1.1. Человек как личность

Человек – биосоциальное существо . Социальное и биологическое слиты в человеке воедино. Природа создала тело человека. Человек как биологический организм является сложно организованной системой. Наш организм состоит из клеток, органов, тканей, их различных соединений или подсистем: костной, мышечной, дыхательной, пищеварительной, нервной и др. Все они не только связаны между собой, но и действуют очень слаженно. Каждый орган имеет свои функции, однако ослабление деятельности одного органа может отрицательно сказаться на всем организме. Человеческий организм – это самонастраивающаяся и саморегулирующаяся система. Человек имеет многие биологические потребности: дышит, питается, спит, нуждается в определенной тепловой среде и т. д. Биологические функции человеческого организма разнообразны: это, например, способности к передвижению, размножению, обмену веществом, энергией, информацией с окружающей природой и другими людьми. Психические процессы также имеют биологическую основу. Как биологическое существо человек относится к высшим млекопитающим, отряду приматов, виду homosapiens.

Прямохождение, строение мозга, очертание лица – результат изменений, происходивших в организме наших предков на протяжении длительного времени под воздействием коллективного труда. Биологическое у человека не существует в чистом виде, оно социально обусловлено. Влияние социальных факторов испытывает на себе и наследственность человека. Это проявляется, например, в акселерации, сокращении рождаемости, детской смертности и др. Человек в отличие от животных обладает высокоорганизованным мозгом, мышлением, членораздельной речью. Человек способен изготавливать орудия труда и использовать их как средство преобразования условий своего существования. Человек способен к сознательной, целенаправленной творческой деятельности, в процессе которой он изменяет окружающий мир, создает культурные ценности, вырабатывает духовные ориентиры собственной жизни, занимается самопознанием и саморазвитием. Человек соединяет в себе мир природы и мир общества. Биологические стороны жизни человека во многом регулируются правилами и нормами культуры, выработанными в процессе исторического развития. Человек создал «вторую природу» – культуру, собственную искусственную среду обитания. В этом состоит уникальность человека, и главное его качество – общественное: способность усваивать достижения культуры, осознанно включаться в жизнь общества, быть ее субъектом. Человек является субъектом жизни, деятельности, самопознания.

Понятие личности . Индивид – человек как единичное существо, отдельный представитель человеческого рода. Природные особенности человека как индивида характеризует человеческий организм. Родившийся ребенок – индивид, но еще не личность.

Личностные свойства человека не являются врожденными. Личность может рассматриваться как продукт определенной эпохи, социальной структуры, общественных отношений. Личность – это относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Личность можно определить и как социального индивида, включенного в общение с другими людьми, систему общественных отношений и деятельности. «Личность – целостное социальное качество человека. Оно состоит в способности человека быть сознательным субъектом отношений и деятельности, т. е. в способности понимать себя и окружающих, осмысленно действовать, участвуя в общественной жизни, и отвечать за все свои поступки» [2, с. 10].

Индивидуальность – неповторимость, незаменимость, уникальность личности. Индивидуальностью обладает каждый человек, поскольку в нем сочетаются только ему присущие природные и социальные качества, свойства, привычки, способности, отличающие его от всех остальных людей. «Индивидуальность – отличительные биологические, психологические и социальные качества человека» [2, с. 10].

Сознание и деятельность . Для того чтобы быть личностью, человек должен обладать сознанием и самосознанием. Сознание – проявление духовной активности человека как социального существа. Своеобразие этой активности заключается в том, что отражение реальности в форме чувственных и мыслительных образов предвосхищает практические действия человека, придавая им целесообразный характер. Только благодаря сознанию человек может соотносить свои ценностные установки, ориентиры с установками других людей, тем самым познавая себя и общество. «Сознание – способность человека воспроизводить действительность в мыслях и образах, понимать происходящее и осмысленно, целенаправленно действовать» [2, с. 11].

Сознание включает в себя, во-первых, познание (постижение) действительности, благодаря которому вырабатываются знания о мире; во-вторых, оценку или определение человеком своего отношения к чему-то, соотнесение предмета или явления с эталонами, ценностями, идеалами, правилами, нормами, которыми человек руководствуется. Оценив происходящее, мы определяем, что можем и должны делать. Сознание неотделимо от жизнедеятельности. Сознание возникло благодаря совместной деятельности людей и общению.

«Деятельность – это характерное для человека активное, целенаправленное отношение к окружающему миру и к самому себе» [2, с. 12]. Человек как личность проявляет свои качества именно в деятельности и в отношениях с другими людьми. В процессе деятельности человек создает «вторую природу» – культуру. Активное отношение человека к миру проявляется в самых разнообразных видах деятельности. Например, в результате практической деятельности изменяются окружающие предметы, условия жизни человека. В результате духовной деятельности преобразуется человеческое сознание, вырабатываются или усваиваются новые знания, создаются художественные произведения, выдвигаются разнообразные идеи (нравственные, религиозные, философские, политические и др.). По характеру деятельность можно описать как репродуктивную, направленную на воспроизводство уже имеющегося социального опыта, и творческую, создающую новое, ранее не существовавшее.

Для периода детства характерна игровая деятельность, связанная с исполнением определенных ролей, подчинением правилам игры. Учебная деятельность – основной вид деятельности школьников – направлена на развитие личности посредством целенаправленного освоения опыта человечества. Трудовая деятельность направлена на создание продуктов труда, определенных жизненных благ. Число и разнообразие видов деятельности соответствуют количеству и разнообразию потребностей человека. По мере развития человека как личности у него появляются новые интересы и потребности, а также соответствующие им новые виды деятельности.

Деятельность осуществляется благодаря способностям. Под способностями понимают устойчивые индивидуальные психологические особенности, которые отличают людей друг от друга и объясняют различия людей в их успехах при осуществлении разных видов деятельности. Задатки – врожденные анатомо-физиологические свойства человека, которые являются естественными (природными) предпосылками к развитию его способностей. Но даже самые лучшие задатки могут не проявиться и не развиться, если у человека нет условий, желания, воли заниматься той деятельностью, которая бы реализовала задатки и развивала способности. Именно по результатам деятельности судят о способностях личности. Способности – это такие психологические особенности человека, от которых зависит успешность приобретения знаний, умений, навыков, необходимых для определенного рода деятельности. Они обнаруживаются в глубине, быстроте и прочности овладения приемами и способами деятельности. Способности обеспечивают у одних более, у других менее высокие результаты деятельности при равных затратах сил и времени.

Способности человека делятся на теоретические и практические, общие и специальные, предметные и коммуникативные. Теоретические способности проявляются в умении формулировать и доказывать гипотезы, определять понятия, обосновывать научные теории. Практические способности позволяют человеку успешно справляться с решением повседневных и профессиональных практических задач. Общие способности имеются у всех людей – например, умственные, двигательные, но могут быть развиты в разной степени. Художественные, музыкальные, математические, литературные и др. способности относятся к специальным и обнаруживаются только у некоторых людей. Предметные способности проявляются в деятельности, связанной с неодушевленными объектами (материальными объектами, знаками, идеями и др.). Способности взаимодействовать с другими людьми получили название коммуникативных.

Направленность личности ( мотивы, интересы и потребности, установки ) . В поведении человека есть две взаимосвязанные стороны: побудительная и регуляционная. Побудительная сторона поведения связана с понятием мотивации. Мотивация может рассматриваться как побуждение к деятельности; это – причины, лежащие в основе поведения человека. Мотивационная сфера личности включает потребности, интересы, мотивы, цели, задачи, установки, намерения, побуждения человека. Регуляционная сфера отвечает за то, как поведение складывается. Регуляцию поведения человека обеспечивают такие разнородные психические процессы, как ощущение, восприятие, внимание, память, мышление, речь, способности, темперамент, характер, воля, эмоции и др.

Из всех мотивационных понятий наиболее важным выступает направленность личности. «Направленность личности – это совокупность устойчивых мотивов, которая ориентирует деятельность и поведение личности в различных ситуациях» [2, с. 23].

«Мотив (франц. motifот лат. movere – двигать) – это то, ради чего человек осуществляет те или иные действия» (там же). К устойчивым мотивам относят убеждения, интересы, установки.

«Убеждение – это твердая уверенность личности в чем-либо, побуждающая ее поступать в соответствии со своими взглядами, суждениями о важном и неважном, достойном и недостойном» [2, с. 23–24].

«Интерес (лат. interest – важно) – это реальная причина, которая осознается личностью и направляет познавательную и практическую деятельность» [2, с. 24]. Имея интерес к какому-либо объекту (другому человеку, предмету, виду деятельности), человек переживает положительные эмоции, стремится получить знания о предмете интереса. Выделяют различные виды интересов: специальный как внутреннее побуждение к какой-либо конкретной деятельности; эгоцентрический, направленный на собственную личность; познавательный как стремление к новым впечатлениям, знаниям; практический – стремление к созданию или приобретению новых полезных вещей. В основе интересов личности лежат потребности. Потребность – это переживаемая человеком нужда в чем-либо для поддержания жизни его организма и развития его личности. Человеку присущи материальные, духовные, социальные потребности: некоторые даны ему от природы, другие формируются в обществе. Возникшие потребности побуждают личность к активному поиску путей их удовлетворения. Мы не всегда четко осознаем свои потребности. В том случае, когда человек осознал их, потребности превращаются в интересы: они могут быть направлены на удовлетворение материальных потребностей (жилье, одежда, питание и др.); социальных потребностей (общение, социальное признание и др.); духовных потребностей (саморазвитие, новые знания и др.).

«Установка – это состояние готовности человека совершить что-либо, предрасположенность к активным действиям в определенной ситуации» [2, с. 26].

Сущность характера . В переводе с греческого «характер» означает «печать», «чеканка». Говоря «это характерно для него», мы подразумеваем, что определенные действия, поступки человека являются для него типичными, внутренне закономерными. Характер человека накладывает определенный отпечаток на его поведение и взаимоотношения с другими людьми. Характер человека затрагивает интересы других людей, существенно сказывается на их настроении и потому определенным образом оценивается ими. «Характер человека – совокупность его относительно устойчивых свойств, которые проявляются в действиях и поступках» [2, с. 15]. Характер определяется тем, что человек делает, как он это делает и какие цели при этом ставит.

Типы и черты характера . Характер человека представляет собой единство индивидуального и типического. Типичные черты характера являются продуктом общественно-исторических условий. Каждая эпоха, каждая культура порождает свои характеры. Вместе с тем характер как индивидуальная особенность личности порождается своеобразными ситуациями, в которых проходит жизнь человека, его воспитание и самовоспитание. Черты характера – это свойства и устойчивые отношения человека. В большинстве своем они формируются в детстве и сохраняются в течение всей жизни. Черт характера человека довольно много. Психологи выделяют среди них две основные группы: 1) черты, в которых проявляются отношения человека к окружающему миру, другим людям, самому себе; 2) волевые черты, определяющие умение и готовность управлять своим поведением.

