МАДЖАПАХИТ И ДРУГИЕ ГОСУДАРСТВА НУСАНТАРЫ В КОНЦЕ XIV — НАЧАЛЕ XVI в.
Еще при жизни махараджи Раджасанагары (Хаям Вурука) сравнительно короткий период апофеоза яванской державы в Нусантаре кончился, сменившись полосой внешнеполитических осложнений. Пестрый конгломерат островных владений, превращенный гением Гаджа Мады и усилиями его коронованных предшественников в подобие империи, неизбежно должен был распасться после смерти Гаджа Мады. И дело не только в том, что экономических и политических ресурсов Центральной и Восточной Явы не хватало, чтобы удерживать на прежних условиях в орбите яванской политики богатеющих крупных вассалов. Жизнеспособность межостровного объединения была поколеблена давлением сильных противников извне и подорвана событиями на Яве изнутри.
В начале 60-х гг. XIV в. при короле Рама Тибоди I Аютия (королевство Сиам) возобновила борьбу за контроль над торговыми путями в Южных морях, за выход к Индийскому океану. Овладев южнобирманскими землями, сиамцы вторглись в Малайю. Им удалось захватить северную часть Малаккского полуострова. Упорная борьба Сиама за овладение берегами Малаккского пролива и Северной Суматрой не увенчалась успехом, натолкнувшись на сопротивление Маджапахита с его сильным флотом и его малайских вассалов. Однако гегемонии яванской державы был нанесен немалый урон. В 70—80-х гг. XIV в. Сиам поддерживал активные торговые и дипломатические отношения с Китаем. Новая династия Минов пыталась использовать эти связи для давления на государства Малаккского полуострова и Западной Индонезии и для укрепления своего престижа в этих государствах.
Уже в 1369—1372 гг. Мины направили серию посольств в Маджапахит, стремясь установить формальный сюзеренитет, и добились ответного посольства с богатыми дарами. При этом имперские власти Китая одновременно посылали миссии ко двору маджапахитских ближних и дальних вассалов также с требованием признания сюзеренитета Китая и ответных посольств. Так, в 1371—1372 гг. китайцы принудили короля далекого Бони (Южный Сулавеси) вопреки воле и угрозам Маджапахита признать «покровительство» Китая и вступить с ним в дипломатические отношения. В 1373 г. в Китай прибыло посольство с данью из Палембанга, в 1375 г. из Мелаю, в 1376 г. из Аче, в 1378 г. иа Паханга, в 1383 г. из Самудры.
Ответные демарши Маджапахита, стремившегося напомнить о себе как о подлинном хозяине Нусантары (такие, как захват Палембанга в 1377 г. и убийство китайских послов), на какое-то время возымели действие. Сепаратные отношения ряда маджапахитских вассалов с Китаем удалось расстроить до начала XVI в.
Маджапахит в последней четверти XIV в. мог не опасаться ответных санкций Китая, которых, казалось бы, следовало ожидать вслед за подобными шагами яванской империи. Политика династии Мин в отношении внешних морских связей, мореплавания и заморской торговли была неустойчивой, претерпевала резкие изменения. Моменты внешней активности сменялись периодами самоизоляции.
Однако, несмотря на относительную свободу, маджапахитские феодалы были лишены возможности предвидеть развитие событий на довольно удаленных территориях и на сравнительно изолированных землях. Примечательно, что Палембанг вскоре после ухода оттуда маджапахитских войск был захвачен, китайскими пиратами, установившими контроль над близлежащим побережьем. Удерживать власть на суматранских территориях для Маджапахита становилось все труднее. К тому же возобновившаяся война с Сиамом и его наступление в зону Малаккского пролива в значительной степени подрывали все усилия Маджапахита в этом направлении.
Таким образом, целый комплекс внешнеполитических факторов отрицательно влиял на политику сохранения островного объединения под эгидой яванского двора, а территориальные претензии Явы не могли не наталкиваться на возросшую силу княжеств и султанатов Западной Нусантары. И все же основные предпосылки распада индонезийской средневековой державы содержались во внутриполитических и социальных процессах на Яве.
ВОЙНА ЗА ПРЕСТОЛОНАСЛЕДИЕ (1403/4—1406 гг.)
Вторая половина правления Хаям Вурука, проходившая после смерти всесильного Гаджа Мады, была отмечена несомненным ростом влияния королевской семейной олигархии, стремившейся поделить власть на Яве. В начальных главах поэмы-хроники «Нагаракертагама» говорится, что каждый из родственников монарха имел своего рода удел (нагару), но все они «отирали пыль» с башмаков короля. В действительности король, резиденция которого была в «стольном» Маджапахите, представлял высшую власть (формально безраздельную). Эту власть в центральных областях олицетворяли как натхи (протекторы) члены монаршей семьи. Причем по старинной традиции в каждой из четырех пар смежных областей правила (осуществляла «покровительство») супружеская пара, символизировавшая, очевидно, сакральную силу живого махараджи через принадлежность к его роду или свойство. Естественно, что протекторы областей стремились превратить свою власть в наследственную. В «Божественный совет» семерых прабху входили, кроме родителей монарха, две его сестры с мужьями. Каждая из этих двух супружеских пар правила с титулом бхра (бхатара) смежными областями (Ласем — Матахун и Паджанг — Пагухан), соединив, таким образом, под своей властью обширные территории Центральной и Северо-Восточной прибрежной Явы.
Однако наиболее влиятельным лицом в этом совете был шурин королевы-матери Трибхуваны, Виджаяраджаса, бхра Венгкера. Его жена управляла Кедири (Дахой), третьей по значению (после Кахурипана и Сингасари) центральной областью, которая вместе со смежным районом Венгкера (к западу) составляла опорную территорию, подконтрольную этой семье. Виджаяраджаса выдал за короля Хаям Вурука свою дочь Сушумнадеви. Его участие в государственных делах было весьма значительным, так как он вместе с отцом Хаям Вурука Кертавардханой, бхра Тумапеля, ведал вопросами крестьянских земельных держаний, описью земель и общественными работами в масштабах: всех яванских владений Маджапахита. Виджаяраджаса, как и Кертавардхана, имел аналогичный королевскому титул «шри махараджа раджа парамешвара» и с этим титулом (по предположению Н. Крома) представлял власть короля на о. Бали. Есть основания считать, что именно статус Виджаяраджасы как полусамостоятельного правителя и его претензии на высшую власть послужили важной причиной внутриполитических коллизий, связанных с передачей маджапахитского престола преемнику Хаям Вурука. Последний, не имея сына от главной жены, предполагал назначить преемником своего зятя и племянника Викрамавардхану, бхра Матарама.
