Этот раздел посвящен православной церковной утвари.
Для церковной службы и оснащения христианского храма используют различную утварь: потир, дискос и звездицу, кадило, копие, лжицу, паникадило и пр.
Все эти предметы, одухотворенные церковью, наделены определенной символикой.
Многие из нас ничего не ведают об этих предметах, смысле их применения в церкви…
Попытаемся по мере сил восполнить этот пробел.
ДАРОНОСИЦА — ковчежец (шкатулка) в виде часовни с крестом и дверцей. Внутри ящичек для Святых Даров (частиц Тела и Крови Христа), миниатюрная чаша, лжица (см.), иногда — сосуд для вина.
В дароносице Святые Дары приносят больным и умирающим для причащения.
Священник носит дароносицу на груди на шнурке, продетом в ушки. Но, как правило, ее носят в мешочке с лентой, надеваемой на шею. Ношение на груда священником подчеркивает великую святость содержимого дароносицы.
ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА — церковный сосуд для хранения и перенесения Святых Даров. Символизирует церковь, «питающую верных Телом и Кровью Христа».
Дарохранительницу обычно изготавливают в виде храма или часовни с небольшой «гробницей». Используется некорродирующий, как правило, позолоченный металл. В гробнице, в особом ящичке, хранят частицы просфоры — Тела Христова, пропитанные вином, т. е. Его Кровью. Место дарохранительницы — в алтаре, на престоле.
Частицы Тела Христова в дарохранительнице предназначены для причащения больных и умирающих.
В старину дарохранительницы называли гробницами, сионами и иерусалимами, поскольку они воспроизводили в миниатюре храм Воскресения Христа в Иерусалиме.
О древних дарохранительницах сообщает «Настольная книга священнослужителя» (М., 1983. Т. 4):
«В XVII веке их выносили на великом входе за литургией, на крестных ходах при архиерейских служениях в Новгородском Софийском соборе, а также в Успенском соборе Кремля в Москве.
А в Путивльской Молчановской Софрониевой пустыни Курской епархии дьяконы выходили с каждением, имея на левом плече дарохранительницу в виде храма.
Этот священный сосуд имеет древнее происхождение.
Не везде он поставлялся на престолах.
На Востоке кивот для запасных Даров устраивался отдельно от престола.
Дарохранительницу справедливо сравнивают с Ковчегом Завета, устроенным по Божию повелению в Моисеевой скинии…»
Отличие в том, что в дарохранительнице хранятся тайны Нового Завета, Тело и Кровь Христа.
ДИСКОС — плоское блюдо на ножке, церковная утварь. На него во время литургии кладут («полагают») вынутого из просфоры Агнца. Дискос в православной церкви одновременно символизирует и ясли новорожденного Иисуса, и Гроб Спасителя.
ЗВЕЗДИЦА — «богослужебный предмет из двух металлических крутых дуг, соединенных в центре пересечения болтиком или винтиком с гайкой так, что дуги могут соединяться вместе, покрывая одна другую, и раздвигаться крестообразно». По церковному преданию, введена в литургическое богослужение Иоанном Златоустом.
Звездицу устанавливают на дискос, который символизирует собой ясли, где родился Иисус Христос.
Она уподоблена Вифлеемской звезде, возвестившей рождение Бога-Человека: «И пришедши звезда, ста сверху, идеже бе Отроча» (Евангелие от Матфея, 2, 9).
Звезда указывала путь волхвам к Вифлеемской пещере. Поэтому Агнца (часть просфоры, означающую новорожденного Христа) располагают точно под пересечением дуг звездицы.
В сложенном виде звездица означает нераздельное, но и неслитное единство Бога-Духа и Бога-Человека.
«Звездица изображает собою и соединение двух естеств в Христе (рождество) и крест (страдание Спасителя)» (Настольная книга священнослужителя. М., 1990. Т. 4. С. 91).
