Вскоре после распространения Веданты через Упанишады и другие тексты Риши, погруженные в тапасью и обретшие из нее духовный опыт, составили Самриту, рассуждения о нормах поведения людей во время различных состояний жизни, во время занятия различных социальных статусов. Самрита не получила такого же авторитета, что Ведантические тексты, потому что она говорила о правах и ответственности, обязанностях и долгах.
Такую Самриту можно найти в священных писаниях, принятых последователями других религий. Они утверждают социальные нормы поведения и кодексы отношений, данные Пророками и Прорицателями, и имеют то же значение. Мы тоже расцениваем их-и будем расценивать-как правила, установленные ради блага общества и прогресса человечества. Потому что они даны махапурушами, выдающимися мудрецами и благодетелями людей.
Но со временем Самрита претерпела изменения, в ней появились пропуски, а что-то было добавлено. Мудрецы предназначили для каждой эры, или Юги, определенную Самритой в качестве главной, потому что слишком большое число Самрит давали противоположные советы, вызывали сомнение и недоверие. Было установлено: в Крита-юге люди должны придерживаться одной Самриты, а в Трета-юге-другой, чем в Двапара-юге, в эпоху же Кали люди должны следовать 4 пути. С течением веков вставали новые проблемы, новые ситуации, новые неприятности встречались человеку, и повсеместно нужно было менять законы и ограничения прошлого. Такой порядок-часть Замысла. Людям нужно было показать новый путь духовного прогресса, создать новые условия, принять Самритой для новой эры.
Вот что должно родиться в умах и бережно удерживаться в памяти читателей: Атма, Дхарма, объявленная в Веданте, вечно неизменна. Её нельзя размыть или «изменить в соответствии с потребностями времени». Вера в Атме-суть, реальность, цель-живое учение, это справедливо для всех времен. Положения Атма Дхармы основаны на вечной сути Пуруши и Пракрити, Человека и Природы, которые есть проекция Божественной Воли. Они находятся вне перемен. Сегодня они так же уместны и ценны, как тысячи лет назад. Даже когда пройдут тысячелетия, их уместность и ценность не ослабнет. Веданта стоит на твердом основании, не зависит от прошлого, перетекающего в настоящее, а затем в будущее.
Моральный кодекс и идеалы благости утверждают, что Садхана, исповедуемая человеком для контроля ума и чувств, очищения разума подходит человечеству в целом, любым людским объединениям. Вместе с переменами в социальных условиях Садханы также модифицируются. Они могут быть весьма полезны при определенных пространственных, временных условиях, при других же условиях они могут не принести выгоды. Например, правила потребления пищи, установленные для определенных периодов, поменялись, и необходимо вывести новые установки. Тип необходимой пищи определяется климатическими условиями. Самрита знает потребности человека и позволяет допустить изменения в пищевых пристрастиях для поддержания здоровья. Так же обстоит дело и с другим. По тем же причинам в современных условиях необходимо иметь другие установки и ограничения, затрагивающие общество. Разумеется, фундаментальные принципы Дхармы должны остаться неизменными, их никогда нельзя поколебать или утерять.
Сейчас мы рассмотрим Пураны, «Пуранам пранджали кшанам». То есть, Пураны связаны с историческими событиями Творения и Эволюции. События подобраны определенным образом, так что они рассказывают и иллюстрируют основные философские истины. Пураны были составлены, чтобы донести до человека через интересные мифы и легенды учение Веды и Веданты. Язык Вед очень древний, содержит много архаизмов, и даже лучшие ученики затрудняются определить эпоху, когда появились рикши. Но Пураны были составлены на живом языке, и поэтому их сейчас легко понять. Сейчас мы знаем, что Пураны написаны на санскрите, который может легко понять не только ученик, но и простой народ.
В Пуранах содержится историческое описание Божественных личностей, великих Правителей и Династий, судеб царств и обществ. Через них можно увидеть сияющие примеры Дхармы и духовных принципов.
Все тексты, писания и священные книги объединены под одним именем: «Индуистские Шастры». Неудивительно, что люди, составившие тысячелетия назад столь огромные и ценные памятники литературы на религиозные и философские темы были разделены на секты и группки по своим духовным пристрастиям. Некоторые из них находились в конфликтах. У нас нет времени рассматривать разницы между сектами, они основывались на свободе мысли, которая приветствовалась древними. Это и не нужно. Вот что мы должны постичь. Необходимо верить в истину, приемлемую всеми, необходимо придерживаться установки, принятой всеми, реализовывать принципы, которые дают человеку право называться индусом.
