ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ОПРЕДЕЛЕНИЯ
Из китайской истории известны случаи ускоренной массовой боевой подготовки войск, рекордные сроки которой достигали 3—10 суток!
Академик В.М. Бехтерев был одним из первых, кто отметил этот феномен, назвав его «психическим заражением», и в качестве примера описал в разделе «Китайская эпидемия секты и-хэ-туань» своей книги «Внушение и его роль в общественной жизни». В том же труде В.М. Бехтерев дал определение внушению:
«Внушение есть один из способов воздействия одних лиц на других, которое производится намеренно или ненамеренно со стороны воздействующего лица и которое может происходить или незаметно для внушаемого лица, или даже с его ведома и согласия».
Известный советский психолог С.Я. Рубинштейн указывал, что внушение, это:
«Особый вид психического воздействия (главным образом словесного) на человека, вызывающий у него некритическое восприятие того, что внушается». /Внушение в широком смысле/ «употребляется для обозначения всякого психического воздействия или влияния одного человека на другого, при котором у человека, подвергающегося внушению, возникают определенные представления, понятия, поступки».
Психолог Е.И. Шварц в своей работе «Внушение в педагогическом процессе» дал следующее определение:
«Внушение в собственном и строгом значении этого слова — психическое воздействие, воспринимаемое субъектом без должного контроля сознания, но приобретающее решающее значение для его представлений, установок, мотивов и актов деятельности».
Внушение часто называют суггестией (от латинского suggestio — подсказывание, внушение). Известно, что внушающее воздействие на человека может оказывать как слово (речь), так и обстановка (предметы). Словесное внушение называют вербальным, а внушение, которое является результатом воздействия каких-либо предметов или процессов, именуют невербальным или реальным внушением.
Психическое состояние человека определяется внушением, производимым другим лицом, и самовнушением. Имея общую природу, эти виды суггестии в силу ряда причин следует различать. Поэтому в литературе мы встречаемся с двумя терминами: гетеросуггестия и аутосуггестия. Внушение, производимое другим лицом, называют гетеросуггестией, самовнушение — аутосуггестией.
Акт внушения основан на таком качестве психики, как внушаемость. В самом общем виде внушаемость можно определить как способность человека воспринимать внушение. Если внушение — способ воздействия, то внушаемость — это степень восприимчивости к внушению.
Внушаемость характеризуется безотчетным подчинением человека требованиям других людей. Человек изменяет свое поведение по требованию, которое исходит от другого лица (или группы людей), не опираясь при этом на логику или сознательные мотивы. Причем, выполняя внушенное действие, человек считает, что оно является результатом самостоятельно принятых решений. Таким образом, внушаемость представляет собой безотчетное саморегулирование личности, совершаемое под влиянием внешних средств воздействия.
С другой стороны, внушаемость — нормальное свойство, в той или иной степени присущее всем людям. Внушаемость зависит от возраста (чем моложе, тем более внушаем), пола (женщины более внушаемы, чем мужчины), интеллекта (чем ниже уровень его развития, тем более внушаем индивид), состояния здоровья и других факторов. Она также колеблется в зависимости от вида внушений и авторитетности того лица, которое проводит внушение. Внушаемость является одним из существенных показателей индивидуальных особенностей личности.
Соответственно, существуют различные системы внушения, в том числе в рамках ВАККППЕ.
Научное изучение внушаемости началось в связи с развитием экспериментальной психологии. Ученые исследуют ее взаимосвязь с другими компонентами психики, изучают место этого феномена в структуре личности. Так, под руководством В.Н. Мясищева и А.В. Петровского в конце 1960-х — начале 1970-х годов были выполнены исследования, установившие специфику зависимости внушаемости от силы и слабости нервных процессов, а также связи внушаемости и интроверсии — экстраверсии, внушаемости и конформности, внушаемости и ригидности, внушаемости и внимания.
Много внимания уделялось изучению гипноза, как одной из форм крайних проявления суггестии. В частности, были исследованы методы практического применения гипноза, разработаны тесты внушаемости, шкалы степени гипнотического транса.
В нашем исследовании термин «транс» и его критерии относятся к числу ключевых, поэтому остановимся на них подробнее. «Словарь йоги» трактует состояние транса как абстрагирование, отстранение души от тела, «йогический сон», который может длиться от нескольких минут до десятков суток (зарегистрированы случаи нахождения в трансе до 40 суток).
Большая советская энциклопедия определяет транс (от французского «transir» — оцепенеть) как состояние помраченного сознания, при котором выполняются автоматические, внешне целесообразные, иногда сложные действия (например, ходьба по улицам, путешествие в транспорте). Переживаемое в период транса не сохраняется в памяти (амнезия). Наблюдается транс главным образом при эпилепсии, истерии, в стадии глубокого гипноза. Трансом обозначают также состояние отрешенности, экстаза, «ясновидения» и др.
В «Толковом словаре по аналитической психологии» В.В. Зеленского встречаем близкое по значению определение:
«Трансформация (англ. Transformation; нем. Wandlung) — психологический переход, включающий в себя регрессию и временную утрату «эго», к сознанию и реализации ранее не осознанной психологической потребности».