Во время обряда причащения четырьмя концами развернутой звезднцы священник крестообразно осеняет дискос. Это означает, что Богу служат высшие небесные силы, в частности четыре таинственных существа, «которые были посреди престола и вокруг престола (трона) Бога Вседержителя: орла, тельца, льва, человека». Эти существа, как известно, символизируют четырех евангелистов (орел — Иоанн; телец — Лука; лев — Марк; человек — Матфей).
Звездица, установленная на дискосе, покрывается малым покровцем, а затем и общим покровом (воздухом), которым одновременно покрывают и потир (см.).
КАДИЛО — церковный сосуд для курения благовоний.
Состоит из двух сферических половин. В нижнюю половину (чашу, фиалу) помещаются раскаленные угли. Кадило подвешено на цепях, за которые его держит священник.
Древние кадила были без цепей, их держали за рукоятку и называли кацея. Кадило на цепях появилось в X веке.
Верхняя полусфера (крышка) сделана в форме храма с одним или пятью куполами с крестами. На центральном куполе (или единственном, если у крышки один купол) укреплено кольцо с цепочкой, чтобы поднимать и опускать крышку кадила.
Под чашей кадила, как правило, укрепляются три металлических шарика с ядрами внутри — звонцы; во время раскачивания кадила при каждении они издают мелодичный звон.
При сгораиии на раскаленных углях ладана образуется ароматный фимиам, которым окуривают (кадят) престол, Горнее место, жертвенник, все иконы в храме, другие святыни. С кадилом совершающий службу выходит к мирянам.
Огонь, по толкованию церкви, сжигает (очищает), освящает и согревает. Он — образ Бога, ибо сказано: «Бог есть свет».
Огонь от углей кадила выражает божественную природу Христа, а само вещество углей — Его земное человеческое начало. Сжигаемый на углях ладан — это молитвы верующих, обращенных к Богу.
Благоухающий фимиам призван выразить искренность и чистоту молитв, и ароматный дым кадила означает видимый образ Святого Духа.
Молящихся каждение очищает от нечистоты мира и открывает их души откровениям богослужения. Каждение изгоняет духов тьмы из храма.
При каждении кадило раскачивают перед иконами, предметами, людьми.
Для всего храма совершают полное каждение, для алтаря, иконостаса, предстоящих — малое. Особое каждение совершают у стола с хлебами, вином, пшеницей и елеем во время литии и в других случаях.
Ветхозаветные жертвенные курения содержали так называемый ливан — ароматическую древесную смолу из ближневосточных стран, в том числе из Ливана, откуда, видимо, и пошло название смолы. Весьма вероятно, что в русском языке слово «Ливан» превратилось в «ладан».
КАНДИЯ (КАНДЕЯ) — медный сосуд, с древних времен служивший в монастырях еще и колокольчиком. Имел форму небольшой чаши на ножке с поддоном.
КОПИЕ — предмет церковной утвари, представляющий собой обоюдоострый нож в форме копья, употребляемый в церковном обиходе для совершения обрядов над просфорами.
Символизирует копье, которым римский воин пронзил Христа, распятого на кресте, чтобы удостовериться в Его смерти.
Делается, как правило, из стали, а ручка — из дерева, серебра, золота, полудрагоценного камня, кости.
Копием режут просфоры и в этом качестве, по принятой в церкви трактовке, оно символизирует силы жестокости мира, но, «по смотрению Божию, они оказываются орудием, выделяющим, извлекающим из среды человеческого мира все то, что не от мира сего, что, будучи в миру, нуждается в испытании, дабы оказалась явной или видимой принадлежность этого к иному миру, богоизбранность испытуемого».
По церковному толкованию, «копие, будучи орудием смерти, становится во Христе орудием спасения верных для жизни вечной в славе Царства Небесного».
Церковь наделяет его благодатной целительной силой. Священник крестообразно осеняет копием больного ради исцеления.
