Глава I. ПЯТЬ ЭТАПОВ АКТА СВЯЩЕННОЙ ТЕРАПЕВТИКИ

После того как нами были определены главные задачи лечения в Священной Терапевтике и их, если так можно выразиться, общие формы, возникает необходимость в систематизации этих форм, в их объединении в общую, единую для них систему, которая позволила бы максимально реализовать задачи лечения.

Речь идет о группе методов, последовательное и правильное применение которых в определенных временных рамках реализует главные задачи, составляющие исцеление.

По существу, все практическое искусство оккультного лечения основано на акте Священной Терапевтики, который в сравнительно короткий промежуток времени объединяет несколько различных лечебных методов в законченный метод комплексного влияния на болезнь.

Мы получим представление о сущности акта Священной Терапевтики лишь научившись подробно различать лечебные методы, знать — какой из них, как и когда следует применить к болезни в рамках данного акта.

При воздействии на дух, разум, психику и тело Человека во время акта Священной Терапевтики можно выделить четыре основных этапа и один — квинтэссенциальный, согласно Закону Завершенности вещества.

Распределим их в нужной последовательности:

1-й этап. Гармонизация физических сил:.магнетическое лечение; алхимическое и аллопатическое лечение; нейтрализация клеточных сил организма, противящихся лечению; клеточное магнетическое убеждение.

2-й этап. Формы психического лечения; общее Reversibilitas телесных и психических сил больного организма; Законы Caritas, Harmonia Mixtorum и Ingenium Solare.

3-й этап. Формы ментального (духовного) лечения: заклинания, переходящие в моления; моления, переходящие в заклинания; лечение ментальное.

4-й этап. Конденсатор; активное психическое внушение; работа с символами сознания.

5-й этап. Теургический, или квинтэссенциальный: теургическое лечение; священные моления; формулы, благословения; Имена.

Это разграничение, конечно, условно. Вообще все названные «части» акта имеют свойство проникать друг в друга, так как взаимопроникающими являются большие плановые круги человеческого организма (см. схему к Закону Триединства; часть I). Правильнее было бы назвать их не «этапами» и «частями», а скорее основными элементами лечения, поскольку элементы имеют свойства не только действовать вместе (по принципу «одно в другом»), но и проникать друг в друга, чередоваться в рамках малого временного участка, вообще способны составить некое монолитное целое акта лечения…

Однако материальные символы и препараты лечения, имеющие разное назначение, не смешиваются. Например, конденсатор и алхимическое (аллопатическое) лекарство.

Так, во время первого этапа акта Священной Терапевтики также применяются психические и ментальные формулы; в количестве, меньшем, нежели магнетические, но применяются. Ибо не существует ни в человеческом теле, ни в душе — одного без другого; и, обращаясь к телу на языке тела, важно и нужно знать языки души и разума; следует учитывать эти пропитывающие начала. Иначе больные клеточки не поймут нас.

Врач, который приходит в дом, где больны решительно все — отец, мать, ребенок, родственники, заразившиеся последовательно друг от друга, но обращает внимание только на ребенка и занимается только им — не знает своей профессии. Он не исцелит болезнь семьи.

Долг Мага лечить семейную болезнь. Говоря с ребенком, непослушным, постоянно куда-то убегающим, он обратится к матери. Мать призовет авторитет отца. Отец прикажет проказнику слушаться Человека в белом халате.

Вот простая, но наглядная схема.

Это не значит, что не существует отдельно магнетического, психического, ментального и теургического способов лечения. Но есть моменты во время акта, когда виды эти пересекаются между собой на глубинном уровне, когда один вид переходит в другой.

В некоторых случаях такое взаимопропитывание просто необходимо. Например, когда несколько психических и физических болезней наслаиваются одна на другую и как бы взаимопроникают друг в друга.

Эта женщина исповедовала мне свою жизнь отчаянно и вместе с тем спокойно. Лишь изредка появлялись слезы. Она забывала их вытирать, глаза ее отрешенно смотрели в одну точку, а она все говорила…

— …Мы вошли на кладбище через пролом в заборе. Колдун повел меня к указанному месту. Там была свежая, только что насыпанная могила. Вокруг уложены кости какого-то животного, еще влажные. Рядом валялась небольшая черная шкура, наверное, кошки. Я была сильно напугана, тошнило. Взглянув на плиту, чуть не потеряла сознание: то была моя могила! Имя, фамилия, отчество, дата рождения — совпадало все! Даты смерти не было. Тут же стояло несколько пустых полиэтиленовых бутылок.

Колдун стал что-то бормотать, креститься, побрызгал водой из флакона и перешагнул через кости. Надев перчатки, стал рыть руками землю. Все как в моем сне: из ямки, засыпанной землей, появилась моя фотография. Помню будто сквозь туман: он облил ее керосином и сжег. Читал какие-то заклинания. Потом вдруг упал на землю, держась за живот: его рвало. Еле-еле отполз от могилы и упал. Бутылки — это был не бред, я отчетливо помню — стали лопаться, разрывались, словно надутые воздухом.

Потом он кое-как опомнился, и мы ушли.

— Все, — сказал он, — проклятие снято. Заживо тебя закопать хотели.

Я поблагодарила и поехала домой. Ночью мне опять стало плохо. Желудок и солнечное сплетение болели так, что, помнится, даже кричала. Боли отпускали, но каждый день появлялись снова. Иногда — через день.

Время от времени пропадала речь. Знаете, когда есть мысли, а слова куда-то исчезают… Память расстроилась совершенно. Я теряла связь с жизнью. Мрак опускался надо мной; он застлал все вокруг, наподобие черной крыши, и давил, мешал дышать.

Женщина замолчала, а я думал: что за дикий сюжет? Реальность? Модный фильм ужасов?

Нет. Пациентка говорила правду. Все диагностические формулы подтверждали ее рассказ, заставляли верить.

Суженные до предела зрачки, странно реагирующие на свечное пламя, крупная дрожь в пальцах и кистях рук. Общая формула Человека, показывающая резкое изменение информационной емкости, трансфер огромного количества энергии из положительного подподплана формулы в отрицательный. Сильные, сжимающие боли в соответствующем участке тела (область отрицательного подподплана Сефирота PESHAD): нижняя левая сторона груди (ниже сердца) с распространением на солнечное сплетение и верхнюю часть желудка — при отсутствии какой бы то ни было серьезной физиологической причины для таких болей.

Отсутствие. Слово, говорящее о медицинском бессилии. О преступном нежелании (или неумении) исследовать «непризнанные» науки, объяснить смысл происходящего.

Симптомы «исчезновения» речи, консервации памяти, обморочные состояния и другие подобные, но побочные симптомы — все говорило о том, что на фоне энвольтования и уже выявленных болезней (страховый невроз, невроз типа «клаустрофобия», рассеянная истерия) у больной развилось комплексное плановое разобщение организма. Только так и никак иначе можно диагностически обосновать ее состояние. Ибо все перечисленные болезненные симптомы говорят о неправильном взаимосообщении Планов. В эталонном здоровом организме происходит инволютивная трансформация мысли в энергию, а энергии — в физическое действие. Когда же Планы Человека разобщены и не проникают друг в друга, умственная энергия не поступает правильно в Планы ANIMA и CORPUS.

Причиной разобщения обычно являются три фактора: энергетическое (магнетическое и астральное) истощение ресурсов организма, хаотическое функционирование душевного мира и образование «пробок», ганглий или психических тромбов в межсефиротических связях организма больного.

— У Вас уже два года болят уши, О.? — спросил я.

Женщина изумленно подняла глаза:

— Как Вы узнали?

— Это логический вывод из области френологии.

И я объяснил ей френологический тезис о роли ушей в плановом сообщении организма.

— Удивительно! Начиная с названного Вами времени, у меня не только появились боли в ушах, но они стали менять форму. Раньше они были небольшие, плотно прижатые к затылку. Я не могла заложить за них волосы!

Совмещая несколько диагностических методов, я установил и доказал факт планового разобщения организма как причину ряда нарушений в памяти, речи и в физическом функционировании некоторых органов (печень, легкие, сердце). Все это (не всегда, но часто) протекает на фоне общего или частичного бездействия ума. Хотя в нашем случае такой «болезни» у пациентки не было.

В общем, я выявил двенадцать разных, связанных и не связанных между собой симптомов психических болезней!

Сама пациентка оказала мне серьезную помощь во время лечения. Ее стойкость, самоотверженность в борьбе с тяжким недугом, жажда жизни и (чего так категорически недостает большинству больных) искреннее прощение своих врагов стали хорошим фоном для исцеления.

Особая сложность случая состояла в том, что многие из перечисленных болезненных форм переходили друг в друга и как бы проникали одна в другую… Соответственно, терапевтический метод, применяемый к этому комплексу болезней, должен отвечать тем же параметрам: отличаться высоким уровнем взаимопроникновения главных этапов акта Священной Терапевтики. При этом весь целительный процесс строится по Законам Caritas и Harmonia Mixtorum.

Обращаться к клеточкам физического тела больного с позиций Духа, при ментальном и теургическом лечении — магнетически менять структуры мозга, при психическом — перевоплотить сердце одновременно на клеточном и духовном уровне; — вот ряд оккультных задач данного лечения. Все это приходит через правильное построение лечебных формул, через специфическое силовое наполнение заранее составленного терапевтического текста.

Например: обращаясь к телу с позиций духовного начала, следует начать с форм чисто телесных, но имеющих наивысшее наполнение умственной энергией; перечислить ряд органов, клеточных групп, частей тела (желательно начиная сверху вниз — инволютивно, от шишковидной железы и до кончиков пальцев ног), на которые мы в данный момент распространяем целительное влияние, как бы констатировать существование этих органов, частей, мускулов, клеточек. Это будет приятно их разуму.

Слово в этом случае является проводником магнетической энергии, концентрируясь на объекте речи.

Нужно твердо помнить: даже самые духовные органы человеческого тела, такие, например, как шишковидная железа, имеют свою магнетическую и психическую форму. Поэтому, независимо от информационной емкости органа, во время первого этапа лечения мы обращаемся к нему магнетически, лишь повышая умственность воздействия, а не переходя к прямому ментальному лечению.

Другие методы, использованные в показанном случае при лечении, пожалуй, можно определить как пластическое взаимодействие беседы, убеждения и внушения на разных Планах.

После первого акта Священной Терапевтики, построенного по такому образцу, пациентка впала в некое «феерическое», по ее определению, состояние: хотелось (впервые за два года) посмеяться, пробежать по улице, глубоко дышать… «Откуда-то» стали всплывать в сознании забытые слова и образы: название породы собаки, английская речь и т. д.

Обмороки и боли исчезли окончательно после третьего акта и больше не появлялись. После четвертого акта ушли страхи.

После пятого и шестого актов Священной Терапевтики психическое и физиологическое состояние пациентки не только полностью нормализовалось, но, по ее утверждению, стало значительно лучше, чем до болезни…

Итак, изучим поэтапно последовательность проведения акта Священной Терапевтики.

 

Глава II. ПЕРВЫЙ ЭТАП.

ГАРМОНИЗАЦИЯ ФИЗИЧЕСКИХ СИЛ

Чередование основных этапов акта Священной Терапевтики имеет строго эволютивный характер.

Скажем, что эволютивный характер акта является СУЩНОСТЬЮ и смыслом целительного воздействия, а энергетическим принципом его будет мощный инволютивный инфлукс, даваемый Магом больному свыше. Ведь для того чтобы вывести слепого или истощенного Человека из глубокого подвала, сначала необходимо самому спуститься в этот подвал, в глубину болезни, и лишь затем вместе подняться к свету. Это Закон Отождествления.

Напомним: сила есть инволютивный духовный процесс, преследующий эволютивные цели.

В свою очередь, для того чтобы инволюция силы в организм больного протекала наиболее успешно и чтобы вызываемый нами эволютивный ответ был наиболее плодотворным, перед лечением вообще (подразумевается комплекс актов) и в начале каждого отдельного акта прежде всего необходимо устранить помехи, мешающие целительному воздействию или искажающие его.

Об искажении Божественной Истины рассказывает Двадцать Первое Таинство. Согласно магам древности, везде, где мы сталкиваемся с законами материального мира, Высшая Истина (Veritas Facunda) искажается, потому что меняется характер вибраций. Чистая внутренняя вибрация вещества (духовная) переходит в формы более волнообразные, внешние, вследствие изменения (уменьшения) частоты вибраций. Этот закон предлагаю назвать Законом SHIN.

Закон SHIN:

Интенсивность внутренней (движущей) вибрации вещества снижается, и «прямая» вибрация приобретает внешние «волнообразные» формы по мере ее инволютивно го приближения к материальным Сефиротам.

SHIN, как вы помните, эзотерическое древнееврейское слово, двадцать первая буква древнееврейского языка. Ключевой иероглиф имени Мессии, мистический знак воплощения Духа на Земле.

Заметим, что ни одна мировая религия еще не осталась без искажений, ни один SHIN не был понят на Земле. Что сделали люди с религией Орфея? Единый ДИОНИС, Первопричина — превратился в ВАКХА… с копытами и хвостом. «Реконструированное» реформаторами Иоссии Пятикнижие Моисеево содержит свод сатанистических законов, где «НЕ УБИЙ» Синайского пророка предано забвению, а место его заняло: «побить камнями до смерти…» Христовы слова были истолкованы «теологами» как призыв к массовым убийствам, крестовым походам, сожжению невинных…

Искажение произойдет и во время лечения, если искажающее начало (тело и его магнетические энергии) не будет в чем-то подавлено, в чем-то нейтрализовано, а в чем-то, наоборот, развито.

Поэтому работа с телом и энергиями тела есть первый этап акта Священной Терапевтики. Что такое искажения и помехи при целительном воздействии?

Помехами в лечении мы называем такие внутренние силы организма больного, преимущественно низшего, материального характера, высокая активность которых не позволяет сознанию пациента, влиянию Мага и призываемой Божественной Силе свободно действовать на всех Планах, подпланах и подподпланах организма.

Отсюда первое правило проведения акта Священной Терапевтики: Во время лечения больной должен сделаться абсолютно невосприимчивым ко всем внешним влияниям, кроме тех, которые проводит в его организм оператор.

Поэтому прежде всего нужно объяснить больному до начала акта Священной Терапевтики, а потом повторить и во время акта, что для его собственного блага и для успеха лечения он (пациент) после соответствующего приказа не должен открывать глаза, разговаривать, совершать резких движений… Это первые условия пассивности пациента. Диалектически лечение есть взаимодействие между категорически активным элементом (Магом) и элементом категорически пассивным (пациентом).

Однако для полноты целительного воздействия на человеческую психику и сознание недостаточно одной лишь временной отрешенности больного от условий внешнего мира. Необходимо еще полное чувственное, физическое и умственное приятие — сознанием, телом, органами — всего комплекса целительной информации.

Мы говорим: все пять чувственных способов восприятия мира у больного должны быть заняты влиянием Мага.

И здесь второе правило проведения акта Священной Терапевтики.

Правильное соблюдение этого важнейшего условия уже дает многое для успеха первого этапа лечения.

Приведем таблицу терапевтического влияния Мага на пять чувств Человека, расположенных последовательно, от умственных к материальным.

Итак, во время лечения Маг правильно и символически подобранным целительным влиянием стремится заполнить все мировосприятие пациента.

Конечно, болезнь рождается и живет глубже, дальше в мирах человеческого организма, скрытых от нашего физического зрения. Информация, изложенная в таблице, есть не сама форма лечения или последовательность его проведения, но скорее правильный материальный фон для лечения, создаваемый нами во внутреннем мире больного, делающий материальные процессы его организма изначально подверженными нашему влиянию.

Не открытие, что психика Человека остро и индивидуально реагирует на незнакомую обстановку. Создать абсолютно целительную обстановку, ярко влияющую на Fatuumический процесс больного (способствующую ему) — обязательная задача оператора, которая относится ко второму правилу проведения акта Священной Терапевтики.

