Сорок восемь тюремных сибирских и русских песен (старинных и

новых) с вариантами и объяснениями. — Творцы песен; Ванька

Каин. — Разбойник Гусев. — Малороссийский разбойник Карме-

люк. — Песня о правеже. — Местные сибирские пииты. — Ученая

песня. — Песня Кармелюка. — Песни Видорта. — Ворожбюк.

Подробности быта ссыльных, особенно же частности тюремного быта, привели нас к тем развлечениям, которые измышлены заключенниками на досуге, чтобы подцветить праздное безделье и сократить досадное и скучное время. В числе тюремных развлечений не последнее место принадлежит — как и быть следует — песням. Несмотря на то, что строгие тюремные правила, запрещая «всякого рода резвости, произношение проклятий, божбы, укоров друг другу, своевольства, ссоры, брань, разговоры, хохот» и т. п., преследуют, между прочим, и песни, — они все-таки не перестают служить свою легкую и веселую службу. Хотя песенников приказано смотрителям «отделять от других (не поющих) в особое помещение (карцер), определяя самую умеренную и меньше других пищу, от одного до шести дней включительно на хлеб и на воду», все-таки от этих красивых на бумаге и слабых на деле предписаний песенники не замолчали. Люди и в заключении продолжают петь и веселиться. Песни сбереглись в тюрьмах даже в том самом виде и форме, что мы, не обинуясь, имеем право назвать их собственно-тюремными, как исключительно воспевающие положение человека в той неволе, которая называется «каменною тюрьмою». Скажем даже более: тюремных песен скопилось так много, что нам представляется возможность составить исключительно из них целый сборник (свыше сорока нумеров), при этом большею частью из известных только сибирским ссыльным. Впрочем, большая часть песен принесена из России готовыми, в Сибири они и не улучшались даже, напротив, некоторые, по сравнению с подобными же русскими, являются в неполном виде и нередко искаженными от позднейших приставок и перестановок. В России эти произведения народного творчества являются полнее и законченнее, а в Сибири случается, что одно цельное произведение дробится на части и каждая часть является самостоятельною, но при этом замаскирована до того, что как будто сама по себе представляет самобытное целое. Бывает и так, что мотивы одной перенесены в другую, отчего кажется иногда, что известная песня еще не приняла округленной и законченной формы, а все еще складывается, ищет подходящих образов, вполне удовлетворительных. Некоторые песни людская забывчивость урезала и обезличила так, что они кажутся и бедными по содержанию, и несовершенными по форме. В Сибири уцелели и такие, которые или забыты в России, или ушли в состав других песен, и наоборот.

В тюремных песнях два сорта: старинные и новейшие. Помещая последние для сопоставления и сравнения с настоящими и неподдельными произведениями самобытного народного творчества (каковы песни древнейшего происхождения), из новейших мы выбрали только некоторые более распространенные. Старинные мы включаем в сборник (для них собственно и предпринятый) с тем убеждением, что они начинают исчезать, настойчиво вытесняемые деланными искусственными песнями. Мы едва ли не живем именно в то самое время, когда перевес борьбы и победы склоняется на сторону последних .

Лучшие тюремные песни (чем песня старше, древнее, тем она свежее и образнее; чем ближе к нам ее происхождение, тем содержание ее скуднее, и форма не представляет возможности желать худшей) выходят из цикла песен разбойничьих. Сродство и соотношение с ними настолько же сильно и неразрывно, насколько и самая судьба песенного героя тесно связана с «каменной тюрьмой — с наказаньицем».

Насколько древни похождения удалых добрых молодцев повольников, ушкуйников, воров-разбойничков, настолько же стародавни и складные сказания об их похождениях, которые, в свою очередь, отзываются такою же стариною, как и первоначальная история славной Волги, добытой руками этих гулящих людей и ими же воспетой и прославленной. Жизнь широкая и вольная, преисполненная всякого рода борьбы и бесчисленными тревогами, вызвала народное творчество в том поэтическом роде, подобного которому нет уже ни у одного из других племен, населяющих землю. Отдел разбойничьих песен про удалую жизнь и преследования — один из самых поэтических и свежих. Там, где кончаются вольные похождения, и запевает песня о неволе и возмездии за удалые, но незаконные походы, начинается отдел песен, принятых в тюрьмах, в них возлелеянных, украшенных и облюбленных, — словом, отдел песен тюремных. Оттого они и стали таковыми, что в тюрьме кончаются последние вздохи героев и сидят подпевалы и запевалы, рядовые песенники — хористы и сами голосистые составители или авторы песен. От самых древних времен сибирских тюрем готовная и сильная передача о делах удальцов в последовательном своем течении не прерывалась, в особенности с тех пор, как перестали атаманов водить ко вешанию и рубить их буйны головы по самые могутные плечи. Непосредственно с Волги и из самых первых рук завещаны сибирским тюрьмам русские тюремные песни, из которых многие получены нами не из первых рук (из тюрем), а может быть уже и из десятых (из старожитных селений, от свободных сибирских людей — старожилов). Завещание, таким образом, возымело широкое приложение, и от прямых наследников имущество перешло в боковые линии и, наконец, сделалось общим достоянием, как все в Сибири: леса, тайги, луга и степи. Посеянное укрепилось и устояло два столетия в цельном и несокрушимом виде. Впрочем, время и в Сибири сделало то же, что и в России (с которою первая находится в непрерывном и сильном общении): между всходами чисто-почвенными и акклиматизированными выросли плевелы, и выросли в таком обилии, что грозят серьезною опасностью заглушить и последние остатки самостоятельных и отечественных растений.

Связь и последовательность не теряют своей силы; иноземное влияние, особенно долговременное (как сказал П. В. Киреевский), необходимо проникает во все отношения внутреннего быта, глубоко уничтожает и искажает народный дух. «Царствование Петрово можно назвать границею настоящих народных исторических песен, которые, после Петра, продолжали возникать только среди волжского и донского казачества». Позднейшие песни о позднейших походах и войнах «разительно отличаются от всех настоящих народных песен; они лишены всякого поэтического достоинства и заслуживают внимания только как любопытные памятники времени». Песни, приписываемые преданием удалым товарищам Стеньки Разина и ему самому и, стало быть, петые до Петра, оживлены свежею мыслью и блестят поэтическим колоритом; но уже во многом лишены того и другого те, которые составлены деятелем в начале прошлого столетия, известным в народе под именем Ваньки Каина. В конце же прошлого столетия выросли и появились уже во множестве те мотивы, на которых ясны следы крутой ломки и крупных народных переворотов. На эти произведения народного творчества намело пыли и накипело плесени городов с их фабриками и заводами, трактирами и барскими передними. Живой памяти народной послужились печатные песенники, особенно сильно пущенные в народ в начале нынешнего столетия, богатого подобного рода сборниками даже в многотомных изданиях. Уцелела коренная народная песня только в захолустьях, не тронутых городским чужеземным влиянием, и еще в 30-х годах нынешнего столетия из южнорусского племени (из малороссийского народа) вышел автор (Кармелюк) тюремной песни, в которой еще не утрачена сила народного творчества, хотя уже и видны некоторые следы постороннего влияния. Само собою разумеется, что потребители из ссыльных, с прекращением доставки отечественного материала, поневоле должны были довольствоваться издалека привозными продуктами, которые и ценою ниже, и достоинством хуже. Крепкие льняные изделия домотканого производства и на этот раз уступили место гнилым или непрочным бумажным товарам машинного дела, набивным ситцам московского фабричного досужества. В этом отношении закон последовательности не утрачивает своей живой и деятельной силы даже и в том, что творцами песен и в наши дни остаются те же самые удалые молодцы, разбойники.

Замечено близко стоявшими к тюремным героям и жившими с ними долгое время бок о бок, что эти угрюмые, обидчивые и завистливые люди, в то же время, в высшей степени тщеславные, хвастливые, слишком уверенные в собственных внутренних силах и сознательно любующиеся личным характером. Черты эти становятся тем крупнее и очевиднее, чем богаче известный герой похождениями и заслугами, приведшими его на каторгу. Нет ничего удивительного в том, что одаренный поэтическою натурою старался сам похвастать своими похождениями и уложить их в складном песенном произведении, предоставляя товарищам своим только два права: добавить забытое и недосказанное и довести сказание до сведения людей темных и несведущих. Вот почему, исходя из таких наблюдений, народ приписывает разбойничьи песни самим разбойничьим атаманам. Так, народное предание, нимало не ошибаясь, уверяет в том, что Стенька Разин, сидя в тюрьме и дожидаясь лютой казни, сложил песню и теперь повсюду известную в виде завещания его товарищам, которых просит он «схоронить его между трех дорог: меж московской, астраханской, славной киевской». Удалым шайкам Степана Тимофеевича то же народное предание приписывает и те песни, которые унесены в сибирские тюрьмы: «Ты возмой, возмой, туча грозная» (имеющая два начала: «Не рябинушка со березонькой совивается» и «Ах, туманы, вы туманушки, вы туманы мои непроглядные»); «Из-за леса, леса темного, из-за гор, гор высоких» .