Применительно к ВАККППЕ, транс можно трактовать как психическое состояние, близкое к экстатическому (иногда его называют «кураж») и возникающее либо спонтанно, либо под воздействием целенаправленного психологического воздействия.
Он инспирируется благодаря следующим факторам.
Группа «внушающих факторов»:
1. авторитетность источника информации;
2. достоверность источника информации;
3. способ инспирирования (вербальный, невербальный, эмпатический, психомоторный, хронобиологический, физиологический, медикаментозный, аппаратурный и пр.);
4. доступность (понятность) инспирируемой информации;
5. форма внушающего воздействия (последовательность, комплекс средств, модальность, направленность)
6. эмоциональность инспирируемой информации;
7. ситуация информирования.
Группа «внушаемых факторов»:
1. возраст инспирируемых;
2. пол инспирируемых;
3. национальность (так, японцы легче воспринимают наглядно-образную информацию; китайцы — логически просто построенные рассуждения);
4. род занятий внушаемых.
При условиях благоприятного для инспирирования сочетания указанных факторов, внушение иногда приобретает поистине «чудесные» формы: люди мгновенно выздоравливают, приобретают необычные способности; в кратчайшие сроки обучаются неизвестной им ранее деятельности — начинают говорить на иностранных языках, врачуют болезни, «видят» будущее и прошлое, «слышат» стихи, рассказы и многое другое. Или же, что важно для нас, в рекордно короткие сроки осваивают боевые приемы.
Для того, чтобы понять механизмы и причины столь необычных результатов внушения, необходимо подробнее рассмотреть каждый из перечисленных факторов внушения.
СТРУКТУРА ВНУШЕНИЙ В АЗИАТСКИХ ЕДИНОБОРСТВАХ
Структура внушающего воздействия такова:
1. Внешние условия и ситуация внушения;
2. Источник внушения;
3. Форма внушения;
4. Объект внушения.
Мы ограничиваем внешние условия и ситуацию традиционными национальными единоборствами Восточной Азии в период до новейшего времени. В среднем но региону, условная верхняя граница — первая половина XX века. Внутри этого периода рассматривается только та деятельность, которая сопряжена с психологической подготовкой единоборцев.
Характерной особенностью стран Дальнего Востока является полирелигиозность, т. е. сосуществование трех мировоззренческих систем: конфуцианства, даосизма и буддизма. Каждой из них присущ собственный комплекс внушающих воздействий.
Конфуцианство по своей сути представляло систему управления социумом (условно его можно назвать менеджментом). Поэтому идеалом в конфуцианстве являлся «благородный муж» — законопослушный гражданин, добросовестно выполняющий все возложенные на него функции и обязанности.
«Каждый на своем месте» — это гарантировало процветание социуму в целом и каждому из «благородных мужей» по отдельности. В современной Японии именно этот принцип стал основой менеджмента в крупных фирмах и компаниях (они гарантируют пожизненный найм на работу, оплату с учетом выслуги лет, продвижение по старшинству и т. п.).
Внушающими факторами в таких условиях являются в первую очередь авторитетность социума (в виде общественного мнения, национальных, клановых и профессиональных традиций). Потерять доверие родственников, соседей, сослуживцев, коллег значит «потерять свое лицо». На языке науки такая зависимость от мнения окружающей среды называется «конформизм» (соглашательство).
Даосизм, напротив, характеризуется явно выраженным нонконформизмом. В нем выдвигается на первый план не социальная, а природная (т. е. биологическая) суть человека. Если конфуцианцы в определенном смысле стремились биологическое начало человека подчинить требованиям и нормам общества, то даосы призывали организовать общество в соответствии со структурой бытия и закономерностями природы.
Таблица 22. Структура внушения в восточных мировоззренческих системах
Кое-что в этом плане удалось сделать. Так, выявленные ими «36 духов неба и 72 духа земли» послужили еще в древнейшие времена своего рода матрицей для социума. Например, 36 областей централизованного Китая соответствовали «36 духам неба», а 72 военных чиновника в армии — «72 духам земли». Схема 36 подразделений организации, управляемой 72 чиновниками, на многие столетия стала в Китае базовой.
Даосы решали стоявшие перед ними задачи, делая упор на индивидуальное, нонконформное, природное начало в человеке, за что часто подвергались критике со стороны конфуцианцев: якобы они будят в человеке зверя, с его необузданными страстями и желаниями. И действительно, многие даосы прославились своим отшельничеством в горах среди зверей. Однако уход в отшельничество характерен в даосизме только для социально зрелых личностей. Вот почему понятие даос в Китае и Корее синоним понятия мудрец. В классической литературе отсутствуют персонажи даосов молодого возраста.
Практическая деятельность даосов-отшельников была направлена на решение проблем психологического или (чаще) медицинского характера тех лиц, которые обращались к ним за консультациями. Иначе говоря, в Средние Века даосы играли роль универсальных врачей либо психоаналитиков, которые посредством внушения так преподносили нужную информацию, что порой самые невероятные вещи страждущие принимали за истину. Главное то, что это чаще всего помогало, ибо сила внушения почти беспредельна!
Амулеты, заговоры, расположение вещей и предметов относительно друг друга — все имело своей конечной целью усиление суггестивного воздействия.