Сделаем несколько пояснений к таблице.

Термин «арома-аллопатическая терапия» вводится в Священную Терапевтику впервые. Закономерность такого терминологического нюанса следующая.

Известно, что у Человека на участке кожи площадью 1 кв. см можно выявить в среднем около 50 чувствительных нервных окончаний.

Не требует доказательства тезис, что на разных участках тела нервные окончания, выходящие на поверхность кожи, имеют разную чувствительность и разную интенсивность проводимости; а также (и это уже глубокий вывод), что одна и та же информация, обрабатываемая нервами разных участков кожи, действует по-разному на нервные центры.

Спрашивается: является ли основным свойством нервной ткани (нерва или нервной клеточки) только проводить информацию? Нет. Эксперименты и логические заключения показывают: каждая живая материальная клеточка (а в особенности — клеточка нервная) обладает естественной способностью запоминать проведенную информацию и поглощать ее, а также делать ее своей составляющей.

Ранее мы ввели понятие аллопатического вещества — вещества, устроенного так, что его мельчайшие составляющие, растворяясь, делятся на множество микрочастиц и способны оказывать яркое влияние на нервную клеточную деятельность организма, действуя как «внутриклеточное лекарство»…

Аллопатическое вещество можно получить разными способами, в зависимости от конечной цели его применения: вываривая растения, соки которых обладают аллопатическими свойствами; настаивая их на спирту (спиртовая вытяжка, или тинктура); отжимая и отстаивая масло и т. п.

Вот простейший пример: тщательно растертый корень, стебель или листья аллопатического растения (в зависимости от его лекарственных свойств) на протяжении десяти дней настаивают в оливковом масле, взяв одну часть растения к пяти частям масла. Для приготовления такого настоя используется прозрачная стеклянная посуда, плотно закрывающаяся крышкой, которую помещают в светлое, желательно хорошо освещаемое солнцем место.

Тинктурная вытяжка, как ценная лекарственная форма, также была известна Магам древности и успешно применялась ими.

Скажем, необыкновенным, живительным и одновременно гармонизирующим влиянием отличается тинктурная вытяжка из ореха, в малой (аллопатической) пропорции смешанная с отваром из мяты, хмеля и лаванды. Такой эликсир (термин, предложенный Парацельсом для обозначения различных смешанных лекарственных форм) уже лечит многие недуги, связанные с нервными нарушениями в структурах головного мозга, является прекрасным средством, нейтрализующим излишнюю физиологическую активность организма больного перед началом акта Священной Терапевтики.

Доказано, что тинктура является внутренним аллопатическим средством. Если же свойства тинктуры (свойства нервного проникновения) соединить со свойствами благовонного масла (его эмоциональным гармонизирующим и умащивающим влиянием), мы получим универсальное внешнее аллопатическое лекарственное средство, целительное действие которого двойственно: с одной стороны, оно ароматично и, следовательно, уже находится в сообщении с центрами души и с сердцем, а с другой — аллопатично, ибо маслянистая основа вытяжки не позволяет ей высохнуть, а впитывается в структуру кожи, сообщает нервам данного участка кожи аллопатическое влияние тинктуры. Они, во-первых, запоминают его, а во-вторых — доносят до того психического и физического центра, который находится с ними в сообщении.

Так при помощи арома-аллопатического лекарственного синтеза через определенные участки кожи можно влиять на болезни органов, а также… на свойства души.

Например, чтобы гармонизировать работу сердца, необходимо ежедневно (помимо комплексного лечения и выполнения предписаний врача) втирать некоторое количество мятного масла в кисти рук (в область пульса), в Solaris Plexus, а также непосредственно в центр левой стороны груди.

Движения указательного и безымянного пальцев, которыми наносится масло, — вращательные, втирающие, без нажима.

При этом Маг три раза произносит молитву соответствующего Имени Божьего, по количеству органов или частей тела, охваченных лечением.

В части «Самостоятельное лечение» будут даны несколько формул и правил для проведения индивидуальной арома-аллопатической терапии.

Как уже отмечалось, на первом этапе акта магнетическая работа с телом и энергетическим сознанием его клеточек состоит в частичном подавлении, частичной нейтрализации и частичном развитии магнетических сил организма.

Главный вопрос: какие магнетические силы должны быть подавлены, какие — нейтрализованы, а какие — развиты? И что означают эти термины?

Подавить данную силу, действующую на пространстве человеческого организма — значит временно приостановить ее действие.

Нейтрализовать силу — значит привести ее к иерархическому подчинению иной, созидательной силе. Иначе говоря, сделать отрицательную силу — положительно-отрицательной.

Развить — значит освободить созидательный потенциал силы, который ранее был подавлен силами отрицательными.

Теперь относительно видов магнетических сил.

Раньше мы выделили шесть созидательных сил (три духовные и три психические), расположенных по сефиротическим центрам Человека.

Та же закономерность распределения внутренних сил (сефиротического распределения) действует и в отношении сил магнетических.

Понятно, что силы, которые необходимо развивать, принадлежат положительным подподпланам материальных Сефирот; а те, которые следует подавить или нейтрализовать, — отрицательным.

Так, мы выделяем три основные позитивные магнетические силы, способствующие работе, и три негативные, создающие искажения при восприятии целительного влияния.

Для негативных сил это: борьба за выживание (отрицательный подподплан Сефирота NETCAH); инстинкт самосохранении (отрицательный под- подплан Сефирота GOD) и физическое самоутверждение, магнетический эгоизм, или клеточное стяжательство (что одинаково верно для всего комплекса отрицательных проявлений Сефирота IESOD).

Для позитивных: победа или преобразование (проявления положительного подподплана Сефирота NETCAH); ликование или торжество (положительный подподплан Сефирота GOD) и послушание (Сефирот IESOD).

После того как Маг возжег свечи, а больной принял из его рук чашу с аллопатическим средством и выпил нужное количество лекарства, Маг собственноручно совершает помазание арома-аллопатическим маслом; после чего следует приказание, сопровождаемое магнетическим ннволютивно-продольным пассом (ладони рук, вполоборота, прямо обращенные к шишковидной железе пациента, медленно опускаются до уровня его живота, Сефирот IESOD): «Теперь медленно закройте глаза…»

Следует фраза, подкрепляющая уже в качестве формулы объяснения, данные больному до начала акта Священной Терапевтики:

«Напоминаю вам, что с этой минуты вы не должны разговаривать, открывать глаза, совершать резких движений».

Для работы с магнетическими силами на первом этапе действенна следующая формула, которая в сочетании с обволакивающим взглядом и фиксированным магнетическим инфлуксом приводит к желаемым результатам:

«Мысли — успокаиваются, тело — расслабляется. Теперь вы (следует имя) сидите спокойно, расслабившись; полностью, совершенно расслабившись, расслабившись всем телом, всем своим телом с головы до ног, с ног до головы; внимательно слушая и слыша меня, медленно, неуклонно, спокойно следуя ритму моих целительных слов, внимая и повинуясь, внимая и повинуясь…

Вы сидите легко и спокойно, в самой удобной и приятной своей позе, в самой удобной для полного приятия, трансформации и ассимиляции моих целительных слов позе, расслабившись, успокоившись, отдыхая всем телом, отдыхая и восстанавливаясь всем своим телом после долгого напряженного дня, после многих долгих напряженных дней…

Расслаблены ваши руки и ноги, расслаблена мысль и сознание, расслаблен мозг; воля и сердце расслаблены, гармоничны, работают ровно, мягко и без искажений; клеточки ваших легких и сердца, желудка и печени, кишечника, ног и кончиков пальцев ног — расслаблены, спокойны и слушают меня, слушают меня, слушают меня, ибо я даю им силу, силу, глубокую, всепроникающую силу; я даю им силу и власть над всяким недугом, всяким страхом, всяким грехом, — и стало так. КАДОШ.

Поэтому вы будете слышать только мой голос, только мой голос будете слышать вы, и вы позволите моим целительным словам проникнуть глубоко-глубоко в ваше подсознательное мышление и произвести там необходимые Богу, вам и моей непреклонной воле перемены. И вы позволите моим огненным, непреклонным целительным словам стекать непрерывными теплыми струями, стекать струями дивного благовонного масла во глубину взрыхленных почв вашей души, в самую их глубину, врачуя всякую рану и всякую боль. Они разрастутся там, подобно целительным семенам, посаженным на хорошую почву, и принесут вам плоды здоровья и силы, силы и здоровья, и стало так. КАДОШ.

И отныне я, властью данной мне Глубочайшим ТЕТРАГРАММА- ТОНОМ АМЕН и (следует неизреченное Имя)… повелеваю вашему мозгу и клеточкам вашего мозга — полноправным властелинам вашего единого, триединого и девятисферного исцеляющегося и возобновляющегося организма — слушать меня и слышать меня, слышать меня и повиноваться мне, ибо я даю им силу, силу; я даю клеточкам вашего мозга — мыслящим проводникам вашего Духа и властелинам вашего ума, души и тела — великую силу и великую власть над всяким проявлением мрака, страха и боли; властью возобновляющего и всепроникающего святого пламени, которое я называю и призываю из глубины каждой клеточки и каждого органа вашего единого, триединого и девятисферного организма — священным именем SHIN-TETRAGRAMMATON, SHIN-TETRAGRAMMATON, SHIN-TETRAGRAMMATON… я дарую им великую огненную власть над всяким недугом и всяким грехом; и ныне я повелеваю клеточкам вашего мозга — всем его мельчайшим, мыслящим существам, от поверхности и до сокрытого ядра — зорко следить за исполнением Божественной Воли во всем теле, во всем теле; я повелеваю им именами великими, вечными, всевластными: ЭХЙАХ, ЙАХ и ЭЛЬ, священным именем ТЕТРАГРАММАТОН и именами АЛЕФА и ЗАЙ- НА, начертанными между двух колонн Вечности, — повелеваю: в корне подавлять всякий хаотический, разрушительный и болезненный процесс, заливая его очаг лучами чистыми, огненными, испепеляющими и освобожденными; стимулировать и вызывать к жизни всякий творческий, разумный и целительный процесс, всякую благую мысль, которая есть Царство и Венец могущества, здоровья и силы; всякую утешительную мысль, которая есть лоно целительных слез, и всякую милосердную мысль, которая есть жизнь сияющего сердца и Божественного Дыхания; и пусть станет так во имя Святого Огня — ШИН, Возобновляющей Жажды — MEM, Божественного Дыхания — ХЭ, Воплощенного Сына — АЛЕФ, Отца и Святого Духа — ЙОД.

МАШИАХ! АМЕН!

КАДОШ! АМЕН!»

Оператор говорит ровно, мягко, заботливо, лишь изредка повышая голос — чтобы дать однозначное, решительное приказание какой-то части тела, органу или группе клеточек. Во время этого магнетического обращения он непрерывно фиксирует обволакивающим взглядом конкретный орган, группу клеточек, часть тела или — все тело пациента.

Весь комплекс сил Сефирот GOD, NETCAH, IESOD у Мага активизирован по отношению к пассивным Сефиротам больного.

Вот третье правило проведения акта Священной Терапевтики:

Во время терапевтического обращения в сознании Мага не существует ничего, кроме изрекаемых целительных формул и объекта их применения, со всей его внутренней жизнью.

 

Глава III. ВТОРОЙ ЭТАП. ФОРМЫ ПСИХИЧЕСКОГО ЛЕЧЕНИЯ

Если на первом этапе акта Священной Терапевтики организм пациента подготавливался к восприятию целительного влияния, то теперь мы постепенно переходим к самому влиянию.

Такой переход предвидит в начале второго этапа магнетическое внушение, которое логически и последовательно должно перейти в работу с чувственным миром пациента. Это обеспечит желаемую эволютивность воздействия — создание направленного эволютивного тока: ведь мы начинаем плавно поднимать пентаграмму больного с низших Сефирот к высшим.

Это и есть метод трансформации диабатического процесса личности.

Поясню.

Формула диабатического процесса стоит четвертой в ряду формул, составляющих ОФЧ. Мы знаем несколько значений диабатического процесса как главного показателя внутреннего сефиротического развития личности:

DBpr = (-); (+); N; N(-); N(+),

где N (-) и N (+) — нейтральный, пока бездействующий процесс, но с выраженной тенденцией к инволюции или эволюции души.

Определить эти параметры не так уж сложно, достаточно проницательности и умения делать верные оккультные логические сопоставления.

Но главное в начале второго этапа акта Священной Терапевтики — начать трансформацию диабатического процесса личности в строго положительную сторону.

И здесь, при переходе от магнетического лечения к психическому, это можно сделать наиболее удачно.

Важно (это и делает из духовной науки искусство), предварительно определив сефиротическое местонахождение деятельной пентаграммы пациента (и поднявшись во время целительного воздействия до этого уровня), — от магнетической концентрации перейти к психическому вдохновению, чтобы душа, которую Маг ведет по пути исцеления, в этот момент испытала блаженство внутреннего перевоплощения.

Одна лишь память об этом мистическом переживании уже не позволит пентаграмме пациента опуститься снова.

Речь идет об искусстве планового изменения целительного воздействия.

Лучший способ добиться этого — впервые вводимое в Священную Терапевтику «психическое путешествие». Его цель — плавное, неощутимое для больного, но в определенный момент совершенно очевидное изменение качества влияния.

Сосредоточившись на трех центрах живота (представителя тела), мы сначала делаем ряд магнетических внушений, сопровождаемых вращательными и круговыми растирающими пассами. Мы приводим в порядок органическую деятельность больного; обращаясь к желудку, вставляем ключ в замок телесных врат.

И только дав все приказания клеточкам желудка, кишечника, печени, почек, половой и выделительной системам, объяснив им, как следует себя вести, можно через определенную фразу-формулу, являющуюся психическим кодом, перейти к воздействию на психику и чувства.

Делать это надо осторожно!

И не просто осторожно, но, как уже было сказано, — вдохновенно. Тогда человеческая душа откликнется и пойдет за Магом, своим наставником.

После того как произнесено последнее «АМЕН» комплексного магнетического обращения к телу, Маг говорит следующую формулу:

«Итак, мы совершим возобновляющее целительное путешествие по всем, всем отдаленным участкам, клеточкам, органам и тончайшим нервам вашей плоти, мы совершим удивительное целительное путешествие по всем светящимся, вращающимся, непрерывно расширяющимся сферам вашего духа, души и ума; мы медленно взлетим и понесемся навстречу утреннему ветру, сквозящему над великой рекой жизни в тот миг, когда над нею, в славе и величии, восходит Солнце; на низком медленном полете мы пронесемся над изумрудными морями и искрящимися берилловыми озерами, лежащими в благоуханных и благословенных долинах; унесемся прочь от печалей и повседневных тягот и будем подниматься далеко-далеко, бесконечно высоко — за пределы видимого, знаемого, мыслимого и ощущаемого — в перекрещивающихся солнечных лучах, мы поднимемся к трем могучим, заснеженным, овеваемым ветрами Духа вершинам ума; к трем горам Разума, Мудрости и Венца; и всюду-всюду, где тень от крыльев наших падет на осененную и благословленную землю, отступит мрак и прорастет трава на обугленных пепелищах; всюду-всюду, где слово наше мистическим жезлом коснется ожидающих и возобновляющихся клеточек, — откроются тайные золотые двери и из их трепещущих мглистых глубин хлынут целительные, изумрудные водопады чистой хрустальной воды, чистой хрустальной воды, и они потекут, разбрызгиваясь и шумя, по выжженным пустыням и каменистым почвам; заставят петь темные ущелья души; искрящимися волнами взметнутся до самого Солнца и, стекая, будут смывать вековую пыль с вращающихся в бесконечности розовых шаров вашего ума; прозвенят и разольются струями свободных целительных потоков во глубине каждого органа и каждой клеточки, каждого мускула и каждой части тела — бушующие изумрудные водопады чистой хрустальной воды, чистой хрустальной воды; и поэтому отныне с каждым моим словом и с каждой прожитой вами секундой бытия — ваша сила будет возрастать и увеличиваться, увеличиваться и возрастать; и с каждым моим словом все новые и новые целительные водопады будут вырываться из раскрывающихся клеточек, и с каждым мгновением все новые изумрудные целительные потоки будут присоединяться к бушующим водам вашего просветленного, исцеленного и возобновленного организма — и станет так!