Между тем большим влиянием при дворе пользовался сын Хаям Вурука от наложницы (вернее сказать, от «младшей» жены), который благодаря браку с сестрой Викрамавардханы получил титул бхра Вирабхуми и был через усыновление принят в семью могущественного Виджаяраджасы. После смерти своего покровителя Виджаяраджасы в 1388 г. бхра Вирабхуми, естественно, рассчитывал фактически наследовать власть в его владениях (считается, что Хаям Вурук дал Виджаяраджасе Баламбанган). Но годом позже, в 1389 г., умер Хаям Вурук, и бхра Вирабхуми вместе со своими сторонниками и близкими, контролировавшими Даху и Ласем, составил сильную оппозицию новому королю Викрамавардхане.
Неясно, как развивались события в первые годы после коронации Викрамавардханы. В летописи «Параратон» обстановка оценивается как мятеж, восстание (по-явански буквально — раскол). Однако растущие претензии на престол со стороны бхра Вирабхуми и угроза внутренней войны побудили короля около 1400 г. отойти от власти и, объявив себя отшельником, передать дела правления в женские руки.
На короткое время его заменила какая-то его ближайшая родственница с титулом прабху иштри (правительница-супруга) .
Но положение не изменилось, и когда в 1401 г. Викрамавардхана вернулся к власти, вражда вспыхнула с новой силой. Противоречия между владетельными членами королевской семьи, нараставшие еще в период правления Хаям Вурука, вылились в ожесточенную борьбу изза престолонаследия — типичная причина многих кровопролитных конфликтов в средневековых государствах.
Викрамавардхана, как известно, имел сыновей только от наложниц. А между тем бхра Вирабхуми был мужем недавно умершей сестры короля, бхра Лазема (по прозвищу «Толстушка»). Уже одно это в той обстановке могло послужить обострению конфликта. О степени раскола может свидетельствовать тот факт, что на стороне бхра Вирабхуми оказались один из сыновей Викрамавардханы, бхра Тумапеля, и его зять, бхра Кахурипана.
Война началась в 1403 или 1404 г. По китайской летописи «Мин Ши», уже в 1403 г. новый император Поднебесной державы, верный испытанному имперскому принципу, отправил посольства сразу по двум адресам: в «западное» королевство (имеется в виду территория под фактической властью Викрамавардханы) и в «восточное» (владения «сына Дахи», бхра Вирабхуми, контролировавшего крайний восток Явы).
Эта война не была похожа на мятежи первой четверти XIV в. Здесь мы уже видим выступление против центральной власти одного из бхра королевской семьи, претендента на престол, опиравшегося на поддержку значительной группы родственников короля, имевшего свою отколовшуюся от государства территорию и цель — свержение правившего монарха. Источники доносят до нас отголоски упорной борьбы «западного и восточного кратонов». В ее начале Викрамавардхана терпел поражения от «восточного» противника. Но союзники бхра Вирабхуми стали отходить от него, и войскам Викрамавардханы удалось переломить ход войны. Китайцы, которые прибыли на Яву в составе огромной флотилии адмирала Чжен Хэ, стали не только свидетелями, но и жертвами этих драматических коллизий. На этот раз китайская миссия посетила только «восточное королевство» (видимо, это входило в задачу поддержания равновесия между борющимися сторонами), и в 1406 г. она оказалась в центре событий. Войска Викрамавардханы захватили Лумаджанг, столицу владений бхра Вирабхуми, и при этом были убиты члены китайской посольской миссии и 170 человек из экспедиции Чжэн Хэ. Бхра Вирабхуми бежал на корабле во владения бхра Нарапати, но, преследуемый последним, был схвачен и обезглавлен. Голова бхра Вирабхуми была доставлена в Маджапахит, а затем его прах захоронили по яванскому обряду в чанди Грисапури в Лунге. Викрамавардхана, стремясь довершить разгром враждебной ему группировки, распорядился схватить и привезти в Маджапахит и приемную мать поверженного врага, бхра Дахи.
Так закончилась внутренняя война в Маджапахите, которая, явившись водоразделом в маджапахитской истории, оставила глубокий след в яванской литературной и фольклорной традиции.
ОТПАДЕНИЕ ИМПЕРСКИХ ТЕРРИТОРИЙ МАДЖАПАХИТА. ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКАЯ ОБСТАНОВКА В 1-й ТРЕТИ XV в.
Победа над бхра Вирабхуми укрепила на некоторое время положение Викрамавардханы. Правление его было сравнительно долгим (до 1429 г.). Однако этот двадцатилетний период не привел к реставрации имперских позиций эпохи расцвета, но поставил перед слабеющей яванской державой целый ряд новых проблем, прежде всего внешнеполитических.
Как известно, распад больших государственных объединений, феодальных империй региона, расцвет которых приходился на XI— XIV вв., сопровождался появлением совокупности новых государственных образований и массовым распространением новых религиозноидеологических систем: буддизма (тхеравады) в государствах Индокитайского полуострова и ислама в государствах Индонезии и Малайзии.
Ко времени окончания «свары» 1404—1406 гг. Маджапахит потерял большую часть своих внешних владений на Суматре и Малаккском полуострове, и это означало во многом утрату прежних идеологических позиций старых буддийско-индуистских синкретических культов, насаждавшихся в ходе яванской экспансии. Мусульманство, которое еще во времена путешествий Марко Поло укрепилось в торговых кругах и при дворах правителей Северной Суматры, теперь имело новые импульсы к распространению. Во-первых, правящий класс малайских княжеств, заинтересованный в извлечении максимальных доходов из международной торговли в зоне Малаккского пролива, получал с принятием ислама надежные политико-идеологические гарантии прочных связей с ближневосточными рынками и привлечения арабского, персидского и части индийского купечества. Во-вторых, мусульманское единобожие и идея войны за веру стали религиозным знаменем борьбы с наиболее опасными противниками — Сиамом и Явой.
В 90-е годы XIV столетия тайское буддийское государство Аютия завершило многолетнюю борьбу, начатую королем Рама Тибоди I за выход к Индийскому океану, подчинив практически все земли Малаккского полуострова вплоть до Тумасика (Сингапура), и угрожало суматранским княжествам. Но с хозяйственным освоением и заселением малайцами южных районов полуострова все более активную и самостоятельную роль играло портовое княжество Малакка. Его основатель и первый монарх Парамешвара вначале умело лавировал между интересами своего сюзерена Аютии и стремлением Китая получитьсо стороны «южных варваров» изъявления вассальной покорности. В 1406 г., когда в Маджапахите только окончилась война, Парамешвара уже сумел добиться от китайского императора признания и покровительства. И целых три десятилетия, вплоть до запрещения в Китае морских экспедиций, Малакка регулярно использовала для торговли и для защиты от сиамских притязаний присутствие в Южных морях огромного флота под начальством китайца-мусульманина Чжэн Хэ.
Развитию торгово-дипломатических связей с мусульманскими странами чрезвычайно способствовало принятие в качестве официальной религии ислама и превращение Малакки в первой трети XV в. в султанат. В этот период Малакка, сохранившая свою независимость от сиамской державы, растет не только как важный узел морской международной торговли, но и как один из центров исламизации Нусантары, наряду с более старыми, северосуматранскими, центрами: ПасэемСамудрой, Перлаком, Педиром.