Размещение последних в пространстве производилось по схеме «колодезных полей». Кстати говоря, современное модное увлечение «фэн шуй» (ветер и вода), есть ни что иное, как система «колодезных полей», примененная к области психологии быта.
В Китае фэн-шуй формировал определенный стиль мышления и поведения. Его суть заключалась в создании внешней среды, благоприятной для занятий «алхимией духа» (нэй-дань) и «управлением энергией» (цигун). Именно в такой среде любое средство внушения (биоритмология, сукцессия, медитация, дыхательные упражнения, звукорезонансные ряды, массаж, эмпатия, физические упражнения и пр.) дает несравненно больший эффект, чем в среде, не «обустроенной» по правилам фэн-шуй.
В совокупности даосских практик необходимо особо выделить трениг антиципации (предощущения). По сути, вся культура даосской психической деятельности сводилась к воспитанию и развитию «шестого чувства», присущего многим диким животным. Именно это чувство даосы считали мерилом природного начала в человеке. Им оно требовалось для того, чтобы тонко регулировать внушающие воздействия в соответствии с восприятием будущих событий.
В единоборствах это качество является одним из весьма желательных, ибо знание ближайшего и последующего развития ситуации, предвосхищение (опережение) любых действий противника — залог победы в рукопашном бою.
Так называемые «внутренние стили» китайских боевых искусств были призваны развивать именно антиципацию. Соответственно, главным средством внушения во «внутренних стилях» являются комплексы формальных упражнений (кит. «таолу»; япон. «ката»; кор. «тыль»). Каждый формальный комплекс, как уже говорилось выше (см. 152–156), выстраивался по схеме «колодезных полей» и включал строго определенное число элементов, определяющих модальность суггестивного воздействия.
Весьма показателен в этом плане канонический таолу тайцзи-цюань стиля Ян из 108 элементов, что соответствует символике даосов.
Конфуцианство (социальный полюс) и даосский (природный полюс) издревле определяли в Китае весь спектр познания и регуляции окружающего мира. В рамках китайской цивилизации, а за ней корейской и японской, реформаторы (конфуцианцы) структурировали (организововывали, регламентировали) все аспекты жизни общества на основе структур мироздания, выявленных (предложенных) даосами.
В буддизме культура психической деятельности вообще, и особенно та ее часть, которая относится к суггестии была во многом близка к даосизму. Но при этом, если конфуцианцы стремились структурировать жизнь общества относительно даосской структуры мироздания, буддизм занял позицию «золотой середины»: структура мироздания суть структура мышления человека. Вот почему буддистов так сильно интересовала теория познания (гносеология).
Методы познания в буддизме сводились, в основном, к так называемому «включенному наблюдению» и проводилось в достаточно узких группах — монашеских буддийских общинах.
Оно имело четыре разновидности:
1. идентификация себя с человеком;
2. идентификация себя с животным;
3. идентификация себя с растением или стихией;
4. наблюдение собственного поведения в экстремальной ситуации.
У буддистов так же как и у даосов, реализуется принцип личного, непосредственного постижения проповедуемых истин в ходе повседневной практики. Поэтому моделирование экстремальных ситуаций означало для них личное прямое участие в таких ситуациях и переживание их.
Основными формами экстремальных ситуаций мышления было решение парадоксальных загадок (кит. «гун ань»; яп. «коан»), ведение парадоксальных диалогов между наставниками и адептами (кит. «вэнь да»; яп. «мондо»), практика боевых искусств в виде формальных упражнений и кулачного боя.
Кстати говоря, практика боевых искусств в буддийских монашеских общинах (а также в неформальных конспиративных объединениях буддийского толка) укрепляла сакральную (священную) связь между членами секты на основе символики поз и телодвижений, присущих тому или иному монастырскому стилю. Но в основе любого стиля единоборств буддийских общин лежала концепция 72 переменных дхарм, которая кодифицировала всю деятельность адептов относительно окружающего мира.
Разные уровни подготовки как раз и подразумевали разную степень осмысления адептом этой кодификации. В буддизме выделяют десять «ступеней бодхисаттвы» — от начальной («вышедший из дома») до конечной («познавший дхарму»).
Итак, главной формой внушения в буддизме является эмпатия путем идентификации с определенным человеком, животным, растением или стихией, а на высшей ступени — с Буддой.
Другие средства являются вспомогательными (произношение мантр, сидячая медитация, дыхательные упражнения; красочные обряды и прочее).
Таким образом, все три основные религии восточно-азиатского региона имели собственную структуру внушающего воздействия, каждую из которых можно использовать и в наше время, при определенных условиях, для решения конкретных задач.
МЕХАНИЗМЫ ВНУШАЮЩЕГО ВОЗДЕЙСТВИЯ С ПОЗИЦИИ НАУЧНОГО ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ
Практика показывает, что прямому переносу традиционных азиатских систем внушения в современный учебно-тренировочный процесс препятствует непонимание сущности их методов.
Проблема здесь, как всегда, в доступности, уместности и дозировке. Осознание психологических механизмов методов внушения ВАККППЕ позволяет применять эти методы в современных условиях не менее эффективно, чем в старину.