МАШИАХ АМЕН.

Я начну с укрепления функций и окончательного утверждения законов работы вашего желудка…»

Маг подходит к больному, погруженному в состояние Fatuumaa, и, возложив правую руку ладонью вниз на межсефиротическое пространстве желудка (область между Сефиротами GOD, NETCAH, IESOD, где проходят и перекрещиваются сефиротические каналы), легким, почти незаметным, слегка вибрирующим нажимом ладони подкрепляет каждую свою фразу-обращение. Этот нажим не просто внешняя условность, которой следует точно придерживаться, но важный момент сообщения внутренней силы внушаемому органу. Все: тело, руки, глаза, рот, мысль и материальные Сефироты Мага — присоединяются к силе правой руки, глаголят через нее.

«Итак, — говорит Маг, сочетая вибрирующий нажим с поглаживающим вращением ладони вокруг определенной оси (сфера скрещения каналов GOD — IESOD и NETCAH — IESOD, см. схему), — …я обращаюсь к малым мыслящим существам вашего желудка, я обращаюсь к каждой отдельной мысли каждой клеточки вашего желудка, и они слышат меня, слышат меня, слышат меня. Я даю им силу, силу, силу, глубокую, всепроникающую силу и власть над всякой болью и всяким грехом; и я говорю им: слушайте, слушайте, слушайте, о малые дети, помните, помните: только в совместной и согласованной работе всех центров, клеточек и нервов желудка, кишечника, печени, почек, половой и выделительной системы — ключ к здоровью тела на всех Планах, на всех Планах; поэтому вы, о малые клеточки, слушаете и запоминаете мою непреклонную волю, вдохновленную Божественным Словом и Божественном Мыслью: я преобразую вас в могучую и непримиримую армию, стоящую на страже законов тела, и я повелеваю вам, о клеточки, отныне, и присно, и во веки веков властно отказываться от всякой дурной и мертвой пищи и от всякого мертвого питья и принимать только чистую, целительную, данную Господом пищу и всякое благословенное питье, и да будет так, КАДОШ. И поэтому вы, о клеточки, будете извлекать максимум чистой энергетической пользы из каждого принятого и проассимилированного кусочка пищи и из каждой принятой капли влаги, максимум чистой энергетической пользы, и отныне — ничто да не повредит вам, ничто да не устрашит вас, ничто да не совратит вас.

И поэтому вы, о малые дети единого, великого и слаженного организма, забудете о насыщении, стяжательстве и эгоизме; забудете о своем прошлом и навсегда сбросите его изношенные, грязные одежды, ибо пришло время работать, работать — работать, работать не на свое благо, но на благо всего организма, пришло время творить чудо превращения и исполнить волю ЭЛЬХАИА,

ТЕТРАГРАММАТОНА и АДОНАЙ МЕЛЕХА, написанную в сферах дивных, вращающихся и сияющих: ТИФЕРЕТ, НЕЦАХ, ГОД, ИЕСОД; настало время, пришел час.

Из каждой капли живительной, чистой влаги, из каждой мельчайшей и благословенной частички пищи вы извлекаете максимум клубящейся, жаркой, всюду распространяющейся розовой силы, силы, и вы щедро делитесь этой магнетической целительной силой с каждой клеточкой и каждым органом, с каждым нервом, с каждым мускулом, с каждой косточкой — с руками и ногами, с грудью, легкими и сердцем, с мозгом и мускулами лица; со всем телом, со всем телом — вы принесли ему клубящуюся розовую целительную силу, вы наполнили и омыли его, поэтому воистину ваша плоть стала прозрачным хрустальным сосудом, наполненным чистейшей родниковой водой, сосудом, где преломляются лучи восходящего Солнца; воистину, воистину вы стали сверкающим хрустальным сосудом, вы стали лоном восходящего Солнца.

Да будет так.

Да будет так.

Да будет так.

КАДОШ! АМЕН!»

Закрепляя в памяти желудка сказанное, оператор некоторое время держит правую руку все так же ладонью вниз на осевом скрещении сефиротических каналов, фиксируя эту сферу постоянным вибрирующим инфлуксом (вибрирует вся ладонь).

Утвердив формулу магнетической вибрацией, оператор переходит к выполнению системы магнетических пассов, содержание которой зависит от характера болезни. Продолжительность — 2–3 минуты.

И только после того как выполнена система магнетических пассов, завершающая переход от магнетической к психической части лечения, Маг произносит фразу-формулу (своеобразный психический код), которая и есть сама переходная точка от одного воздействия к другому:

«Взлетая, высоко поднимаясь на могучих, белых, широко раскинутых крыльях орла, далеко внизу оставив границы видимого, знаемого, мыслимого и ощущаемого, мы летим над горными вершинами, встающими из розовых туманных вод; на низком, медленном полете мы спускаемся к зеленеющим берегам искрящихся эмоциональных рек; мы проносимся над цветущими долинами и над благословенными садами души, где на ветвях силы взрастают и наливаются соком плоды здоровья, где у хрустального источника раскрывается цветок бессмертника и водопады счастья разбиваются о камни твердости и самоконтроля, где высоко-высоко под лазоревым балдахином неба ярко сияет Солнце вашей силы — там мы властью, данной нам Глубочайшим Господом Миров ТЕТРАГ- РАММАТОНОМ АМЕН и (следует неизреченное Имя), навеки утверждаем:

— Жертвенность, милосердие и великую любовь к ближнему — на троне души HESED. И пусть станет так, во имя Вселюбящего

ЭЛОХИМА ЦАБАОТА. ЭЛОХИМ ЦАБАОТ с нами! Он — твердыня и вечный щит наш. Горе поправшему завет ЭЛОХИМА!

— Страх Божий, мистический трепет и раскаяние — на троне души PESHAD. И пусть станет так во имя Сурового ЭЛОХИМ ГИБОРА! ЭЛОХИМ ГИБОР — с нами! Он — твердыня и вечный щит наш. Горе поправшему завет ЭЛОХИМА!

— Гармонию форм, любовь к прекрасному и непрерывное стремление к совершенству — на троне души TIPHERET. И пусть станет так во имя Прекрасного ЭЛОАХА! ЭЛОАХ с нами! Он — твердыня и вечный щит наш. Горе поправшему заветы ЭЛОАХА!

ЭЛОАХ, ГИБОР, ЦАБАОТ — и все, что внутри, — свято.

КАДОШ. КАДОШ. КАДОШ.

И стало так.

АМЕН!»

С этого момента начинается трансформация диабатического процесса личности. Одно лишь эволютивное изменение основной характеристики процесса способно исцелять!

Произнося имена Престолов и Шемоты, Маг прикасается жезлом к соответствующим участкам груди пациента, утверждая сказанное вибрирующим психическим током, пропуская вибрацию через жезл.

Источник вибрации — всегда аналогичный Сефирот, силу которого в момент создания вибрации Маг соединяет с шишковидной железой.

«Физически» это можно представить так.

При обращении к престолу TIPHERET правая рука, которая держит жезл, пропускает вибрацию солнечного сплетения. Заставьте свой Solaris Plexus вибрировать! Это вполне материальная, хотя и внутренняя, скрытая вибрация. И вот, когда Solaris Plexus весь наполняется вибрирующей силой, которая одновременно рождается в нем и течет через него, Маг «присоединяет» к нему свою вытянутую, прямую правую руку с жезлом: пропускает вибрацию через жезл, и там, в семи кольцах или начертанных символах, она, разрастаясь, «резонируя», проникает в Престол.

Обращаясь к Имени шестого Престола (ELOHA), мы соединяем вибрацию солнечного сплетения с нисходящей на нее вибрацией шишковидной железы. Это внутреннее действие значительно сложнее, ибо представить его на языке физических символов невозможно.

Только умение концентрировать мысль на внутренних органах и на частях тела обеспечит вам правильное понимание этого вливания силы KETHERa в TIPHERET.

Так на языке зримого может быть выражен Закон Caritas.

Отсюда выводим четвертое правило проведения акта Священной Терапевтики:

При обращении к Престолу Имени Божьего (Сефироту) источником вибрации является аналогичный Сефирот Мага; а при обращении к самому Имени — шишковидная железа Мага, соединенная с аналогичным Сефиротом.

После того как Маг изрек психическую формулу-код, определяющую первую ступень психического влияния, начинается работа с чувственным миром пациента.

И начало трансформации диабатического процесса личности — есть первая стадия такой работы.

Существует несколько правил, на которые следует опираться при работе с душой и чувствами. Назовем их правилами эмоционального перевоплощения:

1. При работе с чувствами сознание и мозг пациента не должны анализировать поступающее влияние, а только фиксировать и запоминать его.

2. Избежать аналитического вмешательства со стороны сознания можно лишь представив вносимые и перевоплощаемые чувства и эмоции в виде символов.

3. Символическое воздействие, заключенное в форму мыслечувства, слова, энергии и жеста, должно быть образным, живым, духовно насыщенным, а также — обладать верным символическим построением образов и связей, возникающих между этими образами.

4. Лучшие символы, которые легко вступают в аналогическую связь с чувствами пациента, — элементы космоса и природы.

5. При построении символической аналогии следует опираться не на настоящее, фактическое состояние чувственного мира больного, а на желаемое (на то состояние, к которому мы стремимся).

6. При необходимости фактическое состояние психики может быть представлено разрушаемыми символами. Например: одно явление природы подавляет другое; дурной символ рушится под натиском хорошего.

Несмотря на то что читатель знаком уже с идеями символизма, книга эта не дает исчерпывающего представления о тех символических методах (ключах), которыми пользуются в Магии. Поэтому сформулированные правила нуждаются в разъяснении и примере.

Поэт, в порыве вдохновения сравнивающий глаза любимой женщины с озерами, в которых отражается вся красота мира, сам того не ведая, пользуется глубоким мистико-символическим методом потому, что представленный им символ не только лиричен и красив, он еще и терапевтичен, он обладает магической силой.

Почему? Потому, что ему присуще (и это вложил в него поэт) качество неоскверненности, незапятнанности.

Проводя символическую аналогию между глазами возлюбленной и озером, отражающим вещи (т. е. чистым, неоскверненным), поэт не только делает красивый комплимент и создает художественное произведение, он… лечит эти глаза, ибо все свойства озера он переносит на них.

Перенесите красоту окружающего мира в человеческую душу, и она сбросит свои грязные одежды.

Работа с душой есть искусство возвращать чувствам утраченную красоту, их изначальную незапятнанность, неоскверненность и эталонность. Поэтому утверждением главных созидательных эталонов души мы продолжаем нашу работу.

Прикасаясь жезлом к соответствующим Сефиротам и опираясь на авторитет названных Престолов и Имен (чтобы сломить сопротивление болезни), оператор пробуждает в душе пациента определенные чувства.

Для HESED — это жертвенность, милосердие и любовь к ближнему; для PESHAD (GEBURAH) — Страх Божий, мистический трепет и раскаяние и для TIPHERET — приятие красоты миров и гармонии форм….

После перечисления каждого ряда качеств Маг еще раз призывает силу соответствующего Шемота, говоря:

«И пусть станет так — во имя Прекрасного ЭЛОАХА!»

Или:

«…во имя Сурового ЭЛОХИМА!»

Или:

«….во имя Вселюбящего ЭЛОХИМА!»

Здесь эпитеты «Прекрасный», «Суровый», «Вселюбящий» передают сущность Божественного Шемота, его информационную емкость, поэтому вторую часть Имени мы опускаем.

Закончив обращение к чувствам, можно добавить несколько приказаний или внушений сердцу как физиологическому агенту души; легким как динамическому центру и крови как посреднику и распространителю жизненной силы.

При этом внушения (приказания) сердцу закрепляются вибрирующим током через жезл или вращательным растирающим пассом (действует вся ладонь).

Приказания легким закрепляются перекрестными пассами, а крови — продольными, совершаемыми поочередно в обоих направлениях (вверх — вниз) вдоль тела больного.

И вот наступает такой момент во время акта Священной Терапевтики, когда необходимо психически подействовать на разум, чтобы он раскрылся для высших (и лучших) токов души.

Вы помните, как на схеме Закона Триединства круг ANIMA проникает до середины круга MENS? Вот наше психическое влияние на разум.

Да, часть души — духовна, а часть Духа или разума — душевна, в этом и состоит тайна единства человеческой личности, ибо, если сущность Господа была бы только в Духе, несомненно, Он не сотворил бы Человека триединым.

Поэтому Святой Дух только духовен; Отец — духовен и душевен; а Сын (или воплощение Отца и Святого Духа) одновременно духовен, душевен и телесен.

Это, конечно, не значит, что Сын является Богом Единосущным, ибо в нем — лишь частица подлинного Божественного Духа, частица истинной Мировой Души и частица Мирового Тела.

Как же воздействовать правильно на разум с позиций души?

Психическое воздействие на разум и Дух Человека строится по тем же принципам, что и психическое воздействие на душу, — это пятое правило проведения акта Священной Терапевтики,

То есть: теми же остаются законы построения терапевтического текста. Само действие, однако, меняет форму: говоря психическую формулу, составленную для Духа, Маг вначале не прикасается к телу пациента, ибо настолько эфирны внушаемые им вещи, что физическим прикосновением можно нарушить то высшее психическое состояние Fatuuma, в которое погружен пациент.

Маг произносит, простирая правую руку над головой больного:

«Высоко-высоко, бесконечно далеко уносимся мы — за пределы видимого, знаемого, мыслимого, слышимого, чувствуемого и ощущаемого; на белоснежных свободных крыльях мы взлетаем в перекрещивающихся солнечных лучах — поднимаемся к трем могучим, заснеженным, овеваемым ветрами Духа вершинам ума: мы поднимаемся к трем горам Разума, Мудрости и Венца, и мы возвещаем: смотрите, видите, знайте — над горами Духа восходит Солнце, над горами Духа восходит Солнце! Приветствуйте утреннее светило! Воздайте хвалу обновляющему свету! Поклонитесь Господу в святом перевоплощении! И, как в огне оживает возобновленная Святым Духом природа, так мы заставляем цвести и распускаться лотосы вашего ума, розы вашего сердца, лилии вашей плоти — цвести и распускаться в лучах пламенной Воли Глубочайшего. Да снизойдет Воля Глубочайшего на вас! Да рассеются ваши грехи перед Его огненным взором! И, как в священном огне оживает, раскрывается и возобновляется обожествленная Духом Отца природа, так ныне мы — властью Отца — разрешаем ваш Дух от гнета и оков прошлого, и разбиваем ржавые цепи, в которые он заковал себя, и рушим позорные стены, которыми вы оградили себя от мира и всего человечества, и навеки выводим ваше сердце из пустыни печали, мрака и страха, и освобождаем вашу плоть от всякого страдания, всякого недуга и всякой боли, и стало так, КАДОШ.

И да воссияет в величии и святости величайшее Имя Его: АМЕН, в мире, созданном Волею Его, дабы править Своим Царством в свободе и независимости, и дабы мы приблизились сердцем ко дню МАШИАХА. АМЕН в жизни вашей, АМЕН в течение дней ваших, АМЕН в жизни врагов ваших и АМЕН среди детей ваших, и пусть станет так в день судный, и скажем: АМЕН.

Да будет Имя Его благословенным во веки веков; украшенным, возвышенным, воспеваемым и почитаемым да будет просветленное имя Его, АМЕН, стоящее над всяким благословением, песнью и хвалой, которые говорятся в мире, и реките: АМЕН!