В зависимости от развития волевых черт выделяют слабые и сильные характеры. Тип характера предполагает определенное, достаточно устойчивое сочетание черт характера. Известный швейцарский психолог К. Г. Юнг (1875–1961) выделил два основных типа характера: экстраверты (от лат. extra – вне, снаружи и verto – обращаю) и интроверты (от лат. intro – внутрь и verto – обращаю). Они различаются преобладающей направленностью на внешний или внутренний мир человека (табл. 1).

Таблица 1

Типы характера

Пути формирования характера . Характер основывается на природных задатках человека, но формируется в обществе под влиянием конкретных жизненных обстоятельств. О человеке с достаточно твердым, сильным и волевым характером обычно просто говорят, что он имеет характер. Твердый характер позволяет человеку стать самостоятельной личностью. Такая личность ставит перед собой четкие жизненные цели и задачи, осознанно и ответственно относится к себе и другим людям. Характер, по мнению многих ученых, начинает формироваться уже на первом году жизни человека. К двум-трем годам ребенок имеет уже достаточно выраженный характер. Однако это не означает, что характер ребенка полностью сформировался – в дошкольном возрасте его основы только закладываются. Здесь особенно важно влияние родителей, семьи, других взрослых людей. Если ребенок испытывает положительное, благоприятное, эмоциональное воздействие значимых взрослых, его основные потребности полностью удовлетворяются, то с раннего детства начинают формироваться положительные черты характера. В школьном возрасте формирование характера человека продолжается в процессах воспитания и самовоспитания. Обычно закрепляются те формы поведения и качества личности, проявление которых получает положительное подкрепление со стороны окружающих людей. В процессах взросления, самовоспитания и самоформирования характера человек избавляется от «детских» черт, например, безответственности, эгоцентричности, капризности, и приобретает новые, положительные черты характера. Основу и силу характера составляют волевые качества человека. Чертами характера могут также становиться и привычки, которые появляются у человека в процессе жизнедеятельности и порой закрепляются. Каждый человек – хозяин своей судьбы, так как он сам определяет свои поступки, может влиять на свои привычки, формировать свой характер.

Темперамент, его роль в жизни человека . «Темперамент (лат. temperamentum – соразмерность, соотношение) – это совокупность индивидуальных особенностей, которые придают своеобразие поведению и деятельности человека, характеризуют степень его жизненной активности» [2, с. 19]. Выдающийся русский физиолог, лауреат Нобелевской премии И. П. Павлов (1849–1936) подвел научную базу под классические четыре типа темперамента, названные еще древнегреческим врачом Гиппократом. В основе темперамента лежит тип нервной системы, который передается по наследству от родителей к детям. И. П. Павлов и его ученики выделили три основных свойства нервной системы – силу, уравновешенность и подвижность возбудительного и тормозного процессов – и четыре основных типичных их сочетания: 1) сильный, уравновешенный, подвижный – сангвиник; 2) сильный, уравновешенный, инертный – флегматик; 3) сильный, неуравновешенный – холерик; 4) слабый – меланхолик.

Если сравнивать характер и темперамент человека, то можно выделить следующие основные различия. Темперамент является врожденным, а характер – приобретенным. Темперамент определяется биологическими особенностями организма, а характер – социальной средой, воспитанием и самовоспитанием. В различных социальных условиях у людей формируются разные типы характера, в то время как о типах темперамента этого сказать нельзя. Типы и свойства темперамента обычно не описываются терминами «хороший» или «плохой», тогда как типы и черты характера поддаются такому описанию.

Самопознание личности . Самопознание можно понимать как нацеленность человека на познание своих физических и духовных возможностей, своего места среди людей. Результатом самопознания является выработка системы представлений о самом себе, или «образа Я». Я-образ – это устойчивое представление человека о самом себе, о том, какими свойствами он обладает, как выглядит со стороны, как ведет себя. Центром самосознания личности выступает «Я-концепция», которую исследовал известный американский психолог, видный представитель гуманистической психологии К. Роджерс (1902–1987). «Я-концепция» – относительно устойчивая система представлений человека о самом себе, состоящая из различных «Я-образов»:

«Я-актуальное» – внутренний мир человека в том его виде, в котором он существует в данный момент времени;

«Я-идеальное» – совершенная, высшая характеристика человека в плане того, каким он хотел бы себя видеть;

«Я-реальное» – представление человека о том, какой он на самом деле;

«Я-воображаемое» – какой человек в своих мечтах;

«Я-физическое» – представление человека о собственных физических качествах, внешнем облике;

«Я-ожидаемое» – представление человека о том, каким его воспринимают окружающие;

«Я-академическое» – какой человек в учебной деятельности.

В структуре «Я-концепции» важное место занимает самооценка – собственная оценка личностью своих качеств, способностей, поступков. Самооценка может быть правильной, завышенной или заниженной. При адекватной (правильной) самооценке человек верно воспринимает и объективно оценивает себя. При завышенной самооценке человеку кажется, что он лучше, чем есть на самом деле. Заниженная самооценка приводит к неверию в собственные силы, человеку кажется, что он хуже других.

Самовоспитание – это сознательная и целенаправленная деятельность человека по формированию и совершенствованию у себя положительных и устранению отрицательных качеств. Самовоспитание находится в неразрывной связи с воспитанием. Хорошо организованное воспитание приводит к формированию способности человека успешно осуществлять самовоспитание. Процесс самовоспитания направлен на изменение своей личности в соответствии с самостоятельно поставленными целями, сложившимися идеалами и убеждениями. Идеал – представление о высшей степени совершенства. Таким образом, к факторам самовоспитания можно отнести: готовность к самовоспитанию (наличие определенных качеств личности, обеспечивающих успешность самовоспитания); наличие четко осознанных целей, идеалов, убеждений, личностных смыслов; владение методами и приемами самовоспитания. Готовность к самовоспитанию связана с наличием таких качеств личности, как целеустремленность, самокритичность, требовательность к себе, самообладание или выдержка, восприимчивость к воспитанию, нравственная и волевая готовность. К методам и приемам самовоспитания относятся самоприказ, самоодобрение, самовнушение, самоотчет.

 

1.2. Социальная ориентация личности

Социализация личности . Социализацией называют процесс усвоения и воспроизводства человеком культурных ценностей, социальных норм, установок, образцов поведения, его саморазвитие и самореализацию в том обществе, в котором он живет.

Социализация происходит в процессах: а) стихийного взаимодействия человека с обществом и стихийного влияния на него различных жизненных обстоятельств; б) целенаправленного создания условий для развития человека, т. е. воспитания; в) саморазвития и самовоспитания человека.

Можно говорить о том, что социализация – это развитие человека, обусловленное конкретными социальными условиями. В процессе социализации человек учится исполнять различные роли – в семье, школе, в общении с незнакомыми людьми и т. д., а также развивается как личность. Выделяют четыре группы основных факторов социализации:

1) мегафакторы («мега» – очень большой, всеобщий) – космос, планета, мир в целом; эти факторы влияют на всех жителей Земли;

2) макрофакторы («макро» – большой) – страна, этнос, общество, государство, которые влияют на социализацию жителей определенной территории, страны;

3) мезофакторы («мезо» – средний) – регион, тип поселения (город, село, поселок), средства массовой информации, субкультуры и т. д.;

4) микрофакторы («микро» – малый) – семья, группы сверстников, различные общественные, государственные и др. организации, микросоциум.

В широком смысле слова социализация рассматривается как процесс приобщения людей к достижениям человеческой цивилизации, усвоение и воспроизводство общественного опыта, в результате чего происходит становление современной культурной личности. В более узком смысле – как процесс и результат освоения отдельно взятым человеком доступного и лично ему необходимого социального опыта, становление человека в качестве полноценного члена общества или какой-либо социальной группы.

Эгоизм и альтруизм . «Эгоизм – черта личности, которая заключается в себялюбии, сосредоточении на своем «Я», равнодушии к другим людям» [2, с. 133]. Эгоизм (лат. ego – я) как ценностная ориентация личности проявляется в сознательном противопоставлении личных интересов интересам других людей. Можно выделить следующие проявления эгоистически настроенной личности: а) крайне выраженное себялюбие, сопровождаемое нелюбовью к другим людям; б) предпочтение собственных интересов; в) открытое стремление человека к удовлетворению только собственных потребностей, интересов при игнорировании интересов других людей. В общении эгоист ищет главным образом выгоды для себя. Он с трудом адаптируется в коллективе, члены которого быстро распознают его сущность.

Биологической предпосылкой эгоизма является инстинкт самосохранения. Однако развитие и последующее превращение эгоизма в доминирующую направленность личности является следствием неправильного воспитания. Эгоистическая направленность укрепляется тогда, когда родители весь уклад семейной жизни ориентируют на потребности и комфорт своего ребенка, способствуют формированию у него завышенной самооценки, стремятся освободить его от любого физического или духовного, нравственного усилия.

«Альтруизм противоположен эгоизму и предполагает добровольную помощь человека другим людям, его готовность жертвовать для них личными интересами» [2, с. 133]. Причину желания помогать людям некоторые ученые объясняют эмпатией (сопереживанием), а также стремлением человека преодолеть собственное негативное состояние, вызываемое горем или страданиями других людей. Альтруизм можно рассматривать не только как черту личности, но и как мотив социального поведения: благополучие и счастье других людей ставятся выше собственных интересов. В этом проявляется близость альтруизма принципам гуманизма.

Альтруистическое поведение обычно рассматривается как стратегия, развившаяся в процессе естественного отбора. Нормы альтруизма – это социальная ответственность (помощь тем, кто в ней нуждается) и взаимная ответственность (помощь тем, кто помог нам). Данные нормы являются важными условиями успешного взаимодействия человека с другими людьми.

Индивидуализм и коллективизм . Общественная сущность человека проявляется в коллективизме. «Коллективист – это человек, который воспринимает и переживает интересы малой группы, в которую он включен, как самые ценные и значимые для себя» [2, с. 134].

Коллективизм характеризует поведение людей в группе, которая достигла уровня развития коллектива. Ведь именно коллективом называют группу людей высокого уровня развития, отличающуюся сплоченностью, общей совместной деятельностью и коллективистской направленностью. Проявлениями коллективистской направленности группы выступают высокий уровень сплоченности, понимание и принятие всеми общих целей и интересов, их совпадение с потребностями и интересами каждого, признание необходимости действовать сообща, понимание и признание ответственной зависимости друг от друга и коллектива в целом. Таким образом, коллективизм можно рассматривать как характеристику поведения людей в группе, достигшей высокого уровня своего развития. Его противоположностью по своим социально-психологическим проявлениям является индивидуализм.

В более широком смысле коллективизм выступает как модель национальной культуры и социальных отношений, основанных на идее общей пользы. Многие из существующих в мире культур (ряд национальных культур стран Латинской Америки и Азии, традиционная славянская культура) являются коллективистскими, в то время как современная культура США и культуры многих развитых стран Европы считаются индивидуалистскими.