Электромагнитная гипотеза внушения (ЭМГВ). Датой ее рождения следует считать 1892 год. Идея буквально «носилась в воздухе» и ее одновременно высказали сразу три исследователя. 1 марта 1892 года в секции электричества Франклиновского института с докладом о предполагаемом излучении мозга выступил известный американский физик Э. Хаустон. Шмидкунц в изданной в том же году книге «Физиология внушения» указал, что «мысленное внушение сходно с явлениями Герца». Наконец, знаменитый английский физик В. Крукс в статье «Некоторые возможности применения электричества», напечатанной в 1892 году, следующим образом оценил одну из таких возможностей:
«В некоторых частях человеческого мозга, может быть, скрывается орган, могущий передавать и принимать другие электрические лучи с длинами волн, еще не определенными посредством инструментов. Эти лучи могли бы передавать мысль от мозга одного человека к другому. Таким путем могли бы быть объяснены обнаруженные случаи передачи мыслей и многие примеры «совпадений». Я не буду делать предположений о тех результатах, которые получились бы, если бы мы обладали возможностью ловить эти «мозговые волны» и управлять ими».
Более подробно эту свою «радиационную гипотезу» суггестии, которую в то время называли телепатией, В. Крукс изложил в статье «Иной мир — иные существа», напечатанной в 1898 году в «Бюллетене Астрономического общества Франции». В ней Крукс обосновал возможную частоту колебаний предполагаемого мозгового излучения. Она предполагалась огромной, порядка 1018 Гц! Крукс отметил:
«Излучения с такой частотой колебаний проникают через наиболее плотные среды, не уменьшаясь, так сказать, в своей интенсивности, и проходят их со скоростью света и почти без преломления и отражения… подобными лучами возможна передача мысли. С некоторыми допущениями мы найдем здесь ключ ко многим тайнам психологии».
Крукс также предположил:
«Эти лучи или другие еще большей частоты могут проникать в мозг и действовать на некоторый нервный центр… человеческий мозг, возможно, содержит центр, действующий этими лучами, как голосовые струны звуковыми колебаниями (в обоих случаях повелевает рассудок), и посылающий их со скоростью света с целью оказать воздействие на воспринимающий центр другого мозга».
ЭМГВ неоднократно рассматривалась в начале XX столетия во многих странах, став почти общепринятой. Осталась самая «малость»: получить прямые или косвенные доказательства ее истинности.
В 1919–1926 гг. инженер Б.Б. Кажинский выполнил цикл работ по теоретическому и экспериментальному обоснованию ЭМГВ. Свои исследования он начинал в физиологическом кабинете профессора (позже академика АН Укр. ССР) А.В. Леонтовича, в Петровско-Разумовской (ныне Тимирязевской) сельскохозяйственной академии.
Именно там он пытался реализовать замыслы по созданию «электромагнитного микроскопа» и «регистратора мысли», но отсутствие необходимого оборудования, а главное, общее состояние техники того времени не позволили ему сделать это. Например, «электромагнитный микроскоп» представлял собой трехламповый усилитель с антенной, подающий усиленные колебания на регистрирующий прибор — струнный гальванометр. Прибор оказался слишком грубым.
Надо сказать, что задачу прямой регистрации электромагнитного излучения мозга впервые детально обосновал в 1920 году академик П.П. Лазарев. В статье «О работе нервных центров с точки зрения ионной теории возбуждения» он высказал гипотезу:
«Периодическая электродвижущая сила, возникающая в определенном месте пространства, должна непременно создавать в окружающей воздушной среде переменное электромагнитное поле, распространяющееся со скоростью света, то мы должны, следовательно, ожидать, что всякий наш двигательный или чувствующий акт, рождающийся в мозгу, должен передаваться и в окружающую среду в виде электромагнитной волны».
В том же году Лазарев заявил о возможности «уловить во внешнем пространстве мысль в виде электромагнитной волны».
Эта задача, считал Лазарев, является одной из интереснейших задач биологической физики. Он отмечал:
«Конечно, a priori можно указать на огромные трудности нахождения этих волн. Потребуется ряд лет напряженной работы для того, чтобы непосредственно открыть эти явления на опыте, но во всяком случае необходимость их предсказывается ионной теорией возбуждения».
Приняв во внимание основной ритм колебаний электрического потенциала мозга (10–50 Гц) и с учетом скорости распространения электромагнитных колебаний (300 тысяч километров в сек.), Лазарев определил длину волны предполагаемого излучения мозга в 6 — 30 тыс. км.
Иного мнения о длине волны придерживался академик В.М. Бехтерев. Он считал, что при мысленном внушении «мы имеем дело с проявлением электромагнитной энергии и более всего вероятно, с лучами Герца», то есть с высокочастотными (коротковолновыми) колебаниями.
Как отмечают в своем исследовании современные авторы И.В. Винокуров и Г.К. Гуртовой, возможны следующие основные пути ведения работ по экспериментальному доказательству ЭМГВ:
а) непосредственная регистрация предполагаемых мозговых излучений;
б) их экранирование и изменение расстояния между передающим и воспринимающим мозгом.
Что касается прямой регистрации мозговых излучений, то наибольшую известность в этом плане получили исследования в области «телепсихических явлений и мозговых радиаций» профессора неврологии и психиатрии Миланского университета (Италия) Фердинандо Каццамалли (1887–1958), которые он проводил с 1923 по 1954 годы. В его книге «Излучающий мозг», вышедшей в свет в 1960 году, изложены выводы, к которым Каццамалли пришел в результате своих более чем 30-летних исследований.
