой пациента, страдающего от нарушения кровообращения. Наблюдается также расстройство иннервации — частичная или полная потеря чувствительности. Астрально это вызвано слабым насыщением крови жизненной силой, подавлением или истощением деятельности, а также очевидно неправильным в психическом и духовным смысле использованием пораженного органа. Скажите следующее:

— Итак, господин А., я сообщу всем чувствам, всем тайным чувствам, мыслям и ощущениям вашей руки важные целительные истины. Ваша рука, господин А., от кончиков пальцев (коснуться названного места жезлом или пальцами правой руки) и до плеча обладает всепроникающей силой, силой, силой. Долгое время ваша длань духовно бездействовала, сила медленно, медленно засыпала… Ваша рука не протягивала милостыню, наказывала, а не прощала врагов, совершила множество дел, о которых теперь сожалеет; искренне, глубоко сожалеет. Мера вашего раскаяния будет вам и мерою здоровья. Из тайных глубин сознания вашей руки снова пробуждается сила, мощная созидательная сила. Теплыми ручьями, согревающими потоками она благословляет уснувшие клеточки, заставляет кровь бежать быстро, нести всем, всем оставленным клеточкам и сосудам энергию вашего раскаяния и желания. Я приказываю ей пробудиться к жизни, пробудиться к жизни, пробудиться к жизни…

Говоря это, необходимо правой ладонью руки совершать поперечные пассы, стимулируя и вызывая к жизни ту силу, о которой мы сообщаем больному.

ПСИХИЧЕСКОЕ УБЕЖДЕНИЕ

Это важная магическая тайна. Она гласит: слово не имеет силы в сердцах духовно несознательных людей до тех пор, пока оно не станет словом эмоциональным, пока не защитит свои ментальные права — астрально. Это значит: мысли Мага должны найти такую форму, которая, сохраняя свой высокий и глубинный образ, поведет за собой человеческое сердце, раскрываясь ему в словах теплых, живых, страстных и одновременно повелительных. Умение находить такие слова — выше возможностей аналитического мышления. Искусство может быть спровоцировано магическими знаниями, оно покоится на них, но не продиктовано ими.

Эта сила открывается посвященному по мере его проникновения в мудрость. Здесь не только исключительный терапевтический эффект, но — могущество, духовная власть.

В замечательной книге английского писателя профессора Дж. Р.Р. Толкина «Властелин Колец» описана борьба двух магов: мудреца и праведника Гендальфа Серого и отступника Сарумана Белого.

Ключевой дар Сарумана — дар убеждения. С вдохновением не только литературным, но и мистическим Толкин рисует удивительную картину: Саруман, принявший сторону дьявола, но все еще величественный в своих многоцветно переливающихся одеждах, стоит, опираясь на магический жезл на балконе неприступной башни Ортханкт и обращается оттуда к войску, собравшемуся на равнине перед замком. Такой чарующей красоты полон его голос, так смиренно, подчас негодующе звучит его речь и столько в ней силы, что войско стоит, завороженное, покоренное волшебным словом Сарумана, и полководцы уже готовы безропотно подчиниться этим словам, увести солдат прочь от стен Ортханка…

Но в тишине звучит могучий, гневный голос Гендальфа, взмывающий над равниной: он напоминает отступнику, что тот лишен отныне своей духовной силы и его речь пуста и бессмысленна, Гендальф повелевает, и Саруман, сгорбясь, повинуется ему.

Самое искусное слово, даже облаченное в единственно верную форму, наполненное магической силой, исчезает, оторванное от своего чистого умственного корня.

Поэтому — вторая тайна: слово экспансивное, имеющее власть над слабыми сердцами и построенное магически правильно, не достигнет терапевтического и подлинно магического эффекта, если оно целиком не проникнуто умственной идеей.

Психическое убеждение есть дальнейшее силовое развитие психической беседы. Однако отличается от нее своей большей распространенностью: всякая духовная беседа с пациентом, как мы только что показали, должна принять форму психического убеждения.

Итак, каковы главные параметры такого «убеждения», чтобы оно имело целительную силу?

1. Глубокая ментальность, «осознаваемость» и предельная ясность всех сообщаемых чувств.

2. Образность, яркость изложения и передачи (эманации).

3. Соединение всех трех влияний слова: речи, жеста, взгляда. Желательно использование конкретного вида взгляда, в зависимости от цели убеждения.

4. Закон Caritas — проводник убеждения.

5. Любовь — квинтзссенциальная сила убеждения.

Обычно формула конкретного убеждения строится так же, как и формула психической беседы, отличаясь от нее насыщенностью своей психической экспансии. То есть если принять за кульминационную точку создаваемой при лечении психической экспансии само заклинательное действие, то психическое убеждение будет ближе к этой точке, чем беседа.

Зная силу убеждения, умея правильно пользоваться этим волшебным даром, можно не опасаться никакого зла, ибо Божие Слово найдет свой путь и в самые черствые сердца.

Однажды я возвращался поздно вечером с лекции в подмосковном колледже. В полутемном вагоне поезда было пусто, холодно. За окном тянулись по-осеннему припорошенные поля и станции.

Погруженный в свои мысли, я не заметил, как трое мужчин прошли в вагон и устроились на соседнем сиденье.

И только когда один из них достал складной нож и потребовал денег, в полутьме я смог различить лица.

Ничего страшного или отвратительного в них не было: обыкновенные, слабые люди, потерянные в отвергнувшем их обществе….

— Тебе никогда не говорили, друг, что слаб — угрожающий, а силен тот, кто на угрозу отвечает приветствием? — спросил я, глядя в глаза Человеку с ножом.

И так странно, быть может, дико прозвучали эти слова в грязном вагоне пригородного поезда, что он оторопел и спрятал нож.

— Ты кто?

— Человек, такой же, как и ты… Только осознавший чуть больше. И пока мы ехали, я излагал этому Человеку и его «коллегам» основы духовности, смысл непричинения вреда, объяснял, почему всякое зло гибельно.

И случилось так, что к концу нашего разговора, проникнутого убеждением с моей стороны и внезапно родившимся приятием (Fatuumа) со стороны моих собеседников, на глазах у «лидера» этой группы появились слезы. Его товарищи молчали.

— Отныне ты никому не причинишь вреда и не будешь более творить зло.

— Нет, — не буду… — тоскливо сказал он. — Я хочу вернуться к дочке, во Владивосток.

— Ты вернешься.

— Теперь — да.

Теория психических операций в герметической медицине безгранична. Не может идти и речи о каких-то «единственных» практических формах, служащих проводниками для тех или иных терапевтических действий.

Избегая полного раскрытия целительных приемов и практических формул, которыми пользуются в Магии и в Священной Терапевтике, мы стремимся вызвать к жизни соответствующие законы оккультной механики, спровоцировать, если можно так сказать, определенный мистический естественный отбор в среде людей, самостоятельно приступающих к практике эзотерического целительства. Душа, посланная Господом для этого, не остановится перед видимой трудностью. Она будет работать. Определенная же нехватка показательного материала предотвратит множество опасных увлечений и заблуждений.

Способствовать развитию творчества заинтересованного и преданного духовному делу Человека, а также дать систематизированные оккультные знания большому количеству «лечащих» людей, будь то медик или «народный целитель», есть главная задача этого труда.

Говорят: «Кто познал свою душу — познал Бога». Это не так. Вечное постигают с позиции ума, а чувственное — лишь одеяние, сотканное для этой силы.

Приблизимся же с чистым сердцем к следующей двери герметического Гнозиса.

 

Глава IV. МЕНТАЛЬНОЕ ЛЕЧЕНИЕ

О МЕНТАЛЬНЫХ ПРИЧИНАХ БОЛЕЗНИ

Девушку внесла мать. Ноги больной, парализованные, бессильно волочились по полу.

Мать усадила ее на диван и со вздохом повернулась ко мне:

— Это продолжается уже три года…

— Расскажите, куда вы обращались, как определяют болезнь медики, что за лечение применялось?

— Диагнозов было много. Сначала врачи сказали, что это дрожательный паралич. Предполагали рассеянный склероз, атрофию мускульных тканей, нарушение в структуре спинномозгового вещества… В клинике провели гормональное лечение. На некоторое время ноги стали слушаться чуть лучше. Потом опять наступило ухудшение. Профессор из клиники направил дочь к своему ученику — мануальному терапевту, у которого она прошла полный курс лечения. Оказалось, что двигательная функция нарушена не из-за мускульной атрофии; наоборот, удалось задействовать и выявить работу ножных мышц вне движения ног… Профессор изучал наш случай долго, проводил исследования, однако в результате развел руками и сказал странную фразу: «Бродячий сглаз» в центральном отделе позвоночника. Девочка может ходить. Нужно что-то умственное, психическое; какой-то толчок, которого мы дать не можем…»

— Ухватившись за эти слова, — продолжала женщина, — мы обратились к авторитетному психотерапевту. Однако после месячного курса лечения были вынуждены отказаться: никаких изменений не произошло. Психотерапевт сказал, что болезнь скорее психического, нежели физиологического происхождения, но корни ее — очень глубоко, даже за границей подсознания, в каких-то областях психики, куда проникнуть он не может…

— Поймите, — вмешалась девушка, голос ее был чистым и приятным, казалось удивительным, что столь тяжкий недуг может почти не сказываться на общей физиологии организма, — мы выступали по телевидению, нам много звонят, предлагают разную помощь. Но мне нужна совсем другая помощь, даже не медицинская… Я чувствую это!

К сожалению, концентрация внимания на жизни физического тела привела к тому, что в корне всякого недуга, даже психического, медицина стала видеть какие-то механические нарушения в клеточной жизни организма. Поэтому психические и эмоциональные условия, сопутствующие появлению болезни, попросту говоря, не заинтересовали лечащих врачей.

Болезнь настигла пациентку сразу же после родов. Проявляясь постепенно в течение недели, привела к обездвиживанию всей нижней части тела. Это и послужило основанием для необоснованного предположения, что в основе всего — нарушения мышечного характера.

В роддоме Таня оказалась в одной палате с семью незнакомыми женщинами, значительно старше ее. Очень юная, красивая, из интеллигентной семьи, она вместо того, чтобы встретить поддержку и помощь, сделалась объектом зависти и сплетен.

Надо сказать, что между людьми, находящимися вместе в сходных физических, а тем более психических условиях, механически, непроизвольно возникает мощная проникающая связь и взаимодействие. И наиболее ярко этот закон выражен у беременных женщин. В Магии такая связь называется непроизвольным Caritas (непроизвольным отождествлением).

— Но Caritas — это духовная, односторонняя связь между Магом и пациентом! — заметит памятливый читатель. — Для ее установления необходим Fatuum (состояние духовного приятия)!

Не торопитесь. В экзотерической среде эзотерические законы действуют несколько иначе.

Латинское Caritas, в буквальном переводе — милосердие, отождествление, имеющее в Священной Терапевтике и Церемониальной Магии только одно, строго позитивное значение, в свое время было вывернуто сатанистами наизнанку и использовано для обозначения связи, возникающей между черным магом и его жертвой. Придайте термину противоположное значение, и вы получите: «ненависть».

Помножив влияние по Закону Обратного непроизвольного отождествления на семь (количество лиц, задействованных разрушительно в данной магической цепи), мы обнаружим воздействие такой силы, такой разрушительной мощи, которой достаточно не только чтобы искалечить Человека, но и уничтожить его физически.

Относительно образования Fatuuma. Название такой связи, возникающей и в экзотерической среде, если связь позитивна, не меняется. Это в любом случае «состояние духовного приятия». Однако, когда Человека приводят к психическому подчинению вне его свободной воли, такое состояние определяется как «состояние психического отрицательного приятия», или так называемого «обратного Fatuuma». Это начало, сила и основание для обратного непроизвольного отождествления.

Когда в психическом аппарате какого-либо Человека действуют эти законы, в среду его души могут быть проведены любые негативные мысли и чувства, более того, они будут жить и действовать там.

Механизм оккультного воздействия читателю уже известен.

Пациентка рассказала, как по нескольку раз в день то одна, то другая соседка по палате говорила ей:

— Не жить твоему ребенку, и сама ты после родов умрешь — молодая еще…

Эти несчастные женщины, сознательно или нет (то нам неведомо), постоянно энвольтовали Таню на смерть. Известны случаи, когда сатанисты и дьяволопоклонники в значительно менее выгодных психических условиях (без предварительного психического подчинения — Fatuunm — со стороны жертвы) энвольтовали на смерть по Закону Обратного отождествления, и жертва погибала в точно назначенный час, в заранее определенном месте…

В нашем случае молодость, неискушенность в критических жизненных ситуациях стали прекрасным удобрением для появления Fatuumического состояния по отношению к оккультному агрессору: Здесь таким агрессором явилась группа лиц, связанных между собой по Закону Магической цепи.

— Таня, — спросил я, — вы чувствовали себя во власти этих людей, зависимой от них?

— Да, — горько ответила она. — Все, что они говорили, мне казалось правдой. Про роды, про смерть… Они были старше, опытнее, как мне казалось тогда, умнее. Я боялась этих женщин и ненавидела их, но не могла противостоять их словам. Я подчинялась.

На шестой день после поступления в то медицинское учреждение, ставшее для нее домом кошмаров и постоянных внутренних терзаний, Таня заметила, что левая нога стала слушаться хуже. Плохо сгибалось колено, и волочилась ступня. Сама она сочла это побочным симптомом беременности. Медицинский персонал держался такого же мнения.

«Легкое мышечное нарушение, — сказал врач. — Все пройдет». Но странный недуг не проходил, а, наоборот, развивался. После родов пациентка волочила уже обе ноги и ходила с явным трудом. Что подтвердило абсурдную версию о «мышечной атрофии». Увидев свою жену в таком состоянии, Танин муж «не вынес горя» и ушел. Была разбитая, не проверенная временем и невзгодами любовь, был стресс, депрессия, ужас перед будущим.

Вскоре после возвращения из роддома пациентка не встала с кровати. На протяжении трех последующих лет она не сделала ни одного самостоятельного шага.