Ванька Каин, в лице которого народ привык понимать окаянного грабителя, но который, по собственному его признанию, был и вором, и разбойником, и сыщиком, в то же время был одним из самых тщеславных людей этого полета.

В собственном признании его, данном в русской крепости Рогервике (теперь Балтийский порт), настолько сильно стремление его к хвастовству и невоздержно желание покрасоваться и похождениями, и подвигами перед судьями, и в крайней беде, что Ивана Осипова Каина можно считать прототипом и народное предание особенно не грешит, приписывая ему десятка четыре песен. Между этими песнями «Вниз по матушке по Волге, от крутых красных бережков, разыгралася погодушка верховая, волновая», известная всей России, приписывается всюду этому разбойнику-песельнику. Из Каиновых песен в сибирские тюрьмы пробрались две: «Не шуми-ка ты, мать, зеленая дубровушка» и «Усы» ; между русскими тюремными приписываются ему же: «Из Кремля-Кремля крепка города», «Не былинушка в чистом поле зашаталася» и проч. . Остроумный на словах, находчивый и ловкий на деле, умевший перенести страсть к иносказательным выражениям и искусственному воровскому языку и в песни свои, Иван Осипов Каин рассказ о своих похождениях изложил письменно и пустил в народ. Изуродованная переписчиками тетрадка попалась в руки некоего «жителя города Москвы Матвея Комарова», который, по своему разумению, передал рассказ и издал его в печати три раза (в 1773, 1778, 1784 годах). В 1755 году над Каином снаряжена была следственная комиссия при Сыскном приказе, и издатель его песен и похождений (Комаров) видал там и слыхал его лично. «Каин, по благодеянию секретарскому, содержался в Сыскном приказе не так, как прочие колодники, и, имея на ногах кандалы, ходил по двору и часто прихаживал в передние Сыскного приказа и тут с подьячими и бывшими иногда дворянами вольно разговаривал. Рассказывал он свои похождения бывшему тогда в том приказе дворянину Фед. Фомину Левшину». Будучи сыщиком, он проворовался на сыскных делах до того, что уворовал даже чужую жену. Его судили и присудили выбить кнутом, положить клейма, вырвать ноздри и сослать в каторжные работы в Рогервик, а оттуда в Сибирь.

Сибирь с его легкой руки не переставала, по образцам и примерам, давать из удалых разбойников авторов тюремных песен. Страшный не так давно для целого Забайкалья разбойник Горкин не менее того известен был как отличный песельник и юмористический рассказчик. Живя по окончании срока каторжных работ на поселении, он ушел весь в страсть к лошадям и на своих рысаках возил откупных поверенных, потешая их своими лихими песнями и необычайно быстрою ездою. С пишущим эти строки он охотно поделился рассказами о своих похождениях. Затем последние годы он приплясывал и припевал на потеху деревенских ребят, шатаясь по Забайкалью в звании нищего. Разбойник Гусев, бежавший из Сибири в Россию и ограбивший собор в Саратове, в саратовском тюремном замке сложил песню: «Мы заочно, братцы, распростились с белой каменной тюрьмой», которая ушла и в Сибирь. Сам Гусев, несколько раз бегавший оттуда, вновь, после саратовского грабежа, уже не пошел: его сгубило то же хвастовство разбойничьего закала и та же страсть к остроте и красному слову, которыми отличались и предшественники его. Когда он приведен был на саратовскую торговую площадь и палач хотел привязывать его ремнями к кобыле, Гусев, обращаясь к скамейке, закричал на весь собравшийся народ: «Эх, кобылка, кобылка! Вывозила ты меня не один раз, ну-ка, вывози опять!» — «Нет, Ив. Вас, — заметил палач, — теперь она тебя не вывезет!» И сдержал слово: Гусева сняли с эшафота мертвым.

Известный малороссийский разбойник Кармелюк был также поэтом и автором не разбойничьих, но элегических песен, сложенных на родном ему языке. Он «шалил» на Волыни, долго не давался в руки властей и, наконец, убит был своею коханкою, которая подкуплена была соседним помещиком .

В сибирских тюрьмах также сохранилась одна хорошая песня его, без сомнения, оставленная самим Кармелюком, так как он в Сибири был и отсюда убежал разбойничать на Волыни. На Волыни сохранилась о Кармелюке такая песня в народе:

Повернувся я з Сибиру Не ма мине доли. А здаеться, не в кайданах, Еднак же в неволе и т. д. (См. ниже.)

Нам самим лично удалось видеть на Карийских золотых промыслах ссыльнокаторжного Мокеева, сосланного за грабеж и отличавшего в себе несомненно поэтическую натуру, высказавшуюся и в жизни на воле, и в жизни на каторге и даже выразившуюся в порывах к стихотворству. Ему заказана была песня на отправление эскадры для приобретения Амура, и муза Мокеева, вдохновляемая шилкинскими картинами и руководимая аккомпанементом торбана, бубна, тарелок и треугольника, высказалась в большой песне, которая начинается так:

Как за Шилкой за рекой, В деревушке грязной, Собрался народ простой, И народ все разный.

а кончается:

Вдруг раздался песен хор, Пушек залп раздался, И по Шилке, между гор, Флот сибирский мчался.

Песне этой не удалось удержаться у казаков (придумавших про Амур иную песню, совсем противоположного смысла и настоящего склада), но нет сомнения в том, что Мокееву немудрено было соблазнить каторжных теми своими песнями, которыми приладился он к общему настроению арестантского духа, т. е. когда его муза снисходила до сырых казарм и тяжелых работ или хотя бы даже и до купоросных щей. Арестанты, как мы видели, невзыскательны и в ущерб настоящим народным песням привыкли к тем, которые нуждаются в торбане и трескотне тарелок; вкус давно извращен и поэтическое чутье совсем утрачено. Вот для примера песня, пользующаяся особенною любовью тюремных сидельцев не только в России, но и в Сибири, песня, распространенность которой равносильна самым известным и любимым старинным русским песням. Столичные песельники в публичных садах и на народных гуляниях, известные под странным именем «русских певцов», вместе с цыганами представляют тот источник, из которого истекает вся порча и безвкусие. Здесь же получил образование и автор прилагаемой песни, и здесь же выучились находить вдохновение новейшие творцы псевдонародных русских песен.

Такова песня в целом виде и с более замечательными вариантами:  Ни в Москве, ни за Москвой,  Меж Бутырской и Тверской,  Там стоят четыре башни,  Посредине Божий храм.  (Или по-московскому и вернее:  В средине большой дом.)  Где крест на крест калидоры  И народ сидит все воры, —  (Или: сидит в тоске).  Сидел ворон на березе;  (Или: Рыскал воин на войне),  Кричит ворон не к добру: (или: на войну)  «Пропадать тебе, мальчишке,  Здесь в проклятой стороне,  Ты зачем, бедный мальчишка,  В свою сторону бежал? [29]  Никого ты не спросился,  Кроме сердца своего [30] .
 Прежде жил ты, веселился,  Как имел свой капитал.  С товарищами поводился,  Капитал свой промотал.  Капиталу не сыстало —  Во неволю жить попал,  Во такую во неволю:  В белый каменный острог.  Во неволе сидеть трудно.  (Или: Хороша наша неволя, да —)  (Но) кто знает про нее:  Посадили нас на неделю —  Мы сидели круглый год.  За тремя мы за стенами  Не видали светлый день.  Но не бось: Творец-Господь с нами,  (Или: Бог-Творец один Он с нами),  Часты звезды нам в ночи сияли;  Мы и тут зарю видали,  Мы и тут (или: Лих мы здесь) не пропадем!  Часто звезды потухали,  Заря бела занялася,  Барабан зорю пробил, —  Барабанушко пробивал,
  Клюшник двери отпирает  Офицер  [31] с требой идет,  Всех на имя нас зовет [32] .  «Одевайтесь, ребятенки,  В свои серы чапаны!  Вы берите сумочки, котомки,  Вы сходите сверху вниз  Говорите все одну речь».  Что за шутова коляска  Показалась в городу?  Коней пару запрягают,  Подают ее сейчас, —  Подают эту коляску  Ко парадному крыльцу:  Сажают бедного мальчишку  К эшафотному столбу.  Палач Федька разбежался,  Меня за руки берет;  Становит меня, мальчишку,  У траурного столба.  Велят мне, бедному мальчишке,  На восход солнца молиться,  Со всем миром распроститься.  Палач Федька разбежался —  Рубашонку разорвал;  На машину меня клали,  Руки, ноги привязали  Сыромятныим ремнем;  Берет Федька кнутья в руки,  Закричал: «Брат, берегись!»  Он ударил в первый раз —  Полились слезы из глаз.  Он ударил другой раз —  Закричал я: «Помилуй нас!»