Согласно Каццамалли, человеческий мозг, находящийся в состоянии интенсивной психосенсорной активности, излучает электромагнитную энергию; Каццамалли назвал это свое открытие психоцереброрадиантным рефлексом. Мозг человека, но Каццамалли, это орган, самой природой предназначенный для активного исследования колебаний Вселенной, поскольку психоцереброрадиантный рефлекс обеспечивает возможность непосредственного взаимодействия между мозгом и космическим эфиром.
«Эти универсальные колебания, — считал Каццамалли, — вступая в контакт с мозговыми психосенсорными центрами, являются физической основой телепсихических феноменов». Он утверждал, что зарегистрировал излучаемые мозгом человека в окружающее пространство апериодические затухающие радиоволны длиной 0,7—100 м. Отметим, что техническим консультантом Каццамалли был Гульельмо Маркони (1874–1937), лауреат Нобелевской премии 1909 года, известный, наряду с А.С. Поповым, как «изобретатель радио». Маркони утверждал:
«Человеческий мозг — несравненно более тонкий инструмент, чем какой бы то ни было изобретенный человеком аппарат, и может, очевидно, посылать сообщения на гораздо большие расстояния, чем какой-либо передающий механизм».
История второго направления — экспериментальное доказательство электромагнитной гипотезы телепатии посредством экранирования предполагаемых излучений мозга — началось с работ инженера-электрика (позже кандидата физико-математических наук) Бернарда Бернардовича Кажинского, пионера научного исследования феномена внушения в СССР. Эти работы были проведены в 1922–1926 гг. в Москве.
В экспериментах Кажинского человек, осуществлявший мысленное воздействие, размещался в камере, экранированной листами металла (клетка Фарадея). Воздействие адресовалось животному (собака) или человеку, поведение которых служило индикатором успешности или неуспешности «передачи». Результаты оказались неопределенными: в части случаев воздействие экранированного человеко-индуктора не достигало адресата, в части случаев — достигало.
Первая экспериментальная попытка прямой регистрации мозговых излучений могла быть связана не с Ф. Каццамалли, а с Б.Б. Кажинским. Еще в 1923 году в своей первой книге «Передача мыслей» он сообщил, что им «давно была предложена схема приборов, могущих Осуществить… улавливание мыслительных колебательных волн, если таковые будут излучаться из нервной системы».
В эту схему были включены «антенная рамка, конденсаторы, детекторы, катодные усилительные лампы и др., составляющие, собственно говоря, приемник, связанный индуктивно с особым регистрирующим устройством — «регистратором». Однако, писал Кажинский, отсутствие полного комплекта приборов лишило его возможности проведения экспериментов. К настоящему времени ситуация с аппаратурными исследованиями изменилась ненамного.
В 1922–1931 гг. в Москве существовала Практическая лаборатория по зоопсихологии. Ученый совет возглавлял В.Л. Дуров; его заместителем был профессор А.В. Леонтович. Членами ученого совета являлись профессор МГУ зоолог Г.А. Кожевников, Б.Б. Кажинский, А.Л. Чижевский. В заседаниях совета и в работе лаборатории участвовали академик В.М. Бехтерев, профессора Л.Л. Васильев, Н.К. Кольцов, Г.И. Россолимо, Г.И. Челпанов, П.П. Подъяпольский, многие другие известные ученые того времени.
А.Л. Чижевский вслед за Кажинским защищал идею «о наличии в клетках и органах образований, тождественных элементам радиосхемы». В работе «О передаче мысли на расстояние» Чижевский пишет: «Основной тезис, что факт непосредственной передачи мысли на расстояние в природе существует, считаю научно и экспериментально доказанным». Ранее в книге «Физические факторы исторического процесса» (1924 год) Чижевский, в частности, писал, что «явления внушения — единичного и массового — могут быть объяснены путем электромагнитного возбуждения центров одного индивида соответствующими центрами другого».
Вслед за этим он затронул очень важный вопрос:
«История изобилует красноречивыми фактами массового внушения. В сущности, не совершилось ни одного исторического события с участием масс, где нельзя было бы отметить внушения, подавляющего волю единиц. Это внушение в некоторых случаях не ограничивалось только какой-либо группой людей, но охватывало города и целые страны, и следы его на протяжении долгого времени сохранялись в политических или военных партиях, передаваясь из рода в род и отражаясь в различных произведениях искусства. Так внушение в ходе исторического процесса психической эволюции человечества приобретает огромное значение первостепенной важности».
Александр Леонидович заявил:
«Сила внушения — влияние единичных лиц на массы — возрастет с усилением пятнообразовательной деятельности Солнца…
«Влияние на массы ораторов, народных вождей, полководцев не всегда имеет одинаковую силу и колеблется не только периодически по этапам солнечного цикла, но даже и по временам года… Поэтому возникает предположение, что увеличение пятнообразовательной деятельности Солнца, связанное с увеличением его электрической энергии, оказывает сильнейшее влияние на состояние электромагнитного поля земли, так или иначе возбуждая массы и способствуя внушению».