После полуторачасовой беседы сомнения рассеялись, диагноз был ясен: групповое оккультное воздействие по Законам Непроизвольного обратного отождествления и Обратного Fatuuma с образованием ганглионального узла в Сефироте TIPHERET и последующими истерическими наслоениями вокруг этого узла. Количество «истерических слоев» равно двум согласно количеству полученных после формирования ганглионального узла стрессов. Ганглиональный узел парализует деятельность сефиротических каналов TIPHERET — GOD, и TIPHERET-NETCAH, и соответственно — нижняя часть опорно-двигательной системы организма лишена активного поступления умственных, эмоциональных и динамических сил.

Диагностическое заключение и рассказ больной были подтверждены двумя терапевтическими формулами, вернее соотношением, установленным между ними. Сопоставив ОФЧ пациентки до болезни и ОФЧ на данный момент, можно проследить, при каких именно внешних обстоятельствах применительно к данной личности могла возникнуть конкретная болезнь. Это определяет вид болезни и позволяет строить предположения относительно ее дальнейшего развития, лечения и профилактики.

Я не буду иллюстрировать сложные аналитические выводы, необходимые для окончательного заключения относительно сущности болезни и формул лечения. Эти методы были в нужной степени раскрыты при изучении Общей Формулы Человека.

Что первостепенно при лечении такого недуга? С чего начать?

С уничтожения ганглионального узла и выведения его разбитых структур в конденсатор?

Нет. Это — ошибка.

Юная женщина заболела, будучи еще не сформировавшимся, духовно и эмоционально неопытным Человеком. И состояние обратного Fatuuma образовалось не потому, что пациентка «боялась» агрессора и его силы, но потому, что она была не уверена в своей собственной силе.

Болезнь, настигшая ее сразу же после рождения ребенка, еще больше сознательно и подсознательно — многопланово утвердила ее в этой мысли. Это — не психический фактор. Таким он стал впоследствии. Это результат частичного бездействия силы ума. Поэтому корень недуга умственный, а не психический (как можно было предположить при первоначальном анализе). Можно сказать, что факт болезни стал для нее определенным символом собственного бессилия. Одновременно напоминая о психической агрессии, которой подверглась пациентка, этот символ питал ганглиональный узел оккультного воздействия постоянным душевным током отчаяния и неуверенности.

Когда мы сталкиваемся с явлением частичного бездействия ума, целительные действия адепта Священной Терапевтики строятся в следующей последовательности:

Первая задача — пробуждение первейших ментальных качеств, без которых, согласно сделанным выводам, невозможно исцеление.

Обратимся к главе «Категории магических действий». Найдем классификацию внутренних сил организма частного характера. Мы видим шесть качеств, шесть сил. На какой из них остановиться, с какого качества начать лечение?

Выводы, сделанные нами относительно умственного происхождения болезни, вполне отвечают на этот важный вопрос. Это сила мысли и воля к жизни.

— А вера в исцеление? — спросите вы. — Ведь эта сила также относится к умственным качествам, «спящим у пациента»…

Спящим лишь предположительно. Пациентка верила в свое исцеление, и это облегчило мою задачу.

— Воля к жизни, сила мысли… — выступит материалист. — Красивые понятия. Однако пустые, потому что у такого воздействия нет конкретной области применения в теле больного.

Я покажу вам эту область.

Мы недаром распределили частные созидательные силы, которые действуют (или, наоборот, бездействуют) в организме Человека сефиротически, по его оккультным центрам. В соответствующие центры и будет направлено наше влияние.

Явные факты таковы: в конкретных мозговых центрах происходит конкретная деятельность, и нет ни одного центра, частота и интенсивность тонких вибраций которого полностью отвечали бы вибрациям другого.

Так, высшая деятельность мозга представлена эпифизом, или шишковидной железой.

Этот физический центр, как вы знаете, соответствует оккультному KETHER (Венец). Он — источник чистого ума, та область, где находится первое ментальное качество: подлинная духовная вера. Эта сила всегда просыпается последней. В действительности же (в так называемом «символическом контексте Сотворения») она первая и принадлежит первому духовному Сефироту.

Проводник воли к жизни — правый глаз, а значит, и связанные с ним мозговые центры правого полушария. Это полушарие как в целом, так и в конкретных частях, соединенных с глазным нервом, нуждается в духовном пробуждении, в стимулировании. Оккультно это Сефирот SHOKMAH, или Мудрость. Это — свет жизни.

Та умственная сила, которая оказывает характерное влияние на работу органов и способна влиять целительно на органы других людей (названная некоторыми авторами «магнетической»), возникает при гармоническом совпадении ритмов первого и второго умственных центров. Иначе говоря — при их энергетическом, «лучевом» объединении. Сефиротический канал KETHER — SHOKMAH, когда эти центры работают в определенном «духовном резонансе», превращается в яркий ослепительный луч. Это — первый луч целительства.

«Целитель должен добиться магнетической чистоты благодаря чистоте жизни. Он должен добиться того лучащегося сияния, которое проявляется у каждого человека при соединении его центров в голове. После того как устанавливается это магнетическое поле, излучение также усиливается».

Это соединение центров, в котором Учитель Кхул справедливо видит один из главнейших аспектов силы целителя, для нас — вторая задача оператора, которую должно выполнить в организме больного после пробуждения сил.

Однако, прежде чем перейти к ней, введем следующий закон, вне которого невозможна работа с центрами:

Обращаться к оккультному центру следует только на его собственном языке.

В изучении языка Сефирот, через который был сотворен мир (Музыка Сфер), проходит значительная часть духовной и эмоциональной жизни адепта Священной Терапевтики, а также его земного времени. В египетской инициации (посвящении) особое место уделяется языку Сефирот (Сфер). Типичный пример такого языка — моления Шемотов.

Примите этот Закон, познайте его значение, совместите его с данным ранее Законом Отождествления, и вы получите ключ к языку центров и работе с ними.

Итак, наша вторая задача при работе с изучаемым недугом:

Восстановление связи между первым и вторым ментальными центрами, актуализация первого луча.

Перед тем как перейти к объяснениям магических методов пробуждения первого луча, необходимо выяснить, что такое этот луч, каковы его свойства, а также терапевтические и оккультные качества. Отсюда вытекают методы воздействия.

Первый ментальный луч — это Сефиротический канал KETHER — SHOKMAH.

Первое утверждение: структура луча тройная; различаются два самостоятельных параллельных канала, разделенных зоной напряжения, возникающего между ними. По традиции назовем ее ментальной терцией (TRmens). Хотя терция — астральный термин, в нашем случае он приобретает иную символическую окраску.

Второе утверждение: векторное направление энергии мысли, составляющей каналы, — противоположное, так как возникает необходимость в механическом разграничении ментального тока, в его циркуляции типа: KETHER — SHOKMAH; SHOKMAH — KETHER.

Назовем этот фактор лучевой циркуляцией мысли.

Третье утверждение: зона ментальной терции не имеет векторного направления, так как представляет эссенциальное ментальное поле, образованное напряжением между двумя противоположно направленными каналами. Его энергия перпендикулярна по отношению к прямым линиям двух каналов.

Поясним это следующей схемой:

В центре каждого Сефирота начертано то Имя Божие, престолом которого он является. Пунктирной линией обозначен сам факт циркуляции умственной энергии, ее переход и трансформация из одной умственной формы в другую.

Итак, Закон Лучевой циркуляции мысли (впервые вводимый в оккультную анатомию):

Лучевая циркуляция мысли есть диабатическая трансформация высшей умственной энергии в низшую и низшей в высшую, через разделение основного сефиротического луча на два противоположно направленных канала.

Можно догадаться, что факт частичного бездействия силы ума, частичной апатии каждого из двух определенных нами ментальных центров выражается через значение TRmens. А именно: чем активнее умственная циркуляция сознания (соответственно, чем ярче первый луч), тем шире, полнее и мощнее будут потоки (каналы) внутри луча. Тем более насыщенный, концентрированный характер будет носить зона ментальной терции, тем меньше пространства она будет занимать. Также и наоборот: мысль бездействует, засыпает — каналы пересыхают, сужаются; TRmens приобретает доминирующее значение в структуре сефиротической связи.

Скажем, что TRmens сефиротической связи KETHER — SHOKMAH доминирует по отношению к внутренним каналам: KT-SH; SH-KT.

Это есть формула частичного бездействия силы ума у пациентки; частичного потому, что остальные сефиротические лучи ее духовного тела, а также и их внутренние каналы действуют правильно и пропорционально.

Таков умственный корень болезни.

Мы выяснили, что первая задача Мага в работе с такой болезнью — пробуждение сефиротических сил, что уже в какой-то мере восстанавливает циркулирующий поток. Этого, однако, недостаточно. Нужно, как было показано раньше, привести центры к духовному резонансу, к общей вибрации, чтобы сила их соединялась. Тогда и начинает наполняться мистическим сиянием первый луч.

В работе я руководствовался следующими практическими методами:

1. «Методом духовного взывания».

2. «Методом венценосного благословения».

3. Созданием прочищающего инфлукса при помощи магического жезла.

Главная особенность «Метода духовного взывания» (в дальнейшем мы поговорим о нем подробнее) — в обращении к данному сефиротическому лучу (на «собственном» языке луча) и в особом духовном внушении, которое мы применяем к нему.

Как верно построить такое обращение?

Согласно Закону Лучевой циркуляции мысли. Если луч содержит в себе качества двух Сефирот, а также уравновешивающую их ментальную силу, то наше обращение, составленное на языке Сфер, должно быть наполнено формулами, вполне определяющими духовную емкость этих Сефирот, а также конденсирующей силой (по отношению к TRmens). Иначе говоря, следует внушить лучу направленным (в смысловом и энергетическом плане) духовным языком главные параметры его пробуждения. При освещении этих параметров важную роль играет описание целительных последствий пробуждения луча, чтобы сознание восприняло на этом, пока еще невысоком, своем уровне — во имя чего оно пробуждается.

Если мысль и воля фиксированы больше на эмоциональных вещах, расскажите лучу об эмоциональных изменениях; если же на пространстве больного организма работает инстинкт самосохранения, что повышает активность физических центров, — преобразуйте эту силу в волю к жизни. Это достигается через последовательную магнетическую, психическую и ментальную (то есть диабатически построенную) работу с Сефиротом SHOKMAH, правый глаз.

Магнетически мы стимулируем соответствующие мозговые центры; психически освобождаем Сефирот от отрицательных наслоений и уже на ментальном уровне приводим его к пониманию, к внутреннему самоотождествлению с качеством воли к жизни.

К счастью, организм молодой женщины не нуждался в подобной дополнительной работе, в этом своеобразном энергетическом «переключении сил», так как инстинкт самосохранения все еще не подчинил психические центры.

На методе венценосного благословения мы уже останавливались. В его задачу входит спровоцировать активную реакцию центра KETHER на наше многоплановое целительное вмешательство. Физическая форма (при ментальной интерпретации) — наложение правой руки, ладонью вниз, на макушку пациента «напротив» шишковидной железы и обращение к центру через каббалистическую молитву «Пробуждения». Так мы называем моление Первого Имени Божьего «ЭХЙАХ», которое переводится с древнееврейского языка как «Я ЕСТЬ» и престолом которого является Сефирот KETHER.

Прочищающий инфлукс, создаваемый Магом при помощи жезла, должен очертить энергетически пространство луча и направленность его каналов. Смысл этого действия — в концентрации ментального тока Мага внутри магического жезла и в придании новых, «свежих» сил лучу извне. При этом, однако, следует помнить параметры луча и сохранять ту же форму эманации ментальных сил, что и при взывании.

Третья задача Мага при лечении вытекает из диагностического заключения, сделанного ранее. Это: уничтожение ганглионального узла оккультного воздействия и выведение его разбитых структур в конденсатор.

Не будем останавливаться специально на этой задаче, относящейся к аспектам психического лечения, теме, освещенной нами в предыдущей главе.

Алхимическая формула и правило составления конденсаторов также приводились ранее. Позже мы коснемся заклинательных формул, составляющих силу конденсатора на момент лечения.

В начале работы, на протяжении трех первых актов Священной Терапевтики, я запретил пациентке всякие попытки ходьбы.

После третьего акта, когда первый луч сознания актуализовался настолько, что снова смог приступить к управлению организмом, а структура ганглионального узла, парализующая деятельность сефиротических каналов TIPHERET — GOD; TIPHERET — NETCAH, которые отвечают за работу опорно-двигательного аппарата, была уже частично уничтожена и выведена в конденсатор, я предложил больной провести первый опыт.

Ее задачей было самостоятельно встать, держась за стол, и при помощи матери сделать два-три первых самостоятельных шага. Она была предупреждена о возможности появления кажущейся легкости при движении, что, несомненно, вызывало бы желание двигаться больше, превысить установленную норму. Я попросил ее не увлекаться и проконтролировать возникающие эмоции.

Действительно, пациентка неожиданно для себя сравнительно легко встала и сделала один шаг, второй… Ноги слушались! Теплая волна радости захлестнула ее, «толкнула в поясницу»…и пациентка побежала. Этого не следовало делать. Обежав вокруг комнаты, она упала. Ноги дрожали, в них чувствовалось огромное напряжение. Мышцы, за три года отвыкшие от движения и частично атрофированные, не вынесли такой резкой и внезапной нагрузки.

Я успокоил Татьяну и, обследовав, установил, что ни психической, ни мышечной травмы девушка не получила.

Мы продолжали нашу работу. После четвертого акта Священной Терапевтики пациентка самостоятельно сделала пять шагов вдоль стола и вдруг впервые за годы болезни ощутила в ногах боль, остановилась. Нужно было идти! Я объяснял ей раньше, что боль — это огонь, в котором рождается исцеление. Боль — это уже жизнь, это преодоление инертности вещества. Этот важнейший знак показал мне, что умственная сила перевоплотилась в психическую и проникла в вещество.

После седьмого акта Татьяна уже ходила с тростью, делая в среднем по пятьдесят — шестьдесят (!) шагов в день.

Еженедельно семья выезжала в лес, к озеру, и там, среди животворящей природы, в общении с водой и деревьями, пациентка выполняла программу, которую я специально для нее составил.