Таким образом, в Западной Нусантаре складывались условия для образования, объективно в противовес Маджапахиту, другого крупногогосударственного объединения. Малайско-мусульманская культура распространялась и в полуостровных княжествах, и на Восточной Суматре, и на Северной Яве; торговая активность малайцев и яванского купечества портовых городов северояванского побережья способствовала утверждению нового культурно-идеологического феномена. Присутствие китайцев-мусульман в период внешней активности и попыток укрепления политического авторитета китайской империи в Южных морях также можно считать фактором, ускорявшим в первой трети XV в. исламизацию. В то же время вмешательство Минов в дела княжеств, где Маджапахит стремился сохранить свой сюзеренитет, объективно вело к дальнейшему ослаблению внешних позиций яванского государства. При этом надо отметить, что Минам было выгодно, делая ставку на демонстрацию военной силы и претендуя на роль верхового судьи в отношениях островных государств с Явой, действовать и «от имени» Маджапахита, который уже не мог активно влиять на ход событий на этих внешних территориях.
В 1406—1408 гг. Викрамавардхане с трудом удалось откупиться от китайского двора, требовавшего компенсации за гибель во внутрияванской «сваре» людей из экспедиции Чжэн Хэ: для этого пришлось истратить солидную часть золотого запаса. Вместе с тем независимо от воли маджапахитского двора возобновились после двадцатилетнего перерыва контакты с Минами прежде покорных Маджапахиту областей. В 1403—1404 гг. Китай обменялся дипломатическими миссиями с Самудрой, формально изъявившей покорность Минам. В 1405 г. китайцы добились того же от Палембанга, где еще с 1398 г. заправляли китайские пираты, а в 1407 г. там был посажен правителем Ши-Цзицин, который номинально считался подданным Викрамавардханы. В 1405—1409 гг. Китай неоднократно пытался «умиротворить» южносулавесийское княжество Бони, проявляя интерес к связям с Тимором, вмешивался в борьбу за престол в Самудре, в 1411—1414 гг. завязывал отношения с суматранским султанатом Ару. Несмотря на то что в период плаваний адмирала Чжэн Хэ прежние исправные данники Маджапахита пользовались случаем выразить свою самостоятельность от Явы, их экономические отношения с «метрополией» не угасали пропорционально их политическому отрыву, и торговые связи с Явой продолжали развиваться. Ява по-прежнему оставалась к своей выгоде посредницей в доставке китайским купцам пряностей с Молуккских островов. Маджапахит удерживал под своим скипетром Центральную и Восточную Яву, Мадуру, Бали.
СВЕДЕНИЯ О ВНУТРИПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ МАДЖАПАХИТА ПОСЛЕ ПОБЕДЫ ВИКРАМАВАРДХАНЫ (НАЧАЛО — 70-е гг. XV в.). СИМПТОМЫ РАСПАДА ЯВАНСКОГО ГОСУДАРСТВА
Внутреннее положение государства на Яве при Викрамавардхане, несмотря на известную стабилизацию после победы над бхра Вирабхуми, все же не было гарантировано от нового конфликта. Власть бхра по-прежнему могла быть его источником, и зерна вражды в большой семье монарха не были устранены.
Викрамавардхана пытался исправить положение путем брачных союзов. Его первая жена умерла еще в 1400 г., и на этот раз он взял в жены старшую дочь бхра Вирабхуми, а вторую его дочь сделал второй женой своего старшего сына (бхра Тумапеля). При этом и внук Викрамавардханы был женат на третьей дочери покойного мятежника. Неизвестно, впрочем, насколько действенными оказались подобные меры в то время. Интересно, что «Параратон» именно в разделе о первой трети XV в. содержит как косвенные, так и прямые указания на признаки неблагополучия. Летописец счел нужным отметить страшные бедствия, неоднократно обрушивавшиеся на Яву в те годы (землетрясения 1395 и 1398 гг., извержение вулкана в 1411 г., «великое землетрясение» в 1416 г., наконец, голод в 1426 г.).
Король Викрамавардхана умер в 1429 г. Его сменила на престоле старшая из его детей — Сухита. В период довольно долгого правления королевы Сухиты (1429—1447) происходит относительная стабилизация во внутриполитическом положении Маджапахита, когда в наследовании трона возобладал принцип старшинства, по которому власть передавалась последовательно от старших детей к младшим. Данные о смене королей после Сухиты это обстоятельство подтверждают. Но в период ее правления еще давали о себе знать прямые отзвуки войны 1403— 1406 гг.: в 1433 г. был убит (или казнен) крупный сановник Радэн Гаджах (бхра Нарапати), по приказу которого был обезглавлен незадачливый искатель маджапахитской короны, пресловутый бхра Вирабхуми. Верховная власть, по-видимому, была заинтересована в том, чтобы без новых больших столкновений утихомирить детей и родственников бхра Вирабхуми.
У королевы Сухиты не было детей, и после ее смерти в 1447 г. ей наследовал ее младший брат Кертавиджая, бывший до этого бхра второй по значению области — Тумапеля. Этот монарх, взявший пышное тронное имя Виджаяпаракрамавардхана, правил недолго (до 1451 г.), и к его времени относится попытка закрепить положение королевской семьи и порядок владения престолом. Ведь несмотря на сохранение власти династией, власть Маджапахита не только за пределами Явы, но и внутри острова постепенно расшатывалась и сокращалась. Явным симптомом этого процесса явились столкновения между различными районами Восточной Явы, сам факт которых свидетельствует о наличии уже на основной территории государства владетелей, стремившихся к самостоятельному приобретению соседних территорий, опираясь на собственную военную силу. Так, надпись 1441 г. доносит до нас сообщение о войне между двумя небольшими владениями, находившимися в нижнем течении Соло, в Боджонегоро, когда район Меданга был завоеван правителем области Раджагвесй. Примечательно, что в данном случае упоминаются земли на границе Восточной и Центральной Явы, примыкающие к северному ее побережью и ставшие затем опорой антимаджапахитской коалиции.
В первой половине XV в. королевская семья чрезвычайно умножилась за счет боковых ветвей, детей от наложниц, вторых жен. И хотя в этом правящем клане выдерживалась определенная иерархия, все члены королевского рода стремились и должны были по традиции быть пристроены у кормила власти с титулами «бхра», как «покровители» яванских земель. И в этом качестве они выступали рано или поздно как носители крупных владельческих прав, стремившиеся закрепить за своей семьей наследственную власть на подконтрольных территорйях, сделать их своими прочными уделами-вотчинами, приобрести большую независимость от короля и его чиновников, военную и политическую силу.