Вот какой песне в наше время удалось попасть во вкус потребителей настолько, что нам привелось заметить несколько сортов ее с обычною фабричного набойкою; основа гнилая и проклеенная, уток линючих цветов и красок, и в Москве, и в Сибири, и в Кавказе, и в Саратове. Песня стала и любимою и распространенною; редкой другой песне доставалась такая счастливая доля, несмотря на то, что за нею нет никаких достоинств, каковыми красятся старинные, настоящие народные песни. В этой пародии на русскую песню нет уже искреннего чувства и поэтических образов, хотя и замечается тонический размер и рифма. Между тем такого склада песням, с конца прошедшего столетия, судьба судила занять чужое, не принадлежащее им место, как бы в доказательство того, что народ уже успел забыть старые образы и приемы, самобытные и художественные, и потянулся к новым, искусственным и прозаическим. Во всяком случае, нельзя не видеть в этом явлении упадка поэтического чутья и художественного вкуса в силу причин, исключительно не зависевших от народа. С такими ли красками подходили к своим идеалам прежние народные певцы и так ли легко отходили от них прежние люди? Для образца представляем одну старинную песню (записанную в Саратовской губ.), получившую вдохновение и содержание свое в том же источнике, из которого вытекла и новая тюремная песня, — близкая свойственница новомодным лакейским, трактирным и фабричным песням:

Еще сколько я, добрый молодец, не гуливал. Что не гуливал я, добрый молодец, не похаживал, Такова я чуда-дива не нахаживал, Как нашел я чудо-диво в граде Киеве: Среди торгу-базару, середь площади, У того было колодечка глубокого, У того было ключа-то подземельного, Что у той было конторушки Румянцевой, У того было крылечка-у перильчата, — Уж как бьют-то добра молодца на правеже, Что на правеже его бьют, Что нагого бьют, босого и без пояса, В одни гарусных чулочках-то, без чоботов: Правят с молодца казну да монастырскую {1}
  Из-за гор-то было гор, из-за высоких,  Из-за лесу-то было лесочку, леса темного,  Что не утренняя зорюшка знаменуется,  Что не праведное красно солнышко выкатается:  Выкаталась бы там карета красна золота,  Красна золота карета государева.  Во каретушке сидел православный царь,  Православный царь Иван Васильевич.  Случилось ему ехать посередь торгу;  Уж как спрашивал надежа — православный царь,  Уж как спрашивал добра молодца на правеже:  «Ты скажи-скажи, детина, правду-истину:  Еще с кем ты казну крал, с кем разбой держал?  Если правду ты мне скажешь — я пожалую,  Если ложно ты мне скажешь — я скоро сказню.  Я пожалую тя, молодец, в чистом поле  Что двумя тебя столбами да дубовыми,  Уж как третьей перекладиной кленовою,  А четвертой тебя петелькой шелковою».  Отвечат ему удалый добрый молодец:  «Я скажу тебе, надежа — православный царь,  Я скажу тебе всю правду и всю истину,  Что не я-то казну крал, не я разбой держал!  Уж как крали-воровали добры молодцы,  Добры молодцы, донские казаки.  Случилось мне, молодцу, идти чистым полем.
 Я завидел в чистом поле сырой дуб стоит,  Сырой дуб стоит в чистом поле кряковистый.  Что пришел я, добрый молодец, к сыру дубу.  Что под тем под дубом под кряковистым,  Что казаки они дел делят,  Они дел делят, дуван дуванили.  Подошел я, добрый молодец, к сыру дубу,  Уж как брал-то я сырой дуб посередь его,  Я выдергивал из матушки сырой земли,  Как отряхивал коренья о сыру землю.  Уж как тут-то добры молодцы испугалися:  Со дели они, со дувану разбежалися:  Одному мне, золота казна досталася,  Что не много и не мало — сорок тысячей.  Я не в клад-то казну клал, животом не звал,  Уж я клал тое казну во большой-от дом,  Во большой-от дом, во царев кабак».

Вот те песни, которые нам удалось слышать в Сибири от ссыльных, или собственно тюремные песни:

I

 При долинушке вырос куст с малинушкой  (или с калинушкой)  На кусточке ли (или на калинушке) сидит  млад соловеюшко,  Сидит, громко свищет.  А в неволюшке сидит добрый молодец,  Сидит, слезно плачет;  Во слезах-то словечушко молвил:  — Растоскуйся ты, моя любезная, разгорюйся!  Уж я сам-то по тебе, любезная,  Сам я по тебе сгоревался.  Я от батюшки, я от матушки  Малой сын остался.  «Кто тебя, сироту, вспоил, вскормил?»  — Вскормил, вспоил православный мир,  Возлелеяла меня чужая сторонка,  Воскачала-то меня легкая лодка.  А теперь я, горемышный, во тюрьму попал,  Во тюрьму попал, тюрьму темную.

II

 Из-за лесу, лесу темного,  Из-за гор, гор высоких,  Выплывала лодка легкая.  Ничем лодочка не изукрашена,  Молодцами изусажена;  Посередь лодки бел шатер стоит;  Под шатром-то золота казна;  Караульщицей красна девица,  Девка плачет, как река льется;  У ней слезы, как волны бьются.  Атаман девку уговаривает:  — Не плачь, девка, не плачь, красная!  «Как мне, девушке, не плакати?  Атаману быть убитому,  Палачу (есаулу?) быть расстреляну!  А мне, девушке, тюрьма крепкая  И сосланьице далекое.  В чужедальнюю сторонушку,  Что в Сибирь-то некрещеную!»

III

 Ты воспой, воспой,  Жавороночек,  На крутой горе,  На проталинке.  Ты утешь-ка, утешь,  Меня, молодца,  Меня, молодца  Во неволюшке,  Во неволюшке,  В каменной тюрьме,  За тремя дверьми  За дубовыми,  За тремя цепями  За железными.  Напишу письмо  К своему батюшке, —  Не пером напишу,  Не чернилами,  Напишу письмо  Горючьми слезьми.  Отец с матерью  Отступилися:  «Как у нас в роду  Воров не было,  Ни воров у нас,  Ни разбойников».

IV

Уж ты, гуленька мой голубочек, Сизокрылый ты мой воркуночек! Отчего ко мне, гуленька, в гости не летаешь? Разве домичка моего ты не знаешь? Мой домик раскрашенной: ни дверей нет, ни окошек, Только печка муровая, труба дымовая. Как во трубочку дымок повевает, А у моей любушки сердце занывает. Ах вы, нянюшки-мамушки! Вы берите ключи золотые, Отпирайте замки вы витые, Вынимайте вы уборы дорогие. Вы идите к чиновникам с поклоном — Выручайте, дружки, из неволи! Или голоску моего, гуленька, ты не слышишь: Мой громкой голос ветерком относит? Или сизые твои крылья частым дождем мочит, Холодным осенненьким сверху поливает? Как не ласточка кругом саду летает, Не касаточка к земле низко припадает, А про мое несчастьице, видно, не знает: Будто я, добрый молодец, во тюрьме сижу, во неволе. Что никто-то, никто ко мне, доброму молодцу, Не зайдет, не заедет, никто не заглянет. Тут зашла-зашла к нему гостюшка дорогая, Вот его-то любушка милая; Не гостить зашла, а проведать. Уж ты, любушка, ты моя радость дорогая, Выкупай ты меня Бога для из неволи! Не жалей ты своих цветных уборов: Ты сходит-ка, сходи в дом к прокурору, Попроси ты его слезно, попрошай-ка: Не отпустит ли он меня, молодца, На вольной свет погуляти, Свое горе лютое разогнати?  {2}

V

 Соловейко ты мой, соловейко,  Разнесчастный ты мой соловейко!  Ты не вей себе, не вей себе теплого гнездышка,  Не вей при дорожке,  А совей-ка лучше его при долине:  Там никто его, никто не разорит  И твоих малых детушек никто не разгонит.  Как у Троицы было под горою,  За каменною было за стеною,  Там сидит, сидит добрый молодец,  Он сидит, сидит в каменной тюрьме;  Он не год сидит, он не два года.  Что никто к нему, разудалому,  Никто не зайдет, никто не заедет.  Тут зашла к нему гостюшка дорогая,  К нему матушка его родная;  Не гостить зашла, а проведать:  — «Каково-то тебе, сыну милому,  Во тюрьме сидеть, во неволюшке?  Во тюрьме сидеть за решетками,  За решетками за железными?»  — Ах ты, матушка, ты, родимая!  Ты сходи, сходи к прокурору в дом,  Попроси-ка ты его милости,  Не отпустит ли меня, доброго молодца,  На свет белый погулять еще?

VI

 Привелось мне, доброму молодцу,  Ехать мимо каменной тюрьмы.  На тюремном-то на белом окошечке  Сидел добрый молодец:  Он чесал свои русы кудерушки,  Частым белым гребешком.  Расчесавши свои русы кудерушки,  Сам восплакал слезно и сказал:  «Вы подуйте-ка, буйны ветры,  На родиму сторону!  Отнесите-ка вы, ветры буйные,  Моему батюшке низкий поклон,  Как моей родимой матушке челобитьице!  А жене молодой вот две волюшки:  Как первая воля — во вдовах сиди,  А вторая воля — замуж пойди!  На меня-то, молодца, не надейся,  У меня-то, молодца, есть своя печаль непридумная:  Осужден-то я на смертную казнь,  К наказанью ль кнутом да не милостному [33] .