Тот, кто творит мир в небесах и во всем сущем великой милостью Своей, да ниспошлет мир нам и всему Человечеству, и ре- чем: АМЕН!»

Важно указать, что, когда Маг говорит именословие «Кадиш» — эту Великую (и вместе с тем удобную для ассимиляции любым непосвященным, но стремящимся умом) формулу единого Божественного Имени, в его воздействии начинается сложнейший внутренний процесс объединения высшего психического, а также ментального и теургического волютивных токов. Это напоминает морские волны, вздымающиеся над берегом и снова спадающие; так волютивный ток Мага поднимается от психического к теургическому и наоборот.

Когда сказано последнее «АМЕН» этой формулы, оператор приступает к выполнению системы психических пассов над головой, головным мозгом, лицом и горловым центром. Чередуются возложение рук, стимулирование психической деятельности эпифиза через вибрирующий пасс и круговые пассы ладонью над макушкой. Горловой центр фиксируется вращательным пассом обеих рук, слева направо.

Следует оккультная «формула утешения», сопровождаемая круговыми пассами, которые Маг делает правой рукой перед лицом пациента, слева направо:

«Итак, отныне и впредь, всегда ваше сознание будет предаваться мыслям тихим, светлым и утешительным, тихим, светлым и утешительным мыслям — всегда, всегда, всегда…

Светлые, утешительные мысли будут сбегать теплыми волнами, теплыми, розовыми волнами по всем, всем клеточкам вашего единого и триединого организма, восстановят функции органов и сфер души, принесут глубокий внутренний мир, мир и гармонию, гармонию и мир.

Тихие, светлые, утешительные мысли прогонят любую боль, любой недуг, любые тяготы, мысль утешительная утрет всякую слезу, а светлая — наполнит душу радостью и миром. И станет так, во имя Святой Истины, Жизни и Вечности, именем Знамения и Творения, Shalome. АМЕН!»

Это — общая формула Harmonia Mixtorum. С этого момента начинается основной этап психического лечения по Законам Harmonia Mixtorum и Ingenium Solare. В главе, посвященной психическому лечению, мы назвали этот метод погружением в солнечный луч.

Есть закон, согласно которому лишь экстериоризированная часть Астросома входит в контакт с лучом. Следовательно, формула погружения в луч предвидит в начале своем такое воздействие со стороны Мага, которое вызовет солнечную экстериориальную реакцию у больного.

Если добиться успеха при погружении пациента в луч, то большинство терапевтических сложностей успешно разрешаются; ибо одно лишь Солнечное Делание приносит огромную пользу.

Фиксируя обволакивающим взглядом все тело больного, Маг предлагает ему медленно потерять чувствительность — сначала пальцев ног, потом стопы, щиколоток, голеней, икр, коленей, бедра, пальцев и мускулов рук, костей и тканей; Маг психически внушает больному полное, абсолютное исчезновение, растворение его тела, кожи, внутренних органов, отдельных частей.

И когда физическая нейтрализация тела достигла предельного напряжения, Маг делает ряд духовных внушений, мысленно поднимаясь от TIPHERET к KETHER пациента, призывая его Высшее «Я» покинуть пределы формы и вознестись в обиталище вечного блаженства.

Оператор рассказывает экстериоризированной душе пациента о пенни ангельских хоров, о тянущихся к нему сияющих существах, заставляет его видеть и слышать все это. Он описывает сладкий розовый туман, обволакивающий все существо (душу) больного и проникающий в каждую его частичку; туман-энергию, в которой плавает, растворяясь и обновляясь, тело больного, восстанавливая все утраченные силы, весь свой истощенный потенциал…

В этот момент подлинный Маг чувствует, как физически отступает болезнь перед иным, высшим состоянием сознания больного, а также — перед собственной силой Мага, которая в этот момент бесконечна.

 

Глава IV. ТРЕТИЙ ЭТАП. ФОРМЫ МЕНТАЛЬНОГО ЛЕЧЕНИЯ

Третий этап акта Священной Терапевтики, представляемый ментальным лечением, помимо уже изученных нами форм — беседы, убеждения и внушения, включает в себя моления и заклинания.

Священная Церемониальная Магия признает подлинными и квинтэссенциальными четыре языка, на которых составляются формулы молений и заклинаний. Из них три языка универсальных, а существование четвертого продиктовано условиями частного характера (назовем их условиями усваивания у пациента).

Три универсальных языка — суть древнеегипетский, древнееврейский и латинский. Четвертый — родной язык пациента и Мага.

При условии, что пациент мыслит и говорит на языке, которого Маг не знает и, соответственно, не может воспользоваться его целебной гаммой, существует три возможности:

1. Язык-посредник, хорошо знакомый и Магу и пациенту.

2. Маг предварительно переводит на родной язык пациента формулы первостепенной важности и заучивает их правильное произношение.

3. Маг проводит лечение на своем родном языке, ориентируясь на психическое, подсознательное восприятие пациента, подлинность которого зависит от степени проникновенности речи Мага и духовного доверия больного.

В любом случае при отсутствии языка-посредника обязательно проведение пяти подготовительных бесед при помощи профессионального переводчика.

Под древнеегипетским языком мы понимаем египетскую эзотерическую форму изложения мысли. Поскольку учеными и исследователями-оккультистами не установлены точно все параметры египетской лингвистики (язык, развивавшийся на протяжении десятков тысяч лет, не может иметь единой законченной формы: всякая эпоха диктует свои формы), в Магии принято пользоваться уже существующими переводами священных текстов и заклинаний, часть которых была сделана в древности греками, часть — иудеями, часть — осуществлена римлянами, а часть — современными учеными. Также принято воссоздавать египетскую речь отдельной эпохи — по существующим и оригинальным источникам, сравнивая оригинал со смысловым переводом.

Итак, Маг по своему усмотрению включает в третий этап акта древнеегипетские, древнееврейские или латинские моления и заклинания.

Возможно сочетание всех универсальных языков на пространстве одного акта Священной Терапевтики, а также конкретно — в больших магических формулах.

Малой формулой является отдельное магическое слово-символ или фраза-символ, а большой — целый символический текст. Так, древнееврейское нменословие «Кадиш» есть большая формула; а изречение МАШИАХ или латинское INRI (Igne Natura Revonatour Integrat) — малая.

Применение перевода больших формул с языка оригинала и их прочтение на языке Мага, пациента или на языке-посреднике также допустимо. Но малые формулы, обладая наивысшей квинтэссенциальностью, не подлежат переводу во время акта Священной Терапевтики.

В качестве примера предлагаю ознакомиться с тремя формулами, каждая из которых принадлежит одному из универсальных языков. Согласно Законам Эзотерической Тайны, латинская формула приводится на языке оригинала, а древнееврейская и древнеегипетская — в переводе.

Каббалистическое моление «Адонай Мелех».

«Господь царствует, облеченный величием; облечен Господь и опоясан мощью, и Вселенная утверждена так, что ничто — да не пошатнется. Веками утвержден Престол Твой; Ты — вечность. Господи, бури возвысили, возвысили бури глас свой, возвысили бури гул свой. Господь, царящий на небе, сильнее голоса бурь, сильнее высоких волн морских. Истина Твоя — истина всякой истины. Дом Твой свят во веки веков».

Вот древний и живой пример Музыки Сфер, рожденной словом и живущей в нем!

Methodus Analogae Триждывеличайшего Гермеса вновь обрел силу в древней Иудее, сочетая предельную ясность и подлинную научность построения молитвенного текста с высокой степенью духовного проникновения.

Взгляните: еврейское имя Десятого Престола (Сефирота) — МАЛЬКУТ, что значит ЦАРСТВО (Веками утвержден Престол Твой).

Десятое Имя Божие по официальной теолого-каббалистической схеме: АДОНАЙ МЕЛЕХ (Господь Царствующий).

Духовное название Десятого Таинства Магии (Десятого Аркана), утвержденное еще в Египте, — REGNUM DEI — Царство Божие! Неоспоримы:

1) Принадлежность древнееврейских молитвенных форм к древнеегипетской традиции.

2) Взаимосвязь процитированного моления, Сефирота МАЛЬКУТ, Десятого Имени Божиего (ШЕМОТА), конкретного анатомического и оккультно-анатомического центра в человеческом теле, душе и разуме и, наконец, конкретного магического Таинства (Десятого Аркана Магии).

3) Духовно-терапевтическое значение моления.

Египетское заклинание «Скольжения по спине чудовищного Апопа» (ментальное заклинание противостояния направленному астральному удару).

«О ты, зловещее творение из воска, Живешь ты умерщвлением отчаянных и слабых! Знай! Я — не бессильный Человек, Я — не душа угасшая и изнуренная! И яд твой в жилы мне не просочится, Ибо плоть моя — есть Тума плоть сама, И если ты не чувствуешь, что погибаешь сам — То не коснется тела моего предсмертный ужас, Я — Тум среди небесных океанов, Воистину, меня вовеки охраняют боги, И имя мне — Мистерия! Мой дом — вовеки свят,

Отныне не бороться мне с посланниками ада,

Ибо теперь я Тума самого сопровождаю.

Всесилен Я!

Всесилен Я!

Всесилен Я!

АМЕН!»

Сущность этого текста можно определить как заклинание, переходящее в моление. Переход передан фразой: «Ибо плоть моя — есть Тума плоть сама», здесь Маг раскрывается для Неба, приносит ему свою душу. Точка наивысшей экспансии при воздействии приходится на «Я — Тум среди небесных океанов» и на последнюю фразу заклинания. Следовательно, это эволютивно построенный магический и терапевтический текст.

Древний Египет, как страна-родоначальница Священной Церемониальной Магии, породил и несколько тайных сатанистических обществ («община Апопа», например), занимающихся черной магией. Из темного лона этих древних общин и вышли современные методы черной магии.

Самое широкое распространение в сатанизме имеют практические методы, построенные на создании так называемой «физической опорной точки при энвольтовании» — нахождении или изготовлении такого предмета, который несет астральную информацию о жертве.

В свою очередь, максимум таких предметов, которые удается добыть (кровь, семя, пот, слезы, волосы, зубы, серебряные или золотые украшения, фотография), помещаются на восковую куклу, которой заклинанием присвоена обратная пентаграмматическая сила. Эта кукла — символ, аналогия жертвы.

Переведенное и процитированное египетское заклинание — мощное оружие против такого направленного удара.

Мистический текст вскрывает борьбу между посланцами Апопа (демона насильственного астрального воздействия в египетской Магии и теологии) или самим Апопом, которого египтяне, кстати, изображают в виде змея-искусителя (У Моисея — Нахаш…), и отдельной человеческой душой.

При лечении от последствий энвольтования Маг является представителем этой души.

Тум, на авторитет и власть которого опирается Маг, в древнеегипетской теологии есть божество гармонии и иерархического равновесия. Так египтяне хаосу и насилию противопоставили иерархию и равновесие.

Отсюда возникают две основные идеи Четырнадцатого Таинства: Ingenium Solare и Harmonia Mixtorum, которые Жрец заклинанием воплощает в душе больного.

Латинская формула Исповеди (Агриппа Неттесгеймский):

«Confiteor omnipotenti Deo coeli et terrae, visibilium et invisibilium, sancticque omnibus angelis suis cuntisque creaturus coelis et terra, coram sacro altari tuo et magestate tua, quod ex peccatis conceptus sum, et in peccatis isque ab uro, conversatus sum.

Confiteo tibi sanctissime pater omnia peccata mea quia pecavi in superbia, tam cordis, quam occulorum, in vana gloria, in excellentia mentis meae, in invidia, in odia, in avaritia tam honorum, quam pecunia, in insitia, in commestionibus, ebrietatibus, in fabulis, verbis et iniosis.

Potest in omnibus me pateor peccasse et reum in conspectu Dei et super omnes homines peccatoren me esse confiteor. Ideo suplex exoro vos omnes angelos et sanctus Dei in quorum conspectu haec omnia confessus sum, ut mihi testes sitis in die judicul contra diabolum hostem et inimicum humani generis me haes omnia puro et sincero corde confessum fuisse ita ut non guadeat inimicus meus, et non glorietur adversum me in die turbidinis et caliginis delicta mea vaculisse negue ad Deum Creatorem meum confessum non fuisse».

Перевод:

«Исповедую Всемогущему Богу неба и земли, видимых и невидимых, и всем святым ангелам Его, и всем тварям на небесах и на земле, перед святым алтарем Твоим и Твоим величием, что из грехов я зачат и в грехах, как дикий буйвол, вращался.

Исповедую Тебе, Святейший Отец, все прегрешения мои, так как я согрешил в гордости — насколько сердца, настолько — глаза, в пустой славе, в пустом изощрении ума моего, в зависти, в ненависти, в алчности как к почестям, так и к деньгам, в винных излишествах, интригах и словах.

Винюсь и признаюсь во всем, что согрешил, и признаю себя виновным в глазах Бога и грешником перед всеми людьми. Посему я, достойный наказания, призываю вас, всех ангелов и святых Бога, в свидетели свои в день суда против диавола, врага и недруга человеческого рода, в том, что я во всем этом сознался чистым и непорочным сердцем, так, чтобы не возрадовался недруг мой, чтобы грехи мои не блуждали во тьме и чтобы я был исповедан перед Богом, Творцом моим».

Эта форма исповеди, предложенная знаменитым средневековым Магом и ученым Агриппой Неттесгеймским, дается здесь в сокращенном виде в качестве терапевтической формулы, ориентированной на работу со страждущим.

Существуют следующие виды ментальных заклинаний и молений:

1. Ментальное заклинание.

2. Моление.

3. Психическое заклинание, переходящее в моление.

4. Моление, переходящее в психическое заклинание.

1. Первый вид является строго волютивной формой ментального влияния: пентаграмматическая сила концентрируется на Ментальном Плане и действует прямо на MENS пациента. Графически такое влияние можно сравнить с линией, следующей от одной точки (MENS Мага) — к другой (MENS пациента), перпендикулярно линии планового сообщения у пациента (обозначим ее через Influx Spirituale).

На представленной схеме видно, что информация из точки MENS М. следует в точку MENS Р., не приобретая никаких новых качеств, кроме заданных своей исходной точкой (MENS М.), и не внося в MENS пациента никакой информации, кроме собственной (т. к. линия совершенно прямая). Эта собственная информация прямой MENS М. - MENS Р. есть индивидуальная воля Мага, выраженная в форме ментального заклинания.

2. Теперь — о молениях.

Как и в первом случае, мы выделяем две точки, одна из которых является индуктором информации, а другая — перцепиентом.

Однако само понятие «моление» предвидит не внесение личностного, но стяжание высшего. Маг терапевтически провоцирует такое стяжание пациентом духовных сил. И поскольку все происходящее находится в соответствии с доброй волей пациента и условиями его личного выбора, то, с точки зрения Эзотерического Духовного Права, нельзя сказать, что терапевтическое моление есть нечто незакономерное.

При терапевтическом ментальном молении линия воздействия представляет уже кривую, сначала совершающую эволютивный скачок от MENS Мага к некой высшей духовной точке, сущность которой определяется объектом моления (Имя Божие, Престол, Ангел, Дух). Обозначим на схеме эту точку через S. F. - от латинского Spiritus Facundi (Дух Высший).

Далее, принимая уже все возможные (дозволенные) качества этой высшей точки и сохраняя лишь некоторое количество личностного влияния, молитва адепта нисходит на больного свыше. Это — ее вторая, инволютивная часть.

Так получаем параболу моления. Вы видите, что от точки S. F. парабола моления становится двойной, так мы показываем сумму принятых от Высшего Духа качеств. Примером для данной схемы может быть всякое моление (в том числе и приведенное моление Десятого Имени Божиего), но с одним условием: если оно изначально не составлено как психическое заклинание, переходящее в моление.