Что есть Причина Творения? Какова природа первоначальной Субстанции, на которую воздействовало Творение, и каким образом это произошло? Эти вопросы важны не только для Бхаратхи, но для всех людей, склонных к любознательности. Не может быть эффекта без причины, не может быть структуры без основы. Хорошо. Можно принять, что весь виденный Космос имеет в качестве корневой причины Брахмана. Но что есть Брахман? Брахман Вечен, Чист, Бдителен, Всеприсущ, Неделим, Бесформенен; Брахман-основа этого Космоса, или Джагат. Брахман заботится, лелеет и воспитывает этот Джагат, придает ему форму.
Сейчас в людских умах могут возникнуть сомнения: как может быть в Творении так много частей? Некоторые рождаются здоровыми, а другие-нет. Некоторые ведут счастливую беззаботную жизнь, в то время как другие влачат жизнь в глубокой бедности. Конечно, можно заявить, что есть достаточно признаков делимости, которые наблюдаются у Творения или Творца.
Необходимо выяснить, что жизнь процветает на смерти. Жизнь основана на смерти. Одна живущая сущность поглощает другую, чтобы выжить. Сильный топчет слабого. Этот рассказ о насилии бесконечен, в этом заключается сама природа этого мира. Видя это, люди решают, что если мир был создан Богом, Бог должен являть собой саму Жжестокость. Такое суждение рождается в обычном человеческом уме. Но Бхаратхи Парамартха Вахини, Чистый Поток Духовной Культуры Бхаратхи, утверждает, что это совсем не так! Бог не есть причина страдания или радости, удачи или неудачи, — говорит Вахини. Но тогда кто ответственен за зло и за добро? Ответ таков: мы сами. Дождь падает одинаково на вспаханное и невспаханное поле. Но только вспаханная земля взрастит плоды. Не нужно винить облака. Все дело в невежественном бездельнике, который держит свою землю «под паром». Милость Божья всегда с нами, Её не бывает «меньше или больше». Мы пользуемся Ею более или менее или пропускаем Её между пальцев, или используем себе во благо.
Может возникнуть вопрос: «Почему некоторые рождаются в счастьи, а иные-в страдании?» Они еще не сделали ни хорошего, ни плохого, чтобы к ним относились по-разному. Верно, они ничего еще не сделали в этой жизни, они еще только родились. Но они совершили добро или зло в предыдущих жизнях. Последствия того, что совершалось в прошлых жизнях, всплывут в настоящей.
Сейчас мы можем подойти к двум выводам, с которыми согласны все секты индуизма, их приемлют также буддисты и джайнисты. Каждый из нас имеет твердое убеждение, что жизнь вечна, она не могла произойти из ничего, это невозможно. Если бы она произошла из инертной массы или грязи, она была бы сама инертной. Все вещи, собранные воедино, распадутся. Всё, ограниченное временем, имеет в нем конец. Если она имеет корни, они высохнут: дерево не может жить вечно. Жизнь должна была существовать, пока существует Космос. Не требуется дополнительных аргументов, чтобы понять эту истину. Разве мы не видим, что все современные науки стремятся все более утвердить, прояснить откровения, данные в текстах и писаниях Бхарата? Все это необходимо однажды понять.
Необходимо постичь все главные тексты основных верований Культуры Бхаратхи: Упанишады, Брахмасутру и Бхагавадгиту, Прастханатри, или Три Источника. Многие в Индии считают Адвайта Веданту самоценной. Но такая установка не верна. Упанишады-сам Глас Ишвары. Брахмасутра-высшее воплощение принципов и доктрин, составленное Вьясой; это самый важный из текстов, касающийся философских вопросов. Она гармонизирует все тело философских верований, хотя она основана на ранних текстах, между ранними и поздними трудами нет противоречия. Брахмасутра содержит афоризм: каждый вывод утверждает выполнение и примирение. Бхагавадгита действует как комментарий к Веданте, предложенный Богом.
Все секты индуизма, считающиеся аутентичными и ортодоксальными, принимают эти Три Источника в качестве своих основных текстов-Двайтисты, Висиштадвайтисты или Адвайтисты (дуалисты, особые не-дуалисты). Кто бы ни хотел распространять новые воззрения, новые установки, новые теории-Шанкара, Рамануджа, Мадхвачария, Валлбхачария или Чайтанья-все они должны распространять созданное через комментарии, основанные на Трех Источниках, только на Прастхана Тхрайя. Следовательно, заявлять, что Веданту можно использовать только относительно Упанишад и только тех положений, которые они выдвигают, было бы величайшей ошибкой.
Все положения, полученные из Прастхана Тхрайи, являются ценными и сохраняют имя Веданты. Вишиштадвайта, так же, как и Двайта, в большинстве случаев известна как Веданта, как Адвайта. В этом заключается Союз Различий, Гармония Разниц, в этом суть потока мысли Бхаратхи.