Однако нельзя путать подлинный коллективизм с выражением группового эгоизма. Настоящий коллективизм проявляется в ситуации, когда человек, защищая высшие групповые интересы, может противостоять давлению даже собственной группы – ведь члены ее по тем или иным причинам могут ошибаться в оценке значимых событий, совершать неправильные действия. Коллективистское поведение противоположно некритическому групповому поведению и мышлению.

Индивидуализм – тип мировоззрения, в основе которого лежит абсолютизация позиции личности в ее противопоставленности обществу. Индивидуализм проявляется как в реальной жизненной позиции, так и в различных концепциях (философских, этических, политических и др.). Крайней формой проявления индивидуализма выступает эгоизм. За эту форму проявления часто подвергается критике индивидуализм в целом. Однако необходимо учитывать, что индивидуализм подразумевает личную активность человека, опору на собственные силы, ответственность за принятое решение и совершенное действие. Во многих развитых странах индивидуализм предполагает достижение коллективных интересов через реализацию интересов индивидуальных.

Конформизм и нонконформизм . «Конформизмом называется изменение поведения людей в результате реального или воображаемого давления группы» [2, с. 136]. Конформизм (лат. conformis – подобный, сообразный) – это социально-психологическое явление, характеризующееся склонностью поддаваться воздействию чужих взглядов, убеждений, установок. Это не означает, что человек действует так же, как все, – конформист, поддавшись влиянию группы, ведет себя не так, как делал бы в одиночку. Конформизм рассматривается как тенденция личности изменять свои взгляды, убеждения, ценностные установки и поступки под влиянием группы и может проявляться в двух формах: уступчивость (ведем себя так, как принято, внутренне не соглашаясь с тем, что делаем) и одобрение (верим в правильность того, что вынуждает нас делать группа).

Многочисленные психологические эксперименты раскрывают две основные причины конформизма. Во-первых, это стремление человека быть принятым группой, получить ее одобрение. Во-вторых – желание выглядеть убедительным, действующим правильно в ситуации, когда человек чувствует себя недостаточно уверенно при решении трудной задачи и ему проще делать «как все». В психологии склонность к конформизму – конформность – рассматривается как специфическое личностное качество, в большей или меньшей степени присущее всем людям.

Конформизм в ряде случаев помогает исправить ошибочное поведение и тогда играет позитивную роль. В целом конформизм мешает утверждению собственного независимого поведения или мнения – в этом заключается его негативная роль. Положительной конструктивной заменой конформизма является коллективизм, когда согласие с позицией группы возникает в результате осознанного совпадения устремлений личности с целями коллектива.

Нонконформизм в противовес конформизму выражается в активном противодействии члена группы оказываемому на него давлению. Как черта личности нонконформизм проявляется в открыто выраженном стремлении действовать прямо противоположным образом тому, что требуют от человека общество, группа или окружающие люди.

Воспитание активной жизненной позиции подразумевает развитие способности к сознательному принятию или отвержению требований группы на основе сопоставления этих требований с нравственными нормами и ценностями.

Лидерство и руководство . Важными явлениями групповой жизни являются лидерство и руководство. Лидерство (англ. leader – ведущий, глава) можно определить как ведущее влияние члена группы (лидера) на группу в целом. Выдвижение лидера связано с внутренней самоорганизацией и самоуправлением взаимоотношениями и деятельностью членов группы. Лидер – это член группы, который спонтанно выдвигается на роль неофициального руководителя. В социально-психологической литературе подчеркивается несколько обстоятельств, характерных для возникновения лидерства: во-первых, определенная личность добровольно берет на себя значительную долю ответственности за дела группы; во-вторых, члены группы гласно или негласно поддерживают выдвижение лидера; в-третьих, лидер выдвигается на роль неофициального руководителя в условиях достаточно значимой для жизнедеятельности группы ситуации.

Для выдвижения на роль лидера группы человек должен обладать определенной совокупностью личных качеств, способствующих организации деятельности по достижению групповых целей. Такими качествами выступают уверенность в себе, острый и гибкий ум, сильная воля, организаторские способности и др. Группа санкционирует, признает лидерские притязания одного из своих членов.

В отличие от лидера руководитель – это официально назначаемое или выбираемое лицо. По функциям лидерство и руководство совпадают. Однако в психологической литературе указывается, что руководитель, в отличие от лидера, выполняет представительские функции, т. е. представляет группу в более широкой системе социальных отношений. Вместе с тем подчеркивается желательность совпадения лидера и руководителя в одном лице. При наличии в коллективе нескольких неформальных групп каждая из них может сформировать свои правила и нормы и внутри каждой может определиться свой лидер. Руководитель коллектива должен уметь взаимодействовать с этими неформальными лидерами, формирующими и выражающими мнение своих групп.

Основными умениями и способностями руководителя являются: искусство быть равным; быть лидером; разрешать конфликты; обрабатывать информацию; принимать нестандартные управленческие решения; распределять ресурсы в коллективе; идти на оправданный риск и на внедрение нововведений; искусство самоанализа.

С лидерством тесно связано влияние, когда человек побуждает других действовать определенным образом.

В процессе управления группой применяют тот или иной способ влияния на подчиненных в зависимости от складывающейся ситуации. Существуют три основных стиля управления, понимаемых как совокупность приемов и методов, применяемых для оказания влияния на остальных членов группы: авторитарный, демократический и либеральный, который также называют «попустительским». При авторитарном стиле лидер устанавливает жесткую дисциплину, действует директивно, четко распределяет роли и обязанности между членами группы, не позволяет обсуждать или оспаривать принимаемые им решения. Противоположным авторитарному является демократический стиль, при котором лидер стремится управлять группой в тесном взаимодействии и сотрудничестве с остальными ее членами посредством коллективного обсуждения и совместного принятия решений. При либеральном («попустительском») стиле лидер проявляет полное доверие, практически отстраняется от руководства группой, предоставляет ее членам неограниченную свободу, избегает конфликтов. Такой стиль управления может быть результативным, если группа характеризуется очень высокой сплоченностью и ответственностью; в противном случае он ведет к дезорганизации группы.

 

1.3. Взаимосвязь человека и общества

Понятие общества . Понятие «общество» является одним из наиболее часто употребляемых в гуманитарных дисциплинах, в повседневном общении людей, а также в средствах массовой информации. В зависимости от научных, политических интересов или направленности исторического анализа это понятие может использоваться в различных значениях. В курсе истории речь идет об античном, средневековом или буржуазном обществе; в политологии и социологии – об американском, западноевропейском, белорусском обществе; в экономических науках – об индустриальном, постиндустриальном, рыночном обществе. Часто общество понимается как совокупность людей в границах определенного государства.

Мы будем исходить из того, что «общество представляет собой исторически развивающуюся совокупность отношений между людьми, которые складываются в процессе их совместной деятельности» [2, с. 37]. Человеческие индивиды, образуя определенную общность, вступают между собой в связи и отношения, в процессе которых реализуют свои интересы и потребности. Общество – не простое скопление людей, а определенная система, в рамках которой люди взаимодействуют между собой в соответствии с исторически выработанными правилами, нормами и ценностными ориентациями.

Основные подходы к изучению общества . Вопросы функционирования общества волновали умы людей с древнейших времен. По утверждению Аристотеля, человек есть «существо общественное», так как жизнь каждого индивида протекает в окружении других людей, во взаимодействии с ними.

В период становления капитализма интерес к исследованию общества заметно возрос. Широкое распространение получил натуралистический подход, при котором общество рассматривали как своеобразное продолжение природы. Мыслители эпохи Просвещения нередко сравнивали общество с механизмом, в котором отдельный человек есть его частица, призванная участвовать в разделении труда и обмене произведенными продуктами. Французский мыслитель Ш. Монтескье доказывал, что тип общественного устройства определяется влиянием географической среды на жизнь людей. В XIX в. философы-позитивисты О. Конт и Г. Спенсер высказали мысль о том, что существует строгое единство законов эволюции природы и общества, а правила функционирования биологической и социальной систем во многом совпадают.

Культурно-исторический подход, связанный с развитием таких наук, как история, культурология, антропология, акцентировал влияние на роли в истории моральных, религиозных и иных духовных ценностей и традиций. Создателем теории культурно-исторических типов был русский ученый Н. Я. Данилевский.

Сторонники психологического подхода Г. Тард, Г. Лебон и др. исследовали явления группового массового поведения, анализировали психологические мотивы передачи социальных норм в процессе общения людей. В основе общества, по мнению этих ученых, находится не отдельный человек, а взаимодействие индивидов, в рамках которого каждый участник выступает как член определенной группы, как личность, исполняющая социальные роли, сотрудничая с другими.

В начале XIX в. Г. Гегель выдвинул идеалистический подход к пониманию общества, утверждая, что основу общественного развития составляет прогресс в сознании свободы, в целом развитие человеческого духа.

Вторая половина XIX – начало XX в. ознаменовались распространением марксистского подхода к объяснению хода исторического процесса и функционирования общества. Основу этого подхода составляет материалистическое понимание истории, рассматривающее общество как целостную социальную систему, источник развития которой находится в ней самой, прежде всего в состоянии ее экономики. К. Маркс и Ф. Энгельс внесли значительный вклад в исследование взаимоотношений классов и социальных групп капиталистического общества; им принадлежит заслуга разработки формационной теории, доказывающей неизбежность революционного перехода от одной общественно-экономической формации к другой. Экономической основой этого перехода, по их мнению, выступают противоречия между уровнем развития производительных сил и характером производственных отношений. Производительным силам, которые развиваются в рамках существующих производственных отношений, становится «тесно» в этих рамках, что и ведет к изменению данных отношений. Перемены в экономических основах общества ведут к смене политической надстройки (к изменениям в форме государственного устройства, идеологии, правовых нормах и др.).

Известны и другие подходы к изучению общества. Не все теории выдержали проверку временем, но каждая из них внесла определенный вклад в углубление понимания основ функционирования и развития общества.

Особенности познания общественной жизни . Изучая явления природы, ученые-естествоиспытатели стремятся многократно воспроизводить их, чтобы получить надежные, достоверные результаты. В познании исторических событий это часто невозможно сделать. Многие такие события поистине уникальны. Одной из особенностей современного общественного развития выступает интенсификация социальных процессов. Научно-технический прогресс дает мощный стимул для ускорения социальных преобразований и вместе с тем затрудняет их исчерпывающее познание.

В этих условиях особое значение приобретает вопрос о том, присутствует ли в потоке событий общественной жизни какой-то внутренний порядок, подчиняются ли они объективным законам. Законом называют устойчивую существенную связь явлений. Объективность закономерной связи этих явлений означает ее независимость от воли и сознания социальных субъектов – отдельных личностей и различных общностей людей, преследующих свои интересы. Люди обладают сознанием и сами могут решать, что им делать. В одной и той же ситуации разные люди могут действовать неодинаково. В этом, несомненно, состоит важная особенность процессов познания общественной жизни.