У этих форм — своя схема действия.

3. Примером психического заклинания, переходящего в моление, служит «Заклинание скольжения по спине чудовищного Апопа».

Это — эволютивная форма воздействия, где ANIMA Мага сначала эманирует направленный инфлукс в ANIMA пациента, что само по себе есть воздействие психическое.

Но уникальность и ментальность такой формы в том, что уже после проникновения первых частиц инфлукса в душу пациента волютивный ток Мага раздваивается: одна его часть остается психической и сохраняет свое векторное направление, а другая совершает эволютивный скачок к точке Spiritus Facundi, приняв ее качества, нисходит на больного свыше.

Так два вида влияний, сливаясь, действуют вместе.

При этом заклинание перерастает в моление.

На первом (заклинательном) этапе — моления еще нет. На втором этапе — есть и моление и заклинание; но моление — доминирует.

Вот верная схема.

Где Т. Р. Э. (точка разделения экспансии) — точка, выражающая разделение посылаемой Магом экспансии: его ментальные части уходят «вверх», а психические, уже потерявшие значительную часть энергии (это показано переходом сплошной линии в пунктирную), продолжают «поступать» в ANIMA пациента. Видно, как психический инфлукс Мага проходит сначала через собственный Ментальный План, чтобы подняться до Высшего Духа.

Точка разделения инфлукса — отнюдь не абстрактное понятие. Это совсем конкретная точка, выраженная на пространстве текста.

Там, где Маг сказал: «Ибо плоть моя — есть Тума плоть сама», и совершилось разделение заклинательного инфлукса.

Восстановленный здесь метод психического заклинания, переходящего в моление, позволяет Магу оперировать параллельно и одновременно на двух Планах Человеческого организма.

4. Следующая форма ментально-психического влияния по-своему универсальна.

Каждое ментальное моление можно прочитать заклинательно.

Запомним это важнейшее правило, которое мы вводим в Священную Терапевтику.

На эту глубочайшую магическую тайну указал еще Соломон в формуле своего Великого Пантакля.

Сущность моления, переходящего в заклинание, передана Соломоном через Закон DAATH.

Поскольку за все время существования этого закона он никогда не был сформулирован письменно (такое условие было наложено эпохой), предлагаю прочесть его согласно каббализе иероглифов: Daleth, Ain, Thau.

В древнееврейском языке иероглиф Daleth стоит четвертым и имеет значение материального авторитета, а также приобретения авторитета. Символ его — куб, выражающий все качества материи. Потому прочитаем Daleth как «материализация».

На картине Шестнадцатого Таинства Магии, соответствующей знаку Ain, мы видим двух человек, падающих с башни. Башня расколота громовым ударом.

Символическое значение иероглифа — материальная связь.

В самой картине присутствует намек на неосторожное обращение с энергией. Прочитаем этот знак как «падение», что полностью аналогично смыслу Тайны.

И, наконец, Thau в своем тайном прочтении аналогичен (но не равен!) Daleth: оба иероглифа имеют значение груди и символическое значение материи. Однако Гностический Змей, опоясывающий девушку, танцующую на картине Двадцать Второго (синтетического) Аркана, говорит: это чистая материя.

Поэтому иероглиф Thau, стоящий последним в древнееврейском алфавите, читаем как «синтез».

Мы получим Закон DAATH, который одновременно есть и формула моления, переходящего в заклинание.

Закон DAATH:

Материализация грозит падением, но приводит к синтезу.

Вот он — закон врачей; закон Соломона; закон Магов Египта! Он предостерегает от неделикатного обращения с духовной энергией, которая в одном случае будет исцеляющим лучом, а в другом — жгущим пламенем.

Итак, заклинать с Духовного Плана — значит добиться очищения и синтеза материи; ибо сила заклинания проникает в материю и делает ее подвластной воле Мага.

Следующая схема, где уже пять действующих точек, наглядно характеризует описываемое явление.

Видно, как сила, эманируемая из MENS Мага, проходит четыре этапа: Spiritus Facundi, MENS пациента, ANIMA Мага — пациента (эта точка представляет не что иное, как комплекс целительных качеств Мага, отраженных в душе пациента согласно Закону Отождествления, CARITAS; его действие показано на схеме двусторонней линией, соединяющей ANIMA М. с ANIMA М.-Р.) и, наконец, ANIMA пациента.

Ведь чтобы проникнуть ментально в Астросом пациента, следует сначала преобразовать духовную силу в душевную; и преображение это должно осуществиться только после того, как духовная сила подействовала на соответствующие центры сознания пациента.

Воздействие, показанное на схеме, не охватывает два Плана параллельно, как при психическом заклинании, переходящем в моление, но проходит последовательное воплощение от умственной формы — к психической, сохраняя при этом информационную емкость MENS Мага, Высшего Духа и собственного MENS пациента. Так мы получаем яркое психическое воздействие с идеальным умственным наполнением.

Поэтому инфлукс, направляемый от ANIMA М. к ANIMA Р., мы передаем тройной линией. Это значит: психическое влияние несет максимум силового наполнения.

Тройная линия ANIMA М. - ANIMA Р. также говорит: будь осторожен в своих действиях, ибо ты опираешься на три авторитета, ты оперируешь тремя силами: силою твоей мысли, частицей Мысли Бога и мыслью самого пациента.

Поэтому, когда Маг читает построенную таким образом большую формулу, слово-формула «DAATH» в сочетании с еще одной, лично выбранной им малой формулой (той же монограммой INRI, например), смягчит силу материализованного тока: как вовремя вылитый в море китовый жир на мгновение усмиряет мощь прибоя и дает кораблю войти в гавань.

Пусть гаванью вашей силы будет освобожденная душа страждущего.

Следует предостеречь от неумелого обращения с силой. Многие молодые души, чистые и только вступающие на путь, обладают большими духовными и силовыми ресурсами. И во время акта Священной Терапевтики приходит искушение и слышен голос: «Больше мощи! Мощь покоряет болезнь!»

Не слушайте этот голос.

Я читал моление первого Имени, возложив руку на голову больного. Потоки силы все возрастали, в виде пенящихся струй они лились через макушку, через мою руку и пальцы, и тело пациента вздрагивало, как от электрических разрядов.

И тогда стал слышен голос. Вкрадчивый, нежный.

Он ласкал мое самолюбие, шепча: «Ты можешь! Исцели его сейчас! Скорее…»

Воистину, дьявол искушает часть нашего «Я» и во время молитвы.

И я стал медленно освобождать силу. Рука моя отяжелела, и, хотя пальцы еле касались поверхности черепа больного, пришло ощущение, что они глубоко погружаются в мозг.

Пациент глухо застонал сквозь зубы.

Я понял, что гордыня, на мгновение овладевшая мной, убивает его. И, с трудом оторвав руку от его пылающей макушки, я обуздал силу.

Пробудившись от транса, этот человек рассказал, что в какой- то момент он почувствовал сильное жжение, затем на голове его как бы открылись пять ран, в которые ушли мои пальцы. Мозг наполнился такой болью, что он хотел крикнуть, но не смог.

Пациент исцелился от своего недуга. Но до сих пор, мысленно возвращаясь к тому акту Священной Терапевтики, я думаю об искушении силой…

 

Глава V. ЧЕТВЕРТЫЙ ЭТАП. РАБОТА С СИМВОЛАМИ СОЗНАНИЯ

Работа с символами сознания (конденсатор и активное психическое внушение) особенно важна при лечении болезней, в основе которых — психические тромбы, ганглиональные узлы, а также окружающие их истерические, невротические или нарциссические наслоения.

Конденсатор и активное внушение применяют также и при рассеянном характере болезни, когда «частицы» заболевания в виде небольших, т. н. «размытых» скоплений рассеяны по всему психическому или психофизиологическому организму больного.

Шестое правило проведения акта Священной Терапевтики:

Задача работы с символами сознания состоит в том, чтобы психически и психологически удалить из организма больного материю болезни.

Это значит стимулировать «психологическую», «эмоциональную» веру в то, что болезнь постепенно и неуклонно уходит, и одновременно объективно прооперировать материю болезни.

Активное психическое внушение и верная работа с символами сознания — хирургические инструменты духовного врача.

Вот основные тезисы четвертого этапа.

Под «символами сознания» подразумевается подсознательное психическое мышление пациента, находящееся в тесной взаимосвязи с болезнью.

Такое мышление есть ряд неосознанных эмоций, возникающих в отрицательных сферах души и воспринимаемых сознанием в виде символов.

Зная характер неосознанных эмоций, представляющих болезнь, можно сформулировать их в виде символов и, оперируя символами, оперировать болезнь.

Неосознанные эмоции, представляющие болезнь, имеют стихийный, общий характер и не различаются сознанием больного по отдельности.

Найдя соответствующий стихийный символ, выражающий симптомо-комплекс болезни, можно приступать к удалению самой болезни через удаление ее символа, ранее внушенного пациенту. В процессе работы происходит слияние внушенного стихийного символа и сущности болезни — через посредничество ряда неосознанных эмоций, представляющих болезнь.

Этот последний и, в терапевтическом смысле, главный тезис может быть представлен следующей схемой:

Слияние стихийного символа и неосознанных эмоций происходит под воздействием Мага, ибо символ, внушаемый им, далеко не пассивен, а ведет активную работу по «выталкиванию» негативных наслоений из психики пациента.

Поэтому на схеме показано, как символ воздействует сначала на представителя болезни (комплекс неосознанных эмоций, выработанных вследствие реакции души на сущность болезни) и только затем опосредованно действует на сущность болезни.

Заметим, что внушаемый больному стихийный символ, через который оперируют болезнь, есть не просто символ болезни, но также и символ того общего фона, на котором действует болезнь.

Потому структура его двойная: с одной стороны, должен быть представлен общий символ сознания, служащий фоном для стихийного символа (причем не фактический, а, как сообщалось раньше, желаемый, здоровый), а с другой — объективный стихийный символ болезни.

Поскольку болезнь развивается на фоне души и сознания, между общим символом сознания (О.С.С.) и стихийным символом болезни (С.С.Б.) должна быть установлена четкая пространственная связь. Выразим это следующей схемой, разобрав детально внушаемый стихийный символ:

«Итак, теперь вы спокойны, вы совершенно спокойны, вы расслабленны, сосредоточенны и сильны, вы бесконечно сильны и внимательно слушаете меня, слушаете меня, слушаете меня….

Настало время встретиться со своим давним заклятым врагом — со злым насекомым своего сознания. Вы убьете злое насекомое своего сознания, вы уничтожите ядовитого паука привычки, вы будете свободны, свободны, свободны!..»

Больному предлагают медленно, спокойно, не напрягая мускулов тела, возложить руки на стоящую впереди него чашу с конденсатором.

Оператор берет с престола горящую восковую свечу и, держа ее на расстоянии 15–20 см от центра лба больного, мягко, нараспев внушает:

«Перед вашими глазами, перед вашим тайным внутренним зрением — огромная белая, покрытая свежим, искрящимся снегом долина — долина вашего сознания. Вы видите, как снег переливается и блестит на Солнце, в лучах утреннего, восходящего Солнца купаетесь и вы, паря высоко-высоко над белой долиной, пропуская через себя теплые, живительные Солнечные лучи.

Вы наслаждаетесь свободой и легкостью, вам внятна игра света на снегу, вам тепло, тепло и легко… вся долина источает глубокий, теплый зеленоватый свет: бериллово-изумрудная, она усеяна драгоценными камнями, и вы купаетесь в их нежном свете.

Но на краю долины вы замечаете темную толпу. Толпу длинных черных теней, длинных черных теней: все зло, искусственно навеянное и проникшее в благословенную долину. Холодной ненавистью и злобой веет от них.

На другом краю долины вращается, уходя под землю, черная, крутящаяся воронка со стальным отблеском.

Из недр вашей души, из тайных глубин сознания просыпается ваша воля. Медленно, неуклонно просыпается ваша воля. Из тайных глубин сознания, из дальних недр вашего существа — сияющим, белым пламенем вспыхивает и разрастается над долиной ваша воля! И, как лесной пожар, как океанский вал, падает ваша воля на толпу и — несет ее к воронке. Прочь! И вы видите, видите, как тени бегут, спотыкаясь, под могучим напором вашей воли; против своей воли бегут и пропадают в воронке!

Выталкиваемые мощью вашей воли, освобождая долину, все новые и новые тени падают в воронку, а за ними — растет сияние! Прочь!

Тут же разбившись на два бурлящих черных потока, не доходя до сердца, они текут по вашим рукам и вливаются в темную, бездонную чашу. Вы чувствуете, как два бурлящих черных потока текут по вашим рукам — и, наливаясь мраком, руки тяжелеют. Каменными и неподвижными стали руки, каменными и неподвижными… Пенящиеся, черные, бурлящие струи текут внутри ваших рук и — освобождая долину Жизни — вливаются в чашу!»

Маг меняет звучание по мере развития формулы: рассказывая о толпе, он говорит тихо, низко, угрожающе, заставляя пациента увидеть ныне враждебную ему безликую толпу.

При воззвании к воле речь его становится властной, интонация голоса — торжественной и непререкаемой.

Так осуществляется психическое очищение. Конечно, данная здесь формула — не единственная: но в отличие от других она универсальна (применима ко всем болезням, при лечении которых используется конденсатор) и, как показал опыт, приносит лучшие результаты.

Вот показательный пример работы с символами сознания.

Ко мне обратилась за советом и помощью элегантная дама средних лет. Талантливый ученый, финансист-аналитик, на протяжении своей деловой карьеры она добилась многого… Успех, казалось, гнался за ней сам: предложения от крупных компаний, контракты, назначения на ключевые административные посты….

Но несколько лет назад целый ряд тяжких ударов «судьбы» обрушился на нее и почти сломил. С кошмарной, нереальной периодичностью стали повторяться одни и те же жизненные несчастья: летом — увольнение с работы без всякой «объективной» причины; зимой — травма левой стороны тела, как правило — при автомобильной аварии.

И так на протяжении шести лет!

После каждого пережитого потрясения (а она одинаково глубоко переживала и травму, и несправедливое увольнение) пациентка получала сильнейший истерический приступ, сопровождавшийся всем комплексом истерических симптомов: ознобом, горячими волнами в теле, дрожью в руках, страхом, депрессией, потерей сознания.

По мере того как после очередного несчастья она «брала себя в руки», здоровье медленно возвращалось к ней, она получала новый, не менее выгодный контракт, и на какое-то время кошмар отступал. Затем все повторялось снова.

Мало-помалу весь болезненный симптомо-комплекс прочно утвердился в ее психическом организме: страх скорой и насильственный смерти; неосознанный, стихийный ужас — предчувствие новой катастрофы; слабость, нервное истощение и психическая уязвимость, объединившись, вызвали целый ряд фактических изменений в памяти, работе сознания и психического аппарата.

Сны сделались хаотическими, неуправляемыми, черно-белыми (раньше пациентка видела только цветные сны и прекрасно ориентировалась в них); после очередной травмы стала ухудшаться память, исчезла способность к обучаемости, что было равнозначно профессиональному краху. Наконец, нарушилось правописание: в одном деловом отчете пациентка допускала до шестидесяти орфографических ошибок.

И вот в ноябре — очередная автокатастрофа. На сей раз травмирован позвоночник, левая нога, левая сторона лица. Отметим, что, проконсультировав больную и узнав о травме позвоночника в трех местах, я сразу сделал предположение:

— Позвонки смещены здесь, здесь и здесь, — сказал я, прикасаясь к шейному, грудному и крестцовому сплетению позвоночника.

— Как вы узнали! Врач, сделав снимки, сказал то же самое.

— Это логическое предположение, если хотите, — назовите его «видением». Третья причина вашей болезни — комплексное плановое разобщение. Потому, хотя удар пришелся иначе, не выдержали те части позвоночника, которые были разобщены духовно. Они — лишены своей невидимой связующей силы.