Почему мы остановились именно на этом примере для раскрытия ментального метода?

Следует знать, что вообще болезни с умственным (ментальным) корнем — как ключевым и определяющим фактором недуга — встречаются крайне редко. При этом заметим, что умственной причиной болезни нельзя считать общее бездействие ума и ограниченность мысли: эти факты лежат в основе большинства заболеваний, но проявляются только в качестве фона, как общая причина для более конкретной психической причины болезни. Так слабый, неразвитый ум механически (и по Законам Божиим) становится причиной для работы в теле Человека неорганизованных эмоций, отрицательных сил внутреннего и внешнего характера. Но это — общая, фоновая, а не конкретная причина. Она не имеет главных параметров причины: очага возникновения и целенаправленного стимулирования болезненного симптома.

Ментальными (умственными) причинами болезни мы считаем: факты частичного бездействия ума и выраженного неправильного мышления.

Это две разные причины. Неправильное мышление не есть бездействие мысли. Там, где процесс, попросту говоря, отсутствует, трудно говорить о его параметрах: «правильном» или «неправильном» течении.

Мы говорим «бездействие мысли», подразумевая, что человек не занят активной работой на Ментальном Плане. То есть задачи ума выполняют другие центры эмоционального содержания и, как правило, — отрицательного, ибо преобладание положительного в душе определяется правильной активностью мысли.

В таких случаях (а этих людей большинство) заболевание имеет определенную психическую причину, но не ментальную, как можно подумать.

Случай, который я выбрал, характерен для болезней ментального происхождения.

Частичное бездействие ума — новый терапевтический термин, относится ко всему «пространству» Ментального Плана. То есть значение TRmens измеряется для всех сефиротических связей Плана MENS.

Значение ментальной терции измеряется так:

Вычисляют информационную емкость Человека (сефиротическая формула), при этом определив, плавающая у вашего пациента пентаграмма или фиксированная. Если у него плавающая пентаграмма, тогда введите это в значение INFO (информационной емкости). Например:

INFO = TFрр(+) — PS рр(-) .

Сефироту, который определяет значение INFO (при плавающей пентаграмме — двум таким Сефиротам), присваивается соответствующее цифровое значение — от одного (KETHER) до девяти (IESOD).

Значит, если мы, по правилам Священной Математики, хотим придать цифровое значение вышеприведенной формуле, то вместо латинских знаков подставим цифры:

INFO = 6–5

Это будет искомым значением TRmens, так как деятельность ослабленного или бездействующего луча относится непосредственно к пораженной области психики, к болезни, которую повлекло за собой это бездействие. А, как вы помните, местонахождение ганглиональных узлов, психических травм, истерических наслоений и т. п. определяется информационной емкостью Человека, с механическим трансфером болезненного симптома из положительного подподплана (если такова формула) — в отрицательный. Так, если INFO у Человека TF(pp+), то местонахождение ганглионального узла будет — TF(pp-), потому что такой узел или любой другой болезненный симптом не могут действовать в положительной сфере психики.

Запомним еще одно важное правило: TRmens увеличивается (расширяется), и при этом бездействие также нарастает пропорционально приближению значения терции к девятке; и наоборот, чем ближе значение ментальной терции к единице, тем она меньше; соответственно, тем активнее луч.

Так определяются величина и материальное значение ментальной терции.

При TRmens = 9 данный умственный луч угасает и функции организма останавливаются.

Для грамотного и ясного построения формулы необходимо указать луч, для которого мы находим значение.

В законченном виде формула частичного бездействия ума выглядит, например, так:

TR mens КТ — SK = 6 — 5

Такая формула — ключ к ментальному лечению болезней, имеющих в своем основании частичное бездействие ума. Она прилагается к общей формуле Человека и составляет первую часть диагностического заключения.

О выраженном неправильном мышлении достаточно сказать, что это такая ментальная причина, когда на пространстве Ментального Плана действует активный BINAH, подавляющий деятельность SHOKMAH и KETHER; и этот BINAH, однако, не определяет информационную емкость личности, а сам находится под контролем низших Сефирот. Мы говорим, что умственная деятельность такого субъекта — активна, но активность эта сосредоточена на импульсивной жизни низших центров и на достижении себялюбивых целей.

Таковы болезни политиков, часто — крупных юристов и дельцов, людей, умственно зависимых от собственного ЭГО. Они интеллектуально развиты, образованны, но их «ум» сосредоточен в подчиненном Разуме (BINAH).

Конечно, при такой негармоничной работе центров проявляются сопутствующие болезни души и тела.

Что есть ментальное лечение?

Ментальное лечение есть врачевание недугов силою освобожденной и направленной мысли.

Вне ментального метода не существует Священной Терапевтики и Церемониальной Магии, потому что герметический принцип ментализма утверждает умственность и сознательный корень всех производимых Магом превращений.

Главное условие для обладания умственной силой — это ее освобождение и развитие, что дает возможность практически концентрировать мысль и управлять ею согласно воле Мага.

Когда воля Мага вступает в противоречие с Волей Божией, сила удаляется и оставляет его на искупительный период.

Колдуны и черные маги не обладают умственной силой; следовательно, их «превращения» ложны и неподлинны.

Всякий, кто практикует целительство, должен стремиться стяжать эту силу, Силу всех сил, ибо вне ее возможно лишь излечивание, но не исцеление.

Стяжание умственной силы и дара исцеления сопровождают друг друга.

Принцип ментализма был открыт и дан людям Гермесом Трисмегистом. Этот принцип — первый среди семи основ (принципов) герметической мудрости и, очевидно, древнейший из них:

Божественное присутствует во всем, кроме дьявольского, и все создано Им. Но и дьявольское, согласно правилу иерархичности, повинуется Божественному и исполняет Его Волю.

Поясним эту мысль. При сотворении мира важную роль играет умственный акт Первопричины: мощная эманация ума, формирующая миры. Но миры также исходят из Ума Бога, потому что изначально не было ничего, кроме Ума.

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» [231] .

Вода в эзотерическом египетском понимании есть символ астрального мира, энергия; в кватернере Сфинкса — качество возобновляющей жажды, или само СЛОВО Господа. Жаждущий напиться есть стремящийся.

Таким образом, и мир сотворен через Мысль, посредством энергии. Следовательно, Мысль и Слово Божие — во всем; и они проявляются через свободу, собирательное определение многих сил, действующих совместно.

Когда умственное начало, отвергнутое Человеком, удаляется из какой-то части его тела, она заболевает, потому что душа более не имеет пищи.

Наша цель — добиться, чтобы это начало вернулось и простило грешнику его заблуждения, потому что Господь велел прощать. Наша цель — убедить грешника принять это начало и осознать его, чтобы вернуться к Богу.

При такой работе мы пользуемся нашим собственным освобожденным умственным началом, ибо если оно не свободно, то и не может действовать вне тела.

В целом лечение силою мысли есть предельная концентрация целительно построенной мысли на объекте лечения. Умение рассуждать медитативно (сосредоточивать сознание) играет здесь важнейшую роль после освобождения нашего умственного начала.

Медитативное рассуждение есть концентрация мысли на заданном объекте, определение всех его вероятных качеств, зримых и незримых, констатация их и — как следствие — пространственный перенос (трансфер) энергии мысли на объект.

О МЕДИТАТИВНОМ АСПЕКТЕ УМА

Есть целая система самостоятельного воспитания (включающая практические упражнения по медитативному рассуждению, тренировки, соблюдение особых режимов и т. п.), помогающая выработать в себе уже постоянное медитативное мышление, что, собственно, и отличает адепта от новичка. Многое из этого будет изучено нами в VIII и IX частях книги.

Воспитание в себе такого мышления — одна из важнейших задач в формировании оккультного ученика.

Конечно, только этой самостоятельной работы недостаточно для Великого Делания — перевоплощения личности; ибо Знание, сообщаемое Господом через Учителя, есть тот фундамент, на котором вырастают любовь, воля, вера. Однако тот, кто не размышляет над познаваемым и не познает, чтобы размышлять, закрывает себе доступ в собственное, глубинное «Я», где сокрыты Истина и ключи всех сил.

Ученик, выработавший в себе качества медитативного рассуждения и мышления, вступает в контакт с великими Законами духовного мира, становится господином своей души, ума и тела. Эти Законы выводят его невредимым из критических жизненных ситуаций, дают власть над собственной болью и над болью других, дают силу увлекать за собой души. Адепт приближается к учительской категории. Однако пройдет несколько лет или десятки лет, прежде чем эти дары станут для него зримой реальностью. А между ними — искушения неверием, страданием, властью и деньгами…

Новое, или, может быть, самое древнее мышление, которое эзотерическая мудрость несет Человечеству, зримо выражается в работе, братстве и жертве — простых, ежедневных истинах человеческого бытия, в самом искусстве жизни; а незримые качества живут в силах любви, воли и веры. К этим категориям и должно привести искателя сознательно развитое медитативное мышление.

Самостоятельная работа с медитативным аспектом ума (а именно упражнения в медитативном рассуждении, приводящие к постепенному закреплению в сознании оперирующего качества, называемого нами постоянным медитативным мышлением) будет освещена нами в VIII и IX частях книги, отведенных самостоятельному лечению и жизненной терапии. Стремящемуся следует обратить особенное внимание на такие психические процедуры:

1. «Метод умственного тернера», или упражнение по освобождению сокрытых сил ума через акт медитативной концентрации на том Божественном Имени, под контролем которого находится данная сила.

2. Психическая процедура «Самостоятельный духовный анализ».

3. «Метод медитативного созерцания».

4. «Метод визуализации».

Тема сознательного развития медитативных и реализационных сил человеческого духа — огромна, и только этому посвящены многие древние и современные эзотерические труды. Однако древние источники широкому читателю малодоступны, а информация о самостоятельной оккультной работе, которую можно найти в современных трудах, за редкими исключениями, распылена, противоречива и часто — откровенно вредна. Исходя из этого, а также с целью удовлетворить давно назревающую в обществе потребность в практической, достоверной и вместе с тем эффективной духовной работе, в этой книге разработан комплекс практических методов, позволяющих организовать работу человеческого ума так, чтобы ритм его работы совпал с Божественным ритмом. Такое гармоническое совибрирование, устанавливающееся между нашим сознанием и Сознанием Господа, делает невозможным существование болезни или какого-либо хаотического процесса.

Поэтому, подобрав верные ключи к работе нашего ума и получив универсальное вещество из наиболее действенной целительной эссенции — МЫСЛИ, мы находим ключ к самостоятельному врачеванию недугов вообще и к развитию частных сил своего ума для наиболее успешного врачевания недугов ближнего — в частности.

В VIII и IX частях изложены методы, требующие знания всего предшествующего материала книги.

Для того чтобы дать общее представление о самостоятельной медитативной работе и о средствах, которыми пользуются оккультные ученики для комплексного очищения и гармонизации работы своего ума, а заодно вооружить читателя несколькими простыми методами, практическое применение которых возможно уже сейчас, здесь дается облегченный вариант двух расширенных в дальнейшем методов («Самостоятельный духовный анализ» и «Метод медитативной концентрации»), а также универсальное, известное с глубокой древности магическое упражнение по контролю за сном и сновидениями.

И подобно тому, как всякое знание лучше всего усваивается с азов, так и при самостоятельной оккультной работе начинать следует с наиболее простых методов, постепенно переходя к интенсивным и таким образом давая пищу новым силам, освобождающимся в процессе работы.

I. САМОСТОЯТЕЛЬНЫЙ ДУХОВНЫЙ АНАЛИЗ

Задача этого метода — частичное или полное освобождение мысли через пробуждение в сознании личности сил раскаяния, искупления и самосознания.

Действуя сообща, эти силы разрушают все отрицательные подсознательные наслоения, освобождают разум от пут, сковывающих его движения. Состояние индивидуального очищения, наступающее в результате действия, проявляется прежде всего через уничтожение зависимости разума от дурных свойств души.

Такие гири, как инстинкты, гордыня, себялюбие, эгоизм, механически, в процессе упражнений, спадают с сознания, постепенно обретающего свободу.

Действие проводится так: закончив дневную работу, вы натощак совершаете омовение. Омовением в Священной Магии считается (при отсутствии источника с чистой водой, реки, озера, незагрязненного водоема) легкий, прохладный душ. Важно, чтобы вода не воспринималась нервами как «холодная» или «теплая».

Вытершись насухо и переодевшись в легкие льняные, хлопковые или шелковые одежды, зажгите свечу. Помещение, где совершается действие, должно быть чистым, хорошо проветренным. Отключите все работающие электрические приборы, потушите искусственный свет, уединитесь. Преклонив колено перед свечой, скажите молитву Мессии:

«Возобновленные очищающей жаждой — к источнику Святого Огня Твоего припадаем. Духом Своим спаси нас, Господи! Амен».

Затем, скрестив ноги, сядьте спокойно на пол, предварительно постелив под себя кусок белой материи; так, чтобы горящая свеча была прямо перед вами, на расстоянии полуметра. Закройте глаза 1. Успокойтесь. Медленно и последовательно расслабляйте мускулы всего тела: с головы до ног. Отрешившись таким образом от внешнего мира, начинайте медленно, постепенно вспоминать все события дня: начиная с утреннего пробуждения и заканчивая омовением. Каждое ваше действие должно занять свое ясное место в цепочке причинностей дня, в последовательности всех ваших действий. Но этого мало. Вы должны всему дать объективную духовную оценку, исходя из правил непричинения вреда и законов любви.

Там, где вы были не правы: нагрубили, плохо подумали, возгордились, были самодовольны, алчны и т. п., - искренне, чистосердечно раскайтесь перед Богом, людьми и собственным запятнанным «Я».

Попросите у Бога сил, чтобы впредь не совершать проступков, скажите себе: «Я постараюсь, я приложу все усилия своего разума, души и тела, чтобы больше не допускать этого. Я воистину достоин наказания!»

Вы увидите, открыв глаза, что весь мир переливается яркими, чистыми красками: так освещает его внутреннее зрение.