Феодально-экономические претензии бхра объективно входили в противоречие с идеологическим принципом священства централизованного 'правления монархадеспота. «Параратон» отмечает не случайно появление общих погребальных комплексов у отдельных семейно-родовых групп бхра. Не следует думать, однако, что в это время все бхра наследственно правили теми областями, которые были связаны с их титулом. Вышеуказанные семейные погребения бхра были местами захоронения (и, видимо, культа предков) каких-то близкородственных групп, но состоявших из носителей титула бхра различных областей. Королевская власть, видимо, еще была в состоянии следить за нужным ей перераспре делением титулов, чтобы избежать в центральных областях угрозы сепаратизма. Его корни вызревали постепенно, а за не очень ясными для историков и во многом внешне противоречивыми отношениями между бхра и центральной властью кроется сложная и постепенно менявшаяся система.
При восшествии на престол в 1447 г. король Виджаяпаракрамавардхана поспешил в специальной хартии объявить об основании нового храмового владения, посвященного культу королевских предков. При этом он именовал себя едва ли не всеми возможными в яванской традиции титулами и эпитетами верховного правителя: «махараджа-господин и раджа раджей всей Явы, божественный прабху» и т. д. При этом короле, как следует из анализа других источников, бхра важнейших областей Маджапахита была его жена, сыновья, внуки со своими женами и племянники — потомки объединенной линии бхра Вирабхуми и короля Викрамавардханы, иерархия ближайших родственников. Но и в это время источники отмечают неподконтрольные королевской власти столкновения между бхра, когда бхра центральнояванской области Пагухан воевал с одним из соседних владетелей.
Наследовавший в 1451 г. трон старший сын Виджаяпаракрамавардханы Раджасавардхана правил всего лишь до 1453 г. Он имел четырех сыновей, но ни один из них не получил престола, и 1453—1456 гг. были периодом междуцарствия. Все это указывает на вполне вероятную борьбу за власть, так как ближайшими претендентами на нее были, согласно старшинству, не сыновья Раджасавардханы, а их дядья И в 1456 г. старший из них, Гиришавардхана, средний сын Виджаяпаракрамавардханы стал королем и правил 10 лет. Судя по всему, до конца 60-х гг явной угрозы единству правления не было. При этом надо отметить высокое положение при дворе королевы-матери, бхра Дахи Джаешвари.
Внутренне противоречивое положение центральной власти Маджапахита, ее медленно нарастающий кризис получил отражение в культуре этого времени. С одной стороны, поздний Маджапахит в середине XV столетия еще оставался важным культурным центром: продолжалось создание придворной литературы, крупных религиозно-философских сочинений, по-прежнему оставался крупнейшим культовым центром и популярным местом индуистско-буддийских яванских ритуалов знаменитый Панатаран. Памятники официального культа отнюдь не свидетельствуют о распаде Маджапахита. Ближайшие к столичному району и расположенные в горной местности культовые комплексы по своему характеру и расположению ориентированы на столицу. С другой стороны, в позднемаджапахитской монументальной архитектуре и скульптуре этого времени заметны явные признаки распада норм официального искусства эпохи расцвета, отражающие не только этап упадка в искусстве образа сакральной власти, но и дискредитацию самой идеи короля-бога. Центрами отправления традиционных индуистско-яванских ритуалов все более становятся изолированные и удаленные от столицы горные районы.
В 1466 г. Гиришавардхану сменил на престоле Сингхавикрамавардхана. Как предполагается, это был самый младший из трех сыновей короля Виджаяпаракрамавардханы, занявший престол согласно установленному порядку. В надписи 1473 г. он величал себя главой владетельных потомков Царя Горы и единственным владыкой Джанггалы, Кедири и всей Явы. Однако сохранять устойчивость правления стало трудно даже в пределах восточнояванских владений Маджапахита. Известно, что примерно через два года после начала своего правления Сингхавикрамавардхана вынужден был покинуть кратон Маджапахита. Неясно, какие причины заставили его сменить резиденцию и кто правил после его смерти, наступившей не позднее 1478 г. Но за этот период, несомненно, происходили какие-то потрясения, связанные с борьбой за власть различных бхра королевского рода, а возможно, и не относящихся к нему. Источники доносят смутные отголоски этих событий: говорится о «войне против Маджапахита», что скорее означает отвоевание столицы у одного из бхра-узурпаторов; а последний упоминаемый в «Параратоне» монарх — безымянный «король, умерший в кратоне» в 1478 г., вслед за чем идет и последнее событие, отраженное яванскими летописцами в «Дворцовой книге» — извержение вулкана в 1481 г.
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В ПОЗДНЕМ МАДЖАПАХИТЕ (ВТОРАЯ ЧЕТВЕРТЬ — КОНЕЦ XV в.)
Приступая к описанию социальной структуры XV в., хочется начать с яркого примера новой социальной психологии, формирующейся в условиях старых отношений. Текст королевской надписи гласит: «Все люди, которые чем-то владели в этой симе, во внимание не принимаются и перестают владеть землей». Одним росчерком стила уничтожаются все права всех предшественников, не сделано никаких исключений — это было важнейшим новшеством. Государство в XV в. было, видимо, еще достаточно сильно, чтобы проводить такие экспроприации.
Основной социальный процесс в XV в. развивался в иной плоскости — усиление в ущерб монарху крупных владельцев нового типа: родственников и свойственников монарха (бхра) и других владельцев; схожих по масштабам владений и по самостоятельности с бхра. Родственники монарха, в том числе и те, кто практически имел мало прав на престол, получали лично для себя и своих потомков навечно права на большие владения из многих общин и становились экономически независимыми от монарха, и это стало причиной распада империи в политическом плане. Росли число и размеры обширных владений дальних родственников монархов, первоначально только правивших отдельными областями расширившейся империи.
Светские феодальные владельцы в целом добились полных наследственных прав не только для родственников, но и для неродственников монархов. Тем самым база публично-правовых норм VIII—XV вв. исчезла, а вскоре исчезла и империя. Первый этап развитого «рисового» феодализма был пройден целиком, дав к XVI в. частное феодальное землевладение в сочетании с достаточно еще крепкой общиной как основную форму. Наступила эпоха обычного права, в рамках которой частное землевладение сочеталось со все более слабеющими правами общин.
Крупные владельцы, не являвшиеся родственниками монарха, в это время получали целые «казенные» вануа далеко от родных мест, а порой и от мест службы. Земельный фонд казны еще более уменьшался. Владелец получал все доходы целиком, то есть вануа закабалялась им полностью, он не делился с монархом, и тот уже не имел основы для вмешательства в отношения «крупный владелец — крестьяне». Владелец получил и полицейские функции. Военная служба стала теперь источником земельных наград не преимущественно в адрес деревенских чинов (как в XI—XII вв.) или панджи (как в XIII— XIV вв.), а в основном, по-видимому, в адрес иной социальной группы, крупных владельцев. Они порой имели своих вассалов. Архив одного крупного военачальника описывает, как он получил в дар «казенную» общину-десу без сохранения каких-либо прав государства или предшествовавших владельцев; публичноправовые нормы совершенно не применялись к этому владению, все отношения внутри него были частным делом владельца и деревни. Частное (и в определенной степени обычное) право победило, перед нами полное частное владение — навечно; все права крупной общины — десы объявляются правами владельца; все, что она имела по публичному и обычному праву, у нее отнималось, причем не списком, а всеобъемлющей формулой, охватывающей все возможные права и доходы: «И пусть он будет ото всего освобожден и на все имеет право». С римской простотой было сформулировано право фактически римской по характеру собственности. Земли он получил и обработанные и необработанные, со всеми доходами, его имение «имело все права и ото всего освобождалось».