VII

 Ты не пой-ка, не пой, млад жавороночек,  Сидючи весной на проталинке,  На проталинке — на прогалинке.  А воспой-ка, воспой, млад жавороночек,  Воспой-ка, воспой при долине.  Что стоит ли тюрьма,  Тюрьма новая,  Тюрьма новая, дверь дубовая;  Что сидит ли там, сидит добрый молодец,  Он не год сидит, он не два года,  Сидит ровно семь годов.  Заходила к нему матушка родная!  «Что я семь-то раз, семь раз выкупала,  Что и семь-то я, семь тысяч потеряла,  Что осьмой-то, осьмой-то тысячи не достало».

VIII

Сад ли мой, садочек, Сад зеленый виноград! Отчего садик поблек? — В саду Ванюшка гулял, Красных девок забавлял, Во победушку попал, Во победу, во нужду: В крепку каменну тюрьму. Под окном Ваня сидел, С конем речь говорил: «Ах ты, конь мой вороной, Конь, добра лошадь моя! Ты не выведешь меня Из победы, из нужды, Из крепкой каменной тюрьмы». Как солнце на восход, — Ведут Ваню на допрос. Поперед палач с плетьми, Позаде жена с детьми Уливается слезами. «Ах ты, женушка моя! Жена, барыня моя! Чем дарила палача?» — Со белой шеи платком, Со правой руки кольцом. — Красно солнце на закат, Ведут Ванюшку назад.

Сопоставляя эти песни рядом, мы видим в них разительное сходство в основных мыслях: одна служит основанием другой. Если источник этих песен лежит в думах заключенников русских тюрем (где они, по всему вероятию, и придуманы), то, тем не менее песни эти любимые и у сибирских арестантов. Одна песня (№ IV) даже до такой степени освоилась в Сибири, что ее там признают все за свою, называют сибирскою национальною и знают ее и поют все, начиная с тюремных казарм и крестьянских изб и кончая богатыми кабинетами и гостиными богатых купцов и золото- промышленников. Эта — одна из самых известных и распространенных песен в Сибири, несмотря на то, что коренной сибиряк вообще петь не охотник, мало знает песен и почти ни одной своей не придумал. Сибирскою можно назвать упомянутую песню разве потому только, что сибиряки несколько изменили напев, отличающийся от русского боль- шею тоскливостью (к тому же он и растянутее). Творчество в Сибири, по-видимому, не шло дальше того, что завещано Россиею, и остановилось, удовлетворенное старыми русски- ми образцами. Взамен того, в Сибири заметно явление противоположного свойства: там из готового материала составляются новые песни, в которых начало взято из одной, конец приставлен из другой. Эта перетасовка и перекройка стихов — дело обычное у арестантов, примеры мы укажем ниже. Вот, между прочим, один, отвечающий сразу трем песням, помещенным нами под №№ III, IV и V. В России III песне отвечает следующая, очень распространенная:

Ты воспой, воспой, млад жавороночек, Сидючи весной на проталинке. Сидит молодец в темной темнице, Во темной темнице-заключеньице; Пишет он граматку к отцу, к матери, К отцу, к матери, к молодой жене: «Ох ты, матушка, родной батюшка! Выкупи, выручи доброго молодца, Доброго молодца из темной темницы». Как отец-то и мать отказалися, Все сродники отступаются [34] . Ты воспой, воспой, мил жавороночек, Сидючи весной на проталинке. Сидит молодец в темной темнице, Во темной темнице, в заключеньице; Пишет граматку к красной девице, К красной девице, прежней полюбовнице: «Выкупи, выручи доброго молодца, Ах ты душенька — красная девица, Ты, прежняя моя полюбовница!»  Красная девица горько всплакнула,  Горько всплакнула, слова молвила:  «Ох вы нянюшки, мои мамушки!  Вы берите скорей золоты ключи,  Отпирайте вы кованы ларцы,  Вы берите казны сколько надобно,  Выкупайте доброго молодца,  Доброго молодца из темной темницы,  Из темной темницы-заключеньица».

Песня под № VIII составлена из двух, из которых одна поется в России так:

 Уж ты, веснушка наша весна!  Ты не к радости, весна, пришла,  Не к радости, весна, не в честе,  Во великой большой сухоте.  Уж ты, сад ли мой, садик,  Сад — зеленый виноград!  Отчего ты, садик, весь посох?  В саду Ванюшка — Ваня гулял,  Всею травыньку Ваня помял,  Алы цветики все Ваня перервал,  Красну девицу терял,  Во тюрьму Ваня попал.  Во тюремушке Ваня сидел,  Сам в окошечко глядел,  На доброго коня смотрел,  С конем речи говорил:  «Уж ты, конь ли мой конек,  Конь добра лошадь моя!  Что не вынесешь меня  С белой каменной тюрьмы?»

Вторая однородная русская песня (древнейшей формы) такова:

Добры молодцы все на волюшке живут,  Один Ванюшка в победушке сидит:  В каменной, Ваня, государевой Москве,  В земляной тюрьме, за решетками,  За железными дверями,  За висячими замками.  За утра Ваню к наказаньицу ведут,  К наказаньицу — ко ременному кнуту,  К столу крашенному, дубовому.  По праву руку отец с матерью идут,  По левую руку молода жена с детьми,  Молода жена с детьми малыми,  Позади его православный весь народ.  Как и стал Ваня говорить жене:  «Ты сними с меня шелковой пояс  С позолоченными на нем ключиками.  Отопри, жена, окован сундук,  Уж ты вынь оттоль золотой казны,  Ты дари, жена, молодого палача,  Чтобы молодой палач меня легче наказывал!»

Для песни под № IV имеется в России такой вариант:

 Не ласточка ко мне прилетала,  Касаточка вестку приносила:  Будто бы мой-то миленькой сидит во неволе,  Во той тюрьме, в губернском остроге.  Во той тюрьме нет ни дверей, ни окошек.  Одна труба и та дымовая;  Из трубоньки дымок повевает,  У девушки сердце занывает.  Пойду, млада, в высоки хоромы,  Возьму, млада, ключи золотые:  Отопру, млада, ларцы кленовые,  Пойду, млада, всех судей дарить.  Судьи денег моих не принимают  Любезного ко мне не пущают.

В России еще известны следующие прекрасные тюремные песни:

1.

 Из-под цветика да каменной Москвы,  Каменной Москвы да земляной тюрьмы,  Как из той ли тюрьмы да ведут молодца,  Ведут молодца да ведь ко вешанью,  Идет молодец да сам не качается,  Его буйная головушка не тряхнется,  Его русые кудерки не шелохнутся.  Во руках-то он несет воскову свечу,  Белы рученьки да воском залило.  Как навстречу ему православный царь.  Еще стал государь его расспрашивать:  — «Ты скажи-ка, скажи мне, добрый молодец,  Скажи, с кем ты воровал, с кем разбой держал?»  — Уж ты, батюшка благоверный царь!  Я не сам-то воровал, не сам разбой держал:  Воровали твои да донски казаки,  Донски казаки да казаченьки;  Все казаченьки дуван дуванили,  Дуван дуванили, казну делили,  Казну делили, да казну-денежки;  Уж как я ли, молодец, при том случае был,  При том случае был да все паю просил;  Уж как мне-то, молодцу, паю не дали…  Все казаченьки да испугалися,  По низким местам разбежалися,  По низким местам по болотичкам,  Одному-то мне казна досталася.

(Вариант в 1-м приложении: «Еще сколько я, добрый молодец, не гуливал» и проч.)

2.

 Ходил-то я, добрый молодец, по чистому полю:  Мягкая постелюшка — зеленый песок,  Изголовьице мое — шелкова трава!  Как во селе было во Лыскове, —  Тут построена крепкая темница.  Как во той во крепкой темнице  Посажен сидит добрый молодец,  Добрый молодец Чернышев, Иван Григорьевич.  Он по темнице похаживает, сам слезно плачет,  Сам слезно плачет, он Богу молится:  «Ты возмой, возмой, туча грозная!  Разбей громом крепкие тюрьмы:  Во тюрьмах сидят все невольнички,  Невольнички неохотнички».  Все невольнички разбежалися,  Во темном лесу они собиралися,  Соходилися они на поляночку,  На поляночку на широкую.  «Ты взойди, взойди, красное солнышко!  Обогрей ты нас, добрых молодцев,  Добрых молодцев, сирот бедных,  Сирот бедных, беспашпортных».  Ниже города, ниже Нижнего  Протекала тут речка быстрая.  По прозванью речка Волга-матушка.  Течет Волга-матушка по диким мелким камушкам,  Как по реченьке плывет легка лодочка.  Эта лодочка изукрашенная,  Все молодчиками изусаженная.

3.