— Что мне делать, я схожу с ума!

— Верить в исцеление.

Анализ болезни и диагностические формулы показали следующее: шесть с половиной лет назад, еще до возникновения «странной болезни», пациентка подвергалась направленному психическому нападению в форме оккультного воздействия.

Выявив несколько серьезных служебных нарушений, она навлекла на себя вражду и ненависть одной из служащих фирмы. Директор, раздраженный вскрывшимися фактами, — уволил служащую. После нескольких наводящих вопросов пациентка вспомнила, как, покидая работу, женщина выкрикивала проклятия в ее адрес, в адрес детей, мужа и близких. Совершенно обезумев, она прокляла ее будущее и предупредила, что не даст ей жизни.

Здесь — лишь факты.

В результате образовавшийся ганглиональный узел оккультного воздействия стал центром, вокруг которого сосредоточились истерические наслоения. Всего, по числу полученных приступов-стрессов, я выявил семь истерических наслоений вокруг ганглионального узла.

Так развивалась болезнь.

Но самые неожиданные результаты, как я говорил, дала работа с символами сознания.

После второго акта Священной Терапевтики, очнувшись, она с изумлением сказала:

— Я видела это. Уверяю вас, эти картины я видела раньше, почти двадцать лет назад!

— Расскажите, что именно вы видели.

— Помню, когда я училась на первом курсе института, мне приснился странный сон…. Та же ослепительная снежная равнина, которую я видела сегодня. Я медленно шла и нагибалась…чтобы собирать рассыпанные повсюду изумруды. Но за мной — помню совершенно отчетливо — шла толпа людей. Темная толпа. Люди, которых когда-либо знала и чем-то обидела: так, по крайней мере, я объяснила себе сон….

— Заметьте маленькую неточность, — сказал я, — тогда толпа шла за вами, а теперь — вы преследуете толпу. Ваш сон был пророческим.

— И еще, — продолжала она, — мне также много лет назад (я это вспомнила сейчас, во время акта) приснилась наша работа…и даже ваше лицо. Действие происходило где-то под сводами старинного замка или храма, я точно не помню. Я слышала похожие молитвы, во сне я переживала почти те же ощущения, что и сейчас! Как объяснить это?

— Вы чувствительная, глубоко интеллектуальная душа. Такие «вещие» сны, несомненно, являются мистическим предвидением важнейших событий жизни.

Перейдем ко второй категории целительных символов сознания, проявившихся во время лечения. Несложно заметить тесную связь между состоянием сознания пациентки во время бодрствования и во время сна. Скажем так: сновидения для нее — естественный психический канал для анализа собственной жизни и восполнения жизненных ресурсов организма. Поэтому я не удивился, когда после пятого акта пациентка рассказала мне следующую историю.

Задолго до болезни, с самого детства, каждый месяц ей снился прекрасный сон: босая, она шла по дороге, усыпанной мельчайшей золотой пылью. Дорога вилась между лесистыми холмами, залитыми солнцем, а вела она к какому-то большому дому. Во сне пациентка испытывала чувство полной гармонии и защищенности. По обе стороны дороги расположились группы людей: детей, женщин, стариков… Они поворачивали к ней грязные, запыленные лица и протягивали руки; она же… умывала их собственными руками — с кистей и ладоней обильно текла чистая вода.

Но после первого же полученного ею истерического стресса, спровоцировавшего отложение и концентрацию психических осадков вокруг ганглионального узла, сон исчез и на протяжении всей болезни никогда не появлялся снова.

Но после пятого акта Священной Терапевтики она, впервые за шесть лет, снова увидела этот сон. Более того, пациентка нашла его начало, до этого сокрытое от нее.

— Я стояла у подножия горы, на какой-то поляне, — рассказывала она, — в центре ее было изумительной красоты, чистейшего изумрудного цвета небольшое озеро. У самой воды стояли люди, почему-то выстроившиеся в очередь. Неподалеку, на поляне, расположилась другая группа — они использовали эту воду: кто-то кипятил самовар, кто-то варил пищу, другие умывались…

Меня потянуло к воде, и я хотела обойти очередь, но внутренний голос остановил меня: «Дождись…» И я встала последней. Сзади подходили все новые люди с термосами, горшками, кружками; всем была нужна эта вода.

И вот подошла моя очередь. В руках у меня не было ничего, во что можно набрать воды. Не колеблясь, я встала на колени и руки мои мягко окунулись до локтей. О, какое наслаждение я испытала: вода полилась в меня! Озеро убывало и вскоре иссякло совсем. Но это как будто никого не взволновало…

И действительно, через минуту-две вода засочилась прямо из дна, и вскоре весь бассейн наполнился.

Я пошла к другому берегу (почему, не знаю, что-то вело меня) и оказалась в узком ущелье между двумя горами.

Прямо за ущельем начиналась моя золотая дорога!

Те же лица, с ожиданием обращенные ко мне, тот же ландшафт, дом, наполовину скрытый за холмом. И самое главное: то же, несоизмеримое ни с чем чувство гармонии, покоя, защищенности…

Она замолчала, а я думал, что трудно, пожалуй, дать более красочное и правдоподобное описание проявления Четырнадцатого Таинства Магии в человеческой душе.

Привожу выдержки из «отчета», которых! составила для себя пациентка, пытаясь анализировать результаты лечения и происходящее во время акта лечения:

«…5 декабря:

…Чувствую, вбираю в себя полностью, проникаюсь и пронизываюсь, прохожу через все необходимое, начинаю «Быть» и «эманировать» вовне. Включается осознание происходящего, сразу же пытаюсь делать нечто, напоминающее принятие родов себя самой, со всем возможным вниманием, терпением и осторожностью (или — оживание существа, помнящего опыт и ценности прежнего существования).

…Я была по ребра уже в щели, настолько узкой, что, казалось, умру, не долетев до дна. В этот момент понимаю, что сия публика этого и добивалась, что меня убивают, что я опять дала себя убить, только быстро. И тогда (ничего подобного, не разозлилась, сил не было абсолютно) я позвала Зора, и мне дали руку.

…Бессильна описать, но мной прочувствован момент, упомянутый людьми как «встреча ада и рая». Я это через себя пропустила. И мне было очень, очень, очень больно. Но Боже, как я за себя боролась. Всей волей заставила себя протянуть свою руку и, как отдельное движение, — дотронуться до спускающейся ладони. — декабря:

Хорошо, что мне не назвали результата и не сказали, как я узнаю, что получилось. О, я, право, полностью благодарна Маэстро за эту сдержанность. Мертвая, не смогла бы ни догадаться, ни вычислить, ни просчитать этого. А гениальных догадок и озарений у тех, в ком Бог умер, — не бывает. — декабря:

Наслаждаюсь. Не вылечили — исцелили.

…Такая чудесная, деликатная, моя душа все знает, у меня нет вопросов — одни ответы — единственно точные, знаю это. Уже выращенная и воспитанная — единственно Божественное состояние.

Любовь материальна (да, знаю я, что уже все много раз сказано), но я есть ЭТО 2.

Полагаю, что во время роста и укрепления, а это уже начинается сегодня, меня ждет период восторженности, когда будет жалко рассказывать, потому и пишу.

Одна из многочисленных вторичных смешных проблем (я от всех от них в восторге): с досадой надеваю существующую одежду, это я носить не могу, так как двигаться трудно — негармонично. И так примитивно. Одеяния Индии и арабов наиболее естественны…

Ситуации — ближайшие по времени — простые — средней сложности — самые трудные — решаются и разрешаются; это воспринято мной естественно и логично. Одновременно участвую в событиях и наблюдаю со стороны. Это дается легко и естественно, последние годы было невозможно».

В этом свидетельстве подтверждается действие трех законов — Harmonia Mixtorum, Reversibilitas и Ingenium Solare, а также значимость правильной работы с символами сознания.

 

Глава VI. ТЕУРГИЧЕСКИЙ, ИЛИ КВИНТЭССЕНЦИАЛЬНЫЙ ЭТАП

Пятый этап акта Священной Терапевтики является квинтэссенциальным. Роль его — в подтверждении духовного и энергетического итога всему акту лечения. Поэтому в структуру пятого этапа входят большие и малые теургические формулы, всегда сопровождающиеся яркой ментальной экспансией Мага, Эта экспансия есть движущая сила пятого этапа, ибо несет волю Мага в душу и разум пациента, а его мольбу об исцелении — Богу.

В главе «Теургическое лечение» мы говорили о Великом Теургическом Таинстве, выражаемом Девятнадцатым и Двадцатым Арканами Магии.

Таинство это — неприкосновенно.

Иначе говоря, его «технология» не может быть раскрыта, передана информативно Учителем ученику, выражена словом или земным языком. Поэтому Магические Арканы, говорящие о Теургии, представляют лишь путь внутреннего постижения Таинства, а не саму его сущность.

Но, с другой стороны, Таинство — как величина духовная — неизменно проявляется в форме. Это значит, что находящееся на «небе» имеет отражение на «земле», пусть даже такое отражение всего лишь слабое напоминание о действительном содержании «небесной» вещи.

Выражаясь магически — через отражение можно установить контакт с действительным содержанием.

Этот основной закон практической Магии действует и в Теургии.

Очевидно, наша задача заключается в том, чтобы разыскать земные отражения небесных вещей.

На это указывает и Двадцать Второе (или Великое) Таинство:

1. Absolutum (Абсолютное).

2. Adaptatio Operis Magni (Приготовься к созданию совершенного искусства).

3. Omnipotentia Naturalis (Всемогущество природное).

4. Corona Magica (Корона магов).

Что подразумевали древние маги под этими формулами?

Несомненно, что АБСОЛЮТНОЕ через ПРИСПОСОБЛЕНИЕ (приспособление — буквальный перевод латинского «Adaptatio») отражается в ПРИРОДЕ и делает ее ВСЕМОГУЩЕЙ.

Гермес Трисмегист сказал об этом так:

«И подобно тому, как все вещи произошли от Единого через размышление Единого, так все вещи родились от этой Единой Сущности через приспособление».

И тот, кто понял это, в полной мере владеет КОРОНОЙ МАГОВ. Но что такое эта мистическая «Корона»?

В главе «Оккультная анатомия» было определено: «Человек, сумевший подчинить Духовному центру свой принцип действия, именуется Великим Иерофантом». Как вы помните, Духовный центр, по-древнееврейски называемый KETHER, буквально значит «ВЕНЕЦ», или «КОРОНА». Физическим органом Венца является шишковидная железа.

Вот мы и нашли значение четвертого названия, но по-прежнему не приблизились к сущности Таинства.

Чтобы понять (по крайней мере — понять!), о чем говорит оно, скажем: всякое материальное отражение Божественной Воли — есть ключ к ее пониманию и к взаимодействию с ней.

Но ведь материальные вещи видны, доступны и понятны всем, значит ли это, что и Божественная Воля доступна пониманию каждого через свое отражение?

Ни в коей мере. Видеть отражение Божественной Воли недостаточно. Нужно еще уметь делать правильные выводы об увиденном. Поэтому и сказано: «Имеющий уши — да услышит, и имеющий глаза — да увидит».

Будем называть эти магические и теургические ключи, сокрытые от поверхности взгляда и распространенные в ПРИРОДЕ, «тайными ключами», или «Claviculum Secretis».

Вот еще одно обоснованное третье определение Таинства. Получаем двойное третье название Двадцать Второго Аркана: Omnipotentia Naturalis/Claviculum Secretis.

Итак, существуют ли какие-нибудь Claviculum Secretis в теургическом действии, точнее, найдены ли они?

Да, такие ключи есть, и они найдены. Иное, что далеко не всякий человек способен внутренне соответствовать им. Это и делает Великое Искусство недостижимым для незрелых, слабых и алчных душ.

В главе «Теургические лечение» было указано на некоторые из тайных ключей, приведены две формулы: «Философского камня» и «пентаграммы МАШИАХ».

Теперь скажем точнее:

Тайным ключом теургического действия является такая магическая формула (атрибут, жест, слово, изречение, текст и т. п.), составленная по Закону Аналогий, которая выражает некую объективную духовную силу или группу сил.

Ясно, что в применении к Священной Терапевтике такая формула должна быть прежде всего целительной; то есть информация, которую она несет, должна свободно усваиваться Духом, психикой и плотью Человека.

Здесь, в этой главе, мы классифицируем некоторые из известных магам тайных ключей, происхождение и теоретическое применение которых может быть раскрыто в общих чертах.

При классификации для удобства воспользуемся «формой применения» ключей: будь то жесты, малые или большие формулы, атрибуты или священные изображения…

Надо указать еще на тот важный факт, что в общей классификации часто одной форме соответствует другая. Например, у величайшей теургической формулы TETRAGRAMMATON есть аналогия и среди жестов, и среди священных изображений; наконец, ей присуща и словесная форма… Поэтому для начала мы запишем классификацию теургических формул в определенной последовательности: от Старших (Великих) ключей каждой формы к Младшим. И там, где дальше будет возникать аналогия с каким-то ключом из предыдущего раздела, мы укажем на это.

Однако не будем забывать, что данная классификация — эзотерическая, ей присуща внутренняя Тайна. Поэтому приводятся лишь некоторые из существующих формул. И делается это не «для практики» (ибо говорилось, что теургической практике научить нельзя), а для сравнительного анализа. С другой стороны, такая классификация может сказаться полезной и в практической работе адептов Священной Терапевтики.

CLAVICULUM SECRETIS (КЛАССИФИКАЦИЯ ТАЙНЫХ КЛЮЧЕЙ ТЕУРГИИ)

I. ФОРМА: МАЛЫЕ ФОРМУЛЫ

Имена Божии (Шгмоты): АМЕН, или Великое Имя Божие (др. — егип.):

Подлинное египетское произношение: «АМЕН».

Принятый исторический перевод: «АММОН».

Значение: «СОКРЫТЫЙ», «ЕДИНОСУЩНЫЙ».

Древнееврейское прочтение — также: «АМЕН» и «IAHVE» (см. следующий раздел).

Христианское католическое произношение — также: «АМЕН». Христианское православное произношение: «АМИНЬ».

переводится как «лик», «образ») АМЕНА. Получаем: ЖИВОЙ ЛИК АМЕНА.

TETRAGRAMMATON, или Великое Имя Божие (др. — евр.): Раздельное древнееврейское произношение — «IOD-HE-VAU-HE». Единое — «IAHVE».

Латинское произношение: «TETRAGRAMMATON».

Мессианские формулы

Пентаграмма «MASHIAH», или изречение «МЕССИЯ». Пентаграмма «ИЕШУА», или изречение «ИИСУС». Изречение INRI:

IESUS NAZARENUS REX IUDEORUM — ИИСУС НАЗАРЯНИН ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.

IGNE NATURA REVONATOUR INTEGRAT — ОГНЕМ ПРИРОДА ВОЗОБНОВЛЯЕТСЯ ВСЯ. IN NOBIS REGNAT IESUS — В НАС ЦАРСТВУЕТ ИИСУС.

Формула неподвластности (злу, болезни, насилию)

Изречение «SHEMAMPHORASH» (др. — евр.).

Реализационные формулы

ЕВ и AGLA (др. — евр.)

Закон и изречение «DAATH» (др. — евр.)

Формула «СОЛОМОН», или изречение «SHALOME» (др. — евр.),

Квинтэссенциальная завершающая реализационная формула «VERUM EST» (лат.)

Квинтэссенциальная завершающая реализационная формула «ДА БУДЕТ ТАК»;

Квинтэссенциальное завершающее реализационное изречение «АМЕН».

II. ФОРМА: БОЛЬШИЕ ФОРМУЛЫ

Моления Имен Божиих

Именословие «КАДИШ», или моление Великого Имени Божиего. Моление Первого Имени Божиего — ЭХЙАХ.

Моление Второго Имени Божиего — ЙАХ.