Яванский феодализм этого времени схож с европейским; появились И настоящие мелкие вассалы. Вассал получал от сюзерена (не монарха) из земель сюзерена поле по всем юридическим правилам, порой — с ведома, но без обязательной санкции монарха. Он владел им наследственно при условии выполнения «вечных» обязательств, такое выполнение контролировалось потомками сюзерена.
Одновременно шел быстрый и окончательный упадок крупного духовного землевладения, исторически на Яве традиционно поддерживавшего центральную власть. Среди тех групп, на которые еще распространялась верховная собственность на землю и политическая власть монархов, на первое место выходят отдельные «духовные» феодалы как физические и юридические лица, а не как храмы или дхармы. Духовное землевладение (мелкое и среднее) теперь стало полусветским и было связано с религиозной службой государству (как и у мелких и средних светских служилых феодалов). Главная фигура — конкретный священнослужитель с небольшим или среднего размера «своим» владением, данным или санкционированным монархом. От центральной власти еще зависело и землевладение чиновников, родственников и приближенных монархов.
Крестьянские свободы все более урезаются. В отношении вануа уже могут написать, что она «отдана как земельный дар». Степень зависимости крестьян Восточной Явы в это время выше обычной для ЮВА тех веков; это тоже не могло не ослаблять империю. В позднем Маджапахите шел распад форм общинного землевладения VIII— XIV вв. Появились одни владения внутри других, отмечена чересполосица общинных и частных земель, а также частных владений разных лиц. Все реже в документах упоминается община, хотя она сохранилась до наших дней, зато все больше упоминаний о мелких частных владельцах. Они подорвали империю снизу, как бхра — разорвали ее сверху, но и создали яванскому обществу тот социальный служилый слой (прийяи), который сделал его наиболее социально и культурно развитым по сравнению с другими обществами Индонезии в дальнейшем.
СОБЫТИЯ 1477—1478 гг. НАПАДЕНИЕ ДЕМАКА
Государственная история Маджапахита не окончилась на событиях 1478—1481 гг., но первая из этих двух дат оставила глубокий след в яванской литературно-фольклорной традиции, действительно явилась своеобразным рубежом, за которым последовала полоса окончательного ослабления и краха бывшей островной империи, вернее того, что от нее осталось.
Если верить позднейшим летописям и полулегендарным повествованиям («Бабад Танах Джави», «Серат Канда» и др.), то во второй половине 70-х гг. XV в. власть в королевстве узурпировал бхра Кертабхуми, который, впрочем, также принадлежал к отпрыскам королевского рода, являясь одним из сыновей умершего еще в 1453 г. Раджасавардханы. С именем этого нового претендента на корону связываются драматические коллизии, развернувшиеся на подмостках яванской политической истории.
Бхра Кертабхуми был тесно связан с верхушкой северояванского княжества Демак, которое наряду с другими портовыми городами и княжествами побережья становилось фактически независимым от Маджапахита и где через влиятельных руководителей торговых общин усиленно распространялась мусульманская религия. По-видимому, в этой среде большую роль играли яванско-китайские мусульмане: метисы, потомки от смешанных браков, среди которых находились и родственники маджапахитских аристократов. Космополитический состав господствующего класса портовых городов северного побережья, включавшего малайцев, яванцев, китайцев, арабов по происхождению, складывался во многом в отрыве от традиционной яванской среды. Ислам стал идеологическим средством объединения интересов этого слоя в его борьбе за экономические позиции и политическую самостоятельность, а достижение этих целей было сопряжено с массовым распространением исламской веры и подготовкой к решительной борьбе с оплотом старых государственных и идеологических порядков — Маджапахитом. По мере обострения политико-идеологического кризиса яванской державы и превращения ее во внутриостровное яванское княжество ислам медленно просачивался в аграрные районы.
Согласно некоторым литературным источникам, у бхра Кертабхуми от брака с китаянкой-наложницей был сын Радэн Патах, который женился на внучке духовного главы и основателя мусульманской общины на Яве сунана Нгампела. Радэн Патах еще более укрепил свое положение в северояванских княжествах, будучи усыновленным главой палембангских мусульман, аристократом, который вел свое происхождение от самого Викрамавардханы. В результате всего этого Радэну Патаху удалось пробраться к власти в Демаке, где местные мусульмане признали его своим руководителем, а затем собрать войско и после смерти сунана Нгампела захватить в 1477—1478 гг. область Семаранга и Сурабаю. Формально северояванские торговые «короли»мусульмане еще значились вассалами Маджапахита. Но на деле маджапахитский король бхра Виджая («победоносный бхра», как прозвали бхра Кертабхуми яванские писания) скорее всего не обладал, а наоборот — с каждым днем терял способность контролировать события.
Данные о том, что произошло в 1478 г., противоречивы. Летописи, создававшиеся уже под влиянием исламизированной государственноисторической концепции, говорят о нападении Демака на Маджапахит (о восстании Демака против Маджапахита), когда был пленен король бхра Кертабхуми (Бравиджая), а казна и регалии королевства вывезены ко двору бывшего вассала. Если следовать этой версии, то это и была финальная глава маджапахитской истории, а султанат Демак явился историческим наследником и регалий, и былого величия яванской империи, которые, впрочем, затем перешли последовательно к Паджангу и Матараму XVII в. «Параратон» об этом ничего не рассказывает, но обрывает изложение (точнее, сухой перечень маджапахитских властителей) на этой же дате. Но надписи-указы о земельных дарениях духовенству, изданные от имени короля, правителя города Маджапахита, Джанггалы и Кедири в 1486 г., заставляют усомниться в полноте и достоверности нарративных источников.
РАННИЕ ГОСУДАРСТВА ВОСТОЧНОЙ НУСАНТАРЫ
В этом районе островной Юго-Восточной Азии разложение первобытнообщинных отношений и складывание ранних государственных образований наступило значительно позднее, чем в западном районе. Здесь, как и на островах северной части региона (Филиппинский архипелаг), указанный период приходится на XIII—XV вв. Первоначальная оторванность от межрегиональных контактов и связей, от магистральных торговых путей между Ближним и Дальним Востоком, относительная географическая обособленность от древнейших очагов австронезийской и монкхмерской цивилизаций и специфика культурно-хозяйственных традиций — все это обусловило более медленные темпы политогенеза.