Однако возможности субъективного произвола людей не следует преувеличивать. В каждой конкретной ситуации существуют границы, пределы человеческих возможностей, связанные с природными условиями, с состоянием производственного потенциала и т. д. Попытки игнорировать эти объективные условия человеческой деятельности приводят к катастрофическим провалам. Поскольку жизнь людей протекает в определенных объективных условиях, их деятельность объективно подчиняется определенным правилам, законам, которые нужно выявлять и учитывать.

Законы общественной жизни – это объективные устойчивые связи, характеризующие ее упорядоченность и тенденции развития. Знать и учитывать эти закономерные связи необходимо для того, чтобы деятельность людей была успешной. Познание общественной жизни выступает условием ее преобразования.

Науки, изучающие общество, используют огромное разнообразие методов исследования: наблюдение, анализ, синтез, изучение документов, эксперимент, сбор статистических данных, метод опроса и т. д.

Основные сферы жизни общества . Общество – сложная система коллективного бытия людей. Являясь целостным социальным организмом, оно в то же время подразделяется на отдельные, отличные друг от друга подсистемы, или сферы, каждая из которых реализует свой круг задач. В каждой такой сфере люди заняты определенными видами деятельности, значимой не только лично для них, но и для всего общества. В этом смысле основные сферы общественной жизни выступают как важнейшие формы взаимосвязи человека и общества. Различаются эти сферы тем, какую деятельность выполняют в них люди, в какие общественные отношения они здесь вступают, какую роль играют, какими знаниями и ценностями руководствуются и т. д.

Принято выделять: экономическую сферу, предназначение которой – производство и распределение материальных благ; духовную, осуществляющую реализацию духовных потребностей и интересов людей, развитие общественного сознания; социальную, охватывающую взаимодействие слоев, классов и групп, отвечающую за благосостояние населения; политико-правовую, задача которой – общее руководство и управление в обществе и государстве, соблюдение законов, выражающую многообразие политических интересов и обеспечивающую правовое регулирование общественной жизни.

Экономика обеспечивает материальную основу жизнедеятельности людей. Экономическая сторона жизни страны представляет собой сложный многоотраслевой хозяйственный комплекс. Она охватывает производство, распределение, обмен и потребление материальных ценностей, выступающих в виде промышленных и продовольственных товаров, предметов быта, жилья и т. д., разнообразных услуг. Производя и потребляя нужные для жизни ценности и блага, люди вступают в определенные экономические отношения, составляющие экономическую структуру общества.

Политико-правовая сфера охватывает деятельность по регулированию отношений между государствами, классами, нациями, социальными группами. Основное содержание политической деятельности сводится к завоеванию, удержанию и осуществлению власти через систему государственных, правовых и идеологических структур. Политика государства призвана обеспечивать общественный порядок, защиту границ страны и ее территориальной целостности, урегулирование социальных конфликтов, рациональное выстраивание отношений между центральными органами управления и местными властными структурами, распределение финансовых ресурсов и др.

Социальная сфера жизни общества выражает разделенность людей на разные группы, или общности, и отношения между этими общностями. Социальная деятельность нацелена на сглаживание социальных противоречий, повышение благосостояния людей, улучшение условий их труда и быта и представляет собой систему учреждений и институтов, реализующих социальную политику государства.

Духовная сфера включает науку, образование, искусство, мораль, религию, а также учреждения культуры. Через функционирование научных учреждений и учебных заведений, музеев, театров, памятников культуры, средств массовой информации и т. п. каждое новое поколение людей усваивает национальные традиции, культурные знания, навыки поведения и общения, вовлекается в процесс развития духовной культуры общества.

Все сферы общественной жизни тесно связаны между собой и, взятые в единстве, образуют определенное общество как целостную систему. Все ее элементы нужны для жизни целого.

Сущность исторического процесса . «Историческим процессом называется временная последовательность событий в жизни общества, которая явилась результатом деятельности многих поколений людей» [2, с. 43].

Историзм – это такое истолкование мира, при котором учитывается его постоянное обновление и при этом предполагается, что настоящее вырастает из прошлого и служит основой для будущего. Наше понимание прошлого, истолкование его событий и процессов зависит от современного состояния дел в обществе и достигнутого уровня знаний; это понимание само изменяется со временем. На понимании прошлого и настоящего сказывается и то, каким мы видим будущее, чего от него ждем, к чему стремимся.

Сущность исторического процесса состоит в том, что в ходе истории происходят изменения в общественной жизни, возникают новые ее качественные состояния. Переход общества к новому состоянию может быть как прогрессивным, так и регрессивным. Для первого характерно движение от низшего к высшему, от менее к более совершенному. Второй содержит элементы застоя, деградации, возврата к изжившим себя формам. Преобразования могут осуществляться как революционным путем, т. е. быстрым, скачкообразным переходом из одного качественного состояния социальной системы в другое, так и эволюционными, растянутыми по времени поступательными количественно-качественными изменениями.

Формационный и цивилизационный подходы к изучению истории . Основоположники марксизма утверждали, что общественно-экономическая формация – это исторически сложившаяся система общественной жизни, которая имеет присущий только ей способ производства материальных благ и обусловленный им характер социальных и политических отношений, идеологических, правовых норм и т. д. Основой формации является способ производства – экономическая подсистема общества, состоящая из производительных сил и производственных отношений. Они образуют базис общества. На основе способа производства формируется надстройка в виде совокупности политических, юридических, идеологических отношений. Различные формации – это последовательные ступени общественного прогресса, сменяющие одна другую в процессе исторического развития. Выделяют пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.

Формационный подход к исследованию исторического процесса дал возможность систематизировать ход социальных изменений, позволил установить достаточно четкую их периодизацию. Однако последующие научные изыскания показали, что не все человеческие сообщества вписываются в эту схему. Это относится прежде всего к истории Востока. Требует существенных уточнений и утверждение об определяющей роли экономической сферы. Так, современное общественное развитие наглядно демонстрирует, что наука, образование, культура и в целом духовная жизнь являются не менее значимыми факторами, чем экономика.

Среди теорий, реализующих цивилизационный подход, наибольший интерес представляют учения Н. Я. Данилевского (1822–1885), О. Шпенглера (1880–1936), А. Тойнби (1889–1975).

В своей главной работе «Россия и Европа» российский исследователь Н. Я. Данилевский обосновал идею о том, что западный, или германо-романский, культурно-исторический тип – один из многих в истории. Кроме него известны другие типы культур: египетский, ассиро-вавилонский, китайский, индийский, персидский, еврейский, греческий, римский, арабский. Народы, создавшие эти культуры, Данилевский называет позитивными действующими лицами истории. Народы, которые сами не создавали особых культурно-исторических типов, но способствовали крушению разлагавшихся культур, – негативными творцами истории (гунны, монголы). Третью группу народов, согласно Данилевскому, составляют племена, у которых творческий дух задержался на ранней стадии; они стали «этнографическим материалом», используемым творческими обществами для построения собственных культур.

Данилевский выделил основные закономерности возникновения, развития и угасания культур.

1. Народы с непосредственно близкими, родственными языками составляют самобытный культурно-исторический тип. Для того чтобы потенциальный культурно-исторический тип получил развитие, необходимо, чтобы народ имел политическую независимость, стремился к самостоятельному историческому развитию.

2. Каждый культурно-исторический тип несет в себе определенные духовные основы, придающие ему оригинальность. Эти основы не передаются народам других культурных типов. Большее или меньшее влияние других культур возможно, но оно никогда не затрагивает ядра данного культурно-исторического типа. Ни одна культура не является лучшей и более совершенной по сравнению с другими.

3. Развитие культурно-исторических типов подобно жизни многолетних растений и проходит три стадии: длительный период роста, период культурного и политического самоопределения, а затем «цветения и плодоношения», который Данилевский называет цивилизацией. После расцвета цивилизации данная культура исчерпывает свои силы и более или менее быстро угасает.

Немецкий философ О. Шпенглер в книге «Закат Европы», подобно Н. Я. Данилевскому, высказал идею, что в истории нет единого линейного культурного процесса, а есть ряд уникальных и в этом отношении равноценных культур. О. Шпенглер выделял 8 культурных типов: египетский, вавилонский, индийский, китайский, греко-римский, арабский, мексиканский, западный (возникает в Х в.). Каждая культура имеет свою неповторимую «душу», «первичный символ», т. е. ведущую характеристику, связанную с пониманием времени и пространства. Доминантный символ культуры проявляется во всех ее областях – в науке, искусстве, религии и т. д.

Шпенглер, как и Данилевский, рассматривал культуру как особый организм, выделяя четыре стадии его развития: детство, юность, зрелость, старость. Реализовав всю сумму своих возможностей, культура умирает. Этот последний, «закатный», этап существования культуры Шпенглер называл цивилизацией. Западная культура, по мнению Шпенглера, вступила в стадию цивилизации, т. е. переживает упадок.

Английский философ и историк А. Тойнби в работе «Постижение истории» анализировал процессы зарождения, роста и упадка цивилизаций и их зависимость от окружающих условий и присутствия в обществе творческого меньшинства. Механизм рождения и развития цивилизации связан с природным и социальным окружением: суровым климатом, частыми землетрясениями или наводнениями, войнами, культурной экспансией других народов. Творческое меньшинство общества должно успешно ответить на вызов, решив проблему. Рост цивилизации проявляется в процессах внутреннего самоопределения и самовыражения общества, возвышения его системы ценностей и усложнения технологий. На стадии роста оформляется структура цивилизации, которая включает творческое меньшинство и добровольно следующее за ним большинство общества. На стадии упадка творческое меньшинство уже не способно справиться с вызовом среды в силу недостатка созидательной силы, а большинство перестает копировать поведение меньшинства. Как следствие, происходит утрата социального единства. Для удержания своего прежнего положения правящее меньшинство вынуждено прибегать к насилию. В ответ растут движения протеста внутреннего большинства и нападения извне, что может привести к гибели данной цивилизации.

Несмотря на своеобразие каждой цивилизации, по Тойнби, существует единая логика их развития, связанная прежде всего с прогрессом духовности и религии.

Достоинство формационного подхода состоит в том, что он позволяет представить историческое развитие человечества как единый закономерный процесс. Вместе с тем выстраивание такой общей схемы мировой истории ведет к существенным искажениям реальной сложности исторического развития, недооценке многих важных особенностей жизни разных народов и обществ.

Цивилизационный подход связан с акцентированием именно этого своеобразия, но и он не избежал схематизма в изображении жизненного цикла разных цивилизаций или культур. Кроме того, если строго придерживаться цивилизационного подхода, то невозможно обосновать единство всемирной истории.

Можно считать, что эти подходы дополняют друг друга.