Если вы во время этого анализа вспомните, что кто-то был несправедлив к вам или обидел — пожелайте ему счастья и раскаяния, попросите Бога помиловать его. На следующий день постарайтесь встретить вашего обидчика: три раза обойдите место, где к вам были несправедливы. Встретив презирающего вас или просто несдержанного, быть может, уже раскаивающегося Человека, сделайте ему подарок. Пусть это будет красивый цветок, или книга, или украшение…

Не считайтесь с условностями! Духовный Человек — вне условностей, для него не важно, что говорят о нем, он выполняет Завет; и нет истины выше этой.

II. КОНТРОЛЬ НАД СНОМ И СНОВИДЕНИЯМИ

Это умственное упражнение развивает силу и власть сознания во всем организме, проводит умственную энергию во все клеточки, способствуя таким образом одухотворению тела. Перед самым сном, после всех дел, которые вы делаете до этого (прием пищи, чтение, омовение), несколько минут полежите не засыпая, с закрытыми глазами. Контролируйте свое сознание. Внутри себе скажите: «Я повелеваю своему чувственному началу, душе, вести точный отсчет времени с данного часа и минуты (назовите час и минуту). Точный, верный отсчет! Моя душа, подчиненная силе моего ума, разбудит меня в совершенно определенное время. Повелеваю!» (назвать время). Поставьте рядом часы и, засыпая, помните о своем задании, стараясь не забывать его и во сне. Вы проснетесь точно в указанное время. Если первый опыт не удался, повторяйте его несколько раз, до полного успеха.

Итак, проснувшись, пройдитесь по комнате, зажгите заранее приготовленную свечу, скажите молитву Благодарения:

«Я благодарю Тебя, Господи вечных и предвечных, зримых и незримых сил, за то, что Своим могуществом и мощью Своей Ты даровал мне эту чудную силу! Прости меня и дай Волю начать новый день с созидательных и духовных дел».

Вскоре ваши сны станут ясными и гармоничными, исчезнут кошмары и неприятные видения, а новый день всегда будет наполнен чистой энергией. Нужно лишь сохранять твердость, быть непоколебимым в выполнении упражнений: не отступать от заданного режима.

Это действие полезно проводить в течение трех недель.

III. КОНЦЕНТРАЦИЯ НА ОБЪЕКТЕ И ЛИЧНОСТИ

Если две предыдущие тренировки — развивающие, то эта — сущность целительного медитативного рассуждения: в зависимости от объекта, к которому применяется действие и от сопутствующих ему условий (акт Священной Терапевтики, например).

После омовения, вечером, как это было показано в первом упражнении, уединитесь перед свечой. Закрыв глаза, чтобы отстранить все внешние обстоятельства, сосредоточьтесь на каком-нибудь предмете. Это может быть произведение искусства, книга, любой материальный предмет или отдельная человеческая личность.

Сначала, посидев несколько минут спокойно, вызовите в своем сознании зримый, по возможности наиболее ясный и яркий образ предмета (Человека). Наблюдайте его.

Затем медленно, в наиболее правильной (как кажется) последовательности называйте все его качества. Начните с материальных. Например:

«А. внешне привлекателен (непривлекателен). Но правильное ли это суждение? У него серые глаза, слегка округлые, неглубоко сидящие; гладкий лоб, мясистые губы и широкий рот, небольшой подбородок, короткая шея…»

Продолжайте таким образом, пока весь облик знакомого не предстанет перед вашим внутренним взором детально, последовательно. То же самое актуально и по отношению к предмету неодушевленному.

Разобрав внешние качества, переходите к внутренним, свяжите их с внешними.

«А. при знакомстве порывисто протягивает руку и сжимает мою руку почти до боли — это наверняка говорит о спонтанном желании восторжествовать над собеседником, «укрепить» свои позиции. В обращении, однако, он не груб, а скорее — неотесан. Его речь порывиста, импульсивна, но при этом не содержит агрессии. А. - позитивный материалист, с большим энергетическим потенциалом, но очень плохо организованным. Я помогу ему организовать эту энергию…»

Разбирайте внешние и внутренние качества субъекта около двадцати минут, не торопясь, расплетая свои мысли, как узел…

Вы увидите, что при первой же встрече ваш знакомый окажет вам несоизмеримо больше уважения, чем раньше; ибо вы познали его; а он вас — нет.

Это упражнение обязательно для адепта Священной Терапевтики. Он, сосредоточиваясь на личности своего пациента, заранее проникает в нее, намечает те изменения, которые необходимо осуществить. Начинающий оператор должен практиковать это действие на протяжении всего лечения — за один час до начала акта Священной Терапевтики.

ЗАДАЧИ И ВИДЫ МЕНТАЛЬНОГО ЛЕЧЕНИЯ

Все практические и метафизические аспекты ментального лечения вытекают из следующей аксиомы: Умственная жизнь организма есть ключ к его здоровью на всех Планах. Может ли быть здоров завистливый, злословящий, коварный? Никогда. Хотя бы потому, что эти факты — уже тяжкие, обрекающие на многие страдания в будущем болезни. Как гиперфизические болезни — они чувственны, ибо сознание и свобода личности сосредоточены в отрицательной жизни души, однако общая их причина — неорганизованная умственная жизнь.

Поэтому больного с яркой фоновой умственной причиной необходимо сначала просветить, а уже потом перевоплотить; конечно, если на то есть его согласие.

Здесь первая задача ментального лечения: духовное воспитание больного. Вид лечения: подготовительные духовные беседы.

Не будем задерживаться на этом методе, потому что мы изучили его раньше, в части «О приготовлении к лечению».

Вторую задачу определим так: разбудить умственное начало на всех Планах.

Это достигается через последовательное эволютивное обращение к этому началу в организме пациента. Здесь важную роль играют такие виды воздействия, как убеждение, внушение и приказ. Эти три фактора должны быть тщательно связаны между собой: убеждение перерастает во внушение, внушение — в приказ.

Очень важно при этом правильно обосновать свой авторитет, основываясь на котором Маг меняет (перевоплощает) разум больного.

Нужно укрепить разум пациента «в мысли», что каждое слово Мага, каждая интонация воспринимается им правильно и навсегда будет его сопровождать, способствовать его выздоровлению на сознательном и подсознательном уровне.

Заклинайте разум Божиими Именами — вернуться в оставленное тело, в его покинутые части, помогайте ему психически и магнетически.

Запомните: только в единстве всех методов, в их правильном распределении рождается исцеление.

Третья задача состоит в пробуждении умственных сил: силы мысли, воли к жизни и веры в исцеление.

О пробуждении первых сил мы говорили в начале главы, применительно к описанному случаю; третья сила не пробуждается, ее вдыхают так, как Господь вдунул дыхание жизни в Человека, и стал Человек душею живою.

Личность Мага имеет здесь первостепенное значение. Его праведная жизнь, совершенные ранее исцеления, духовные подвиги — все это живая материя веры. Она должна найти свое отражение и в работе с больными: в убежденных и искренних словах Мага, в его властных заклинаниях, пронзающих душу и мысль пациента, в его незыблемой логике, разбивающей всякие доводы слабости. Вере — не учат. Веру обретают в делах и подвижничестве.

Восстановление связи между ментальными центрами и актуализация бездействующих лучей есть четвертая задача Мага. Она была подробно раскрыта в примере, с которого начинается глава.

Пятой задачей ментального лечения является удаление нездоровых и болезненных идей из сознания пациента и восполнение образовавшихся «пробелов» в его информационной емкости. Такое терапевтическое действие называется ментальной операцией на Астральном Плане.

Расскажем об этом.

Некоторые человеческие идеи, которые мы иногда называем «нездоровыми», представляют сущие опухоли на теле ума. Они — возбудители раковых опухолей, болезней печени, крови и т. д. Их необходимо удалить, выражаясь оккультным языком — прооперировать. Как производится такая «умственная операция»? Во-первых, следует ясно определить весь комплекс нездоровых идей, которые мы должны прооперировать, а также тот Сефирот, отрицательный полюс которого занят их стимулированием.

В особенности это относится к так называемым «навязчивым идеям» и «маниям».

Такую «идею» в Магии «оковывают веригами души»: читают заклинание, составленное согласно формуле Великого Пантакля Соломона, с учетом Закона DAATH, которое переводит все умственные качества идеи в психическую форму и запирает их в отрицательном подподплане того Сефирота, откуда они произошли.

Затем направленным психическим инфлуксом идея разбивается на части и выводится в конденсатор.

Чтобы выполнить ментальную операцию на Психическом Плане, нужно располагать освященным и проявленным Пантаклем Соломона, а также личным духовным авторитетом.

Иногда, если идея приобрела большую власть над сознанием больного, комбинируют конденсатор и герметический скальпель, о котором упоминалось раньше.

Это делается так: после работы с конденсатором сознание больного приводится в состояние Fatuuma общими формулами. Затем участок тела, соответствующий отрицательному подподплану Сефирота-носителя, намазывается растопленным освященным воском. Толщина слоя вычисляется в зависимости от глубины, на которую должно проникнуть планетно подчиненное лезвие скальпеля. Кроме того, Маг делает на коже больного в соответствующем месте под воском легкий надрез, чтобы капля крови, «зараженная» идеей-опухолью, смешалась с воском. Эта капля — посредник и проводник между кровью всего организма вообще и кровью, циркулирующей через Сефирот.

Над этим местом читается заклинание материализации, в структуру которого обязательно должна быть включена сущность болезненной идеи.

Такую операцию желательно проводить только один раз на протяжении всего лечения.

Это, однако, не все. Чтобы операция имела успех, недостаточно просто удалить нежелательное; необходимо как-то восполнить тот ментальный, а затем психический «пробел», который образовался в результате операции. Пустота есть зло не меньшее, чем хаос. Хорошо, если информационная емкость больного активна и умственные лучи равномерно проникают во все Сефироты, контролируя деятельность отрицательных подподпланов. Тогда новые мысли, новые идеи незамедлительно проникнут в «освободившееся» место и наполнят его.

Но так бывает далеко не всегда. Больной Человек есть Человек несовершенный, и мы должны считаться с этим несовершенством; более того — любить его. Мы должны дать что-то взамен…

Вдыхаемая ментальная идея должна быть построена коагулирующе (реализационно), а не сольвирующе (творчески) потому, что она относится к отрицательному подподплану того Сефирота, который мы прооперировали, и именно его на Психическом Плане она должна заполнить.

Такое замещение отрицательной, болезненной идеи на позитивную, но коагулирующую называется в Магии положительной отрицательностью. Это понятие глубоко связано с Тайной Четырнадцатого Аркана.

При замещении Маг служит себе силою духовного внушения.

Итак, обобщая сказанное, можно выделить следующие виды ментального лечения:

1. Моление.

2. Ментальное заклинание или моление, посредством Закона DAATH переходящее в заклинание.

3. Убеждение.

4. Внушение.

5. Приказ.

Их зримые физические проводники (формы) те же, что и при психическом лечении: слово, жест, взгляд.

Вкратце расскажем об этих методах умственного влияния на болезнь.

1. МОЛЕНИЕ

Моление есть раскрытие всех качеств ума в направленной и целительной форме.

При ментальном лечении моление играет огромную роль, так как оно — форма языка Сфер, язык Сефирота KETHER, a KETHER — Престол Первого Имени Божиего.

Очень важно понять эту глубочайшую и иерархическую связь между формой, физическим органом, Престолом и Именем. Здесь — целительная тайна.

Вот моление Имени «ЭХЙАХ» («ЙОД»), которое выражает первое духовное качество личности и переводится с тайного языка: «Я Есть». Здесь основа всей науки самосознания. Кто однажды сказал на всех Планах: «Я ЕСТЬ!» — спасен.

«О Великий и Всемогущий Эхйах! К тебе взываем; могуществом и величием Своим освободи Дух наш от оков и страданий.

О Вселюбящий Эхйах! Приемли музыку молитв наших в лоно Свое, в сени крыл Твоих — убежище дай нам, очисти души наши от всего дурного и укажи на подобающие нам места.

О Всевышний Эхйах! Взываем к Тебе — огради и сохрани нас, как мы храним зрачок глаза нашего, ибо мы молимся и распространяем единство Твое.

О Праведный Эхйах! Благослови нас, очисти от всякого злого помысла, скверного чувства и дурного деяния. Да продлится над нами вовек милосердие Твое.

О Святой Эхйах! Великою добротою Своей проведи нас по прямым путям, по путям добродетели и вселюбия.

О Единственный и Всемогущий Эхйах! С милостью обрати к нам лице Свое, дабы мы вспомнили о Твоем величии и святости Твоей.

О Всезнающий Эхйах! Ты, Сущий в сердцах праведных, приемли молитву сердец наших.

Амен».

2. МЕНТАЛЬНОЕ ЗАКЛИНАНИЕ или моление посредством Закона DAATH, переходящее в заклинание.

Ментальное заклинание — это молитва Имени Божиего (к Имени Божиему), переходящая в заклинание Сефирота. Вторая часть ментального заклинания содержит изложение духовных полномочий Мага, а также — его целительные требования.

Смирение, раскаяние и мольба, которые характеризуют первую часть ментального заклинания, постепенно обрастают психической силой: возрастает мощь заклинательной эманации, но — не по отношению к Богу(!), а уже применительно к Сефироту. Маг, как бы основываясь на силе призванного Имени, дающего ему власть над болезнью, обращается к Сефироту, который «согрешил», приняв в себя эту болезнь.

Например, для пробуждения первого луча, исходная точка которого — Сефирот KETHER, читают сначала моление «Эхйах», которое постепенно превращается в заклинание, обращенное к высшему духовному началу пациента (поскольку KETHER не имеет отрицательного подподплана). Обычно же Маг во второй части ментального заклинания концентрирует свою силу (опирающуюся на силу уже призванного Имени) в отрицательном подплане пораженного психического или «физического» Сефирота.

3. УБЕЖДЕНИЕ

Убеждение при ментальном лечении структурно строится так же, как и при психическом; только преобладают формулы более умственного характера. Они в большинстве случаев обращены непосредственно к разуму больного и убеждают разум спуститься в какую-то часть тела или пробудиться ото сна; они разъясняют человеческому уму все его основные задачи, его возможности, способности, наконец — обязанности. В этом Маг пользуется двумя слитыми воедино силами ума, из которых образуется всякое действие: силами воли и логики.