Восточная Индонезия в географическом и расово-антропологическом отношениях является своего рода переходной зоной: она лежит на стыке индо-малайской и океанийской областей. И здесь до XIII— XIV вв. существовал пестрый конгломерат народов и культур, сравнительно слабо контактировавших между собой.
Молуккский архипелаг
На Молуккских островах внутренние контакты были ограничены немногими испытанными морскими маршрутами. Большая часть крупных островных территорий (острова Хальмахера, Серам, Буру, Ару, северная часть архипелага Сула) лежала в стороне от них, от гаваней и прибрежных поселений. Поэтому территория больших островов Молуккского архипелага по отношению к немногочисленным прибрежным поселениям являлась в основном застойной периферией.
Традиционной базой хозяйства на Молукках и основным источником питания было добывание муки из саговой пальмы, особенно характерное для Северных и Центральных Молукк. Второй основной вид хозяйства— подсечное земледелие с выращиванием корнеплодов и клубнеплодов, а в некоторых местах суходольного риса и проса характерен для глубинных районов и гористых областей больших островов, а также для основной территории Юго-Западных Молукк. На Молукках издавна разводили свиней и птицу. Ко времени появления европейцев на Тернате, Тидоре, Амбоне и некоторых других островах существовали отдельные центры металлургического производства.
Хозяйственно-культурный тип добытчиков саго, так называемых хлеборубов, развившийся в низменных и прибрежных районах Северных и Центральных Молукк — это нечто среднее между специализированным присваивающим хозяйством и особой формой земледелия. Его сравнительно малотрудоемкий характер позволил местному населению на ряде островов развивать дополнительные виды хозяйства (например, огородничество) и обменно-торговую деятельность. Там, где имелись соответствующие условия (главным образом на мелких островах с почвой вулканического происхождения), еще в древности практиковалось собирание, а в пору раннего средневековья — производство пряностей. Под влиянием растущих потребностей в редких продуктах восточноиндонезийского экспорта на основе выращивания пряностей сложилось товарное земледелие. На северных островах (Тернате, Тидоре, Макиане, Моти) это была гвоздика, на островах Банда, а впоследствии и на Амбоне — мускатный орех. Этот тип хозяйства был связан с развитием международной торговли и межостровного продуктообмена. Ввозились ремесленные изделия и рис.
Торговля пряностями вела к созданию поселков, вокруг которых формировалось смешанное население, объединенное экономическими интересами и использованием малайского языка как средства общения. Эти «торговые» этносы во главе со своими вождями стремились к политическому господству над более широкими территориями, прежде всего прибрежными. Возникли первые государственные образования. Они появлялись в местах наиболее активных международных торговых связей, главным образом на мелких островах, лежащих вблизи крупных островов: к западу от Хальмахеры, на островах Тернате, Тидоре, на Амбоне и Банда.
Смутные упоминания источников указывают на возможность существования государства в Джаилоло, на западном побережье северного полуострова Хальмахеры, уже в XIII в. После заселения с Хальмахеры мелких близлежащих островков на них сложились княжества Тернате, Тидоре, Бачан и Оби во главе с выборными правителями (колано). В начале XIV в. они воевали с правителем Джаилоло, который стал их сюзереном. Но вскоре верховенство перешло к наиболее богатому объединению — Тернате.
В XIV в. северомолуккские раннегосударственные образования имели регулярные связи с Явой. Они значатся в составе областей, перечисленных яванской придворной поэмой-хроникой «Нагаракертагама» как зависимые от Маджапахита (вместе с островами Банда, Амбоном, Серамом, Буру и некоторыми другими районами). Тернате испытывал яванское влияние, очевидно, уже с XII в.
К середине XV в. государственной религией Тернате становится ислам, занесенный сюда благодаря связям с северояванскими портами, где было много мусульман. В 1446 г. 19-й колано Тернате короновался как султан Зайналабиддин. Вместе с другим исламизированным районом, островами Банда, Тернате стал важнейшим очагом исламизации Восточной Индонезии. Это способствовало распространению политического суверенитета тернатских султанов на Молукках. В пору своего наивысшего расцвета, который начался в XVI в., султанат был самым сильным из государств Молуккского архипелага и господствовал над портами торговли пряностями. В сферу его контроля входили: северная часть Хальмахеры и ее южный полуостров, острова между Хальмахерой и Сулавеси, северные, часть юго-восточных и восточных областей Сулавеси, острова Банггай, острова Сула, часть Буру, побережье Западного Серама, северная часть Амбона, некоторые другие острова к северу, югу и западу от Хальмахеры, в том числе богатые гвоздикой. Тернатская «империя» включала области, управлявшиеся непосредственно администрацией султана, но многие острова имели своих традиционных правителей, которые под контролем тернатских наместников (сенгаджи) платили регулярную дань. На Хальмахере султанские власти, пользуясь правом верховной собственности султана на часть земли, взимали налог с местного населения, добывавшего саго.
Независимый от Тернате архипелаг Банда, где ислам утвердился в середине XV в., был крупнейшим центром торговли пряностями после Тернате и Тидоре.
В нескольких километрах от Тернате расположен другой крошечный остров, Тидоре, который благодаря торговле гвоздикой и исламизации также стал одновременно с Тернате центром крупного султаната. Власть Тидоре распространялась на центральную часть и восточный полуостров Хальмахеры, на острова к востоку и юго-востоку от нее в восточной части моря Серам, включая западное побережье Ириана. Контроль за торговыми пунктами на ирианском побережье и вблизи него, а также за восточной частью острова Серам позволил тидорскому султанату иметь доходы не только от торговли, но и от вывоза рабов, а также благовонной и целебной коры дерева массой.
Границы земель, подконтрольных островной империи Тидоре, как и владений Тернате, определялись территориями, примыкавшими к торговым коммуникациям, на которых располагались мелкие вассальные береговые княжества. Подчинение и удержание торговых пунктов обеспечивалось сильными флотами. Естественно, что между Тернате и Тидоре издавна существовало острое соперничество, шла борьба за торговое преобладание и за расширение сфер влияния.
Из торговых государств Молуккского архипелага, на которые временами распространялось тернатское господство, надо назвать расположенный к югу от Хальмахеры султанат Бачан. Через него проходил один из торговых путей, ведший к северо-западному побережью Ириана. Его основные территории, расположенные ближе к центру Молукк, включали острова Бачан и Оби, но бачанские правители претендовали на более отдаленные районы.
В южной части Молукк, у берегов Серама, в акватории моря Банда находится маленький остров Амбон, где в XV в. возникло государство Хиту. Хиту лежало на важном морском пути, по которому везли пряности с островов Банда, с Тернате и Тидоре. Им управляли вожди — потомки выходцев из аристократических семей Бачана, Джаилола и Маджапахита, с важнейшим портом которого, Тубаном, была прочная связь. Власть раджи была номинальной, доходы и реальная сила были на стороне феодальной аристократии.