В теле коровы есть молоко. Молоко содержит в себе гхи. Но корова из этого гхи не может извлечь никакой силы. Молоко, которое можно получить от животного, следует кипятить; чтобы получить затем кислый продукт, молоко должно свернуться, затем, когда молоко превращается в простоквашу, из него сбивают масло, которое отделяют от сыворотки и формуют. Затем масло топят и очищают, чтобы получить гхи. Таким образом полученное гхи можно скормить корове, и она станет сильнее. Итак, только посмотрите-Бог вездесущ. Но Он недоступен человеку, пока человек не исповедует Садхану.
В кукурузном зернышке содержится масло, масло есть в молоке, под землей есть вода, в дереве сокрыт огонь. Так и Вездесущий Бог присутствует в человеческом теле и в человеческом уме. Когда мы стараемся найти и распознать Его, мы делаем усилие, вершим Садхану. Как следствие усилий и Садханы, человек понимает, что Бог един, и что между человеческими усилиями и Садханой нет разницы. В соответствии с Адвайтой всё это-Освобождение, Мудрость, Реализация. Шанкара называет этот процесс Упасана Адвайты.
Сейчас обратимся к Упасане Вишиштадвайте. Должен ли Садхак считать Бога, к которому стремится, отличающимся от него и отделенным от него или существующим как часть его, тем или иным образом связанным с ним? Вот в чем вопрос. Поищем ответ. Джива-душа тела, Бог-душа Дживы. Закрепив свою веру на этом, любовь Бога-это средство, провозглашенное Рамануджей. Весь этот Космос-часть Его, Он-в Нем. Он-внутренний Побудитель. Он присутствует во всем. Эту Верховную Личность можно обрести только неотступной преданностью, Прапаттхи, Саранагатхи, Полная Отдача. «Тхвамева сарвам мама дева дева» («Ты-весь мой, о Бог Богов. Ты-мой единственный Хозяин»), — вот установка, которой нужно следовать, которую нужно принять.
Отношение Упасаны Двайты-Дживатмы Параматмы подобно отношению между мужем и женой. Полностью Свободный Верховный Вишну-муж, хозяин, царь, управитель, кормилец; человек ему подвластен, зависим-это жена. Эта методика Садханы была преподана Мадхвачарьей. Без преданного преклонения перед Лотосными Стопами Господа, то есть без Бхакти, невозможно достигнуть освобождения из цикла Самсары, даже имея чистоту разума и эмоций. Те, кто исповедует экстатичную преданность Божьему Присутствию в них, хотя и могут и не размышлять над священными текстами, обретут блаженство, сверхсознание Бхакти, дарованное им Красотой, Милостью, Силой Господа. Человек не может узнать, чего добьется. Находясь в экстазе, люди отбрасывают чувства стыда, чувства личности, стремятся стать возлюбленными Господа, войти в Блаженный Союз. Затем они будут танцевать и петь и растворяться в искренней радости, Ананде. Садхана в такой вере была заложена Мадхвачарьей. Экстаз любящего с целью привлечь возлюбленного-истинный знак Двайтхопасаны. Это положение было тщательно разработано многочисленными способами различными людьми.
Упасана, заложенная в Гите, связана с Махабхаратой, называемой Пятой Ведой. Махабхарата-истинная сокровищница, освещающая вопросы, встающие перед человеком в духовных и материальных мирах. Махабхарата-Величайшая драма, разыгранная Шри Кришной на сцене, называемой Дхармакшетрой, где Он собрал воедино всё необходимое для такого представления. Мадхава, то есть Кришна, был Директором, собравшим участников представления, массовые сцены, давшим каждому песню для исполнения, слова для реплик и определившим начала и окончания актов. Он был актером, зрителем, продюсером, сыграл все роли. С одной стороны, неизмеримая мировая сила погрязла в неправедности, с другой стороны, ограниченную Атмическую силу наполнила праведность. В этом огромное обаяние Махабхараты. Это Бхагавадгита. В ней заключен весь смысл Махабхараты. «Каришье вачанам тхава»-«Я сделаю так, как ты приказываешь». «Можно найти легкость и счастье в выполнении своих обязанностей». — «Свадхарме нидханам шрейах». Это краеугольные камни мировой Дхармы.
Люди, отрицающие путь Бхакти, который может обеспечить вам процветание и прогресс, закрывающие глаза и сосредотачивающиеся на «Ахам Брахсмани» («Я-Брахман»), страдающие от эгоизма, обретут лишь несчастье. Если толочь шелуху, можно ли получить рис? Не имея веры в слова Кришны, находясь под руководством собственного разума нельзя выйти к конечной Истине, Брахматхатве. Бхагавадгита учит самой себе с помощью наглядных описаний и событий, Кришна-Сам Парабрахман. Это суть всей Веданты. Это обитель Амриты, Нектара, Собранные сливки из всех Шастр. Это священный поток Индийской Духовной Мысли, представленный в одном тексте. Есть ли кто-нибудь, кто осмелится отрицать это?