Обоснованная Чижевским теория зависимости поведения масс от космического влияния рассматривалась им не как некая отвлеченная теория, а как руководство к действию:
«Государственная власть должна знать о состоянии Солнца в любой данный момент. Перед тем, как вынести то или иное решение, правительству необходимо справиться о состоянии светила: светел, чист ли его лик или омрачен пятнами? Солнце — великий военно-политический показатель: его показания безошибочны и универсальны. Поэтому государственная власть должна равняться по его стрелкам: дипломатия — по месячной, стратегия — по суточной.
Военачальники перед каждым боем должны знать о том, что делается на Солнце».
Как это близко к словам великого китайского полководца эпохи Троецарствия (220–280 н. э.) Чжугэ Ляна:
«Быть полководцем и не разбираться в небесных знамениях, не понимать законов земли, ничего не смыслить в темных и светлых силах природы — значит быть бездарным: не обладать способностью изобретать военные планы, не знать какими приемами вести бой, не уметь оценивать силу войск».
ОСОБЕННОСТИ ПРИМЕНЕНИЯ ВАКППЕ В СПОРТИВНЫХ ЕДИНОБОРСТВАХ
Анализ ВАККППЕ показывает, что ряд ее методов и средств могут быть использованы в современных условиях. Очевидно и то, что некоторые средства, например, звукорезонансные ряды, эмпатию и сукцессию, в силу различных методологических и методических причин, весьма трудно напрямую использовать в настоящее время.
Тем не менее, факты применения в прошлом этих экзотических средств установлены, и задача современного исследователя — обеспечить возможность их практического применения.
В конце концов, практику не всегда интересно знать механизмы, лежащих в основе тех или иных систем обучения двигательным действиям. Как говорится, мир существует независимо от наших знаний о нем.
Структура психологической подготовки в современных спортивно-боевых единоборствах (СБЕ) предполагает пять этапов: начальный, тренировочный, предсоревновательный, соревновательный, реабилитационный. На каждом из этих этапов, помимо уже используемых форм, средств и методов психологической подготовки, можно дополнительно применять некоторые формы, средства и методы ВАККППЕ.
Начальный этап, целью которого является профотбор и отсев лиц с противопоказаниями для занятий СБЕ (например, психопатических и акцентуированных личностей), характеризуется принятием решения — заниматься единоборствами или нет. На этом, по X. Хекхаузену, заканчивается так называемая «мотивационная фаза» и начинается «волевая». Наиболее эффективным методом психологического воздействия на спортсмена является здесь внушение «азиатского образца». Являясь, помимо прочего, еще и своеобразной системой тестирования, оно позволяет быстро проявиться личностным качествам претендента и тем самым выявить индивидов с явными отклонениями от условной модели личности спортсмена-единоборца.
Таблица 23. Некоторые формы, средства и методы ВАККППЕ, рекомендуемые для применения на этапах психологической подготовки в СБЕ
*) Примечание: в строке «методы ВАКПЕ» внесена таблица где «+» отмечены используемые на этапе методы
Принуждение! Самопринуждение
Убеждение! Самоубеждение
Внушение! Самовнушение
Тренировочный (мирный) этап начинается с того, что мотивационная фаза переходит в фазу волевую. Последняя в свою очередь подразделяется на три последовательные области, связывающие намерение и действие:
1) инициирование действия,
2) устойчивость действия,
3) преодоление препятствия в ходе выполнения действия.
Приведенная схема как нельзя лучше подходит для адаптации некоторых форм, средств и методов ВАККППЕ в структуру СБЕ по этапам психологической подготовки, соответственно — тренировочного, предсоревновательного и соревновательного, как указано в таблице 23.
Целью тренировочного этапа является установление и закрепление условно-рефлекторных связей и инициирование действия по принципу сегментарной иннервации и на основе концепции «3 постоянные» и 72 «переменные дхармы». Тому и другому соответствует структура урока (тренировки) из 4-х частей, которую мы назвали «Четыре психомоторных упражнения» (4ПУ):
1. Вводная часть занятия направлена на морально-психологическую и волевую подготовку спортсмена, на контроль и управление эмоциональными и волевыми процессами, психическими состояниями методами принуждения, убеждения и внушения. На этом этапе активизируются структуры головного мозга — это так называемая «первая постоянная дхарма». По терминологии каратэ — это медитация (дзэн).
2. Вторая часть посвящена обучению двигательным действиям руками, маневрированию и защитам корпусом на фоне напряженных мышц бедер паха и ягодиц. На этом этапе координируется проведение нервных импульсов от шейных и грудных сегментов спинного мозга к верхним конечностям в зависимости от активизации поясничных и крестцовых сегментов, контролирующих нервные сигналы от нижних конечностей. Это «вторая постоянная дхарма». По терминологии каратэ — это базовая техника (кихон).
3. Третья часть занятия уделяет внимание обучению двигательным действиям ногами (растяжке, ударам, защитам) и перемещениям, выполнению комбинированных действий руками и ногами на фоне напряженных мышц плечевого пояса, комбинированной техники ударов руками и ногами, на месте и в перемещении, уклонам, ныркам, изучению тактике ведения поединка «по воздуху». Основная группа мышц, которой должно уделяться внимание на этом этапе — мышцы паховой области, мышцы внутренней' поверхности бедра, поясничные мышцы. На этом этапе активизируются сегменты нижней части спинного мозга, это «третья постоянная дхарма». По терминологии каратэ, это формальные упражнения (ката).