Участники исторического процесса . Последовательные изменения общественной жизни как целостной системы вызываются отношениями и взаимодействиями людей, объединенных в определенные группы, общности. Эти социальные группы, общности являются основными субъектами исторического процесса, т. е. активными участниками деятельности, ведущей к изменению общественной жизни.

Главным субъектом истории является народ, проживающий на определенной территории, объединенный общим происхождением, языком общения, экономической жизнью, культурными ценностями. Субъектами исторического процесса являются также классы и слои – группы людей, имеющих определенный социально-экономический статус, схожие интересы, духовно-культурные признаки. Важную роль в историческом процессе играет политическая элита, состоящая из людей, обладающих властными полномочиями и возможностью влиять на основные сферы общества.

Роль личности в истории . Каждая личность вносит свой определенный вклад в развитие общества. Вклад рядовых личностей, воплощающих в себе общепринятые, усредненные черты, соответствующие культурным характеристикам и традициям данного общества, невысок. Выдающаяся же личность способна внести значительный вклад в материальное или духовное производство, в управление обществом. Ведущим признаком такой личности выступает социальная активность, представляющая собой сознательную деятельность индивида, направленную на решение сложных и важных задач, стоящих перед обществом. Как правило, это неординарные люди, ломающие сложившиеся стереотипы, пытающиеся создать новую систему ценностей и в силу этого получающие неоднозначные оценки от других индивидов.

В ходе социальных преобразований особое место принадлежит политическим деятелям. Выдающийся политический лидер лучше других понимает суть назревших проблем. Он умеет убедить людей и повести за собой; он оказывает воздействие на ход исторического процесса посредством регулирования отношений между людьми, социальными общностями и основными сферами общественной жизни. Его основная функция состоит в разработке перспектив развития страны и контроле хода реализации намеченных планов. Известно немало примеров, когда приход к власти творческого политического лидера создает принципиально новые условия для прогрессивного развития общества. Эффективное управление социальными процессами со стороны политического лидера возможно при условии обладания определенной харизмой (в перев. с греч. – божественный дар) – способностью убеждать, вести за собой, позволяющей ему активно действовать и пользоваться доверием значительной части населения. Политический лидер не может остановить или повернуть вспять общий ход исторического процесса, но может влиять своими действиями на его направленность и эффективность.

 

1.4. Облик современного мира

Многообразие современного мира и его противоречия . Мир, в котором мы живем, многообразен и противоречив. Его сложность объясняется несходством природных и климатических условий в разных регионах планеты, особенностями исторического и культурного развития стран и народов, множеством случайных и закономерных событий, которые происходят в жизни общества. В современном мире существует более 200 независимых государств с различными формами правления и национально-государственного устройства, а также уровнем экономического и политического развития. Многообразны и религиозные верования современных людей: наряду с широко распространенными христианством, исламом, буддизмом люди исповедуют индуизм, иудаизм, даосизм, местные традиционные верования. В то же время многие придерживаются атеистических воззрений. Многообразны культуры, национальные и местные традиции, образы жизни и стили поведения людей.

Многообразие современного мира не противоречит его целостности. Тенденция к сближению и взаимосвязанности стран и народов обусловлена рядом факторов.

Прежде всего для современного общества характерно бурное развитие техники, средств массовой информации и коммуникаций. Все регионы планеты объединяются в единый информационный поток благодаря радио, спутниковому телевидению, интернету, мобильной телефонной связи. Не случайно все чаще говорят о том, что современное общество становится информационным.

Способствует взаимосвязанности мира и развитие транспортных систем, что сказывается на активизации передвижения населения, товаров, услуг в различные регионы планеты.

Важнейшим фактором единства современного человечества являются экономические, финансовые, производственные связи. Производство и рынок стали действительно мировыми.

Сближение стран и регионов мира обусловлено и остротой глобальных проблем современности, которые могут преодолеваться только совместными усилиями и устремлениями государств.

Эти факторы являются элементами глобализации современного общества, в которой реализуется тенденция к единству и целостности мира.

Однако столкновение противоположных ценностей, интересов, идеологий разных государств становится причиной различных конфронтаций. Среди серьезных проблем и противоречий современного мира отметим нарушение баланса природы и общества и угрозу экологической катастрофы как следствие технологического прогресса, нарастание отрыва развитых в экономическом отношении государств от стран «третьего мира», стремление к сохранению национального и культурного своеобразия в противовес глобализационному стиранию культурных, этнических и ценностных различий.

Современные цивилизации и перспективы их развития . Современный мир являет собой многообразие локальных цивилизационных общностей с характерными для них экономическими укладами, формами культурной, политической и социальной жизни.

Слово «цивилизация» происходит от лат. сivilis – гражданский, государственный. Общеупотребительным термин стал благодаря французским и немецким просветителям, которые называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости, и противопоставляли его варварству. В XIX в. сформулирован тезис о существовании локальных культурно-исторических типов, который лег в основу современного понимания цивилизации.

Сегодня наиболее распространенным является понимание цивилизации как длительно существующего самодостаточного сообщества стран и народов, своеобразие которого обусловлено социокультурными причинами.

В современном мире возникла тесная экономическая интеграция различных стран; сформировалась система международного разделения труда; разработаны нормы международного права; созданы организации, представляющие мировое сообщество (ООН, ЮНЕСКО); появилась мировая система производства, распространения и использования информации. Человечество под влиянием объективных глобальных процессов движется от характерной для прошлого разобщенности локальных цивилизаций к более тесному цивилизационному единству. Формируется во многом единая мировая цивилизация.

Вместе с тем нередко проявляющаяся неспособность представителей западной цивилизации к пониманию других культур, снижение уровня духовности и морали, культ потребления, разрушительное воздействие на окружающую среду и некоторые другие факторы ограничивают влияние Запада на те цивилизации, которые стремятся отстоять ценности своих национальных культур. Такого рода явления дали основание американскому ученому С. Хантингтону (1927–2008) утверждать, что современная мировая политика будет определяться не экономикой и не идеологией, а конфликтом цивилизаций. Цивилизация рассматривается им как широкомасштабная культурная общность, которая определяется наличием таких черт, как язык, история, религия, обычаи, социальные институты и самоидентификация людей. Основными цивилизациями современности С. Хантингтон считает англо-саксонскую, католическо-протестантскую, славяно-православную, конфуцианскую (китайскую), японскую, мусульманскую, латиноамериканскую и африканскую. Самые серьезные конфликты, утверждает он, проистекают из столкновения западной, мусульманской и конфуцианской цивилизаций.

Именно цивилизации формируют сегодня как мировое единство, так и процессы дезинтеграции. Отношения между цивилизациями основаны, прежде всего, на взаимном знакомстве и обмене достижениями в сфере науки, искусства, морали, на уяснении и понимании многообразия ценностей и обычаев. Такое взаимодействие обогащает все цивилизации. Ведь мировая цивилизация формируется в процессе культурного сближения человечества и расширяющегося признания народами во всем мире общих ценностей, форм деятельности и институтов. Однако эти тенденции не отменяют социокультурного разнообразия и самобытности локальных культур. Современный мир един и разнообразен одновременно.

Глобальные проблемы современности – это совокупность жизненно важных проблем планетарного характера, от решения которых зависит дальнейший социальный прогресс и даже выживание человечества в целом; их решение требует объединения усилий всех государств.

Основные признаки глобальных проблем – универсальность, острота воздействия, комплексный характер.

Глобальные проблемы определяются по следующим критериям:

• это проблемы, которые затрагивают жизненные интересы всего человечества, всех государств, народов, каждого человека;

• для решения этих проблем требуются коллективные усилия всех государств и народов;

• игнорирование этих проблем, их нерешенность ставят вопрос о том, быть или не быть человечеству в будущем.

Типы глобальных проблем .

Проблемы преимущественно социально-политического характера, связанные со взаимоотношениями различных социальных общностей. Это разоружение и предотвращение ядерной войны, прекращение гонки вооружений, мирное разрешение региональных, межгосударственных и межнациональных вооруженных конфликтов, упрочение системы всеобщей безопасности.

Проблемы во взаимоотношениях между человеком и обществом, в развитии культуры, включая человеческое измерение общественного прогресса. К данной группе относятся проблемы обеспечения эффективного производства и воспроизводства мирового валового продукта, обеспечение энергетической, сырьевой и продовольственной безопасности, преодоление слаборазвитости, нищеты и культурной отсталости, улучшение демографической ситуации, особенно в слаборазвитых странах, ликвидация эпидемических заболеваний, преодоление невежества, соблюдение социальных, экономических, политических прав и свобод граждан.

Проблемы взаимодействия человека с окружающей средой. Причинами экологических проблем являются природные процессы, антропогенное воздействие на окружающий мир и нерациональное природопользование. В настоящее время фиксируются: глобальное изменение климата, изменение состава атмосферы, «парниковый» эффект, истощение озонового слоя, уничтожение природных ресурсов планеты и загрязнение их несвойственными природе веществами, сокращение биологического разнообразия флоры и фауны, чрезмерная нагрузка на природно-территориальные комплексы. Решение проблем, относящихся к этой группе, предполагает улучшение состава газовой оболочки атмосферы, гармоничное развитие живой и неживой природы, рациональное использование естественного потенциала планеты, предотвращение вредного воздействия человеческой деятельности на природу.

Участие Республики Беларусь в реализации международных проектов . Геополитическое положение Республики Беларусь, ее исторический опыт, культурные традиции, экономический и научно-технический потенциал создают благоприятные условия для ее развития как европейского государства, полноценного участника всех международных процессов.

После провозглашения независимости Республика Беларусь значительно расширила свое участие в международных и региональных организациях. Она вступила в Международный валютный фонд и Группу Всемирного банка, Международную организацию гражданской авиации, возобновила активное членство во Всемирной организации здравоохранения, получила статус наблюдателя во Всемирной торговой организации. В сентябре 1992 г. Беларусь в числе первых стран Содружества Независимых Государств открыла представительство ООН.

В 1995 г. наша страна заключила Соглашение о партнерстве и сотрудничестве и Временное соглашение по вопросам торговли с Европейским союзом, присоединилась к Программе НАТО «Партнерство ради мира», в 1996 г. вступила в Центрально-Европейскую Инициативу.

С момента обретения независимости Республика Беларусь вносила существенный вклад в решение проблем мирового развития. Так, в 1997 г. по инициативе Президента Беларуси А. Г. Лукашенко в Минске состоялась Международная конференция по устойчивому развитию стран с переходной экономикой. В организации конференции приняли участие Секретариат ООН, Программа развития ООН (ПРООН), Программа ООН по окружающей среде (ЮНЕП). Впервые на международном уровне был принят итоговый документ, определяющий перспективы устойчивого развития стран с переходной экономикой.