Североамбонская территория Хиту была исламизирована в середине XV в., что связывают с влиянием Северной Явы, а также Тернате. В конце XV в. — начале XVI в. тернатские правители подчинили Хиту.
Крупный торговый центр начал складываться в средневековье к северу от Амбона, на западе острова Серам (полуостров Хоамоал), однако последовавшая борьба за торговую монополию воспрепятствовала его развитию.
На мелких труднодоступных островах в морях Молуккском, Банда и Серам и в хорошо укрытых бухтах у хальмахерского побережья образовывались пиратские гнезда.
Сулавеси
В средневековье у наиболее крупных народов Сулавеси преобладало суходольное рисоводство, рыболовство и животноводство. На морском побережье получило развитие судостроение. Ранняя государственность на Сулавеси известна с XIII в. На юге острова существовали к этому времени княжества макассаров (Гова) и бугов (Ваджу, Луву, Бони, Сопенг). Ускорение общественно-экономического развития было обусловлено тремя факторами: контактами с яванскими государствами в XIII—XIV вв., частичной переориентацией путей восточной торговли с началом европейской колониальной экспансии и принятием ислама с конца XVI — начала XVII в.
В XV в. с образованием в Восточной Индонезии целой цепи торговых центров большую роль приобрели коммуникации, которые проходили через Южный Сулавеси. Местные вожди контролировали торговлю пряностями между Малаккой и Молуккским архипелагом (Островами пряностей). Буги и макассары были опытными мореходами и торговцами, их знали во многих местах индонезийского побережья. На юго-западном полуострове Сулавеси образовалось двуединое государство Гова-Талло (впоследствии известное как Макассар). В начале XVI в., после падения Малаккского султаната в войне с португальцами Гова-Талло начинает становиться одним из главных рынков пряностей и сандалового дерева и включается в широкую международную торговлю. Португальская экспансия ускорила проникновение сюда ислама, в котором были заинтересованы макассарские и бугские раджи, богатевшие за счет морской торговли и старавшиеся удержать ее в своих руках в борьбе с европейцами.
К началу XVI в. у большинства племен Сулавеси происходило разложение первобытнообщинных отношений. В государствах южной части острова установились классовые отношения раннефеодального типа. Их основу составляла эксплуатация территориальных сельских общин выделившейся из их среды и пришлой верхушкой. Были известны отдельные категории лично зависимых и рабов (на Сулавеси существовали центры работорговли). Власть верховного правителя (раджи, султана) была ограничена привилегиями крупных феодально-аристократических родов. В Бони и Гова власть раджи была относительно централизованной и наследственной. В Ваджо государственные порядки были более архаичными, общинная верхушка избирала правителей.
Малые Зондские острова (Нуса Тенггара)
В древности и раннем средневековье на западе Малых Зондских островов распространилось богарное, частично поливное рисосеяние. Однако преобладала подсечно-огневая система земледелия. Большую роль играли животноводство, собирательство, морские и лесные промыслы, охота.
Еще в I — начале II тысячелетия н. э. острова, лежащие к востоку от Бали, имели связь с Явой, Суматрой и Сулавеси, особенно с яванским государством Кедири, откуда прибывали местные и иностранные купцы. В эпоху Маджапахита Восточная Сумбава входила в сеть яванских торговых пунктов, на Ломбоке имелись яванские поселения. Яванские и малайские торговцы вывозили с Малых Зондских островов сандаловое дерево, ценный продукт экспорта в Китай и страны Ближнего Востока.
Однако условия и предпосылки образования первых государств оформились здесь не ранее XVI в. После падения империи Маджапа хит связи с Явой не ослабевали, и это способствовало ускорению процесса политогенеза. На востоке острова Сумбава сложились княжества Домпу и Бима, на западе и в центре — княжество Сумбава. В середине XVI в. на Сумбаву претендовали балийские княжества, но вскоре борьбу за господство над Сумбавой развернули макассарские феодалы, которым удалось обратить в ислам местное население. На острове Ломбок в XVI в. утвердились балийские княжеские дома, ими проводилось насильственное обращение местного населения, сасаков, в индуизм. Тем не менее большинство населения Ломбока приняло ислам. Западная часть острова Флорес находилась под протекторатом сначала южносулавесиского государства Гова, а затем государства Бима.
На южном побережье острова Тимор с XVI в. появилось княжество Вайвику-Вайхале, объединившее под своей властью часть коренного населения острова — тетумов.
ФИНАЛЬНАЯ ГЛАВА В ИСТОРИИ МАДЖАПАХИТА (КОНЕЦ XV — НАЧАЛО XVI в.) ПРАВЛЕНИЕ ГИРИНДРАВАРДХАНЫ
Тронное имя «издателя» надписей 1486 г., этого последнего известного по яванской эпиграфике маджапахитского правителя, само по себе говорит о реанимации на определенный срок политической и экономической власти монархов, считавших себя потомками Царя Горы (Гириндры), то есть Шивы, и с начала века неизменно прибавлявших к своему имени компонент «вардхана» («приносящий удачу», «приумножающий»). Монарх этот звался Гириндравардхана. Время его коронации неизвестно, но следует предполагать, что это произошло незадолго до названной даты. Ей предшествовали как раз те события, которые связаны с упомянутой в надписи «войной против Маджапахита», а вернее, войной за Маджапахит или за его возвращение в руки династии. Иными словами, если и удалось Демаку нанести столь сокрушительное поражение Маджапахиту, о котором довольно смутно говорят позднейшие источники, то вскоре новому стороннику или представителю старой династии удалось восстановить положение, вернув власть той династической линии, которая существовала до бхра Кертабхуми. Гириндравардхана считается либо сыном или внуком, либо племянником предыдущего короля и законным с точки зрения сложившихся традиций наследником власти.
Из источников, восходящих к XV в., практически ничего не известно о событиях в государстве Гириндравардханы О положении королевства накануне появления европейских колонизаторов можно судить лишь по косвенным наблюдениям и по деталям внешнеполитической обстановки.
Несмотря на традиционную приверженность маджапахитской монархии синкретизованной индуистско-буддийской официальной идеологии короля-бога, мало что осталось от реальной власти обожествленного монарха над людскими и природными ресурсами государства. Стало распадаться традиционное единство сакральной и светской власти, крупные культовые центры общеяванского характера размещались уже в изолированных горных районах. Наступил кризис индуизированной духовной культуры, а традиции автохтонных австронезийских верований не способствовали сохранению идеологических позиций Маджапахита, хотя и проявлялись в официальной культуре более ярко, чем когда бы то ни было.
Судя по надписям, в начальный период правления Гириндравардханы на землях Джанггалы и Кедири были другие сильные правители, носители титулов махараджи и бхра и имени «Гириндравардхана» Ранее такого явного параллелизма в знаках власти не наблюдалось. Из летописи «Бабад Танах Джави» узнаем, что при Гириндравардхане возросла роль придворного патиха, его наследственная власть. Исключительным влиянием при дворе пользовался некий патих Удара, сын патиха Пу Вахапа. Португальский автор Томе Пиреш в 1512—1515 гг. писал о нем как о «вице-короле» и главнокомандующем, который не уступал по размерам своей власти самому монарху.