 Как светил да светил месяц во полуночи,  Светил вполовину;  Как скакал да скакал добрый молодец  Без верной дружины. А гнались да гнались за тем добрым молодцем  Ветры полевые;  Уж свистят да свистят в уши разудалому  Про его разбои.  А горят да горят во всем по дороженькам  Костры стражевые;  Уж следят да следят молодца-разбойника  Царские разъезды;  А сулят да сулят ему, разудалому,  В Москве белокаменной каменны палаты.

4.

 Уж ты воля, моя воля, воля дорогая,  Ты воля дорогая, девка молодая!  Девка по торгу (или: во Москве девка) гуляла —  красоту теряла;  Красоту девка теряла (платочек украла),  в острог жить попала;  Скучно, грустно красной девке в остроге сидети,  Во неволюшке сидети, в окошко глядети.  Мимо этого окошка лежит путь-дорожка.  Как по этой по дорожке много идут-едут.  Моего дружка, Ванюши, его следу нету.  За быстрою за рекою мой Ваня гуляет,  Там мой Ванюшка гуляет, товар закупает,  Товар Ваня закупает купеческой дочке.  Уж и то-то мне досадно, хоть была бы лучше!  Разве тем-то она лучше, что коса длиннее,  Что коса у ней длиннее и брови чернее.

5.

 Не рябинушка со березонькой  Совивается.  А не травонька со травонькой  Соплетается. Как не мы ли, добрые молодцы,  Совыкалися.  Как леса ли, вы лесочки,  Леса наши темные!  Вы кусты ли, наши кусточки,  Кусты наши великие!  Вы станы ли, наши станочки,  Станы наши теплые!  Вы дружья ли, наши дружья,  Братцы-товарищи!  И еще ли вы, мои лесочки,  Все повырубленные!  Все кусты ли, наши кусточки,  Все поломанные!  Вы станы ли, наши станочки,  Все разоренные!  Все дружья наши, братцы —  Товарищи посажены,  (Остался один товарищ —  Стенька Разин сын).  Резвы ноженьки в кандалах заклепаны.  У ворот-то стоят грозные сторожи,  Грозные сторожи — бравые солдатушки.  Никуда-то нам, добрым молодцам,  Ни ходу, ни выпуску,  Ни ходу нам, ни выпуску  Из крепкой тюрьмы.  Ты возмой, возмой, туча грозная,  Ты разбей-ка, разбей земляны тюрьмы!

6.

 Не от пламечка, не от огнечка  Загоралася в чистом поле ковыль-трава;  Добирался огонь до белого до камешка.  Что на камешке сидел млад ясен сокол.  Подпалило-то у ясна сокола крылья быстрые, Уж как пеш ходит млад ясен сокол по чисту полю.  Прилетели к ясну соколу черны вороны;  Они граяли, смеялись ясну соколу,  Называли они ясна сокола вороною:  — Ах, ворона ты, ворона, млад ясен сокол,  Ты зачем, зачем, ворона, залетела здесь? Ответ держит млад ясен сокол черным воронам:  — Вы не грайте, вы не смейтесь, черны вороны!  Как отрощу я свои крылья соколиные.  Поднимусь я, млад сокол, высокошенько,  Высокошенько поднимусь я по поднебесью,  Опущусь я, млад ясен сокол, ко сырой земле;  Разобью я ваше стадо, черны вороны,  Что на все ли на четыре стороны;  Вашу кровь пролью я в сине море,  Ваше тело раскидаю по чисту полю,  Ваши перья я развею по темным лесам.  Что когда-то было ясну соколу пора-времячко,  Что летал млад ясен сокол по поднебесью;  Убивал млад ясен сокол гусей-лебедей,  Убивал млад ясен сокол серых уточек.  Что когда-то было добру молодцу пора-времячко,  Что ходил гулял добрый молодец на волюшке,  Что теперь добру молодцу поры-время нет.  Засажен сидит добрый молодец во победности:  У злых ворогов добрый молодец в земляной тюрьме.  Он не год-то сидит, добрый молодец, и не два года,  Что головушка у добра молодца стала седешенька,  Что бородушка у добра молодца стала белешенька.  А все ждет-то он, поджидает выкупу — выручки:  Был и выкуп бы, была выручка, своя волюшка,  Да далечева родимая сторонушка!

Два последних стиха приставлены из другой песни; без них она поется вся в целом виде на Урале. В нашем сборнике песен она восполняет недостающее и забытое на нерчинских заводах в той песне, которая помещена нами в тексте 2-й главы «На каторге», а записана за Байкалом.

В России сохранилась в народной памяти еще следующая песня, отвечающая содержанием своим многим тюремным песням:

7.

 Из Кремля, Кремля крепка города,  От дворца, дворца государева,  Что до самой ли Красной площади  Пролегала тут широкая дороженька.  Что по той ли по широкой по дороженьке,  Как ведут казнить тут добра молодца,  Добра молодца, большого боярина,  Что большого боярина — атамана стрелецкого,  За измену против царского величества.  Он идет ли, молодец, не оступается,  Что быстро на всех людей озирается,  Что и тут царю не покоряется.  Перед ним идет грозен палач,  Во руках несет остер топор,  А за ним идут отец и мать,  Отец и мать, молода жена.  Они плачут, что река льется,  Возрыдают, как ручьи шумят,  В возрыдании выговаривают:  — Ты, дитя ли наше милое,  Покорися ты самому царю.  Принеси свою повинную;  Авось тебя государь-царь пожалует,  Оставит буйну голову на могучих плечах.  Каменеет сердце молодецкое,  Он противится царю, упрямствует,  Отца, матери не слушается.  Над молодой женой не сжалится,  О детях своих не болезнует.  Привели его на площадь Красную,  Отрубили буйну голову,  Что по самы могучи плеча.

Сохранились и песни, завещанные волжскими и другими разбойниками, некогда наполнявшими сибирские тюрьмы в избытке. Ими же занесены и забыты многие песни и в сибирских каторжных тюрьмах, где успели эти песни на наши дни частью изменить, частью изуродовать, а частью обменять на другие. Свободное творчество не получило развития; причину тому ближе искать в постоянных преследованиях приставниками. Песня в тюрьме — запрещенный плод. Дальнейшая же причина, естественным образом, зависит от тех общих всей России причин исторических, которые помешали создаваться новой песне со времен Петра Великого. Вначале вытесняли народные песни соблазнительные солдатские (военные), в которых ярко и сильно высказалось в последний раз народное самобытное творчество (особенно в рекрутских). С особенною любовью здесь приняты и особенным сочувствием воспользовались песни рекрутские и в сибирских тюрьмах: и «По горам, горам по высоким, млад сизой орел высоко летал», и «Как по морю-моречку по Хвалынскому», и «Не шуми-ка ты, не греми, мать зелена дубравушка . Затем растянули по лицу земли русской войска в то время, когда уже познакомились они с деланною, искусственною и заказною песнею; потом завелись фабричные и потащили в народ свои доморощенные песни, находящиеся в близком родстве с казарменными; на- конец, втиснули в народ печатные песенники с безграмотны- ми московскими и петербургскими виршами, с романсами и цыганскими безделушками. Но в солдатских и фабричных песнях уже утратилась старая, ловкая грань и заявилась новая, фальшивая, а потому и не мудрая. Да пусть живет и такая, когда нет другой: на свободе песня творится, на воле поется, где и воля, и холя, и доля, а обо всем этом в тюрьмах нет и помина. В сибирских тюрьмах есть еще несколько песен, общеупотребительных и любимых арестантами, несмотря на то, что они, по достоинству, сродни кисло-сладким романсам песенников. Решаюсь привести только три в образчик и в доказательство, что другие, подобные им, и знать не стоит.

ПЕРВАЯ

Сидит пташечка во клетке, Словно рыбочка во сетке. Видит птичка клетку, Клетку очень редку, Избавиться не может. Крылья-перья бедна перебила, Все по клеточке летала. Вострый носик притупила, Все по щелочкам клевала.  Отчего же у нас слезы льются,  Словно сильны быстры реки?  Слезы льются со кручины,  Со великой злой печали.  Вспомню, мальчик — сожалеюсь,  Где я, маленький, родился.  Привзведу себе на память,  С кем когда я веселился.  Имел я пищу, всяку растворенность,  Ел я хлеб с сытою,  Имел я кровать нову тесовую,  Перинушку перовую.  Я теперя, бедный, ничего не имею,  Кроме худой рогожонки.  Я валяюсь, бедный, под ногами  До такого время-часу:  Ожидаю сам себе решенья  Из губернского правленья.  Неизвестно, что нам, братцы, будет,  Чем дела наши решатся.  Перетер я свои ножки резвы  Железными кандалами;  Перебил я свои ручки белы  Немецкими наручнями;  Приглядел я свои ясны очи  Скрозь железную решетку:  Вижу, все люди ходят по воле,  Я один, мальчик, во неволе.

ВТОРАЯ

 Хорошо в остроге жить,  Только денежкам не вод.  По острогам, по тюрьмам,  Ровно крысы пропадам.  Как пойдет доход калашный — Только брюхо набивай;  Отойдет доход калашный —  Только спину подставляй… и проч.