4. Четвертая часть посвящена выполнению задания в полном объеме, моделированию отдельных разделов соревновательной деятельности: в единоборствах это учебные спарринги с партнером, соревновательные бои с противником. В терминологии каратэ — это спарринг (кумитэ). Последнюю часть урока, вследствие явной зависимости от биологических ритмов, называют «переменными дхармами»: в зависимости от дня проведения тренировки (спаррингов, боев) упор делается на то или иное движение, прием.
Таблица 24. Алгоритм выполнения методики «4ПУ»
В таиландском учебном видеофильме «Muai thai» (1986) четко показана указанная выше структура урока. По сути, такое построение тренировочного процесса моделирует структуру личности «колодезных полей» в форме психомоторных упражнений.
Примером таких психомоторных хронобиологических взаимосвязей является приведенная в таблице 25 система соответствия упражнений, символов мыслеобразов (эйдосов) и дней календаря в годовом цикле.
На тренировочном этапе психологической подготовки используются, в основном, следующие средства ВАККППЕ: биоритмология, сукцессия, медитация, звукорезонансные ряды, эмпатия, физические упражнения, боевые приемы.
Таблица 25. Иннервация хронобиологических психомоторных упражнений цирканнуального ритма
Предсоревновательный (предбоевой) этап психологической подготовки направлен на тренировку устойчивости психомоторных процессов. Эффективными формами ВАККППЕ здесь будут психомоторные гимнастики на начальном этапе урока, например, «36 психомоторных упражнений» и прочие.
Основными средствами ВАККППЕ в предсоревновательном этапе являются: биоритмология, сукцессия, медитация, дыхательные упражнения, звукорезонансные ряды, массаж, эмпатия, физические упражнения и боевые приемы.
Что касается методов, то на данном этапе используется весь комплекс средств: принуждение, убеждение и внушение; а также самопринуждение и самовнушение но типу систем аутотренинга, психомышечной тренировки, боевой психорегулирующей тренировки.
Зачастую на предсоревновательном этапе используют также акупунктуру и точечный массаж.
Соревновательный (боевой) этап заключается в определении доминанты и преодолении препятствий в ходе выполнения действий. Для этого этапа важным является прогнозирование результатов боев с конкретными противниками, снижение влияния стрессоров, достоверное целеполагание, прослушивание спортсменом перед выходом на ринг (ковер, помост) специальных звукорезонансных рядов. Действенными способами управления психическим состоянием спортсмена перед боем являются методики АТ, ПМТ, БПТ и другие, а также параллельное с ними использование сукцессии, музыки, звукорезонансных рядов, эмпатии, физических упражнений и боевых приемов. Наиболее значимыми методами психологической подготовки на соревновательном этапе следует считать самопринуждение, самоубеждение и внушение.
Реабилитационный этап важен не менее остальных. От него зависит спортивное долголетие единоборца. Целью этого этапа является восстановление психомоторных процессов и инициирование действия как переход на очередной тренировочный этап.
На реабилитационном этапе в психике спортсмена закрепляются все положительные стороны соревновательной деятельности.
Проводится это в процессе разбора результатов соревнований на основе достоверных данных — видеозаписей, воспоминаний товарищей по команде, по клубу.
В качестве восстановительных чаще всего используются популярные психомоторные гимнастики типа Дао-инь, Ба-дуань-цзинь или Тайцзи-цюань стиля Ян. Все они достаточно известны и не нуждаются в дополнительных разъяснениях.
К числу основных средств на этом этапе относятся биоритмология, массаж и эмпатия. Методы, как правило, можно свести к убеждению и внушению, а также самоубеждению.
ОСОБЕННОСТИ ПРИМЕНЕНИЯ ВАККППЕ В СИСТЕМЕ ХРОНОПСИХОСОМАТИЧЕСКОЙ СТИМУЛЯЦИИ ОРГАНИЗМА ЧЕЛОВЕКА
Единоборства являются важной составляющей частью и, более того, основной социальной средой, в которой возникла и развивалась ВАККППЕ «колодезных полей». Но, помимо единоборств, ВАКПЕ нашла еще одну благодатную среду развития — это стимуляция организма.
Затрагивая вопросы терминологии, ограничимся лишь тем, что когда в Китае речь шла о стимуляции организма, то чаще использовались наименования «внутренняя алхимия» (нэйдан), «поддержание жизни» (яншэн) или «управление пневмой» (цигун). Комплекс средств здесь использовался тот же, что и в ВАККППЕ.
Последовательности психомоторных упражнений назывались «ведение-привлечение» (дао инь). Наиболее ранней системой психомоторной хронобиологической стимуляции (СПХС) организма человека считается комплекс упражнений для адаптации к 24 сезонам китайского календаря.
В основе китайской СПХС лежит принцип сегментарной иннервации. Остается только догадываться, как в древнем Китае смогли создать подобную систему. Но использование этого принципа и знание модели «колодезных полей» в настоящее время позволяет создавать более «тонкие» настраивающие системы, которые в первую очередь применимы в интересах стимуляции психосоматической системы человека и его двигательной реабилитации.