Воля должна пространственно направить и ориентировать убеждение, а логика — непосредственно убедить. Можно сказать, что сущностью этих сил в практической работе является твердая, проникновенная логичность.

Вот пример ментального убеждения печени:

«Долгое, очень долгое время ваша душа блуждала во тьме, не зная путей, и потому отклонилась от здоровья. Мы вновь зажжем факел, факел веры и ясного ума, чтобы ваша печень обрела силу и здоровье; здоровье и силу.

Запомните, я обращаюсь к вашему сокровенному «Я»: каждое изреченное слово — есть действие, каждое действие — есть внутреннее слово, поэтому в вашем организме, во всем организме, начиная с кончиков пальцев и заканчивая эпифизом — органом вашего духовного самосознания, произойдут удивительные умственные, чувственные и физические изменения.

Итак, за свои грехи ваша печень была оставлена Духом, он покинул ее и обрек на страдания, но ныне мы просим Глубочайшего о прощении, и на Его алтарь мы приносим ваше искупающее страдание. Да снизойдет Воля Глубочайшего на вас! Да рассеются ваши грехи перед Его огненным взором! И как в огне оживает возобновленная Святым Духом природа, так ныне — в лучах вашего исцеленного, пробужденного и победоносного «Я» оживает ваша печень, оживает могучий воин вашего организма, наполняясь жизнью и силой, силой и жизнью.

Оставив печень, этого вечно бдящего, непреклонного огненного стража во тьме, ваш разум совершил ошибку. Он утратил ключ к крови и жизненной энергии. Теперь мы возвращаем вам его. Примите ключ.

Теперь ваша мысль, ваш освобожденный Дух, ваше просветленное «Я» просачивается, стекает, сбегает теплыми ритмическими волнами покоя и силы вниз, во глубину печени, и, отрываясь от своего чистого источника, мысль сохранит его целительную силу, силу и власть над всякой болью, всяким мраком и всяким грехом. Да будет так. Да будет так. Да будет так.

Амен!»

Такую формулу произносят, держа правую руку ладонью вниз на печени и совершая легкие поглаживающие вращательные, постепенно расширяющиеся от центра Сефирота NETCAH пассовые движения. При этом центр Сефирота фиксируется постоянным обволакивающим или центральным (проникающим) взглядом.

4, 5. ВНУШЕНИЕ И ПРИКАЗ

Мы объединяем эти виды ментального лечения, во-первых, потому, что они, как и в психическом лечении, являются силовым развитием друг друга, а во-вторых — логически вытекают из метода убеждения.

Это устанавливает между ними четкую иерархическую зависимость: внушение рождается из убеждения, а приказ — из внушения.

Для чего необходима эта зависимость?

Есть болезни (и умы), которые особенно чутко реагируют на силовое внешнее вмешательство. Иногда такое вмешательство может причинить вред организму (вследствие умственной и физической хрупкости пациента). Поэтому сила умственного воздействия должна варьироваться от убеждения до приказа.

В частности, у меня была пациентка, страдавшая от комплексной фригидности (термин, вводимый нами для обозначения симптомо-комплекса, включающего в себя отсутствие физического и эмоционального сексуального желания, низкую активность матки, боли при ласках и сношении и др.). Эта дама выросла в условиях абсолютной духовной стерильности, и, удовлетворенная ими, не желая видеть иного, она выработала в себе целый искусственный мир, в который никого (даже мужа) не допускала. Надо сказать, что из-за низкой активности матки менструальный цикл пациентки был нарушен и составлял в среднем 33 дня.

Вначале я сосредоточил свои силы на физическом состоянии матки, чередуя ментальное, психическое и магнетическое внушение в рамках одного действия. И, не учитывая изолированности сознания пациентки, несколько превысил допустимую силу воздействия, которая должна была определяться методом убеждения.

Низкая активность матки исчезла, сопровождаясь соответствующими признаками: появлением полового желания, влагалищными увлажнениями. Но цикл, вместо того чтобы выровняться постепенно, как я это планировал, совершил резкий скачок: месячные начались на двадцать первый день(!) с необычной интенсивностью.

Такой кажущийся успех должен не обольщать, а настораживать. Как я говорил раньше, при неосторожном распределении силы воздействия последствия могут оказаться опасными для хрупкого организма. С другой стороны, именно учет этой ошибки и последующее перераспределение силы позволили добиться необходимого результата.

Заканчивая главу, подведем следующие итоги:

1. Ничто не существует вне духовного и умственного.

2. Всякий целительный метод должен опираться на сознательное начало и непосредственно на ментальный метод.

3. Ментальное лечение всегда следует совмещать и чередовать с психическим и магнетическим методами, чтобы целительная работа велась на всех Планах организма.

4. Вся практическая сторона ментального лечения сводится к умственному освобождению — с одной стороны, и к искусству медитативного рассуждения и концентрации — с другой.

Ведущих практическую работу в области Священной Терапевтики и тех, кому предстоит к ней приступить, хочется напутствовать: дерзайте! Ибо смелость помыслов, чистота устремлений и жажда знания есть двигатели вечного поиска человеческого ума; поиска столь же нетленного, как и сама Мысль Бога.

 

Глава V. ТЕУРГИЧЕСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ

«Вера должна подкреплять воображение, так как вера создает волю. Решительная воля есть начало всех магических действий. Именно потому, что люди не в состоянии развить в себе совершенное воображение и абсолютную веру, бывает так, что результаты их магических действий — сомнительны и неточны, иначе они были бы всегда и полностью достоверными».

Теофраст Парацельс с жестом отчаяния отбросил перо. Тяжело поднявшись из-за стола, он пересек убогую комнату и открыл дверь в соседнее помещение.

— Мария! — тихо позвал он. — Мария!

Ответа не было.

На кровати, облокотившись на груду подушек, сидела девушка. Ничего не отражалось на ее бескровном лице, точеные кисти рук аккуратно лежали на коленях. И хотя ее уже нельзя было назвать живой, видимо, она не умерла: глубокие синие глаза, широко раскрытые, время от времени моргали.

— Мария! — возвысил голос Парацельс. — Очнись!

Сила, отрывающаяся от его мозга, нервов, рук и губ и густыми струями потянувшаяся к девушке, показала: его целебный дар не иссяк. Нет. Но вместо того чтобы просочиться сквозь поры и нервы во все сосуды ее безжизненного тела и вернуть в него разум, сила, соприкоснувшись с кожей, — исчезла. Она куда-то провалилась, как в пропасть…

«Божественный Парацельс» и — впервые бессильный, он легко коснулся губами ее щеки. Девушка сидела, недвижимая и холодная.

Душа его плакала.

Сегодня пятый день, как Мария, его избранница, не встает с кровати, не разговаривает и не принимает пищу.

Но она жила. Все внутренние, химические процессы ее организма, многократно замедленные, удивительным образом продолжали функционировать.

Проклятые кони! Если бы не они… Несколько дней назад, он, следуя ее уговорам, погнал вскачь двух мощных, впряженных в повозку жеребцов, приобретенных накануне. Мария сидела рядом, обняв его одной рукой, и, приподнявшись на своей скамеечке, раскрасневшаяся, жадно следила за их великолепным бегом.

Какой-то мальчишеский, давно забытый азарт толкнул его, и он взмахнул бичом. Лошади, не привыкшие к кнуту, яростно рванули повозку.

Хриплый металлический скрежет, потом удар. Лопнул, за что- то зацепившись, кованый ободок колеса. Обдирая боковую нашивку, кони поволокли пустую повозку.

Падая, Парацельс заметил, как Мария катилась по крутому откосу, что был вырыт с незапамятных времен протекавшей там речушкой. Удар на мгновение оглушил его, но, собравшись и преодолев боль, очевидно, в сломанном ребре, он побежал вниз. Девушка лежала на камнях, одна ее щека кровоточила, платье было жестоко изорвано.

Не давая душевной и физической боли овладеть собой, он внимательно осмотрел ее, осторожно, но тщательно прощупал череп, височные и затылочные кости. Никаких повреждений. Рана на щеке оказалась сущей царапиной, он лечил такие за два дня, наблюдая, как, послушные его слову, сходятся края тканей и останавливается кровотечение.

Почему она не отвечает? Откуда этот странный, непостижимый обморок?

Он перенес ее в свою лабораторию, где хранились рукописи и инструменты, результаты его новейших исследований по ятрохимии, которым через несколько десятков лет суждено открыть новую эру в медицинской науке и преобразить мир. Там рождались чудные исцеления, больные вновь обретали веру и жизнь, вдохновленные и излеченные руками мастера и Учителя. В этих стенах и действовал дух великого Человека.

Мария, Мария… Что за страшное испытание!

Парацельс до боли в висках сжал ладонями пылающую голову. Он принуждал себя мыслить.

Она здесь… и одновременно ее нет.

Разобщение! — напряженное сознание озарилось. Не обморок, а вынужденное разобщение! Страх, испуг, — сознание механически попыталось предотвратить боль, проснулась коагулирующая, сгущающая сила души, собирающая воедино все ресурсы тела. Здесь, однако, ее действие было в тысячи раз усилено мгновенностью происходящего и ужасом падения. Сокращение нервной силы достигло предела и… Астросом оказался вынужденным покинуть тело: душевное начало не смогло удержаться в своих физических сосудах, объем которых многократно уменьшился.

Великий врач поднял голову. В его блестящих черных глазах была надежда.

Нет! Он с усмешкой отогнал это маленькое слово. Вера, воля и решимость — вот что горело в его взгляде. Он найдет дорогую душу и вернет ее. А сила любви будет нитью, которая приведет его к Марии. Хотя бы пришлось спуститься в чертоги самого дьявола.

«Разве меня не называли "Божественным"?» — горько подумал Парацельс.

Вспомнился Орфей. Как забытые видения, мелькнули лучистые образы Великого Иерофанта и Эвридики. Он не смог. Величайший Маг не вывел свою Эвридику.

Подумалось: «Мне ли меряться с сыном Божиим?» И уже зарождалось сомнение, когда громовой, полный огня и воспламеняющий мозг голос родился и зазвучал в сознании:

— Парацельс, Парацельс…

— Внемлю, Господи, — благоговейно ответил Маг, опускаюсь на колени. А голос, как океанские волны, то возвышался, то смолкал, рокотал, и невыносимо больно, но восторженно и трепетно было его присутствие.

— Ступай, ступай, верни любовь! Сосуды раскрыты…

Голос смолк, и обессиленный Теофраст Парацельс опустился на пол. Прошла минута, и глаза его открылись. Весь мир светился. Предметы в комнате стали прозрачными. Но удивительнее всего было другое. Его глаза… они видели все и спереди, и сзади сквозь череп. Охват зрения составлял полный периметр круга с центром в шишковидной железе.

Солнечные лучи просвечивали сквозь стены, преломляясь в их мутной, как бы туманной каменной кладке.

Фигура девушки, сидящей на кровати, также просвечивала. Но она не испускала того света, который он часто видел внутри нее и в телах других людей, яркость и чистота которого свидетельствовала о чистоте их душ. Его не было. Белесые, бескровные капилляры едва заметно трепетали под кожей, чуть слышно пульсировало сердце. Макушка и глаза тихо тлели, будто догорая… Но от центра груди тянулась поблескивающая нить, конец которой уходил куда- то в пустоту и терялся там.

Парацельс быстро перешел в соседнюю комнату и, открыв сундук, достал оттуда стальной трезубец на эбонитовой рукояти. Держа его в обеих руках, опустился на колени перед маленьким алтарем в углу.

— О Глубочайший Архей! Дух Исцеления, Дух Изгнания и Мудрости! Дух Страдавших! Укрепи меня в задуманном и даруй Твою великую и святую Веру! Призываю Твою мощь священными изречениями магов: OSER! SE TAIRE! SAVOIR! VOULOIR!

Сознание вновь начало наполняться дальним рокотом, но он не жег, а распространялся по мышцам и нервам тела, давая невероятную, могучую силу.

Перед его взором на трезубце запламенели надписи. Давным-давно каждую он нанес собственной рукой. Теперь Дух Божий входил в оружие.

— IN NOMINE PENTAGRAMMATICA LIBERTAS TRINITATE! IN DOX ET FATO! IMO! OBITO! ARCHEDOSEL! — в экстазе шептал Маг, прижимая к груди священный предмет.

Контуры окружающего мира бледнели, и под напором какой-то неведомой, мощной силы меняли свои очертания. Парацельс стоял, сжимая объятый пламенем трезубец. Голос его гремел в мирах:

Тебя я славлю,

Владетель лучезарный

Царства Мертвых

И первый — царства тишины!

Вот: я иду к Тебе…

Мне Воля ведома Твоя и царства Твоего законы; я властвую над формами и перевоплощеньям! свершаемыми в Царстве Мертвых.

Найди же для меня в Своих селеньях место у трона Властелина Истины и Правды!

В стране блаженных мне дозволь остаться,

и погребальные дары принять перед Твоим лицом!

О ТОТ, Осириса помощник верный,

чтоб восторжествовал Он над врагами,

защити меня в ночь мрака,

в ночь сраженья,

в ночь,

когда сраженными падут противящиеся

Властелину Света! [234]

Окруженный сияющим ореолом, Парацельс распрямился. Что- то мягко толкнуло его, и трезубец на мгновение исчез, но затем снова появился в его руке. Теперь он светился ровным алым светом.

Маг обнаружил, что находится высоко над крышей своей лаборатории, а в небе зажглись звезды, хотя совсем недавно был день. Но и в темноте он видел весь ландшафт на десятки километров вокруг, воспринимая образы высшим, «венценосным» зрением.

Он видел свое тело, простертое внизу перед алтарем, от которого тянулась сверкающая шелковистая нить. Трезубец лежал в правой руке тела, на каменном полу. Но сила инструмента, его облик и сущность были здесь, со своим создателем.