ТРЕТЬЯ

 Суждено нам так страдать!  Быть, прелестная, с тобой  В разлуке — тяжко для меня.  Ох! я в безжалостной стране!  Гонимый варварской судьбой,  Я злосчастье испытал.  Прошел мытарства все земные  На длинной цепи в кандалах.  Тому причиной люди злые.  Судья, судья им — небеса.  Знаком с ужасной я тюрьмою,  Где много лет я пострадал.  Но вот уж, вот уж — слава Богу! —  Вздохнув, я сам себе сказал:  Окончил тяжкие дороги  И в Сибирь я жить попал,  Где часто, как ребенок, плачу:  Свободы райской я лишен.  Ах! я в безжалостной стране.  В стране, где коварство рыщет,  Где нет пощады никому,  Где пламенная язва пышет,  Подобно аду самому.  Лишь утрення заря восходит,  Словно в аде закипит,  Приказание приходит,  Дежурный строго прокричит:  «Вставай живее, одевайся!  Все к разводу выходи!»  Но вот одно, одно мученье:  Манежно учат ходить нас.  Я Богу душу оставляю,  Жизнью жертвую царю,  Кости себе оставляю,  Сердце маменьке дарю [35] .

Несомненно, что сочинение этих песен принадлежит каким-нибудь местным пиитам, которые пустили их в толпу арестантов и занесли, таким образом, в цикл тюремных песен. Не задумались и арестанты принять их в руководство: благо песни в некоторых стихах близки к общему настроению духа, намекают (не удовлетворяя и не раздражая) о некоторых сокровенных думах и, пожалуй, даже гадательно забегают вперед и кое-что разрешают. Не гнушаются этими песнями арестанты, потому что требуют только склада (ритма) на голосе (для напева), а за другими достоинствами не гоняются. Такова, между прочим, песня ссыльных, любимая ими:

Уж ты, матушка Рассея,  Выгоняла нас отцеля (2-жды),  Нам отцеля (отселя) не хотелось (2-жды)  Сударушка не велела, (2-жды),  Любить до веку хотела (2-жды).  Как за речкой за Дунайкой (2-жды), Красные девушки там гуляли, Промежду собою речь говорили, Все по девушке тужили: — Что на девушку за горе, Что на красну за такое? С горя ноженьки не носят, Белы ручки не владают; С плеч головушка скатилась, По кроватке раскатилась, Дружка милого хватилась.

Однако некоторым достоинством и даже искусством, обличающим опытного стихотворца, отличается одна песня, известная в нерчинских тюрьмах и предлагаемая как образчик туземного, сибирского творчества. Песню подцветили даже местными словами для пущего колорита: является омулевая бочка — вместилище любимой иркутской рыбы омуля, во множестве добываемой в Байкале и, в соленом виде, с достоинством заменяющей в Сибири голландские сельди; слышится баргузин, как название северо-восточного ветра, названного так потому, что дует со стороны города Баргузина и замечательного тем, что для нерчинских бродяг всегда благоприятный, потому что попутный. Наталкиваемся в этой песне на Акатуй — некогда страшное для ссыльных место, ибо там имелись каменные мешки и ссыльных сажали на цепь, Акатуй — предназначавшийся для безнадежных, отчаянных и почему-либо опасных каторжников. В середине песни вплываем мы и в реку Карчу — маленькую, одну из 224 речек, впадающих в замечательное и знаменитое озеро- море Байкал.

Славное море, привольный Байкал! Славный корабль — омулевая бочка! Ну, баргузин, пошевеливай вал, Плыть молодцу недалечко. Долго я звонкие цепи носил, Душно мне было в горах Акатуя! Старый товарищ бежать пособил:  Ожил я, волю почуя.  Шилка и Нерчинск не страшны теперь,  Горная стража меня не видала,  В дебрях не тронул прожорливый зверь,  Пуля стрелка миновала.  Шел я и в ночь и средь белого дня,  Вкруг городов я просматривал зорко,  Хлебом кормили крестьянки меня,  Парни снабжали махоркой.  Весело я на сосновом бревне  Плыть через глубокие реки пускался,  Мелкие речки встречалися мне —  Вброд я чрез них преправлялся.  У моря струсил немного беглец:  Берег крутой, а и нет ни корыта.  Шел я Карчой и дошел, наконец,  К бочке, дресвою замытой.  Нечего думать — Бог счастье послал:  В этой посуде и бык не потонет;  Труса достанет и на судне вал,  Смелого в бочке не тронет.  Тесно в ней жить омулям —  Мелкие рыбки, утешьтесь словами:  Раз побывать в Акатуе бы вам, —  В бочку полезли бы сами.  Четверо суток ношусь по волнам,  Парусом служит армяк дыроватый,  Близко виднеются горы и лес:  Мог погулять бы и здесь, да бес  Тянет к родному селенью (конца нет).

Вот, стало быть, и барин какой-то снизошел подарком и написал арестантам стихи, на манер столичного способа, к которому прибегали стихотворцы и водевилисты, желавшие приголубить и задобрить трактирных половых, банщиков и клубных швейцаров.

Около той же темы ходил и автор следующей, так называемой бродяжьей песни.

Обойдем мы кругом моря,  Половину бросим горя;  Как придем мы во Култук,  Под окошечко стук-стук.  Мы развяжем торбатейки,  Стрелять станем саватейки.  Надают нам хлеба-соли  Надают и бараболи (картофеля).  Хлеба-соли наберем,  В баньку ночевать пойдем.  Тут приходят к нам старые  И ребята молодые.  Слушать Франца-Венцеяна,  Про Бову и Еруслана;  Проводить ночь с нами ради,  Хотя пот течет с них градом.  Сибиряк развесит губы  На полке в бараньей шубе…

Арестанты — повторим опять — ничем не брезгают: они берут в тюрьму (хотя там и переделывают по-своему) также и песни свободных художников, какими были, например, поэты Лермонтов и Пушкин. Берут в тюрьму (и только переиначивают немного) и песню, сложенную на другом русском наречии и тоже поэтом и художником, каким был, например, известный малороссийский разбойник Кармелюк. В то же время поют арестанты: «Ударил час — медь зазвучала», но, разумеется, с приличною прибавкою: «Ударил час — цепь зазвучала и будто стоны издала; слеза на грудь мою упала, душа заныла — замерла». Поют арестанты и «Лишь только занялась заря» и «Проснется день моей красы», «Прощаюсь, ангел мой, с тобою» и «Я в пустыню удаляюсь», «Взвейся ласточка — вскружися», и «Во тьме ночной ярилась буря», и «Не слышно шуму городского» — все те, одним словом, песни, которые близко подходят своим смыслом к настроению общего тюремного духа. В особенности распространена последняя:

Не слышно шуму городского В заневской башне тишина, И на штыке у часового Горит полночная звезда.

Распространена тем более эта песня, что в ней есть и бедный юноша — ровесник младым цветущим деревам, который в глухой тюрьме заводит песню и отдает тоску волнам. Выражено и прощанье с отчизною, родным домом и семьею, от которых узник за железною решеткою навек сокрылся, и прощанье с невестою, женою и тоска о том, что не быть узнику ни другом — ни отцом, что застынет на свете его место и сломится его венчальное кольцо. Выражена в песне и надежда: «Есть русский царь в златой короне: горит на нем алмаз златой», — и мольба: «Яви ты милость нам на троне: будь нам отец, — помилуй нас!» «Устроил я себе неволю (поет песня дальше), мой жребий — слезы и тоска, и горестную эту долю соделала рука моя», — и заключает так: «Прошла уж ночь — и на рассвете златой луч Феба воссиял, но бедный узник в каземате все ту же песню запевал». Рекомендуют арестанты и своих авторов в большом числе (из заклятых торбанистов), но мы песни их приводить не станем за бесплодностью содержания и уродством формы. Но вот, для образца, та песня, в которой извращен Лермонтов:

Между гор то было Енисея Раздается томный глас, Как сидит несчастный мальчик Со унылою душой. Белы рученьки ломает, Проклинал судьбу свою: Злонесчастная фортуна, Ты на что родишь меня? Все товарищи гуляют, Забавляются с друзьями, Только я, несчастный мальчик, Уливаюся слезьми. Вы подайте мово друга, Коня вороного мне: Уж ты конь, ты лошадь добра! Заодно со мной страдай! Там звери люты возрычали, Растерзать тебя хотят. Не ходи, несчастный мальчик, Лишь погибель там твоя. Я взял бы себе друга — Свово доброго коня: На тюрьме-то там высокой Дверь тяжелая с замком. Черноокая далеко В пышном тереме своем. На коня потом вскочу, В степь, как вихорь, улечу. Лишь красавицу милую Прежде сладко поцелую.