СПХС может рассматриваться в качестве комплексного метода психофизиологической коррекции и реабилитации человека. Основу СПХС составляют комплексы физических упражнений с использованием формул самовнушения, а также представления человеком строго определенных символов. Система применяется с учетом регулярных нарушений биологических ритмов, наблюдаемых в одни и те же дни разных лет, как по солнечным, так и по лунным цирканнуальным (окологодовым) ритмам.
В СПХС практически отсутствует такое понятие как физическая нагрузка, ибо упор сделан именно на сегментарную иннервацию средствами специальных упражнений, в которых психическому компоненту уделяется внимание в большей степени, нежели двигательному в пропорциях от 100: 0 до 50: 50, соответственно.
Одной из тех областей, где может быть востребована СПХС, является космонавтика. Начиная с 1992 года в Центре подготовки космонавтов имени Ю.А. Гагарина велась работа по созданию СПХС для космонавтов.
В результате экспериментов, описанных в работах автора, и по рекомендации космонавта борт-инженера А.Ф. Полещука, в 1993 году осуществившего на борту ОПК «Мир» серию экспериментов по нашему методическому пособию «Эйдосоматическая самокоррекция», уже на базе кафедры ГАФК имени П.Ф. Лесгафта в 1999 году была создана серия мультимедийных программ по СПХС.
Положительный результат при использовании СПХС достигается за счет:
а) общеукрепляющего эффекта;
б) формирования и развития профессионально важных качеств у специалистов;
в) оптимизации характеристик пространственно-временной антиципаций;
г) овладения приемами управления своим функциональным состоянием;
д) совершенствования индивидуально-психологических свойств личности.
СПХС может использоваться в качестве одного из методов сохранения и восстановления профессиональной работоспособности различных специалистов и сочетаться с любыми видами психомоторной деятельности. Противопоказаний для выполнения предложенной системы упражнений не выявлено.
СПХС может рассматриваться в качестве комплекса приемов психического самовоздействия, в комбинации с физическими упражнениями, для целенаправленной регуляции всесторонней деятельности организма, его процессов, реакций и состояний в зависимости от хронобиологических особенностей человека.
СПХС может решать достаточно широкий круг задач и на реабилитационном этапе в спорте. В том числе она может использоваться для решения следующих задач:
1) оздоровления;
2) антисуггестивной защиты;
3) развития волевых качеств;
4) совершенствования профессионально важных личностных качеств;
5) развития антиципации (интуитивного предощущения экстремальных ситуаций);
6) управления психическими и соматическими состояниями человека;
7) духовного развития личности;
8) развития экстрасенсорных возможностей человека.
Особенно важную роль система хронопсихосоматической стимуляции организма человека (СПХС) может играть на реабилитационном периоде психологической подготовки спортсменов-единоборцев, либо на вводной части урока в тренировочном этапе, либо в качестве ежедневных (лучше вечером перед сном) психомоторных хронобиологических упражнений.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. Еще в середине второго тысячелетия до н. э. в Восточной Азии была создана оригинальная концепция психологической подготовки единоборцев «колодезные поля» (цзинь тянь). В процессе длительного, в несколько тысячелетий, пути эволюции на основе культурно-психологических традиций стран Дальнего Востока (Китая, Японии, Кореи), в ней был не только сохранен, но и усовершенствован ряд таких идей, которые не встречаются в современной системе психологической подготовки единоборцев.
2. Восточно-азиатская классическая концепция психологической подготовки единоборцев (ВАККППЕ) имела, помимо оригинального названия «колодезные поля» (примерно с XVI по II века до н. э.), и другие наименования: «внутренняя алхимия» нэй-дан (со II века до н. э.) и цигун — «управление ци» (примерно с III в. н. э.).
3. ВАККППЕ базируется на оригинальной структуре личности с множеством личностных черт (дхарм).
4. ВАККППЕ «колодезные поля», по сути, представляла собой систему внушения. Оригинальная система внушения была создана еще во второй половине II тысячелетия до н. э. в Древнем Китае на основе эмпирически выявленных зависимостей психических состояний человека от многих факторов. Основной среди них является зависимость психических процессов от планетарных ритмов.
Основными средствами внушения являлись произношение звукорезонансных рядов, представление эйдосов и физические упражнения. В качестве дополнительных средств внушения использовались кардио-респираторные упражнения, сукцессия, медитация и эмпатия.
5. Одной из важных особенностей ВАККППЕ являются ее психокибернетические характеристики. Алгоритмизация всех структур модели личности «колодезные поля» говорит о возможности практического использования ее идей, методов и средств в настоящее время.
6. В единоборствах (и в психологии спорта вообще) такое использование может осуществляться на всех этапах учебно-тренировочного процесса: от первичного отбора до реабилитационного периода.
7. Экспериментальное исследование путей возможного использования ВАККППЕ в современных условиях показало, что наиболее эффективными путями выступают: а) введение ее теории и методики в теорию и методику физической культуры; б) создание мультимедийных программ.
Наше исследование показало, что складывавшаяся в течение тысячелетий ВАККППЕ еще далеко не исчерпала свои возможности. Ее идеи, методы и средства с успехом могут быть применены в современных условиях.