В ходе Всемирного саммита ООН в сентябре 2005 г. Президент Республики Беларусь А. Г. Лукашенко выступил с инициативой активизации международных усилий по противодействию торговле людьми. На 63-й сессии в 2008 г. Генеральная Ассамблея единогласно одобрила разработанный белорусской стороной проект резолюции по координации усилий в области борьбы с торговлей людьми. В нем закреплена идея Беларуси о разработке глобального плана действий по предотвращению торговли людьми.

В 2008 г. Беларусь приняла активное участие в формировании в ООН новой категории стран со средним уровнем дохода на душу населения.

Беларусь является инициатором создания чернобыльского направления в деятельности ООН. Продолжает свою деятельность Международная научно-исследовательская и информационная сеть по Чернобылю, созданная под эгидой ООН. Завершил работу Международный научный форум ООН по Чернобылю. Беларусь стояла у истоков этих двух инициатив. Совместно с организациями Великобритании продолжается реализация проекта «Дети Чернобыля». Совместно с Международной организацией «Врачи мира» и Институтом радиационной защиты и ядерной безопасности Франции осуществляется тематический проект в рамках программы CORE «Качество здоровья: вклад в уменьшение рисков».

Активно развивается сотрудничество Беларуси с ООН в области экологии. Программные документы Беларуси – Национальный план действий по рациональному использованию природных ресурсов и охране окружающей среды и Национальная стратегия устойчивого социального и экономического развития – выделяют международное сотрудничество в рамках ООН как один из путей эффективного решения природоохранных проблем.

Укрепились связи Беларуси с Европейской Экономической Комиссией. Беларусь является активным участником общеевропейских процессов под эгидой ООН: «Окружающая среда для Европы», «Окружающая среда и здоровье», «Транспорт, здоровье и окружающая среда», а также ряда природоохранных Конвенций ЕЭК ООН.

Успешно реализуются в Республике Беларусь международные инвестиционные проекты. Наиболее значимы белорусско-германское совместное предприятие МАЗ-МАН, которое производит грузовики большой грузоподъемности и мощные тракторы, инвестиционные проекты по созданию операторов мобильной связи «Мобильные ТелеСистемы» и Velcom, совместное предприятие по переработке и торговле рыбной продукцией и морепродуктами «Санта-Бремор». Крупнейшим инвестиционным проектом на территории Беларуси является строительство газопровода Ямал – Западная Европа, осуществленное РАО «Газпром» совместно с белорусскими субподрядчиками.

 

1.5. Горизонты информационного общества

Технологические уклады . Один из подходов к типологизации обществ – технологический. Технология (от греч. techne – искусство, мастерство, умение и logos – слово, учение) – совокупность методов обработки, изменения свойств сырья (исходного материала) в процессе производства продукции. Техника – совокупность средств, с помощью которых человек воздействует на предмет труда в процессе производства. Технологический уклад – это совокупность технологий, характерных для определенного уровня развития производства. В основе их выделения – сходные технологии, техника, отраслевая структура общественного производства. Сторонники технологического подхода выделяют три важнейших технологических уклада, которые характеризуют последовательно сменяющие друг друга стадии истории человечества: традиционное, индустриальное и постиндустриальное общество.

Традиционное общество, если руководствоваться технологическим подходом, – это первый этап общественного развития. Традиция (лат. traditio – передача, предание) означает элементы социального и духовного наследия, которые передаются от поколения к поколению и сохраняются в течение длительного времени. На традициях базируются состав используемых в повседневной жизни благ, технологии производства, формы социальных отношений. Для традиционного общества характерным является сельскохозяйственное производство с ручным трудом и примитивной техникой, которая обеспечивает главным образом личное потребление. Производство продукции на душу населения незначительно. Экономика представляет собой фактически натуральное хозяйство. Ведущую роль в экономике играют собственники земли.

Следующий этап общественного развития – индустриальное общество. Термин принадлежит французскому философу А. Сен-Симону (1760–1825).

Переход к индустриальному обществу в Европе осуществлялся на протяжении ХVII – ХVIII вв. и получил название модернизация. Под воздействием технических, социально-экономических и культурных достижений европейской модернизации переход к индустриальному обществу начал приобретать глобальный характер.

Индустриальное (промышленное) общество – это общество, в котором завершен процесс создания крупной, технически развитой промышленности как основы и ведущего сектора экономики, а также соответствующих ей социальных и политических структур.

Изобретение паровой машины, научно-технологические достижения в области химии и электричества позволили перейти к широкому применению машинной техники, технологическому разделению труда, массовому товарному производству. Научно-технический прогресс становится основой экономического и социального развития. Создается крупное машинное производство, возникают новые отрасли промышленности. Развиваются нефтедобыча, производство электроэнергии, железнодорожное строительство.

Концепция постиндустриального ( информационного ) общества . В современном значении этот термин впервые был применен в конце 1950-х гг., а широкое признание концепция постиндустриального общества получила после публикации работ профессора Гарвардского университета (США) Д. Белла.

Постиндустриальное общество – это современная стадия социально-экономического развития, на которую вступили индустриально развитые страны Запада и Япония в последней четверти XX в.

Постиндустриальное общество приходит на смену индустриальному в связи с усовершенствованием технологий, автоматизацией и компьютеризацией производства. Его фундамент составляют наукоемкие и ресурсосберегающие высокие технологии – микроэлектроника, робототехника, производство материалов с заранее заданными свойствами, биотехнологии, а также развитие телекоммуникаций. Информатизация пронизывает все сферы жизни общества, включая культуру и искусство и даже домашнее хозяйство.

Это требует от людей высокого уровня образования и квалификации. Информация, знания становятся главным производственным ресурсом, а научные разработки – главной движущей силой экономики. Усиливаются роль и значение человеческого фактора, а наиболее ценными качествами личности становятся образованность, профессионализм, обучаемость, способность к творчеству.

В социальном плане принадлежность к определенному классу или сословию теряет свое значение. На первое место выходят профессиональная принадлежность и компетентность личности.

Растут инвестиции в образование человека, его здоровье, развитие общей культуры. Все больше средств расходуется на развитие здравоохранения, транспорта, сферы досуга. Экономика переориентируется от производства товаров к производству услуг.

Все большую роль играет производство и передача информации, знаний, информационных технологий. Информатизация, развитие средств спутниковой связи, радио, телевидения, электронных средств массовой информации привели к росту количества людей, занятых информационными технологиями и коммуникацией. В 80-х гг. ХХ в. создается глобальное информационное пространство. Формируется информационное общество, которое во многих теоретических концепциях (Д. Белл, З. Бжезинский, А. Тоффлер и др.) рассматривается как одна из разновидностей постиндустриального общества, а порой даже как качественно новая ступень в развитии общественного прогресса, приходящая на смену постиндустриальному.

Основополагающим элементом информационного общества выступает коммуникация. Ключевой фактор экономической сферы – информационные технологии. Компьютер широко применяется в производстве, учреждениях, системе образования, в быту. Информация становится ключевым ресурсом в производстве товаров, услуг, в обеспечении занятости населения. Повышается конкурентоспособность средних и мелких предприятий, расширяются возможности выполнения работы на дому. Продолжается перераспределение рабочей силы из сферы производства в сферу услуг.

В социальном плане широкий доступ к информации способствует изменению качества жизни. Труд людей неразрывно соединяется с их общением с помощью компьютерных сетей. Возрастает понимание необходимости овладения компьютерной грамотностью.

Свобода информации ведет к расширению прав и свобод граждан, их участия в политической жизни общества. Настоящее богатство и сила государства обеспечиваются владением информацией и технологиями. Формируется электронная система обратной связи между гражданами и структурами власти. Сближаются интересы различных классов и социальных групп, что позволяет легче достигать согласия в обществе. Но одновременно возникает проблема защиты частных интересов личности. Современные информационные технологии, электронные СМИ делают возможным манипулирование общественным сознанием, что позволяет создавать «управляемую демократию».

В духовной сфере информация получает признание в качестве культурной ценности отдельного индивида и общества в целом. Стандарты жизни, нормы труда, отдыха, система образования находятся под значительным влиянием достижений в сфере информации и знания. Формируется новое информационное пространство. Широкое распространение получает общение не только с гражданами всего мира, но и с «виртуальной реальностью».

Вместе с тем человеку становится все труднее ориентироваться в разнообразных потоках информации и осмысливать ее содержание.

СМИ распространяют единообразные новости и оценки, часто предлагают готовые выводы, стандарты жизни, образцы поведения. Это создает угрозу стандартизации культурной жизни, ее обеднения.

Место Республики Беларусь в современном информационном пространстве . Беларусь сегодня динамично развивается в сфере высоких технологий, о чем свидетельствует ее лидирующее положение в этой области среди стран Содружества Независимых Государств. Информационное пространство – это совокупность электронных баз и банков данных, технологий их сопровождения и использования, информационных телекоммуникационных систем. Информационное пространство обеспечивает информационные потребности граждан, их информационное взаимодействие.

Основными компонентами информационного пространства являются: информационные ресурсы, средства информационного взаимодействия, информационная инфраструктура.

Свой путь в информационное общество Республика Беларусь определила, приняв Концепцию государственной политики в области информатизации (1999 г.) и Комплексную национальную программу «Электронная Беларусь» (2002 г.). Государственная политика в области информатизации направлена на формирование в стране единого информационного пространства, развитие современной информационно-коммуникационной инфраструктуры и обеспечение информационной безопасности страны.

Правовую основу деятельности средств массовой информации составляют Конституция Республики Беларусь и Закон «О средствах массовой информации».

Конституцией Республики Беларусь гарантируется свобода мнений, убеждений и их свободное выражение, запрещаются монополизация средств массовой информации и цензура.

Закон «О средствах массовой информации» закрепляет основные принципы деятельности СМИ в Беларуси: достоверность информации, равенство, уважение прав и свобод человека, многообразие мнений, защиту нравственности, соблюдение норм профессиональной этики.

Республика Беларусь находится в группе мировых лидеров по уровню доходов от экспорта услуг в сфере информационных технологий на душу населения. В Беларуси сегодня действуют и развиваются печатные и электронные СМИ разных форм собственности и различной тематики, которые издаются преимущественно на белорусском и русском языках, хотя есть издания на английском, польском, украинском и немецком. Наиболее влиятельными в стране являются газеты «Беларусь сегодня» и «Рэспубліка». Также в Беларуси популярны местные выпуски крупных российских газет «Комсомольская правда» и «Аргументы и факты».

В Беларуси распространяется более 6 тыс. зарубежных печатных СМИ, в том числе из США, Великобритании, Германии, Италии, Франции, Нидерландов, Польши, Литвы, Латвии, России, Украины, Казахстана.

В республике действуют 8 информационных агентств, 6 из них частные. Крупнейшим информационным агентством Республики Беларусь является Белорусское телеграфное агентство – БелТА, которое имеет корреспондентскую сеть во всех регионах страны. В Минске наряду с местными информационными агентствами работают также представительства российских информагентств ИТАР-ТАСС и Прайм-ТАСС, корреспонденты ведущих мировых агентств «Рейтер» и «Ассошиэйтед Пресс».