У этой песни есть двойник, как будто переделка Пушкина:

Сидел молодец в темнице, Он глядел на белый свет, На чернобровую девицу, На сивогривого коня. — Я б на конечка садился, Словно б пташка полетел. Весело б с милой встречался — Со полуночной звездой. — Ах! до зари бы не сидела В новой спальне под окном, Я украдкой не дарила б Золотым с руки кольцом. Я слила б из воску ярого Легки крылышки себе: Я б спорхнула, полетела, Где мой миленький живет.
Живет мой за реченькой далеко, А я, млада, за другой. — Если любишь ты меня, — Перейди, радость моя! — Я бы рада перешла, Переходечку не нашла; Переходечек нашла — Лежит жердочка тонка [36] .

Третья песня, приписываемая Кармелюку, с меланхолическим оттенком в напеве, досталась нам только в нескольких куплетах и притом в том виде, как сохранилась она в сибирских тюрьмах. Сам Кармелюк в сибирских тюрьмах, как сказано выше, жил, будучи сослан туда с Волыни за разбой. До ссылки он жил у своего пана в буфетчиках, наблюдал за посудою и серебром. Серебро украли, подозрение пало на Кармелюка; его бил пан почти ежедневно, Кармелюк не стерпел и ушел в бега. Его снова преследовали, он решился мстить: поджег панский дом, собрал головорезов, начал разбойничать, был пойман, наказан и сослан. Возвращаясь на родину из Сибири, через Урал, как говорит предание, переплыл на воротах (дощатых от казачьей хаты). На родине продолжал разбойничать, заступаясь за холопов и преследуя панов на всяком месте, по всякому вызову обиды крестьянской. Похождениями своими он наполнил всю Волынь; слава о нем распространилась по всему югу. Рассказы о его подвигах составляют целую эпопею, которая ждет своего рассказчика. По рассказам этим, он один из героев народных (может быть, последних), отстаивавших с энергией, последовательностью и благородством казачью волю и долю от панского произвола. Популярность его доказывается не одними песнями, которые распевает вся южная Русь. Предание уверяет, что он не загубил ни одной души человеческой и был рыцарем в лучшем облагороженном смысле. Во время своих похождений на Волыни, представляющих ряд честных поступков, он два раза был схвачен. Один раз спасся тем, что, идучи под конвоем солдат в тюрьму, встречен был в лесу паном, ехавшим в карете. Пан спросил, кого ведут, и, узнав, что Кармелюка, ругал его, упрекал в злодействах. Когда Кармелюк убедил его, упреками в битье лежачего и несчастного, на денежную помощь и пан отворил дверцы, чтобы подать злотку, а Кармелюк подошел принять милостыню, — дверцы кареты захлопнулись после того, как Кармелюк был схвачен и посажен в карету, в виду оторопевших конвойных, его переодетыми хлопцами-сообщниками. Другой раз, посаженный в тюрьму, убежал из нее и увел вместе с собою союзников в темную и бурную осеннюю ночь таким образом. Тюрьма стояла вблизи оградного частокола. Кармелюк выломал железную решетку в окне, связал рубашки арестантов в длинную веревку; на конце привязал камень и конец этот забросил между остриями острожных палей: сделался мост. По мосту этому ушли утеклецы в лес и на волю. Убит он был в хате своей коханой, подкупленной паном, в то время, когда шел к ней на свидание через сени, в которых засел паныч с товарищами. Убит был — по преданию — из ружья, заряженного пуговицею, как характерник (колдун). Когда проходил через сени, в темноте показались головы преследователей. Почуяв недоброе, Кармелюк спросил любовницу и успокоился, что это овцы. В это время пуля угодила ему в лоб и положила на месте. При этом народное предание прибавляет, что паныч с товарищами были сосланы в Сибирь за убийство, так как на подобное преследование никто их не уполномочивал, а Кармелюк не был тем злодеем, который был бы достоин смерти. Вот его песня:

Зовут меня разбойником, Скажут: убиваю. Я никого не убил, Бо сам душу маю. Возьму гроши с богатого — Убогому даю; А так гроши поделивши, — Сам греха не маю. Комиссары, исправники За мною гоняют. Больше воны людей губят, Чем я грошей маю. Маю жинку, маю деток, Да и тех не бачу; Як взгадаю про их участь, То горько заплачу. А так треба стерегчися, Треба в лесу жити, Хоть здается — свет великий: Негде ся подити… {4} .

И в заключение еще четыре песни сибирских тюрем, из которых одна коренная и самобытная песня, собственно тюремная:

Ты, тюрьма ли моя, ты тюрьма-злодеюшка, Для кого построена, Ах, для кого построена? Не для нас-то ли, добрых молодцев, Все воров-разбойничков? (2 раза). Уж как по двору-то все, двору тюремному, Ходит злодей — староста (дважды), Он в руках-то ли несет, Несет он больши ключи. Отворяет он, злодей-староста, Он двери тюремные, — И выводит нас, добрых молодцев, Он нас к наказаньицу…

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Конца этой песни я узнать не мог; сообщавший мне ее поселенец не допел до конца: «Забыл-де, живя теперь на воле…» Другая песня — на местном тюремном языке — известна в Сибири под названием: «Песни несчастного». Она поется на один голос с предыдущею.

Нет несчастнее молодца меня: Все несчастьица повстречались с молодцом со мной; Не могу-то я, молодец, спокойно ночки провести, Я должон день рожденьица своего клясти. На свою судьбу буду Богу жалобу нести: Ты, судьба ли моя, ты, несчастная судьба, Никакой ты мне отрады не дала, Еще больше того в огорченье привела! С огорченья пленен молодец хожу. Я пойду-то, молодец, в гостиный двор гулять, Я куплю-то себе трехрублевую свечу И поставлю ее в высоком терему: Ты гори-ка, гори, моя белая свеча, Пропадай-ко, пропадай, моя молодецка красота!

Третья песня, носящая название «Песни бродяг» и преданием приписываемая «славному вору, мошеннику и сыщику московскому Ваньке Каину», жившему в начале прошлого столетия:

Не былинушка в чистом поле зашаталася, Зашаталась бесприютная моя головушка, Бесприютная моя головушка молодецкая. Уж куда-то я, добрый молодец, ни кинулся: Что по лесам, по деревням все заставы, На заставах ли все крепкие караулы; Они спрашивают печатного паспорта, Ч то за красною печатью сургучовой. У меня, у добра молодца, своерушной, Что на тоненькой на белой на бумажке. Что куда ни пойду, братцы, поеду, Что ни в чем-то мне, доброму молодцу, нет счастья. Я с дороженьки, добрый молодец, ворочуся, Государыни своей матушки спрошуся: — Ты скажи-скажи, моя матушка родная: Под которой ты меня звездою породила, Ты таким меня счастьем наделила?

Четвертая сибирская песня, известная под именем заводской и записанная нами в Нерчинском Большом заводе со слов ссыльного, пришедшего с Урала (из Пермской г.), передана была с некоторою таинственностью. Знакомец наш придавал ей большое значение, как бы какой многознаменательной загадке и, проговорив песню, просил разгадать ее смысл. Вот эта последняя из известных нам тюремных песен, знакомая и России:

За рекой было, за реченькою, Жили-были три бабушки, Три Варварушки, Три старые старушки — Три постриженицы. У первой у старушки Было стадо коров. У второй-то старушки Было стадо быков. У третьей у старушки Н. М. Ядринцев Нет никого, — Одна козушка рязаночка. Принесла она козла И с тем вместе дурака — Москвитенника. По три годы козел, По три годы дурак, Под полатями стоял, Мякинки зобал Толокончатые, А помоечки пил Судомойчатые. Стал же козел, Стал же дурак, На возрасте, — У бабушки Варварушки Отпрашиваться В чисто поле гулять. Пошел же козел Пошел же дурак. Он ножками бьет, Как тупицами секет [37] . Глазками глядит Как муравчиками [38] . Встречу козлу, Встречу дураку Незнакомый зверь: Серенек и маленек, Глазки на выпучке. Обошедши козел кругом, Пал ему в ноги челом, Не ведаю о чем. — «Как тебя, сударь, зовут, Как тебя, сударь, По изотчеству? Не смерть ли ты моя, Да не съешь ли ты меня, Козла-дурака И москвитенника»? — Какая твоя смерть? Ведь я заинька Пучеглазенькой: Я по камушкам скачу, Я осиночку гложу. Спрошу я у тебя, У козла-дурака И москвитенника, Про семь волков, Про семь брателков, «Я шести не боюсь, Я и семи не боюсь! Шесть волков На спину унесу, А седьмого волка Во рту (или в губах) утащу. Из шести овчин Шубу сошью, А седьмой овчиной Шубу опушу. Отошлю эту шубу Бабушке Варварушке: Спать будет тепло И потягаться хорошо».