Моление Девятого Имени Божиего — АДОНАЙ МЕЛЕХ.

Египетские МоленияМоление «Пробуждения»:

«Настали дни, и высится Земля в зените Славы…» Моление «Освобождения»: «Тебя я славлю, Владетель лучезарный Царства Мертвых…» Заклинание «Скольжения по спине чудовищного Апопа…»: «О ты,, зловещее творение из воска!..»Моление христианской инициации «Отче наш»

Молитва Мессии

Пентаграмма Крови (МАШИАХ): «Возобновленные очищающей жаждой…»

Моление исповеди

«Исповедь»: «Исповедую Всемогущему Богу, Творцу неба и земли…»

III. ФОРМА: ТЕУРГИЧЕСКИЕ ЖЕСТЫ

Благословения

Знаком Герметического креста. Знаком Тернера. Знаком Пентаграммы: а) Древнее; б) Сефиротическое. Знаком Молчания. Знаком Анубиса.

Венценосное Благословение («Corona Magica»).

Посвятительные жесты

Окропление. Помазание.

IV. ФОРМА: СВЯЩЕННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ

Картины

Сфинкс.

Картины Мажорных Арканов Магии: с 1-й по 22-ю.

Начертания (древнееврейские)

Древнееврейское Начертание Великого Имени Божиего:

1) по ключу Кватернера (Герметический крест);

2) иерархическое начертание;

3) треугольник, вписанный в круг.

Необходимо знать, какой жест к какой группе болезней следует применять.

Древнееврейские начертания Имен Божиих: с 1-го по 9-е;

Древнееврейское начертание «SHEMAMPHORASH»

Пентаграмма MASHIAH.

IESHOA.

ЕВ и AGLA.

DAATH.

SHALOME.

MATALCHIN.

Десяти Сефирот: с 1-го по 10-й;

«Формулы Философского камня» на кубе (др. — евр., лат., греч.)

Отдельные символические изображения

Крест Великого Иерофанта (Египетский Жезл). Солнечный Шар Египта (Символ Великого Имени). Крест «АНХ» (буквально: «ЛИК» — егип.). Точка, вписанная в круг (Первопричина, или IOD). Символ Первого Имени.

Пантакли

Великий Пантакль Соломона. Пантакль Солнца. Пантакль операции. Личный пантакль.

Любые пантакли, освященные теургически.

V. ФОРМА: АТРИБУТЫ

Атрибуты акта Священной Терапевтики

Священная книга. Книга Сил или Книга Духов. Магический или терапевтический жезл. Основные курения, находящиеся под высшим духовным влиянием:

Атрибуты храмовой церемонии акта Священной Терапевтики

Все теургические атрибуты простого акта. Лаборатория (храм). Магический круг. Пантакль.

Атрибуты большой храмовой церемонии

Все предыдущие атрибуты. Алтарь. Жертвенник.

В первую очередь возникает вопрос практический: как пользоваться такой классификацией тайных ключей? Иначе говоря: какие ключи применяются к той или иной болезни?

Все перечисленные формулы имеют целительную силу. Сила их становится полной при единстве между информационной емкостью Мага и емкостью самой формулы.

Например: информационная емкость формулы — изречения SHEMAMPHORASH представлена восходящим диабатическим процессом личности по отношению к 72 Архонам зодиакальных домов. Как только личность поднимается выше Архонов, влияние роковых обстоятельств прекращается (за исключением духовных испытаний и особых Знаков, которые нам дает Господь).

Итак, зная, что такое Архоны зодиакальных домов и каково их влияние, а также имея представление о восходящем диабатическом процессе, мы, произнося формулу «SHEMAMPHORASH» в определенных духовных условиях (условия акта Священной Терапевтики), действительно влияем на деятельную пентаграмму личности так, что она поднимается над Архонами и как бы выходит из-под их власти.

Однако формального, так сказать, воздействия на пентаграмму больного — недостаточно. Нужно при этом самому стоять выше влияния Рока, хотя бы во время магического действия.

Духовный итог пятого этапа акта Священной Терапевтики состоит именно в том, чтобы через определенные, конкретные тайные ключи (ключи-формулы) закрепить на пространстве сознания пациента все изменения, которые с ним произошли во время акта, и спровоцировать его на новые, еще большие изменения, которые приведут к божественному перевоплощению.

Ведь у всякой символической формулы есть информационная емкость, и даже в чисто практическом смысле, хотим мы того или нет, эта емкость, вступая в контакт с больным участком сознания, души или тела, будет работать.

А уже количество и качество такой работы целиком зависят от личных свойств Мага, от его праведной жизни, твердости и духовных даров…

Законы Эзотерической Тайны не позволяют дать точных указаний относительно того, к чему применяют конкретную формулу. Это значило бы вызвать к жизни много ненужных, беспочвенных «практических» попыток лечить: дескать, вот я усажу больного, сделаю то-то, то-то и то-то, подействую такими-то травами и ароматами, скажу все формулы — и он исцелится…

В большинстве своем подобные «целители» — глубоко несчастные люди, хотя мало кто и признается в этом. Их «магические» изыскания сводятся к «подключению», «отключению», совершенно немыслимым «биолокационным опытам» и т. п. — к набору «практических приемов», обусловленных необразованностью, слабостью, неверием и нежеланием взглянуть дальше примитивного.

Им необходима поддержка, помощь, дружеская рука. Многим из них (большинству) следует отказаться от лечения.

Повторим: лечения вне Учения и Богопознания не существует.

Подлинным Целителям, ведущим практическую работу, важно узнать следующее:

1. Формула исповеди не входит в пятый этап акта Священной Терапевтики, но произносится Магом и пациентом после окончания последнего акта (подробнее — см. раздел «Исповедь»),

2. Пятый этап, помимо общего текста, может быть представлен только одной большой формулой и несколькими малыми, которые определяются целью акта.

3. Храмовые церемонии совершаются адептом, обладающим высоким духовным авторитетом; такие церемонии допускают (а иногда и требуют) присутствия инициированных учеников.

4. Благословение знаком тернера совершается так: мизинец сгибается и удерживается в таком положении большим пальцем, которым надавливают на ноготь мизинца. Три пальца: указательный, средний и безымянный — остаются прямыми. Маг чертит рукой, обращенной ребром к посвящаемому или больному, равнобедренный треугольник (пирамиду). Жест начинается от верхней точки пирамиды, находящейся на уровне шишковидной железы Мага: сначала чертится правая сторона, основание которой приходится на высший HESED оператора (формула линии следующая: KETHER — HESED рр (+)); затем возвращение по очерченной грани к верхушке; чертится левая сторона (KETHER — PESHAD РР(+)); потом основание треугольника, и от этой точки (соединение основания и правой стороны) справа налево очерчивают правильный круг, как бы соприкасающийся с углами пирамиды. Круг замыкают не в начальной его точке (HESED pp(+)), а на уровне шишковидной железы (Corona Magica);

5. Изготовление и освящение пантакля — есть отдельная магическая церемония; ей сопутствует целый подготовительный этап — так называемый этап очищения, или «Divinatio». Первый пантакль, который Маг должен составить, изготовить и освятить лично, — Великий Пантакль Соломона. Привести эту священную формулу, данную нам великим иудейским Посвященным и царем Соломоном, и истолковать ее мы, к сожалению, здесь не можем. Однако нужно обратить внимание на следующее: в современных изданиях сочинений д-ра Папюса, известных под заголовком «Практическая Магия» и пользующихся большой популярностью, эта формула приведена совершенно неправильно. Попросту говоря, ее там вообще нет, несмотря на соответствующий раздел в книге, отведенный ее толкованию, и даваемое «начертание». Очевидно, это ошибка не Папюса, а издателей, вызванная графической сложностью Великого Пантакля и обилием иероглифических форм. Заинтересованного читателя отсылаю к труду Г. Мебиуса (Г. О. М.) «Энциклопедия Оккультизма», Пятнадцатый Аркан.

 

Глава VII. СОСТОЯНИЕ ПАЦИЕНТА ВО ВРЕМЯ И ПОСЛЕ АКТА СВЯЩЕННОЙ ТЕРАПЕВТИКИ

Акт Священной Терапевтики является формой активной целительной работы с Духом, сознанием, чувствами и физическим телом Человека.

Это значит, что перечисленные составляющие человеческой личности должны как-то реагировать на нашу работу.

Как? Это важно знать для избежания ошибки для правильной оценки и ориентации в происходящих целительных изменениях и, наконец, для того, чтобы правильно ответить на вопросы пациента. Нет ни одного Человека, организм которого «остался бы равнодушен» к целительному вмешательству в его внутреннюю жизнь. Существует ряд объективных, закономерных и повторяющихся реакций каждого организма на акт Священной Терапевтики и реакции эти у большинства больных идентичны.

Закономерной является и строго индивидуальная реакция на лечение, выраженная, как правило, в ряде чувств, ощущений и симптомов, не свойственных другим больным.

Назовем реакции первой группы объективными, а второй — субъективными.

Эти основные группы, в свою очередь, делятся на два вида: реакции на лечение во время акта Священной Терапевтики и реакции после акта.

Важно знать весь вероятный комплекс реакций, предвидеть — свойственным Магу даром проникновения — субъективную реакцию больного и во избежание страха или испуга с его стороны предупредить о вероятной боли, жжении, экстериориальных симптомах и тому подобных вещах. Иногда люди даже весьма неробкого. десятка пугаются, чувствуя, как «тело куда-то уходит» или «падает», внезапно ощутив полную скованность, невозможность шевельнуть рукой или ногой…

Об этом всегда следует предупреждать. Иначе при нежелательном испуге результат акта может быть полностью испорчен.

ОБЪЕКТИВНЫЕ РЕАКЦИИ

Реакции во время акта Священной Терапевтики

Можно выделить следующие виды объективных реакций на лечение, возникающие во время акта:

1. Частичная или полная экстериоризация.

2. Ощущение полета.

3. Неподвижность, полная скованность тела (выражается в невозможности поднять руки, чтобы возложить их на чашу с конденсатором).

4. Ощущение отсутствия какой-то части тела или органа. Иногда — ощущение пустоты или полости в этом месте.

5. Сильное, концентрирующееся в одной точке тепло, жжение.

6. Разливающееся тепло. Горячие волны во всем теле или в отдельной его части.

7. Покалывания, мурашки, поверхностный озноб.

8. Внутренний озноб.

9. Боли: сжимающие; проникающие в глубину органа; головные боли, возникающие в определенный момент акта (после изречения Магом отделенных формул), головная боль вообще. Боли в ушах.

10. Трепет, страх, благоговение.

11. Восторг.

12. Радость, веселье (как бы разливающиеся от какого-то определенного центра).

13. Чувство абсолютного, неведомого доселе покоя, любви, гармонии.

14. Чувство подвластности воле Мага. Состояние «Fatuuma».

15. Ощущение абсолютного и материального приятия вовнутрь всего, что говорит Маг.

16. Состояние духовного приятия.

17. Ощущение внутреннего пронизывания или взрыва — как правило, возникает во время чтения молений, переходящих в заклинания.

18. Ощущение посторонних запахов, ароматов (не принадлежащих воскуряемым Магом благовониям).

19. Видения (Духов, Ангелов, высших Существ, предметов, людей, событий, цветов).

20. Воспоминание давно забытых событий.

21. Ощущение кипения, бурления, тяжести в руках — во время работы с чашей.

22. Плач, раскаяние. Видения греха и геенны. Духовное горе.

23. Чувство и ощущение исцеления и нисходящей благодати.

Реакции после акта Священной Терапевтики

1. Скованность языка и гортани. Пациент говорит шепотом или поначалу вообще не может говорить.

2. Скованность конечностей: рук и ног. Иногда проявляется в невомозжности поднять руки, чаще — в скованности пальцев и кистей рук.

3. Непробуждение. Возникает по двум причинам:

1) Чуткая реакция психики на экстериориальное воздействие Мага. Как правило, проявляется на фоне легкой внушаемости у пациента.

2) Ошибка при проведении акта Священной Терапевтики со стороны Мага. Чрезмерность экстериориального воздействия; избыток силы, неосторожность, невладение силой.

4. Радость, ликование, позывы к смеху,

5. Весь комплекс целительных изменений, проявляющихся после акта Священной Терапевтики.

Говорить о субъективных реакциях на лечение нет смысла. Как безграничны проявления человеческого духа и души, так и их индивидуальное реагирование носит оттенок безграничности, непредсказуемости.

Конечно, Маг, наделенный даром проникновения, видит заранее, чего следует опасаться при работе, от чего предостеречь и что посоветовать больному.

Однако один лишь Господь всеведущ. Он один знает, что было, что есть и что будет. Потому не стремитесь присвоить своему диагностическому заключению качество Абсолютного. Не претендуйте на Божие.

Безусловно только одно: само по себе лечение не может вызвать негативной реакции, ибо, выстроенное по Законам Священной Терапевтики и проведенное духовно подготовленным адептом — свободным от корыстолюбия, эгоизма и гордыни, оно обладает качеством гармонии, совершенно реализует как внутри себя, так и в душе пациента таинство Золотого Делания.

Запомним: все перечисленные реакции (кроме «непробуждения») в целом являются позитивными и обусловленными. Говорилось и раньше, что боль, страдание, переживание, вызванные целительным вмешательством, — есть огонь, в котором сгорает болезнь.

Иное, если вмешательство нецелительно. Но уже было сказано достаточно о ложном целительстве.

Теперь — как избежать нежелательной реакции «непробуждения».

Во-первых, перед началом лечения необходимо проверить степень подвластности и внушаемости больного. Существует универсальный прием: предложите пациенту встать, опустить руки «по швам» и расслабиться. Встаньте сзади. Легко охватите ладонями рук лопатки стоящего. Некоторое время фиксируйте прямым, сосредоточенным взглядом его правое полушарие.

Затем жестко, но спокойно, непререкаемым тоном скажите: «Теперь вы подвластны моей силе. Вы прониклись моей силой. Я буду считать до семи, и с каждой цифрой моя сила все глубже и глубже будет проникать в недра вашей души, неразрывно связывая меня и вас, вас и меня! На счет «семь» Вы начнете падать. Повинуйтесь!»

Маг начинает отсчет и, говоря «семь!», — начинает медленно отводить руки, как бы притягивая пациента к себе, но при этом — не держа его.

Сила рук совершает внутреннее магнетическое движение при внешнем бездействии кистей и пальцев.

Представьте, что ладони ваши превратились в светящиеся присоски, которые всасывают воздух. Постарайтесь передать это всасывающее движение не внешним движением пальцев или ладоней, но игрой мускулов ладони, вибрированием нервов, тем внутренним движением, которое направляет магнетическую силу.

И вот, если испытуемый сразу «упал» (по-народному — «как топором подрубленный»), — знайте, что это максимально внушаемая личность.

По качеству реакции определяйте качество внушаемости.

Средство это имеет еще важное преимущество: оно делает слабо внушаемого человека более внушаемым, так как наглядно выполняет одно из основных качеств таблицы, приведенной в этой части книги: удовлетворяет потребности веры зрительной.

Конечно, говоря о «внушении», я вовсе не имею в виду обычный гипноз, бездарно используемый в большинстве клиник.

Внушение Мага опирается на Законы Fatuuma и духовного приятия. Его сила и целительный дар вырастают из мудрости и духовного авторитета, потому и качество их в корне иное.

Основной способ бороться с непробуждением — само пробуждение. Пробуждение — это ряд магических приемов, применяемых для вывода пациента из состояния временной (частичной или полной) экстериоризации.

Существуют следующие методы пробуждения.

1) Непроизвольное вдыхание пробуждаемым резкого аллопатического запаха (нашатырь, например).

2) Дуновение «между глаз» (что терминологически определяется как магнетическое стимулирование дуновением центра «ADJNA»).

3) Удар гонга.