В Беларуси вещают более 150 радиопрограмм и 77 телепрограмм. На зарубежную аудиторию, интересующуюся событиями в нашей стране, ценностями самобытной белорусской культуры, рассчитаны передачи радиостанции «Беларусь» и спутникового канала «Беларусь-ТВ». К 2015 г. планируется завершить переход от аналогового телевещания к цифровому.

Процесс проникновения информационных технологий в сферы производства, управления, транспортировки, обмена информацией продолжает нарастать. Создание и применение информационных технологий приводит к значительному росту эффективности работы, снижает материальные, трудовые и энергетические затраты.

Вместе с тем объединенный глобальной сетью мир не только предоставляет широкие возможности, но и таит в себе ряд опасностей. Новое звучание приобретают проблемы сохранности информации, защиты интеллектуальной собственности, безопасности электронных платежей. Другой важнейшей проблемой является преодоление разрыва в использовании цифровых технологий развитыми и развивающимися странами. Сегодня широкополосный доступ в Интернет, доступность сети и систем передачи информации для всех граждан, предприятий в любом регионе, районе, населенном пункте является важнейшим фактором экономического развития.

Футурологические прогнозы . Высокие темпы внедрения новых технологий во все сферы жизни общества изменили привычное распределение социальных ролей. Для того чтобы снизить возможные риски, усилить позитивные тенденции и управлять развитием общества, человек стремится заглянуть в будущее. Будущее не предопределено. Мы сами творим его. Поэтому люди пытаются мысленно проникнуть в будущее и определить тенденции развития, сформулировать цели, составить перспективные программы, создать модели возможных процессов и явлений.

Футурология (от лат. futurum – будущее и греч. logos – слово, учение) – это совокупность различных исследований будущего Земли и человечества. Она охватывает также область научных знаний о перспективах социальных процессов, т. е. социальное прогнозирование. Футурология включает рассмотрение таких вопросов, как нормативные или желаемые варианты будущего.

Научное предвидение – это определение и описание на основе научных законов явлений природы и общества, которые неизвестны в данный момент, но могут возникнуть или быть изучены в будущем. Часто употребляется также понятие прогноз (греч. prognosis – предвидение, предсказание) – конкретное суждение о состоянии какого-либо явления в будущем. Современные методы футурологических прогнозов хотя и несовершенны, но в целом дают возможность определить некоторые исторические перспективы человечества.

Применительно к современному обществу трудно выделить совершенно новые механизмы и закономерности, но ученые в достаточной мере знают уже существующие законы и тенденции общественного развития. Поэтому и деятельность людей рассматривается как стремление реализовать выявившиеся тенденции изменения действительности. Человек ставит перед собой текущие и перспективные цели. Его деятельность будет эффективной только в том случае, если в решение текущих задач он закладывает видение вариантов развития в будущем. Такой подход позволяет делать прогнозы относительно исторического развития общества.

Изучение перспектив развития общества и государства – процесс чрезвычайно сложный и трудный, так как на общественное развитие оказывает влияние множество различных, часто непредсказуемых факторов. Не случайно прогнозы далеко не всегда сбываются.

Футурология – это и один из способов манипулирования общественным мнением. Будущее сулит нам новые противоречия, конфликты, стихийные бедствия. Поэтому предсказание неприятностей порой бывает кому-то выгодно. Рано или поздно такие предсказания, если их постоянно повторять, сбываются.

И все же, несмотря на существование многих проблем и противоречий, современный мир способен меняться к лучшему. Идут процессы углубления и расширения демократизации, мобилизации ресурсов мирового сообщества на то, чтобы найти эффективные ответы на вызовы современности, успешно решать глобальные проблемы.

Задачи гуманизации общественной жизни . Гуманизация общественной жизни – одна из важнейших проблем современности.

Гуманизм (лат. humanus – человечный) – признание человека высшей ценностью, стремление утвердить в обществе подлинную любовь к людям, заботу об их благе.

Гуманизация – усиление человеколюбия, справедливости в экономической, общественной жизни; признание и уважение общечеловеческих ценностей, внимание к людям.

Гуманистическая тенденция развития общества неразрывно связана с идеей «развивающейся личности в развивающемся мире». Решение данной проблемы во многом зависит от качества образования – важнейшего компонента человеческой культуры. Быть гуманным в реальном поведении нелегко. Для этого необходим не только позитивный взгляд на мир, но и устойчивые нравственные привычки, умение владеть собой, регулировать свои поступки, развивать в себе такие качества, как доброта, милосердие, вежливость, порядочность.

В результате усвоения личностью гуманистических ценностей складывается основа ее гуманитарной культуры. Сознательный выбор личностных идеалов и убеждений гуманности, вхождение в мир человеческой культуры несет каждому человеку и обществу в целом реальные достижения.

В процессе деятельности между людьми складываются разнообразные отношения: взаимопомощи или конкуренции, доверия или подозрительности, дружбы или вражды. Установление между людьми согласия, предотвращение непонимания и вражды, утверждение гармонии человеческих отношений – это условия подлинного гуманизма, выражающего право человека на достойную и счастливую жизнь.

Гуманизация характеризуется усвоением таких общечеловеческих ценностей, как добро, соучастие, сострадание, способность воспринимать другого человека как равноправного гражданина Земли. Человек все время стремился улучшить качество своей жизни. Для этого он изобретал новые орудия труда, создавал новые материалы и внедрял новые технологии. Современный этап развития человечества приводит к пониманию того, что человек должен уметь ограничивать свои притязания, нести ответственность за реализацию своих интересов и прав.

Гуманизация общественной жизни подразумевает и гуманное отношение к природе, ответственность человека за существование всего живого.

Гуманизация – это естественно-исторический процесс очеловечивания человека и среды его обитания.

 

1.6. Культура, ее функции

Сущность культуры . Для того чтобы понять сущность культуры, обратимся к популярной восточной притче: «Маленькая рыбка сказала морской королеве: “Я постоянно слышу о море, но что такое море, где оно – я не знаю”. Морская королева ответила: “Ты живешь, движешься, обитаешь в море. Море и вне тебя, и в тебе самой. Ты рождена морем, и море поглотит тебя после смерти. Море есть твое бытие”».

Вся жизнь человека пронизана культурой, которая обнаруживается буквально во всех сторонах нашей жизни. Можно, например, рассматривать культуру, исходя из жизненных проблем человека и его интересов. Тогда культура предстанет перед нами как система форм деятельности, как «надбиологический» уровень человеческой жизнедеятельности. Только в культуре и через культуру человек способен реализовать то, что в нем заложено потенциально, и то, что подсказано ему его фантазией.

Культуру можно считать компасом, который обеспечивает человеку ориентацию в жизненном пространстве. Человек, находящийся в пределах своей собственной культуры, легко «читает» ее культурные «тексты», понимает их значение.

Культура создает возможность творчества, создания чего-то ранее не существовавшего, оригинального, и одновременно такого, что оценивается позитивно определенным числом людей. В этом случае продукты творчества (идея, вещь, художественное произведение) обладают ценностью. Люди осваивают окружающий мир не только материально, но и духовно. Попадая в сферу интересов человека, те предметы, с которыми он имеет дело, приобретают качество, не существующее в природе, а именно «значимость». Результатом существования культуры является воспитанный ею человек. Важнейший смысл функционирующей культуры состоит в поддержании психологической, духовной и материальной целостности общества.

Проявления культуры чрезвычайно многообразны, поэтому так трудно дать ее исчерпывающее определение. Английский этнограф, один из основателей антропологии и исследователь первобытной культуры Э. Тайлор (1832–1917) считал, что «культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества… ступени культуры могут считаться стадиями постепенного развития, из которых каждая является продуктом прошлого и в свою очередь играет известную роль в формировании будущего».

Слово «культура» появилось в латинском языке. Его употребляли в трактатах и письмах поэты и ученые Древнего Рима в значении «возделывание, обработка чего-либо».

Так, римский философ и общественный деятель Марк Туллий Цицерон применял слово «cultura» для характеристики воздействия на человеческий ум с целью его обработки, воспитания, развития умственных способностей. Культура стала означать «возделывание души», просвещенность, образованность, воспитанность человека.

Самостоятельное понятие «культура» появилось в трудах немецкого юриста С. Пуффендорфа (1632–1694) для обозначения результатов деятельности общественного человека. Культуру ученый противопоставлял природному естественному состоянию человека. С тех пор мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой. Основываясь на этом значении понятия «культура», исследователи понимают под культурой все то, что создается, используется, совершенствуется человеком.

Таким образом, культура – это чрезвычайно сложное, многообразное явление, пронизывающее буквально все стороны жизни и деятельности общества и человека. Культура – ядро, основа, «душа» общества. Она включает материальные и духовные ценности человека; способ жизнедеятельности людей; их отношения между собой; своеобразие жизни наций и народов; характеристику уровня развития общества; накапливаемую в истории общества информацию; совокупность социальных норм, законов, обычаев, традиций и т. д.

Итак, «культура – это специфически человеческий способ жизни, включающий процесс и результаты человеческой деятельности, систему норм и ценностей, символов и идеалов, рассматриваемых в контексте исторической эпохи» [2, с. 67].

Следует обратить внимание на то, что расширительное толкование понятия «культура» может привести к его отождествлению с другим, не менее сложным и очень емким понятием – «общество». Будучи очень близкими, они тем не менее не тождественны. Например, культура в отличие от общества не включает в себя демографические элементы.

Материальные и духовные стороны культуры . Материальная культура характеризует материальную, производственную деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие дарования. В материальную культуру входят культура труда и материального производства, культура быта, культура отношения к собственному телу и к здоровью, в том числе физическая культура, спорт, гигиена и медицина.

Духовная культура характеризует духовную деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека. Духовная культура включает в себя познавательную (или интеллектуальную), нравственную, художественную, правовую, педагогическую и др. культуры.

Основные функции культуры :

• адаптивная (приспособительная), связанная с приспособлением человека к различным природным условиям;

• исторической преемственности (которую иногда называют функцией трансляции, т. е. передачи социального опыта);

• ценностная, связанная с формированием у человека ценностных ориентаций и потребностей;

• коммуникативная, связанная с общением между людьми и общностями;

• нормативная, связанная с регулированием общественной жизни, поведения и деятельности людей;

• креативная (творческая), связанная с созданием тех предметов и условий жизни людей, которых нет в природе.

Главной же функцией культуры является человекотворческая, или гуманистическая.

Адаптивная функция культуры конкретизируется в целом ряде других, частных функций. В их числе:

• познавательная функция (гносеологическая) – культура обеспечивает человека знаниями об окружающем мире, позволяющими успешно адаптироваться к природным или социальным условиям;

• информационная функция – связана с сохранением и передачей социально значимой информации, которая обеспечивает взаимопонимание и единство общества;

• знаковая (семиотическая) функция – культура представляет собой определенную знаковую систему; поэтому невозможно овладеть достижениями культуры без изучения соответствующих знаков.