Эта песня приводит нас к особому отделу песен, которому мы могли бы придать название юмористических, если бы они в полной мере сходствовали с теми русскими песнями, в которых действительно много своеобразного юмора. Беззаветная веселость, легкая насмешливость составляют отличительную черту таких песен, распеваемых на воле свободными людьми. В тюремных же песнях веселость и насмешливость приправлены, с одной стороны, значительною долею желчи, с другой — отличаются крайнею безнравственностью содержания: веселость искусственна и неискренна, насмешка сорвалась в одно время с больного и испорченного до уродства сердца. С настоящими юмористическими народными песнями эти тюремные имеют только общего одно: веселый напев, так как и он должен быть плясовым, т. е. заставляет скованные ноги, по мере возможности, выделывать живые и ловкие колена, так как и в тюрьме веселиться, плясать и смеяться иной раз хочется больше, чем даже и на вольной волюшке. Песен веселых немного, конечно, и собственно в смысле настоящих тюремных, которые мы назовем плясовыми, из известных нам характернее других две: «Ох, бедный еж, горемышный еж, ты куда ползешь, куда ежишься?» и «Эй, усы — усы проявились на Руси». Первая во многих частностях неудобна для печати наравне с десятком других казарменного грязного содержания (Фенькой, Мигачем, Настей, Кумой и другими). Вместе с поляками-повстанцами и следом за своим паном князем Романом Сангушкою прислан был в Сибирь в Нерчинские рудники Онуфрий Ворожбюк, крестьянин Подольской губернии, один из многочисленных торбанистов Вацлава Ржевусского, эмира злотобродого, ученик торбаниста шляхтича Видорта. Григорий Видорт (род. 1764 г.), народный украинский поэт, был с Ржевусским на Востоке. В 1821 году он перешел к Евстафию Сангушке и восхвалял его на торбане только год; в этом же году он умер, передав свое ремесло сыну Каэтану (умершему в 1851 г.). Каэтан Видорт был последний торбанист-художник. Сын последнего уже утратил искусство отца и деда, но продолжал забавлять Романа Сангушку песнями деда. Из них в честь Романа Сангушки сохранились многие, сочиненные на малороссийском языке. Эмир, как известно, любил лошадей и украинскую музыку. Для лошадей имел конюшню, не уступавшую в роскоши многим дворцам. В комнатах, украшенных с турецкою роскошью, Ржевусский любил по вечерам слушать торбанистов, которые razmarzonemu panu пели песни, сложенные в честь его. Эти песни принес с собою Ворожбюк на каторгу, познакомил с ними каторжных, а кстати выучил и другим малорусским песням. Некоторые из песен, сочиненных Видортом и переданных Ворожбюком, помнили ссыльные поляки. Вот одна из них, чествующая эмира с лошадьми:

Гей? выихав наш Ревуха В чистый степь гуляти, Перевисив через плечи Сигайдак богатый. Грай море! черное море, биле море, сине море, гала гаду гу-гу-гу-гу, гала гиду гу-гу-гу-гу. Сивы кони поймали Гнедые и черны. Тешьте мене, щоб не тужил, Ревуха моторный. Грай море! черное море, биле море, и т. д. Шахтамир, Тамира (наши кони) — Той мои соколи! Коли всиду смило иду, Не спаду николи! (Припевок) Ах ты, Гульда, моя мила, Коли на тя сяду, Носишь мене по витру — Николи не спаду.

-

Подай, Саво, коня свово, Нехай меня знают; Коли сяду на кони я, Жилы мини дергают, и проч.

«Мелодия песни (говорит Аг. Гиллер) скорая, красивая и настоящая украинская, весьма сильно свидетельствующая о композиторском таланте Видорта. Ворожбюк в Сибири певал ее с энергией и всегда только под вдохновением любимых и милых воспоминаний. Эти песни оживляли его измученное сердце и разглаживали морщины на нахмуренном челе. А прекрасно пел Ворожбюк и мастерски играл на торбане! Он был известен в ссылке под именем “торбаниста”. Попался он в ссылку таким образом: Фантазер, эмир Zlotobrody, в 1831 г. ушел в повстанье с оружием, лошадьми и торбанистами и погиб в битве под Даховом. Ворожбюк был взят в плен и приговорен в Сибирь. В толпе узников шел он в ссылку веселый, певучий, остро- умный и болтливый. Достоинствами этими и другими он сумел в походе располагать конвойных солдат в свою пользу и выбивать у них различные уступки и льготы для товарищей. Ссыльные товарищи дали ему прозвище Шахрая (барышника, жида, торгующего ветошью). Все Шахрая любили, Шахрай всех веселил. Шли по Волыни и Украине не в скудости, потому что паны и панны делали для узников различные складчины из денег, одежды и вещей, потребных на дальнюю и трудную дорогу. В Нерчинских рудниках Ворожбюк женился на сибирячке, занялся хозяйством, торговал водкою, но, главное, работал деревянные курительные трубки, которые и раскупались товарищами и сибиряками. Низенький и смуглый, он был настоящим типом русина с черными волосами и ясным взором». Народные русские песни покушались идеализировать преступников и характеризовали, между прочим, двух преступниц-убийц в следующем виде:

1.

По часту мелку орешничку Тут ходил-гулял вороной конь, Трое суток непоенный был, Неделюшку, не кормя, стоял, Черкасское седло на бок сбил, Золотую гриву изорвал, Шелков повод в грязи вымарал. Не в Москве я был, не в Питере — Во стрелецкой славной улице, Во стрелецкой, во купеческой.

(Или так:)

Ты звезда ли моя восхожая, Восхожая, полуночная! Высоко ты, звезда, восходила, Выше лесу, выше темного, Выше садику зеленого. Далеко звезда просветила Дальше городу, дальше Саратова, Дальше купчика богатого.  У того ли купца богатого Случилося у него несчастьице, Несчастьице, безвременьице: Как жена мужа зарезала, Белую грудь она ему изрезала Не простым ножом — булатным. Вынимала сердце с печенью. На ножике сердце встрепенулося, Жена-шельма улыбнулася, Улыбнулася, рассмехнулася; На холодный погреб бросила, Дубовой доской задвинула, С гор желтым песком засыпала, А на верх того землею черною Левой ноженькой притопнула, Правой рученькой прищелкнула, Хоронила и не плакала; От него пошла — заплакала, Сама младешенька вошла в горенку, Садилася под окошечком, Под окошечком передним.

2.

Что не ястреб совыкался с перепелушкою, Солюбился молодец с красной с девушкою, Проторил он путь-дорожку, — перестал ходить, Продолжил он худу славу, — перестал любить, Ты не думай, простота, что я вовсе сирота. У меня ли у младой есть два братца родных, Есть два братца родных, два булатных ножа. Я из рук твоих, ног короватку смощу, Я из крови твоей пиво пьяно наварю. Из буйной головы ендову сточу, Я из тела твово сальных свеч насучу, А послей-то тово я гостей назову, Я гостей назову и сестричку твою. Посажу же я гостей на кроватушку, Загадаю что я им да загадочку, Я загадочку не отгадливую: Да и что ж такого: я — на милом сижу, Я на милом сижу, об милом говорю, Из милого я пью, милым потчую, А и мил предо мною свечою горит? Вот тут стала сестричка отгадывати: «А говаривала, брат, я часто тебе, Не ходи ты туда, куда поздно зовут, Куда поздно зовут да где пьяни живут».

В заключение последняя сибирская песня, называемая бродяжьей:

Вы бродяги, вы бродяги, Вы бродяженьки мои… Что и полно ль вам, бродяги! Полно горе горевать: Вот придет зима, морозы: Мы лишилися гульбы. Гарнизон стоит порядком, Барабаны по бокам, Барабанщики пробили, За приклад всех повели, Плечи, спину исчеканят, В госпиталь нас поведут, Разувают, раздевают, Нас на коечки кладут, Мокрыми тряпицами обкладывают: Знать, нас вылечить хотят. Мы со коечек вставали, Становилися в кружок. Друг на дружку посмотрели — Стали службу разбирать: Вот кому идти в Бобруцкой, Кому в Нерчинской завод. Мы Бобруцка не боимся, Во Нерчинске не бывать: Путь-дороженька туда не близко, Со пути можно удрать. Тут деревня в лесу близко, На пути стоит кабак, Целовальник нам знакомой; Все из наших из бродяг. Мы возьмем вина побольше, Инвалидных подпоим. И конвой весь перепьется, И в поход тогда пойдем. Мы конвой весь перевяжем, Караульных разобьем, Мы оружье все захватим, — Сами в лес с ним удерем.

В таком виде известна эта песня в Сибири. Первообразом ей, вероятно, послужила песня, сочиненная, по преданию, разбойником Гусевым, ограбившим Саратовский собор. В саратовском остроге Гусев сложил такую песню:

Мы заочно, братцы, распростились С белой каменной тюрьмой, Больше в ней сидеть не будем, Скоро в путь пойдем большой. Скоро нас в Сибирь погонят, Мы не будем унывать — Нам в Сибири не бывать, В глаза ее не видать. Здесь дороженька большая, И с пути можно бежать, Деревушка стоит в пути близко, На краю Самар-кабак. Целовальник наш знакомый: Он из нас же, из бродяг. За полштоф ему вина Только деньги заплатить, Кандалы с нас поснимает, — Можно будет нам бежать.