Таким образом, вряд ли приходится сомневаться в том, что фактической дезинтеграции маджапахитского объединения на Восточной Яве сопутствовала и потеря власти королем, который был вынужден делить ее не только с крупными нечиновными феодалами, но и с наиболее крупными сановниками (которые теперь, впрочем, породнившись с монархом, могли иметь сравнимые с ним владельческие права). В этой ситуации отношения в среде высшего правящего класса привели в своей эволюции к такому положению короля, которое в известной степени было похожим на раннефеодальный статус «первого среди равных». Завершался виток исторического развития яванской государственности.
Ряд историков сходится в мнении о том, что правление Гириндравардханы в Маджапахите было долгим — около 40 лет, однако вполне убедительных доказательств этому нет. Внешне, судя по надписям, двор соблюдал при Гириндравардхане традиционные ритуалы и декорум, свойственный на протяжении веков яванской монархии Но это были последние 40 лет существования государства, во всяком случае период, за пределами которого у исследователей нет сомнения о гибели Маджапахита.
Надо признать, что в оценке временной полосы от 1486 до 1527 г. существуют различные, примерно равновероятные версии. Так, считается: что в первой четверти XVI в. высшую власть захватили главные патихи, которые боролись между собой; что до своего конца Маджапахит находился в положении униженного вассала Демака, ставленником которого и был Гириндравардхана; что Маджапахит перешел в руки правителя Демака уже в 1521 г. и т. д. Как бы то ни было, а по китайской летописи «Мин Ши» посольство из Маджапахита прибыло в последний раз в 1498 г. Есть данные, по которым отряды Демака вторгались в Маджапахит в 1517 г.
СУНДА В ПОСЛЕДНЕЙ ЧЕТВЕРТИ XV — ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XVI в.
Местные письменные источники нарративного характера, отчасти эпиграфика и ранние португальские сообщения, содержат некоторые сведения об экономической и политической жизни сундского королевства в то время, когда старая государственность клонилась к упадку, когда на Малаккском полуострове, Яве, Суматре и в некоторых районах Восточной Индонезии уже приобрели силу исламизированные государственные образования и объединения. Сунда, однако, до последней трети XVI в. сохраняла приверженность к традиционным, неисламизированным формам культуры, а в начале рассматриваемого периода ее хозяйство, особенно торговля и внешние связи, явно были на подъеме.
Сельское хозяйство Сунды по-прежнему базировалось на сравнительно экстенсивном суходольном (ладанговом) земледелии с подсекой (хума), а данные об использовании савахов (заливных рисовых полей) незначительны. Но ремесла и торговля (особенно внешняя) получили большое развитие; далеко зашел процесс разделения труда. В литературе этой эпохи перечисляются самые различные категории лиц неземледельческих занятий, профессиональные группы, различающиеся по месту и статусу в социальной системе. Ее низовой и самый массовый уровень составляли (кроме крестьян, обрабатывающих ладанги и савахщ а также погонщиков скота, свиноводов и т. д.) кузнецы, ювелиры, медники; рыбаки, моряки и ловцы жемчуга; повара, подметальщики; художники, музыканты и танцовщики; сборщики портовых пошлин. Затем выделяются те, кто причастен к сфере управления и военного дела: мантри («министры») и служащие среднего звена, офицеры, солдаты и стражники. Наконец, это лица, близкие духовно-религиозной сфере: брахманы, пандиты, знатоки языков, сказители, гадатели, певцы.
Торгово-экономические связи внутри Сунды, значительная внешняя торговля развивались благодаря сети разветвленных сухопутных и речных трасс и волоков. Столичный район (Пакуан Паджаджаран) был хорошо связан с поселениями и торговыми пунктами в северо-восточных пределах королевства, в бассейне реки Чиманук, и с самым западным портом Бантеном. Существовал ряд портов, бывших важными центрами заморской и межостровной индонезийской торговли (в основном через северное низменное побережье): Калапа, Бантен, Чиманук, Понтанг и др. Главным предметом вывоза Сунды, расширившим роль Западной Нусантары в контактах между Средиземноморьем и Ближним Востоком и Восточной Азией, были высококачественные сорта перца. Здесь также сосредоточивались такие предметы регионального обмена, как рис, овощи, скот, пальмовое вино, фрукты, соль. Велась работорговля. Были в обращении различные денежные знаки — китайские и ближневосточные деньги, собственная монета (в том числе золотая). Разноязыкое иностранное купечество контролировалось и обслуживалось специальными государственными служащими во главе с портовыми начальниками — шахбандарами. В сундские порты прибывали торговцы и грузы из Китая, Бенгалии, с Мальдивских островов, из Персии, Египта, Мекки, Пегу, Тямпы. В таких важнейших портах, как Калапа (в районе современной Джакарты) собирались купцы со всей Сунды и всех областей малайско-индонезийского мира.
Долгое правление короля Нискала Васту Канчаны окончилось в 1475 г., когда ему наследовал его сын Дева Нискала. Дева Нискала царствовал недолго, всего 7 лет. Трон перешел к его сыну Джаядевате (1482—1521).
Махараджа Джаядевата в литературной традиции превозносится как мудрый правитель, при котором в стране воцарились законность, порядок и мир. Однако и хроника «Чарита Парахьянган», содержащая данные об этом короле, и португальские источники имеют очевидные указания на серьезный дестабилизирующий фактор в традиционной политико-идеологической системе сундского королевства: это растущая угроза со стороны мусульманских правителей северояванских портовых городов и княжеств, в первую очередь Демака, и начало проникновения ислама во внутренние области Западной Явы. Поборников новой религии было уже немало в начале XVI в. в Чимануке, на восточной границе Сунды, куда мусульманство проникало из Чиребона после подчинения его Демаком. Яванско-китайская и малайская торговая верхушка Бантена, авторитетные проповедники ислама сделали этот город плацдармом мусульманского влияния и впоследствии независимым от Сунда центром султаната.
Как реакцию на политическую и культурную экспансию ислама следует рассматривать деятельность короля Джаядеваты по укреплению позиций сундско-индуистско-буддийских культов и связанной с ними идеологии монархической власти. При Джаядевате расширялось число религиозных поселений, появлялись новые сочинения религиознодидактического и доктринального характера. В поэмах прославлялся легендарный родоначальник сундских королей Силиванги. Хотя в сундском государстве уже давно бытовал собственный (местный) язык литературы и документации, официальная культура по-прежнему во многом ориентировалась на центральнояванские и восточнояванские доисламские нормы, на яванский язык. Однако все это не могло остановить ослабление старой сундской государственности перед натиском мусульман прибрежных областей Явы, тем более что и соседние территории Маджапахита тоже стали объектом этой экспансии.