4) Сама магическая формула-внушение пробуждения. Состоит в заклинании, отправляемом к душе пациента и содержащем приказ вернуться обратно в тело.

Надо заметить, что при правильно проведенном акте Священной Терапевтики, как правило, бывает достаточно обычной формулы-приказа, не сопровождающейся специальным заклинанием. Формула эта заводит в сознании пациента своего рода «часы», четко реагирующие на приказ Мага открыть глаза и проснуться.

Надо лишь помнить, что эту формулу следует говорить после основной части теургического этапа: между большой теургической формулой и рядом малых формул, представляющих этап, и благословениями, завершающими акт:

«Итак, теперь вы спокойны, вы расслабленны, и вы сильны; вы бесконечно сильны. Сила — легкая, как дым; прочная, как сталь, — пронизывает ваш мозг и кости, и фимиамом поднимается из глубины вашего сердца, — великая и беспредельная сила; беспредельная, великая сила мягкими, сверкающими одеждами обволакивает вашу плоть, укрывает вас, клубится вокруг розовым благоуханным облаком, и отныне — ничто да не повредит вам, ничто да не устрашит вас, ничто да не совратит вас! КАДОШ.

Поэтому, когда вы откроете глаза, — а откроете вы их только по моему приказанию, не раньше и не позже, — вы почувствуете себя бодрым, здоровым, прекрасно отдохнувшим всем телом, всем своим телом, с головы — до кончиков пальцев ног, от кончиков пальцев ног и до макушки головы вы расслабленны, спокойны, готовы к долгой и плодотворной деятельности; с каждым днем, с каждой минутой, с каждой проживаемой вами секундой бытия — ваше состояние улучшается, улучшается, и вы рождаетесь для жизни новой, для вечной жизни в Отце. КАДОШ.

Ваши мысли стали ясными, чистыми и теплыми, как лучи восходящего Солнца, как безмятежные и прозрачные морские воды; ваши чувства — хрустальными, звенящими и переливающимися, как горные ручьи, озаренные первым утренним лучом, клеточки вашей плоти — сильными, легкими и свободными, незыблемыми — как скалы, пластичными и неуклонными — как реки, как могучие реки, огибающие острова и текущие в сверкающие океаны Духа; воистину; воистину — вы стали могучей рекой, устремленной в океан совершенного духовного сияния, и стало так. КАДОШ! АМЕН!»

Следуют магические благословения (обычно благословение знаком пентаграммы, повторяющееся три раза), и тогда Маг, опираясь на ранее уже внедренное в сознание пациента напоминание о пробуждении и о его обязательности, говорит саму формулу пробуждения;

«Ваши руки обретают гибкость и подвижность, ногам возвращается сила и твердость, сердце бьется ритмично, гармонично. Медленно, очень медленно — вы открываете глаза, открываете глаза, открываете глаза…»

Акт Священной Терапевтики завершен, пациент вышел из состояния Fatuma, «пробудился». Но за этим внешним пробуждением, которое носит чисто механический характер, должно последовать соответствующее внутреннее, нравственное и духовное пробуждение, называемое нами перевоплощением. Это значит — сознание пациента последовало полученным от Мага указаниям и встало на Путь Сияния.

Начало Пути — то «внутреннее пробуждение», когда открываются духовные очи Человека. Но у Пути нет конца.

Потому и сказано в Евангелии, что Человек не имеет дома на Земле…

 

Глава VIII ИСПОВЕДЬ

Это Таинство Таинств, ключ к постижению сущности исцеления и целительного самоанализа, ставит перед нами незаурядные духовные задачи. Самих исповедующих практика исповеди жестко призывает к покаянию и чистоте. Таинство это требует максимум милосердия, понимания и отождествления, которые мы способны дать страждущему. Оно не допускает компромисса с грехом и его попущения: то есть требует и от исповедующегося меры раскаяния и меры отречения от греха.

Только при наличии этих условий — нравственной чистоты Мага (священника), милосердия и понимания с его стороны и двух мер искупления греха со стороны кающегося — совершается таинство исповеди и приходит искупление.

В определенных богословских кругах бытует следующее мнение: как электричеству «все равно», по какому проводнику оно течет (грязному, изношенному, замаранному), так и Бог действует через каждого представителя церкви, независимо от того, грязен он, изношен или замаран….

Убеждение это — обезличивание Бога и игнорирование Закона Аналогий! И лучше всего о недостойном служителе сказал сам Иисус: «Я никогда не знал вас; отойдите от меня, делающие беззаконие!»

Магическое таинство исповеди не является частью акта Священной Терапевтики. Это значит, что исповедью мы завершаем весь цикл лечения.

Следовательно, проводить исповедь необходимо после завершения последнего акта Священной Терапевтики. В ряде случаев это итог лечения, ибо, если мы отреклись от греха — мы отреклись и от болезней.

Когда акт исповеди обязателен?

Возвращаясь к главе «О корне и причине болезни», вспомним, что пожизненное и временное воздаяние за грех бывают как за грехопадение, совершенное при физической жизни, так и по Закону Реинкарнаций.

Принимая за аксиому, что исповедь есть акт осознанного покаяния в конкретных грехах, целью которого является — сделать понятие греха и грехопадения предельно ясным, обнажить перед кающимся его причины, истоки, саму гибельность греха, спросим себя: какой грех и какие виды воздаяний (ибо мы изучаем исповедь с позиций целительного влияния) в первую очередь попадают под «компетенцию» исповеди?

Конечно, воздаяние за прижизненное грехопадение. То есть воздаяние за совершенный «в этой жизни» грех или ряд грехов, о которых человеческая личность хорошо помнит (или способна вспомнить). Когда болезнь вызвана такой причиной, включение акта исповеди в лечение обязательно.

Но существует и другая категория причин, которая также делает проведение исповеди обязательным. Это реинкарнационное (временное или пожизненное) воздаяние за смертельный грех.

Трудно сказать, возможно ли исцеление в случае пожизненного воздаяния, даже при полном осознании греха со стороны больного. Это зависит в первую очередь от веры, от личности больного, от качества мер раскаяния и отречения. Если больной обладает всеми названными свойствами и Магу удалось разбудить их (и при этом они приближаются к идеальному), исцеление возможно. Исповедь, конечно, будет высшей точкой исцеления.

Но это не значит, что мы разрешили больного от пожизненного воздаяния за смертельный грех. Скорее пожизненное воздаяние стало (и только так можно назвать это Божественное Чудо) временным.

Как происходит воспоминание смертельного греха, совершенного в «прошлой» жизни?

Иногда в раннем детстве пациента посещают сновидения, в которых он (позже приходит понимание того, что это был именно он) видит само совершение греха. С возрастом эти «странные» сны, быть может, забываются. Во время лечения они «всплывают» из подсознания, хотя уже в ином качестве, нисколько «не устрашающем»…

В других случаях «самозабвение» молодой, вновь воплощенной души не позволяет воспоминаниям до поры пробиться сквозь пласты подсознательного, и только во время акта Священной Терапевтики информация эта проявляется.

Наконец, во время консультации Маг на основе сделанных вычислений или через Откровение свыше лично находит реинкарнационный проступок пациента и сообщает ему. Возможно, во время лечения пациент и сам «увидит» это.

Порядок исповеди таков. В самом начале лечения больному предлагают каждый вечер после выполнения сопутствующих лечению психических упражнений и процедур, уединившись, последовательно воссоздать в памяти всю свою жизнь. Начиная с детства, когда первые ростки греха проявляются в нас, и заканчивая нынешним периодом своей жизни.

Пусть он запишет на чистом листе все, что удалось ему вспомнить, все, в чем хотелось бы ему покаяться. Господу не нужно вымученное признание, Он лекарь душ, а не стражник.

Это «исповедальное письмо» (духовный документ, имеющий больше силы и значения, нежели любой юридический) кающийся должен принести на следующий день после завершения лечения. Тогда можно приступать к таинству магической исповеди.

Вначале адепт предлагает кающемуся прочесть свое исповедальное письмо или — если оно составлено тезисно — обстоятельно раскрыть изложенные в нем тезисы. По мере того как длится такое прочтение или изложение письма, адепт может задавать кающемуся вопросы относительно того или иного события, а также давать необходимые пояснения — с позиций герметической этики и психологии. Это делается для того, чтобы способствовать максимальному углублению сознания пациента в сущность совершенного духовного проступка; для того, чтобы совершенно задействовать в его душе силы осознания, раскаяния и отречения.

После того как беседа и обсуждение исповедального письма завершены, адепт принимает из рук пациента бумагу с его исповедью и, дав кающемуся чистый лист (желательно «девственной» бумаги или «пергамента»), диктует ему «Латинскую форму исповеди», но на родном языке пациента. Дойдя до слов «…в пьянстве, интригах и словах», адепт диктует уже личное покаяние исповедующегося, синтезированное в предельно сжатой и вместе с тем духовной форме.

Включив таким образом эту личную исповедь в общую формулу, мы продолжаем текстом из Латинской формы: «Винюсь и признаюсь во всем, в чем согрешил…»

Бумагу эту подписывают так: «Кающийся грешник…» или «Кающаяся грешница…» Следует личная подпись.

После того как окончательный текст исповеди готов, кающемуся предлагают прочесть его: медленно, вслух. Затем Маг наносит на подпись пациента тонкий слой освященного воска и, пока воск еще мягкий, прикладывает к нему большой палец его правой руки, так, чтобы получился ясный оттиск.

Маг благословляет исповедующегося Венценосным Знаком и, держа свою правую руку на его KETHER, говорит Разрешительную исповедальную формулу:

«Asperges me, Domine, husopo et mundabor, lavabis me et super nivem deaibator. Властью, данной мне Глубочайшим Тетраграмма- тоном АМЕН и (следует Неизреченное Имя), я отпускаю тебе (следует имя кающегося) твои грехи и объявляю тебя чистым перед Богом и перед всеми людьми. АМЕН!»

Оба документа (с окончательным текстом исповеди и написанный пациентом накануне) зажигают от восковой свечи и сжигают дотла на предварительно приготовленном для этого металлическом или каменном подносе.

Маг бросает в пламя щепоть толченого ладана и чертит над огнем герметический крест.

Исповедь окончена.

Представителям ортодоксальной церкви следует знать, что форма исповеди, существующая сегодня в христианском храме, далеко не совершенна.

Причем не столько с внешней стороны, где существующие формальные неточности, вызванные, как правило, нарушением Закона Аналогий, препятствуют практическому и символическому отречению от греха. Была бы вера в таинство, и все «шероховатости» формы сгладятся сами по себе…

Нет. Действие Великого Таинства Исповеди подтачивается изнутри. И это вызвано многими суевериями, которые сознательно поддерживаются священниками.

В чем ныне исповедуют среднестатистического христианина?

Если это девушка, которая к тому же не может или не хочет вспомнить, в чем конкретно следует исповедоваться, многие священники начинают так: носит ли джинсы, всегда ли покрывает в храме голову, чем покрывает? Платком или шапкой? Живет ли половой жизнью? Крещен ли «сожитель», муж?

И если тон подобной «исповеди» задается не самим священником, а прихожанином, часто, вместо того чтобы остановить это пустое разливание словес, указав на подлинную сущность греха, и ласково, но твердо направить душу на верный путь, священник участливо поддерживает кающегося: «Действительно — так плохо… Не покрыла голову. Ничего, ничего, Господь простит, Он милосерден…»

Какое дело Господу Богу до того, как ты чтишь его — в шапке или — нет?! Что за дикое, жалкое суеверие! И это становится темой для обсуждения на исповеди…

Вспомним:

«Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе:

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Часто ли задумывались некоторые священники, к чему обязывает их одеяние? Многие ли из них понимают, что недостойный исповедник способен убить веру в душе человеческой — этот источник света и жизни?

Горе поправшему чужую веру, горе насильнику духа, горе обманщику! Гнев Божий на нем — воздаяние за смертельный грех.

Вероятно, мне возразят: «А вот от вашей исповеди веет колдовством…»

Поэтому изложим здесь в нескольких тезисах символический и практический смысл магической исповеди.

Во-первых, предварительное письменное изложение способствует систематизации мыслей, а с магических позиций — их концентрации.

Во-вторых, реальный документ, составленный от руки, с сохранением почерка, присущего только пациенту, является символом раскаяния и отречения от греха.

В-третьих, такая символическая связь немедленно начинает действовать практически. Между сознанием кающегося и документом, составленным им же, устанавливается аналогия. Вспомним: всякая аналогия умственно-медитативного характера предвидит пространственный перенос (трансфер) энергии мысли на тот объект, с которым возникла аналогия.

В-четвертых, стройная форма, в которую облекается исповедь, само включение личной формы в эту общую, отточенную и зарекомендовавшую себя форму на подсознательном уровне — дает кающемуся представление о единении со Всемирным Духовным Началом и об освобождении от греха, а также надежду на его искупление.

В-пятых, девственная бумага или пергамент имеют следующие свойства:

1) Являются символами совершенной чистоты.

2) Обладают такими же проявленными магическими качествами.

3) Сгорая, они сами по себе являются курением, и энергия, освобожденная горением, свободно поступает в Высшие Духовные Сферы Мира.

Заметим, что наличие девственной бумаги или пергамента- не есть обязательное условие, ибо ладан, соединенный со смирной и воскуряемый в огне исповеди, создает аналогичные условия.

В-шестых, оттиск большого пальца правой руки пациента, которым «закрепляют» документ, есть важнейшее мистическое, магическое и чисто энергетическое свидетельство его отречения от греха. Почему? а) Первая фаланга большого пальца, с которой непосредственно и получают отпечаток, имеет значение ВОЛИ. Отпечаток, сделанный с большого пальца правой руки, соответственно будет означать ВОЛЮ ПРОЯВЛЕННУЮ. б) Это значение фаланги и отпечатка как ее «представителя» на воске имеет соответствующее энергетическое значение, ибо воск обладает свойством запоминать активные психические волны.

В-седьмых, знак Венценосного Благословения как естественное разрешение исповеди означает пробужденный Дух. Исповедь же как таинство в первую очередь ориентирована на пробуждение человеческого Духа. Потому все, что служит этой цели, благословенно. О духовном и энергетическом действии Венценосного Знака на шишковидную железу (высший духовный центр мозга) уже говорилось.

Разрешительная Латинская формула в сочетании с Разрешительной формулой, произносимой на родном языке кающегося, многократно усиливает значение Венценосного Благословения и окончательно разрешает кающегося от греха.

В-восьмых, сожжение исповедального письма и его исчезновение в пламени (огонь, как вы знаете, возвещает воплощенного Бога) знаменует само разделение личности пациента на «Я» и «Не Я»; причем истинным «Я» будет личность, исповеданная в своих грехах и освобожденная от них, а «Не Я» — некогда живший нераскаявшийся грешник, сгоревший в исповедальном огне.

С другой стороны, сожжение исповеди имеет и важнейшее практическое значение: «IGNE NATURA REVONATOUR INTEGTAT». Сказано: «ОГНЕМ ПРИРОДА ВОЗОБНОВЛЯЕТСЯ ВСЯ». И это есть подлинное обновление Божественной Человеческой природы через священное таинство исповеди.

Ведь что есть сгорание вещества, как не глубочайший переход от одной материальной формы к другой, более высокой. Так и мы передаем наши грехи, уже отделенные от нас, в высшее попечительство. И это осуществляется многопланово: материально (ибо все в мире есть материя), нравственно (таково свойство материи), духовно (таков ее тончайший вид) и символически (с одной стороны — через символ мы приближаемся к пониманию таинства; а с другой — проводим разграничение на «Я» и «Не Я»),

Сила символа есть сила этого внутреннего разделения личности кающегося.

Наконец, в-девятых, знак Герметического креста, освящающий исповедальное пламя, говорит: «Да будет так отныне, и присно, и во веки веков. АМЕН!»

Так — Знаком и Именем Отца завершается Таинство магической исповеди