ЛЖИЦА — ложечка для причащения мирян из потира (см.). Конец ее рукоятки имеет форму креста. Может быть золотой, серебряной, оловянной или из сплавов металлов, не поддающихся коррозии.
На заре христианства, до V века, епископ или священник причащали мирян, «преподавали частицы Тела Христова» мужчинам в руки, женщинам в чистые платки, а дьякон давал приобщиться крови Христовой прямо из потира.
Причащение ложечкой — лжицей — ввел в обычай церкви Иоанн Златоуст.
Ложечкой стали извлекать из чаши Тело Христово в виде частиц просфоры, погруженных в вино (Кровь Христову) и пропитанных им.
ПАНИКАДИЛО, ПАНИКАНДИЛО — церковная или дворцовая люстра. В старину имела восковые свечи или лампады, заправлявшиеся деревянным маслом. Освещает центральную часть храма; огни возжигают в положенных церковным ритуалом случаях. Имеет более 12 светильников.
ПОЛИКАНДИЛО — светильник боковых приделов церкви, меньший по размеру, чем паникадило (см.); имеет от семи до двенадцати светильников. Символика та же, что у паникадила.
ПОТИР (от греч. потерион — чаша для питья) — чаша для таинства причащения в христианской церкви. Золотая или серебряная, иногда из поделочного камня. Украшается драгоценными камнями, эмалями и т. п.
Древние потиры были стеклянными, деревянными, из рога и слоновой кости. Драгоценные камни для отделки потиров стали применять с V в. В VIII–IX вв. потиры в католических церквах были из золота и серебра, в бедных приходах пользовались оловянными и другими потирами.
Прототип церковного потира — та чаша, которую Христос во время Тайной вечери преподал Своим ученикам со словами: «Пейте от нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Евангелие от Матфея, 27, 28).
Символический потир — это чаша страданий Христа за грехи всего мира. Во время причащения верующих потчуют хлебом и вином, в которых символически воплощены «Тело» (в хлебе) и «Кровь» (в вине) Христа.
Церковь относит причащение к главным таинствам веры (всего у христианской веры семь таинств: крещение, причащение, священство, покаяние (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение).
Церковная символика вполне однозначно воплощается в форме, пропорциях потира, в величине чаши и поддона. Круг чаши и круг основания (ножки, поддона) говорят о неслитном и нераздельном единстве человеческой и божественной природы Иисуса Христа.
Во время литургии потир через Царские Врата выносится к прихожанам, и они причащаются.
РИПИДА (от греч. рипидос — опахало, веер; риписать по-церковно-слав. обмахивать) — опахало на древке в виде лучистого золотого (серебряного, бронзового) круга (реже — квадрата, звезды), на котором выгравирован шестикрылый серафим.
По мнению Константинопольского патриарха Фотия (IX век), рипиды, как образы шестикрылых серафимов, «призваны не допускать непросвещенных останавливаться умом на видимом, но отвлекать их внимание, чтобы они обратили очи ума своего на высшее и восходили от видимого к невидимому и к неизреченной красоте».
Рипиды представляют «ангельские силы, которые проникают в тайну спасения, в таинство причащения и участвуют в богослужении».
Поначалу рипиды имели чисто практическое значение. Святой Иаков объяснял это так: «Два диакона с обеих сторон престола да держат рипиды, сделанные из тонких кож или павлиньих перьев или из полотна, и да отгоняют ими малых летающих животных, дабы они не впадали в чашу».
Воплощением херувимов и серафимов, «незримо участвующих в таинствах церкви», рипиды стали к середине VII века. По этой причине в Византии рипиды были из перьев: им надлежало изображать шестикрылых серафимов при обряде причащения.
Дьякон с рипидой как бы уподобляется ангелу. Крестообразно осеняет он Святые Дары на престоле в алтаре, возглашая «…победную песнь поюще, вопиюще…»
Во время литургии рипидами осеняют дискос и потир, их выносят во время крестного хода. Ими осеняют гроб усопшего архиерея.