Парацельс испытывал не сравнимое ни с чем наслаждение и легкость. Но глубоко в его душе всколыхнулась та сила, ради которой оставил он земной мир.

И он спустился вниз, к Марии.

Осторожно прикоснулся светящейся ладонью к нити, исходившей из ее груди. Она медленно меркла. Время жизни, отмеренное на часах Вечности, истекало. Его рука скользнула по нити, и он пошел.

Вскоре вязкий, темный туман окутал удаляющийся силуэт Теурга. Придерживаясь шелковистого жгута, он двигался сквозь мглу, клочья которой летели мимо. Начали неметь ноги.

Внезапно его потянуло вниз, и Парацельс почувствовал, что проваливается. Он легко, простым усилием воли мог бы остановить падение, но нить уходила туда…

В ушах засвистел ледяной ветер, смутно доносивший стоны и плач тысяч голосов. Напряженные до предела астральные нервы

Парацельса болели, странное жжение появилось в груди, а сознание путалось и заволакивалось дымкой. Падение продолжалось, и тело его стали сотрясать ровные, идущие изнутри удары. И навстречу им — какая-то жесткая сила схватила и плотно сжала все его органы. Боль, ощутимая и реальная, все возрастала, казалось, ей не будет конца…

— О Духи звездные Гелиополя и существа сияющие Хэр-Аха!.. — немеющими губами начал Теург.

Заклинание текло, как река, и уносило с собой боль. Из груди его заструился свет. Жемчужный, яркий, он разросся и шарообразным облаком окружил фигуру, но крутящийся ветер забушевал вокруг с удвоенной силой.

Тонкий белый жгут, который все это время он ощущал своей ладонью, под напорами этих вихрей трепетал. И все же не рвался и не рассеивался. Еще мгновение, и Теофраст Парацельс вынырнул из бешеной стихии. Но эта, только что оставленная им среда осталась не сзади, не сверху, не сбоку — она исчезла, будто растворилась.

И он увидел…

Там, в центре миров, колыхаясь, как темное марево, восседал на своем троне Бафомет. Две Луны медленно вращались вокруг собственной оси: одна слева, внизу, и то была ущербная Луна; а другая, полная — справа и наверху. Из макушки его козлиной головы вырывался столб огня, уходящий в пурпурное небо. Это низкое, грозовое, неизменное небо, как купол, охватывало владение Зверя.

И Парацельс понял: царь мира сего — узник.

Трон Бафомета в форме куба, сотканный из огня, переливался темными цветами.

Женская грудь, живот, покрытый рыбьей чешуей, раскинутые за спиной крылья.

Под кубом вращался Земной шар, окованный цепями, а на нем покоились скрещенные копыта Бафомета, как бы проникая сквозь земную твердь и океаны. Реки обтекали их, горы пропускали их сквозь себя, и казалось, что заснеженные вершины удерживают трон…

Из-за спины Бафомета вставал двойной кадуцей Египта, спереди — змеи, переплетенные и смотрящие друг другу в глаза, поднимались на высоту солнечного сплетения. Вокруг головы его рождались и бушевали астральные вихри. Сталкиваясь друг с другом, они меняли форму, внезапно отрывались и, крутясь, уносились в пустоту, а пурпурно-багровое небо поглощало их.

Сгущенное до предела, неподвижное пространство пронзал стон. Неслышимый, не имеющий источника, он тянулся не переставая, и такое нечеловеческое страдание было в нем, что Парацельс дрогнул. Он ощутил незримое присутствие миллионов человеческих душ.

Но, собрав воедино свою волю, наточенную, как горящее острие трезубца, он отрешился от них.

Руки Бафомета заканчивались длинными коническими ногтями: левая, на которой Маг прочел «COAGULA», показывала на ущербную Луну, а правая, с надписью «SOLVE», — на полную. Страшны были эти руки: тяжелые и неподвижные, казалось, будто вся тяжесть мира на них, а надписями они окованы навеки, точно цепями.

Земной шар медленно разворачивался, открывая картину, от которой Парацельс оледенел.

Там, прикованная тяжкой цепью, с опущенной безжизненной головой, вращалась вместе с Землей Мария.

Быстрым усилием вернув себе равновесие, Теофраст Парацельс сжал трезубец и понесся к трону Бафомета.

Чудовище ощутило приближение облаченной в ореол света фигуры, и зрачки его вспыхнули.

Маг быстро преодолел пространство, колеблющиеся контуры Бафомета нарастали. И тогда, проникнув сквозь лучистую оболочку, хриплый вопрос ударил его, отбрасывая назад:

— КТО Я?

Я Я….Я… — эхом отозвался удар в сознании.

— Ты Андрогин миров, окованный цепями падения! — смело отвечал Теург, поднимая лицо навстречу новому удару. И он пришел.

— НАЗОВИ ЦЕПИ-

ЦЕПИ…ЦЕПИ… — гудело в его голове, и стонали, шатаясь, миры, будто не было ничего неподвластного этому голосу.

— Разрешай и Сгущай! — крикнул Парацельс.

Зрачки Бафомета потемнели.

Тогда Маг воздел руки и шагнул вперед. Он читал древнее моление. Окружающий его ореол разрастался и поглощал тьму.

— АЛ АЛЕФ, ВЕАЛ РАБАНАН! ВЕАЛ ТАЛМИДЕОН! ВЕАЛ КОЛ ТАЛМИДЕ ТАЛМИДЕОН, ДЕАСКИН БЕОРАЙТА КАДИШТА…

Несколько вихрей отделились от головы Бафомета и, вращаясь, полетели к молящемуся. Но, лишь коснувшись световой оболочки, разбились в прах, который плавно обтек идущую фигуру и развеялся где-то сзади.

— ОСЕ ШАЛОМ БИМРОМАВ! О БЕРАХАМАВ! ЯАСЕ ШАЛОМ АЛЕНУ…

Парацельс наткнулся на упругую невидимую стену. По той глубокой режущей боли в правой стороне груди, которую вызвало соприкосновение со стеной, он понял, что преграда соткана из человеческого страдания.

— ВЕАЛ КОЛ АМО АЛЕФ ВЕИМРУ: АМЕН!

И тогда случилось удивительное. Пронзая хмурое красное небо, сверху, сквозь закрытое пространство темного царства, наискосок прошел луч… Этот луч, ослепительный и звенящий, упал на горестную стену, окружающую Бафомета, и стена распалась.

— Мария! — позвал Парацельс. — Веришь ли мне?

Окованная женщина с трудом подняла бледное лицо. Губы ее подрагивали, в глазах застыло мучение.

— Верю, Теофраст… — был тихий ответ.

— Зачатое во мраке создание! — волнами разливался голос Теурга. — Оставь эту душу! Она не принадлежит тебе!

Невозмутимый каменный лик Бафомета исказился, по козлиной бороде пробежал пламень. И, останавливая вращение Земного шара, крепящего трон, медленно поднялась его страшная левая рука. Указательный палец уперся в Парацельса. Железный ноготь будто кипел и дымился. Там рождался хаос.

Но, предотвращая атаку демона, Теофраст Парацельс высоко поднял сияющий трезубец и обрушил его на цепи.

С треском, на мгновение расколовшим небосвод, они рассыпались на части и упали. Трон Бафомета зашатался.

Дикий вопль во второй раз разодрал небо. То кричал демон. Звук гремел повсюду, протянулся до бесконечности — в бездонную пропасть, куда, нащупав ледяную руку Марии, летел, теряя сознание, Парацельс…

Солнце проникло сквозь пустой проем окна, осветило лицо простертого на полу Человека. Теофраст Парацельс застонал и с трудом открыл глаза. Изумленно огляделся.

Девушка лежала на его груди, неровно дыша. Кровать была пуста. Подушки, разбросанные по комнате, выбитые окна, изломанная мебель….

И лишь алтарь стоял на своем прежнем месте, нетронутый.

Взгляд механически перешел на трезубец, который правая рука продолжала до посинения сжимать.

Лезвие его треснуло.

Теургия… Что за странное название?

Даже такие издревле загадочные для «среднего» Человека термины, как Магия и мистика, понятнее.

Между тем многие выдающиеся и гениальные люди считали за честь и боролись за высокое право называть себя Теургами.

Исцеления Парацельса, не укладывающиеся в общепринятые и схоластические рамки средневековой (впрочем, как и нынешней) медицины, считались «чудотворными», «магическими», «божественными».

Одно из таких исцелений, в основе которого лежит конкретный исторический факт, дало сюжет для начала этой главы.

Теофраст Парацельс со времен древних мудрецов стал первым Магом и Посвященным Средневековья, объединившим искусство духовного исцеления, химию и алхимию в единый терапевтический метод.

В основе его лежала Теургия — тайная наука Посвященных Египта о сообщении с Божеством и применении Его воли.

Неоднократно гонимый и преследуемый церковью за свои «еретические» убеждения, коллегами-врачами — за чудотворные исцеления, а «благодарными» потомками — за «ненаучность», «мистичность» и «магию», этот великий человеческий Сын, «первый профессор химии со времен сотворения мира», согласно Герцену, первооткрыватель водорода, основоположник новой эпохи в медицине и благодетель Человечества, Парацельс заслужил всего лишь несколько строк вкуса подгнившего лимона в Большой Советской Энциклопедии:

«Материалистические, хотя и примитивные взгляды Парацельса и его практическая деятельность не были свободны от средневековой мистики, религии».

Пожалуй, еще никто из ученых не был так близок к созданию универсальной медицины, как Парацельс.

Воля, вера и воображение, подлинные качества Теурга, для него — главнейшие агенты всякого исцеления и магического действия.

«Как Ван Гельмонт, так и Парацельс, — пишет Е. Блаватская в своем труде «Разоблаченная Изида», — единодушны в утверждении относительно великого могущества человеческой воли, находящейся в состоянии экстаза. Они говорят, что "Дух повсюду, все насыщено им — Дух есть посредник магнетизма" и что чистая, первоначальная Магия составлена не из суеверных приемов в пустых обрядов, а зиждется на мощной воле человека».

Не случайно я избрал стиль художественного мистического повествования, чтобы передать сущность теургического действия. Логический анализ бессилен объяснить явление Теургии.

Теургия как наука целиком построена на анализе, но сама не поддается ему.

Однако мистический и аналитический метод, составляющий сущность Теургии (и объясняющий в некоторой степени ее истоки, возникновение и развитие питающих ее фундаментальных сил), доступен человеческому пониманию.

Так через совершенствование, рассуждение, анализ и учение рождается теургическая личность, долг которой — спасать, учить, исцелять.

Теме развития и воспитания теургических сил посвящены два Аркана в системе Двадцати Двух Тайн — Девятнадцатый и Двадцатый. Определенным образом касается ее и Двадцать Вторая Тайна, говоря: «Adaptatio Opens Magni» — приготовься к созданию совершенного искусства.

Конечно, приступать к теургическому лечению можно лишь после полного перевоплощения своего «Я», его изменения по теургическому образцу, почему я и решился вкратце изложить тайны этих Арканов.

ТАЙНА ДЕВЯТНАДЦАТОГО АРКАНА

За каменной загородкой играют дети, два голых мальчика. Над ними, ослепительный и щедрый, струит свои лучи солнечный диск. Свет, переполняющий картину Девятнадцатой Тайны, — ощутимый, материальный, золотой.

Он раздваивается: льющийся и жаркий наверху, наполняющий собою небо, но невидимый; и переходящий в сплошной золотой дождь внизу, над головами играющих детей.

Девятнадцатый Аркан Магии есть тайна Солнечного Делания.

Солнце — центральное светило нашей системы, также и ее разум. Солнце — воплощение Божественной Мысли, спроецированное в Солнечную систему. Поэтому в каббалистической астрологии у Солнца нет отрицательного влияния. Но это лишь общие оккультные выводы. Более всего интересует нас глубокая символическая связь, возникающая между солнечной тайной и теургическим действием.

Связь эта вытекает из значения солнечного символа, интерпретированного на картине и в заголовках Аркана тем или иным образом. Изучим ее.

Четыре последовательных и символических заголовка Аркана в Плане Божества, Человека, материи и общий оккультный заголовок постепенно приводят нас к пониманию явления Теургии.

Эти названия: Veritas Facunda; Veritus Humana, Aurum Philosophae и Lux Respiendes (Истина Высшая, Истинное Человечество, Философский камень и Ослепляющий Свет).

Мистическая наука Теургии есть наука о постижении Высшей Истины отдельными представителями истинного Человечества с тем, чтобы рано или поздно приобщить каждого Человека к такому Человечеству. Это Великое (Золотое) Солнечное Делание называется в Магии Деланием Философского камня (Aurum Philosophae Ingenio).

Эти важнейшие идеи древнего оккультизма отражены Гермесом так:

«Hinc erunt adaptationes mirabiles, quarum modus est hie.

Itaque vocatus sum Hermes Trismeqistus, habens tres partes philosophae totius mundi.

Completum (Verum) est quod dixi de operatione sobre Solis».

Переведем с латыни, которая сохранила это древнейшее свидетельство египетской мудрости:

«Отсюда возникнут удивительные приспособления, способ которых здесь. Поэтому я был назван Гермесом Триждывеличайшим ? обладающим познанием троякой сущности мира.

Истинно то, что я сказал о работе произведений Солнца».

На первый взгляд — запутанно, туманно…

Однако картина Девятнадцатого Аркана Магии (кстати, картина египетской эпохи посвящения), его заголовки, иероглифическое изображение тайны (У — СОРН) и эти латинские строки связаны между собой в единое целое, являют ключ ко многим чудотворным деяниям и исцелениям, представляют целый тяжкий путь духовного воспитания.

Вот живой пример теургического могущества Девятнадцатой Тайны.

Тема лекции — Девятнадцатый Аркан Магии. Я объясняю целительную власть золотого делания, основанного на вере, воле и воображении. В перерыве одна из учениц подходит ко мне со следующей жалобой: на протяжении года ее преследуют тяжелые боли в мышцах и костях всего тела. Ухудшился сон. Утром боли возрастают, и становится трудно ходить. «Что делать? — спрашивает она. — Нельзя ли применить практически эту Тайну?»

Я объяснил, что ученик не должен желать совершенства во имя собственного здоровья, но увидел в глазах девушки глубокую веру.

— Когда вы придете домой, повторите эту целительную Тайну. Воссоздайте в своем сознании перед зажженной свечой картину Аркана. Впитайте б себя ее мудрость. Медитируя над картиной, скажите кровавую молитву МАШИАХ: «Возобновленные очищающей жаждой, к источнику Святого Огня Твоего припадаем. Духом своим — спаси нас, Господи! Амен».

— Говоря же это, будьте в единении с кровью величайшего из сынов Божиих, пролитой за вас, молясь — страдайте! Только через страдание можно победить страдание! И верьте. Утром вы проснетесь здоровой. Боли оставят вас. Они уйдут из тела духовного Человека.

На следующий день ученица позвонила:

— Впервые за этот год я проснулась без всяких болей! Возможно ли это?

— Сомневаетесь? — спросил я.

— Сама до конца не могу поверить!

— Тогда болезнь частично вернется к вам и уйдет лишь когда вера станет для вас ощутимой внутренней реальностью.

Через два дня ученица сообщила, что действительно появилась легкая боль в ногах.

— Разве Сын Человеческий не говорил, что страждущему воздается по вере? Идите, помолитесь снова, и, поверьте мне, вы не будете болеть!

К этой девушке больше не вернулась болезнь.

Итак, существуют следующие символические ступени Солнечного Делания, соответствующие основным сферам проявления теургического искусства:

1. Солнечное Делание Мага.

2. Делание ученика.

3. Делание пациента (больного).

4. Делание квинтэссенциального алхимического препарата, называемого «Философским камнем» и «Жизненным эликсиром».

Солнечное (Золотое) Делание Мага, ученика и пациента — элементы создания истинного Человечества, где Маг как проводник Божией Воли, будучи перевоплощен сам (переделан), приобщает к таинству делания других.

Каково же оно, истинное Человечество? Болезненный вопрос в этот век скорби, на границе умирания эпох!

На многие тысячелетия предвосхищая слова Сына Человеческого, явившегося «не нарушить, но исполнить Волю Отца Небесного», первые Посвященные, рожденные слиянием трех могучих рас: молодой, земной египетской расы, расы Атлантов и древнейшей расы

Сынов Звезд, начертали картину Девятнадцатого Таинства.

Голые дети — вот символ перерожденного Человечества. Здесь — высокая истина, отраженная Христом так: «Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное».

А также:

«Блаженны нищие Духом, ибо их есть Царствие Небесное» [238] .

— Что за «блаженство»? — спросят скептики. — Прикажете раздеться донага и впасть в детство?

Но разве не блаженны те, кто не знают земных скорбей, те, кто не источаемы постоянно червями корыстолюбия, животной похоти, ненависти? Разве не блаженны чистые, залитые благословенным солнечным светом, им одним по праву принадлежащим? Их дела кажутся вам детскими играми, их слова — пустым лепетом, их помыслы — свободными от жестокости и расчетливости, нищие земным разумом — мнятся вам бессмыслицей. Но они блаженны — ибо счастливы!

Уподобиться детям, свободным от оков Бафомета, — вот ваш долг, вот призвание Человека. Дети Девятнадцатого Аркана не носят одежды. Их совесть свободна, и им нечего скрывать. Вы, как и они, должны ходить нагими перед лицом Господа. Освободитесь от внешних оков. Не подчиняйтесь условностям. Не слушайте сплетен. Выработайте в себе качество Божественной интуиции, и с этих позиций рассматривайте окружающий мир.

Что есть Божественная интуиция? Вовремя почувствовать, кто «хорош», а кто — «плох»? С кем «иметь», а с кем «не иметь» дела? Предугадать опасность и предотвратить ее?

Нет. Божественная интуиция есть самое детское отношение к миру и Человеку.

Все наши страдания, внутренние барьеры, противоречия и неверие вызваны отсутствием Божественной интуиции.

Божественная интуиция, важнейшая часть Золотого Делания ученика, — умение интуитивно закрыть глаза на чужие недостатки, чтобы с удивлением обнаружить собственные. Такая интуиция означает умение не судить, ибо и Господь не осудил Человека. Эта интуиция требует быть наивными и открытыми, от чего наше общество все более и более отдаляется, сотрясаемое конвульсиями материализма. Как страшно, должно быть, звучат эти слова для «деловых» людей! Быть наивным! Открыть себя людям!

Бред! Безумие!

Однако вне этого — нет вообще никакой истины. Так говорит Господь, так говорили египтяне, так говорил Иисус Христос.

Никогда и никто не войдет в Царствие Небесное, не сбросив с себя земное одеяние.

Этому и учит картина Девятнадцатого Таинства. Те, кто пожелали очиститься, освободиться от груза своего прошлого, от болезней, от недоверия к людям и греха вообще, — разделись, уверовали и исцелились.

Так, постепенно освобождаясь от земных одежд, Человек приобретает теургические силы, ибо ничто больше не тяготит его и не влечет вниз.

Итак, Девятнадцатая Тайна — это духовный путь. Путь смерти и рождения, ибо перевоплощение личности есть смерть старого «Я» и рождение нового. После перевоплощения уже нет двух разных «Я»: сознательного и подсознательного, «хорошего» и «дурного», ибо личность приближается к эталону Божественного равновесия.

Предвидит ли качество Божественного равновесия некое состояние абсолютного покоя, о котором говорят и к которому стремятся некоторые восточные мистики и оккультисты? Тождественные ли это понятия? Вот очень важный вопрос для постижения сущности Теургии.

Нет, абсолютного покоя, равно как и полного слияния с Божеством (хотя это разные понятия) — не существует.

Докажем это.

Герметический принцип вибрации утверждает, что все сущее находится в состоянии постоянного внутреннего вибрирования; более того — через вибрации разные Планы материи сообщаются и взаимодействуют между собой.

Последние исследования из области электричества наглядно показали: всякая частица вещества совершает огромное количество колебательных движений в сотую долю секунды. Истины, известные египетским Посвященным тысячелетие назад, становятся реальностью для современной науки.

Так, для возникновения звука требуется до 32.768 вибраций в секунду, для электричества эта величина — от 1.048.576 до 34.359.738.368 вибраций в секунду.

«Материя, — говорил Демокрит, — есть пространство, наполненное силами». И сила вибрации — важнейшая из них, ибо она составляет энергетическую сущность материи.

Вибрации духовного характера — самые тонкие и самые частые, от этого и создается ощущение глубочайшего внутреннего покоя у мистиков, ибо вибрации эти — неуловимы…

Итак, свет и слово — вибрируют, и это доказано. Мы убеждены, что Божественный Свет и Божественное Слово (LOGOS) — также, и в первую очередь, следуют этому творческому принципу; ибо тончайшее, как известно, служит прототипом и материалом для плотного.

Но если мы утверждаем, что Божественная Мысль (Сущность) не находится в состоянии абсолютного покоя, то, несомненно, гармония — ее основное качество. Гармония и покой — две разные вещи. Ибо чем больше колебательных движений совершают частицы вещества, чем чаще их вибрирование, тем более упорядоченным, а значит, и гармоничным будет их движение.

Из центральной точки Божественной Мысли, которая определяется иероглифом IOD, тончайшие вибрации гармонически распространяются во все Планы без исключения.

Экстаз — есть состояние наивысшего вибрирования мысли.

Бесстрастие — есть не «покой», но свойство гармонии.

Гармония — есть высокая активность духовных вибраций и иерархическое подчинение низших вибраций высшим.

Поэтому задача Теурга — не достичь так называемого «состояния абсолютного покоя», что невозможно, но изменить характер вибраций своего ума, гармонизировать их и параллельно повысить их активность.

Вернемся, однако, к нашей теме.

Если Девятнадцатая Тайна представляет путь, то Двадцатая — его логическое разрешение; факт стяжания теургических сил.

Мужчина, женщина и ребенок стоят, обратившись лицом к небу. Там вышедший из среды огня Ангел трубит в рог. Присутствие звука на картине Двадцатого Таинства передано символически, но зримо.

Звук живет в напряженных позах прислушивающихся людей (жаждущих слышать) и в яркой световой насыщенности картины (звук как бы перерастает в свет).

Но за семейством, устремленным навстречу Ангелу, — разрытая могила.

То пробужденные властным зовом отец, мать и дитя восстали из мертвых.

Вот четыре заголовка этого Аркана — три практических и один общий, представляющие главные идеи теургического искусства.

1. Attractio Divina — Божественный зов (влечение).

2. Transformatio Astralis — Астральное перевоплощение.

3. Mutationes in Tempore — Изменение среды.

4. Resurrectio Mortuum — Воскрешение мертвых.

Быть может, именно здесь, в четвертом заголовке Тайны, — ключ к совершенному Парацельсом «чуду»…

Слышать Божественный зов и следовать ему, внимать вибрациям высшего, эссенциального характера и использовать их во благо перевоплощенного в будущем Человечества — вот основная задача Теурга Двадцатого Таинства.

Как осуществить ее и к каким результатам для личности самого Теурга она приведет?

На эти вопросы отвечают второй и третий заголовки: Божественный зов становится слышен Человеку по мере его астрального перевоплощения, а результатом такого перевоплощения личности станет комплексное изменение среды обитания Теурга.

Скажем так: информационная емкость объекта создает среду его обитания.

Назовем этот вывод Законом Attractio (Среды).

Значит ли это, что сама жизнь Теурга изменится? Да, смотря с позиций его предыдущей, уже развоплощенной личности, о которой сохранится у него лишь смутное воспоминание, — вся его жизнь изменится коренным образом; ибо проявленные внутренние качества личности, согласно Закону Attractio, предопределяют ее среду.

Типичный пример действия этого закона — жизнь великого русского ученого Ломоносова. Что иное, как не Attractio Divina, вывело его из глухого приморского города? Жажда знать, слышать, видеть и учить вела его. Сколько можно назвать таких примеров? Десятки, сотни и тысячи. Они и создают закон.

Человеческая личность выше обстоятельств. Не существует внешних условий, оправдывающих преступное отношение к своему таланту, Божиему Дару. А ведь всякая Человеческая личность изначально щедро одарена. Одарена Духом Божиим.

Разве это не очевидно? Но кто знает это?

Поэтому эзотерические школы настоятельно необходимы. Роль просветительской и терапевтической работы в образовании новой личности — огромна, и важность ее не может быть сравнима ни с чем.

Вспомним хотя бы поэтов Сергея Есенина и Шарля Бодлера. Что определило их жизненную позицию? Почему так много горечи, а порой и ненависти несут их произведения? И если это можно назвать созиданием через разрушение, то все же, полагаю, Есенин не сгорел бы в свои тридцать лет, еще полный творческих сил, а Бодлер написал бы свои «Литании Сатане» в иной, более просвещенной и логически обусловленной форме, — знай они, что в мире есть какой-то смысл…

Но никто, положительно никто не взялся объяснить отчаявшемуся гению этот смысл, и в безысходности своей он сказал: «Сатана, помоги мне в безмерной беде!»

Милость Божия бесконечна! И на своем смертном одре Бодлер, предчувствуя иную жизнь, создал строки:

«Тогда в простор небес он длани простирает, туда, где Вечный Трон торжественно горит…» [239]

Иному Человеку достаточно просто узнать, неожиданно обнаружить, что «ОН ЕСТЬ», чтобы умереть и родиться заново.

С этой мистической формулы Теургов, которая произносится как «ЭХЙАХ» (Я ЕСТЬ; Я ЕСТЬ СУЩИЙ), и начинается новое рождение Человека.

Вот некоторые практические условия, сопровождающие вторую смерть и второе рождение Человека еще при его физической жизни:

1. Harmonia Mixtorum или Transfomatio Astralis (см. главу «Психическое лечение»),

2. Умственное освобождение (см. главу «Ментальное лечение»).

3. Соблюдение правил духовной гигиены: мышления, воли и свободы.

Это внутреннее дело каждого. Изложенные здесь правила теургического воспитания требуют большого стремления и солидной внутренней отдачи. Однако рано или поздно все истинные пути духовного совершенствования заканчиваются мистическим поиском и сводятся к законам Девятнадцатого и Двадцатого Арканов — на сознательном, полусознательном или бессознательном уровне.

Подведем итог.

Resurrectia Mortuum Двадцатого Таинства — есть вторая смерть и второе рождение перевоплощенного еще при его физической жизни.

Эпоха материализма уходит. Уже слышен голос древнего Иерофанта, тихий, но властный:

«Любовь, Воля, Жертва; заклинаю тебя именами Меча, Чаши и Жезла — убей зверя».

Не пройдет и двух десятилетий, и смерть Зверя станет реальностью. Тогда придет время старому Человечеству умирать, а новому рождаться. Мы знаем, что, вновь рожденное, оно будет Истинным.

Таким образом в будущем все перевоплощенное Человечество воскреснет из мертвых в телах, чтобы затем явиться на Божий Суд.

О ДЕЛАНИИ КВИНТЭССЕНЦИАЛЬНОГО АЛХИМИЧЕСКОГО ТЕУРГИЧЕСКОГО ПРЕПАРАТА

В науке Теургии особая роль отводится теургическому освящению различных материальных символов: лекарств и препаратов, используемых в Магии и Священной Терапевтике.

Можно сказать, что лекарство или другой алхимический элемент, подвергающиеся объективному (истинному) теургическому освящению, не просто освящены духовно, но приобретают частицу подлинной и действующей Божественной Силы.

Теургическим (Золотым) Деланием квинтэссенциального алхимического препарата называется придание ему квинтэссенциальных сил не астрального, но высшего духовного характера.

Такое делание возможно только в момент экстатического единения Мага с Божеством.

Есть ли у экстаза, у состояния наивысшего вибрирования мысли Мага (согласно нашему определению) какие-то параметры — формульного или символического характера, в некоторой степени раскрывающие тайну его достижения, тайну возникновения и развития экстатических сил?

Такие теургические формулы существуют. Две из них мы сейчас рассмотрим, соблюдая, однако, определенную дистанцию: Законы Эзотерической Тайны отличаются полной бескомпромиссностью во всем, что касается теургической практики.

Но и существует определенный предел человеческого понимания, где заканчивается учительское слово и начинается сложная внутренняя работа ученика над своей душой и сознанием. Его личное Transformatio Astralis, собственное Opens Magni…. Роль Учителя — подвести стремящегося к пониманию Теургического, Божественного Эталона, возможно — дать какие-то вспомогательные формулы. Не более того. Сила Божия — не гаечный ключ и не топор дровосека…

Две формулы, два ключа, которые мы рассмотрим, применяются Теургами четвертого и пятого поколения как для освящения алхимических веществ, так и для индивидуальной терапевтической и магической работы.

Автор первой формулы — знаменитый Маг и мистик девятнадцатого века Элифас Леви. Вторая формула (вместе с сопровождающим ее молением) создана мной.

Далее я привожу формулы Философского камня и пентаграммы «Маши- ах», которая была названа мной «Пентаграммой Крови».

ФОРМУЛА ФИЛОСОФСКОГО КАМНЯ

Элифас Леви (Альфонс Луи Констант) — знаменитый Маг четвертого поколения, составил следующую формулу, которую мы предлагаем применять для теургического освящения веществ (лекарств, инструментов, атрибутов, алхимических соединений и т. п.).

Формула эта не только глубока и практична — в определенном смысле она раскрывает делание внутреннего Философского камня отдельной человеческой души…

Символически, утверждает Леви, Жизненный эликсир имеет формулу куба.

Куб как геометрическая фигура представлен тремя парами противоположных сторон. Придав определенное символическое значение, обладающее реализационной силой, каждой из его сторон — получим магическую формулу проявленной материи или символическую формулу Философского камня.

Поэтому для куба проявленной материи актуальны следующие магические письмена. Для первой пары: Соломоново имя — (ШИН-ЛАМЕД-МЕМ-ХЭ;) и Великое Имя Божие — Тетраграмматон.

Для второй пары: имена Адам и Ева (также по-древнееврейски). И для третьей — формулы универсальных растворителя и обновителя: AZOTH и INRI.

Леви хочет показать в этой оригинальной трактовке «внутреннего камня» и «Золотого Делания», что магическое могущество можно стяжать как дар через три этапа так называемого «Тамплиерского посвящения» (инволютивного): первый раскрывает связь посвященного с Богом (SHALOME и TETRAGRAMMATON); на втором этапе появляется так называемый Закон Положительной отрицательности (это определение предложено мной), или иерархическое влияние положительного полюса на отрицательный (ADAM и HEVA); и третий, практический этап, этап влияния на формы окружающего мира, представлен Леви символами изменения природы: растворителем — Азотом и Обновителем — мессианским огнем…

Такой теургический куб мы предлагаем готовить полым, чтобы во внутренность его могли поместиться освящаемые предметы, которые символически принимают кубическую форму и приобщаются таким образом к священным письменам.

После нанесения знаков и прочтения их, в предварительно выбранное время и в определенном заранее месте Маг читает над кубом священные псалмы, превращаясь — по отношению к нему — в теургический проводник, через который течет Божественная Сила…

Вторую формулу мы уже затрагивали в связи с разными вопросами, теперь изучим ее подробнее.

ПЕНТАГРАММА «МАШИАХ»

В переводе с древнееврейского языка слово «МАШИАХ» (официальное написание — MEM — ШИН — ЙОД — ХЭ) значит «Мессия».

Но…

Исследуя соотношение между двумя каббалистическими древнееврейскими формулами: ИЕШУА и МАШИАХ — я обнаружил определенное фактологическое несоответствие между их еврейским написанием и каббалистическим смысловым контекстом.

ИЕШУА, первое имя Христа, еще с Моисеевых времен, то есть задолго до рождества Христова (!), было известно иудейским каббалистам и разрешалось ими в виде пентраграмматической формулы. Эта формула — есть эталон воли Теургов, ибо все дело Человеческого Сына — здесь. Объясним ее:

Здесь читаются древнееврейские иероглифы ЙОД; ХЭ; ШИН; ВАУ; ХЭ.

Мистическое изречение ИЕШУА создано разложением Великого Имени Божиего (Тетраграмматона) на две части: ЙОД-ХЭ и ВАУ-ХЭ, что в переводе с тайного языка означает Бесконечный, Распространяющийся, с одной стороны, и Воплощающийся, Возобновляющий — с другой (согласно каббализе иероглифов).

— Однако, — скажет ученый-каббалист, — нужен еще какой-то знак, посредством которого Бесконечный и Распространяющийся ЙАХ Воплощается на Земле (в материи), чтобы Возобновить ее; и этот знак следует поместить между двух частей Великого Имени Божиего!

Этот символ — иероглиф огня ШИН (W). Ибо огонь — самое загадочное, необыкновенное, эфирное состояние материи, структура которого все так же остается за пределами исследования ученых. Мы, однако, знаем, что огненное, эфирное состояние материи — ближе всего к состоянию духовному. Поэтому символ огня ШИН является символом воплощенного на Земле Духа, иначе говоря — символом Мессии.

Поместив ШИН между двумя частями Тетраграмматона, получим: ЙОД-ХЭ-ШИН-ВАУ-ХЭ. Что читается как ИЕШУА.

Более того, мы различаем здесь всего пять мистических знаков (4+1), это — также число Мессии, уже независимо от каббализы иероглифов.

Почему?

Потому что для воплощения Сына Божиего (кстати, именно так и переводится буквально с тайного языка слово ИЕШУА) необходимо всего пять иерархических, последовательных проявлений Единого Божества: Сам ЕДИНЫЙ (ЙОД), иначе — Абсолютный Дух и Первопричина, Центральная Точка Божественной Мысли; Его первородное Дитя и одновременно Супруга (ХЭ), называемая египтянами ИСИДОЙ и ДУШОЙ МИРА; разделение Великой Исиды (Всего Астрального Плана) на ОСИРИСА — первого Сына Божиего, невоплощенного (положительное, плодородное начало Мировой Души), и Изиду, его чисто астральную супругу, — коагулирующий, реализационный и пассивный полюс астрального мира. И уже от их брака рождается ТОТ, Божественный, пятое воплощение ЕДИНОГО, Мессия и Сын Божий, или ВАУ Тетраграмматона. Такова египетская теологическая схема.

Итак, видно: всего ПЯТЬ вместе с ЕДИНЫМ.

Но почему тогда само священное слово МАШИАХ, представляющее дальнейшее развитие формулы ИЕШУА (ее мессианское развитие), в своем еврейском написании состоит всего из четырех знаков, если только что мы доказали: их должно быть ПЯТЬ!

Это ошибка или умышленное видоизменение ранее существовавшей формулы. Только так и можно объяснить возникающее категорическое несоответствие.

Очевидно, каббала, во времена Моисея выполняющая роль государственной, идеологической и организующей системы, утратив свое политическое значение, либо просто перестала питать своими знаниями определенный слой языковедческих наук древнего Израиля (превратившись целиком в науку первосвященников и избранных), либо, гонимая властями (за свое родство с тайной наукой Египта), была вынуждена «удалиться в отшельничество»… Что привело, с другой стороны (со стороны теологов-реформаторов, людей зачастую научно и эзотерически неграмотных), к сознательному или несознательному видоизменению ее фундаментальных законов.

Не это ли и провидел во мраке грядущих веков Пророк? И тогда, подняв руки, в свой смертный час он проклял Израиль:

«И скажет последующий род, дети ваши, которые будут после вас, и чужеземец, который придет из земли дальней, увидев поражение земли сей и болезни, которыми изнурит ее Господь:

"Сера и соль, пожарище — вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей". И скажут все народы: "За что Господь гак поступил с сею землею? Какая великая ярость гнева Его!" И скажут: "За то, что они оставили завет Господа, Бога отцов своих, который Он поставил с ними, когда вывел их из земли Египетской, И пошли, и стали служить иным Богам и поклоняться им, богам, которых они не знали и которых Он не назначал им…"» [245]

Итак, в «принятом» написании священного изречения МЕССИЯ мы различаем четыре символических иероглифа: МЕМ-ШИН-ЙОД- ХЭ, что можно перевести в определенном символическом контексте как ЖАЖДУЩИЙ-ГОРЯЩИЙ, БЕСКОНЕЧНЫЙ — РАСПРОСТРАНЯЮЩИЙСЯ (MEM — вода, Святая Жажда; ШИН — Огонь Духа; ЙОД — Абсолютное, Бесконечное Начало; и ХЭ — Его распространение, эманации в миры, ибо здесь, в переводе с тайного еврейского языка, ХЭ — энергия).

Но этого недостаточно. Мы говорим, что такой кватернер лишен пентаграмматической и квинтэссенциальной силы, ибо отсутствует некий символ, разрешающий бинер воды и огня, сплавляющий их вместе, преобразующий в нечто единое, завершенное, действующее совместно.

Такой символ должен отвечать следующим требованиям: во-первых, не входить в смысловое и символическое противоречие с остальными иероглифами; во-вторых, не входить в противоречие лингвистическое и чисто грамматическое…

Задача сложная, ибо из всех иероглифов древнееврейского языка двадцать входят в такое противоречие.

Но вот великая тайна! Оба оставшихся иероглифа читаются как звук «А» — то есть грамматически способны занять место между MEM и ШИН, составив таким образом полное «МАШ», первый слог слова «МАШИАХ». Однако первый переводится как Человек (Сын Человеческий), а второй — как «разрушение», «смерть» и является ключевой буквой имени Антихриста!

Не потому ли так часто мы принимаем дьявольское за Божественное? Не потому ли привыкли считать дурное — человеческим и наоборот?

Существует глубочайшая мистическая связь между всеми иероглифами древнееврейского языка, где одно гармонически дополняет другое, и вместе они рождают третье, логически обусловленное, объективно выражающее некую загадку мира…

Итак, доказано, что пятый, утраченный иероглиф древнееврейской формулы (теперь уже — формулы) МЕССИЯ — есть иероглиф Алеф (К).

Он занимает свое исконное место между MEM и ШИН, и вместе они составляют тернер, а с другими иероглифами слова — пентаграмму, или мистическое единение пяти знаков.

Вот и перевод образовавшейся формулы с древнееврейского, согласно каббализе каждого иероглифа:

Обретающий человеческую душу Дух — вспыхивает на Земле огнем Истины, чтобы донести и распространить Завет Единого. Но цена миссии — кровь.

Ибо второй, определяющий контекст знака MEM, — смерть. Поэтому MEM следует читать дважды: как воплощение души и как страдание, смерть.

Вспомните Мессию Двенадцатого Аркана. Воплощаясь, он повешен вниз головой.

Сформулированный Закон Мессии можно (и следует) записать в виде пентаграмматической формулы: Эта формула и есть «пентаграмма МАШИАХ», или «Пентаграмма Крови».

Соотношение, установленное между первым тернером букв слова МЕССИЯ (МЕМ-АЛЕФ-ШИН), интересно еще и тем, что эти иероглифы — суть основание всего каббалистического Учения. Согласно древним:

«Три матери: АЛЕФ — MEM — ШИН — и это тайна удивительная, дивная и скрытая, начертанная шестью кольцами, из которых исходят огонь, вода и воздух, разделяющая на начала мужское и женское.

Три матери: АЛЕФ, MEM и ШИН — и от них три Отца. Ими сотворено все» [248] .

И опять: единство, глубочайшее магическое единство смысла, слова, символа и формы… Какова же сила этого единства, если три матери: MEM, ШИН, АЛЕФ… составляют имя Пророка Моисея!

Имя МОШЕ, которое принято читать МЕМ-ШИН-ХЭ, на самом деле пишется через АЛЕФ, который, в зависимости от лингвистического построения слова, произносится либо как «А», либо «Э», «Е»!

Каббализируем полученное изречение.

«Вышедший из воды (воплотившийся через воду), прошедший через огонь, и пришедший к Богу (ДУХУ)» — вот что мы получаем.

Здесь, в этой краткой каббалистической формуле «МОШЕ» — жизнеописание великого Пророка. Ибо, как известно, Моисей был найден в воде:

«И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекли имя ему Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» [249] .

Но это истина лишь наполовину! Другое имя было дано Пророку в Египте: Хозарсиф, и это исторически подтвержденный и документированный факт. Следовательно, не «дочь фараонова» присвоила Пророческое Имя Магу, но он сам.Свое мессианское крещение (посвящение) Моисей получил в огне: «И явился к нему Ангел Господень в пламени огня из средины тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но не сгорает… и воззвал к нему Бог из среды огня и сказал: "Моисей! Моисей!..".

Таким образом, через воплощение в материю (MEM) и огненное крещение (ШИН) Пророк Синайской горы утвердился в своем мессианском долге (АЛЕФ).

Вероятно (и это логически обусловлено), что в основе священного изречения «МАШИАХ», лингвистически и эзотерически, лежит слово «МОШЕ», ибо он — первый из известных народу Израиля Сынов Божиих…

Не столь важно, какая из двух формул (собственное имя или изречение «МЕССИЯ») была создана Моисеем раньше (оба слова созданы им, в этом уже нет сомнения). Однако видно, что между именем первого пророка единобожия и изречением «МАШИАХ» существует значительная, не только эзотерическая, каббалистическая и лингвистическая, но и историческая связь…

Теургическая формула МАШИАХ распространяется на всех служителей Истины, собственной кровью оплативших жизнь своего дела.

Ее магическое и терапевтическое влияние — безгранично, ибо вся эссенция человеческой воли — здесь, в сжатой форме. Я уже приводил пример целительного теургического влияния формулы.

Пентаграмматический знак Мессии наносится освященным маслом на тело больного (см. раздел «Помазания»); чертится в воздухе рукою Мага или жезлом, произносится как древнееврейская формула во время магической церемонии или как отдельное моление.

Вот «кровавая» молитва МЕССИИ. Молитесь так, и кровь величайших Сынов Божиих, пролитая за Человечество, пребудет с вами.

«Возобновленные очищающей жаждой — к источнику Святого Огня Твоего припадаем. Духом Своим — спаси нас, Господи! Амен!»