Культура как механизм социального наследования . Выполнение культурой функции передачи социального опыта предполагает, что новое поколение людей, вступая в самостоятельную жизнь, усваивает и использует в своей деятельности то культурное наследие, которое было накоплено предшествующими поколениями. Это и разнообразные знания, и практический опыт, и правила поведения, весь мир художественных образов, преданий, обрядов, традиций и т. д., характеризующих культуру данного народа.

Культура вбирает в себя все эти ценности, хранит их и вместе с тем производит среди них определенный отбор, закрепляя то, что людям представляется сегодня наиболее важным, потому что на деле доказало жизненную значимость. Сохраняя опыт прошлого, культура постоянно пересматривает, уплотняет и преобразует его. Носители культуры – это прежде всего сами люди. Родители, наставники объясняют детям и смыслы разнообразных правил и норм человеческого общежития, и красоту труда, и необходимость постоянно учиться, самосовершенствоваться. Для того чтобы сохранялась культура народа, нужно прививать любовь к родному языку, народной песне, к различным проявлениям народных талантов.

Понятие творчества. Особенности культуротворчества в науке, искусстве, технике . «Творчество – это человеческая деятельность, создающая принципиально новые материальные и духовные ценности» [2, с. 85]. В связи с этим выделяется креативная – творческая (лат. creatio – созидание) функция культуры, которая состоит в преобразовании мира человеческого бытия. Исследуя растения и животных, проникая в тайны микромира, изучая космос, экспериментируя над природными явлениями, открывая законы природы, создавая искусственную среду обитания, человек преобразует окружающий его мир. Овладение силами внешней природы идет рука об руку с художественным творчеством.

Творческие процессы в культуре могут протекать с разной интенсивностью – в зависимости от общего уклада общественной жизни. В традиционном обществе уклонение от общепринятых образцов поведения, деятельности в целом осуждалось как посягательство на устои жизни, хотя и здесь изменение обстоятельств, возникновение новых проблем требовали отыскания новых путей, подходов к решению возникающих задач, новых средств деятельности. Индустриальное, а тем более информационное общество характеризуется установкой на обновление, преобразование всего того, что тормозит рост, снижает эффективность деятельности. Здесь в отношении к культуре главенствующим становится, так сказать, функциональный, потребительский подход: культура должна приносить пользу, давать плоды или даже дивиденды. Всякое новаторство в культуре активно поддерживается в том случае, если сулит прибыль.

Но в этом потоке нового часто забываются смысл и назначение культуры, которые состоят в очеловечивании всего мира нашего бытия и в возвышении человека, его духовном росте. Не всякое новаторство в культуре является благом. В потоке ярких, броских новинок бывает непросто найти подлинные ценности культуры. Отсюда вывод: творчество нового в культуре хотя и важно как средство решения назревших задач, однако само по себе не является целью и может даже уводить в сторону от подлинной – гуманистической – цели культуры.

В каждой области культурной деятельности процессы творчества имеют свою специфику. Так, наука представляет культурную ценность прежде всего потому, что вооружает людей надежными, достоверными знаниями, которые служат духовными орудиями человеческой деятельности.

Для решения познавательных задач ученые используют различные методы опытного и теоретического исследования, которые играют важную роль и за пределами науки. Таковы, например, методы анализа и синтеза, аналогии и моделирования и др.

Творчество в искусстве основано на работе воображения. Произведения искусства как ценности культуры помогают человеку понять самого себя и мир, в котором он живет, ощутить гармонию бытия. Художественное творчество помогает людям выявить и оценить новые, ранее неведомые им грани прекрасного в жизни, тем самым духовно обогащая их.

Техническое творчество, казалось бы, подчинено узко утилитарным целям. «Техника – это совокупность орудий, средств, искусственно созданных человеком для преобразования природной среды, обеспечения функционирования и развития культуры» [2, с. 91]. Полезность технических новшеств сама по себе может выражать их культурную значимость. Например, новая компьютерная техника, более совершенные компьютерные программы и средства связи открывают человеку огромные дополнительные возможности самообразования, приобщения к миру искусства, вообще духовного роста, личностного развития. Техническое творчество – неотъемлемая составная часть современного культуротворчества.

В совокупности адаптивная и креативная функции культуры обеспечивают создание «второй природы» – особого искусственного мира, в котором и через который человек совершает социализацию и становится культурным членом общества.

Культура общения. Ритуалы и обычаи. Этикет . К важнейшим элементам человеческой культуры относятся нормы, или правила, регулирующие человеческое поведение, общение между людьми. Нормы указывают на то, где, как, когда и что именно мы должны делать.

Культурные нормы – предписания, требования, пожелания и ожидания общественно одобряемого поведения.

Культурные нормы включают традиции, обычаи, привычки, правила этикета, ритуалы и др. Привычки служат исходной клеточкой культуры общения. Они отличают один народ от другого, один социальный слой от других. Манеры – внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих. Они основаны на привычках. По отдельности манеры составляют элементы, или черты культуры, а вместе – особый культурный комплекс, называемый этикетом.

В отличие от манер и этикета обычаи присущи широким массам людей. Обычай – традиционно установившийся порядок поведения. Он основан на привычке и относится к коллективным формам действия. Обычаи – одобренные обществом массовые образцы действий, которые рекомендуется выполнять. Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они превращаются в традиции. Разновидностью традиции является обряд. Он характеризует не избирательные, а массовые действия. Обряд – совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом. В них выражаются религиозные представления или бытовые традиции. Обряды не ограничиваются одной социальной группой, а относятся ко всем слоям населения.

Церемония – последовательность действий, имеющих символическое значение и посвященных празднованию каких-либо событий или дат. Функция этих действий – подчеркнуть особую ценность отмечаемых событий для общества или группы людей. Ритуал – стилизованный и тщательно спланированный набор жестов и слов, исполняемых лицами, особо избранными и подготовленными для этого. Ритуал наделен символическим значением.

Традиции и обычаи человек усваивает независимо от своей воли и желаний. Здесь нет свободы выбора. Напротив, такие элементы культуры, как вкусы, увлечения и мода, предполагают свободный выбор человека.

Вкус – склонность или пристрастие к чему-либо, связанное с чувством или пониманием изящного. Моду понимают как преходящую популярность чего-либо или кого-либо. Моду также определяют как временное господство чьего-либо вкуса.

Ценности . В основе культуры лежит система ценностей. Ценности – то, что люди признают бесспорно значимым; таковы, например, социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, любовь, дружба и т. п. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном и идеалом для всех людей. Ценности – это то, что оправдывает нормы и придает им смысл. Жизнь человека – ценность, а ее охрана – норма.

Существует огромная разница между тем, как воспринимаются ценности людьми разных культур. Нет культуры, где не оценивались бы отрицательно убийство, ложь или воровство, хотя в одних культурах в качестве наказания лишают свободы, в других – отсекают руку.

По мнению российско-американского социолога и культуролога П. А. Сорокина (1889–1968), именно ценность служит фундаментом всякой культуры. В зависимости от того, какая ценность доминирует, ученый делил все большие культурные системы на 3 типа:

1) идеационная;

2) чувственная;

3) идеалистическая.

Если преобладает идеационная культура, то высшей ценностью в ней становятся Бог и Вера, а к чувственному миру, его богатствам, радостям и ценностям формируется безразличное или отрицательное отношение.

В чувственной культуре преобладает ценность чувств: смысл имеет только то, что мы видим, слышим, осязаем. Формирование ее в Европе начинается в XVI в. и достигает своего апогея к середине XX в. Религия, мораль, другие ценности идеационной культуры приобретают здесь относительный характер: они либо отрицаются, либо к ним совершенно равнодушны. В такой культуре познание становится эквивалентом эмпирического знания, представленного естественными науками, которые вытесняют религию, теологию и даже философию.

Идеалистическая система культуры, по П. А. Сорокину, – промежуточная между идеационной и чувственной. Ее ценности – это ценности разума, рационализирующего объективную реальность, которая отчасти сверхчувственна, а отчасти чувственна. Такой, как считал ученый, была древнегреческая культура.

Учение о ценностях получило название аксиология (от греч. axia – ценность и logos – слово, учение, закон). Термин «ценность» используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. При этом одни и те же предметы и явления могут иметь разную ценность для разных людей и в разные эпохи. Если рассматривать ценности как личные предпочтения, тогда можно говорить о них как о регуляторах поведения. Ценности выступают одним из внутренних источников активности личности. Предпочитая или отвергая определенные культурные образцы, нравственные идеалы и смыслы, личность строит в соответствии с этим свои поведение и деятельность. Культурные нормы как общепризнанные требования и правила, регулирующие поведение людей, всегда соотносятся с определенными ценностями. Существуют разные классификации ценностей:

• по «знаку» ценности можно разделить на положительные и отрицательные, или антиценности: наслаждение – страдание, польза – вред, свобода – зависимость, слава – позор, красота – безобразие и т. д.;

• одни ценности принято относить к практическим (карьера, материальные блага, научно-технический прогресс и т. д.), другие – к духовным (музыка, живопись, общение, творчество);

• ценности также принято разделять на высокие и низменные; такое деление отчасти условно, так как зависит от конкретных условий, и субъективно, так как каждый человек на основе собственных предпочтений и интересов может объявлять одни ценности высшими, а другие – принижать или даже отрицать.

Универсалии культуры . Культура пронизывает всю повседневную жизнь человека. Для того чтобы удовлетворять свои потребности, человек должен работать – складывается особая культура труда. В жизни каждого человека большое место занимает быт – важна культура быта. Люди общаются между собой – понятно, сколь значима культура общения.

В масштабе всего человечества культурное наследие выражают так называемые культурные универсалии. Культурные универсалии – это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического положения, исторического времени и социального устройства общества.

Культурные универсалии возникают потому, что все люди, в какой бы части света они ни жили, физически устроены одинаково: они имеют одни и те же биологические потребности и сталкиваются с общими проблемами, которые ставит перед человеческим родом окружающая среда. Люди рождаются и умирают, поэтому у всех народов существуют обычаи, связанные с рождением и смертью. Добывая пропитание, человек использует орудия и вступает в кооперацию с другими людьми: совместные действия ведут к образованию общества и связанных с ним санкций, прав собственности и наследования и т. д. Погода бывает то холодной, то жаркой, поэтому для комфорта человек носит одежду и строит дома. Ребенок и беременная женщина нуждаются в особом внимании, и общество изобретает специальные средства для того, чтобы это подчеркнуть. Человеку обязательно дают имя; взрослея, он овладевает языком, у него возникают идеи; он прибегает к религиозным церемониям, а в личной жизни должен соблюдать требования гигиены и чистоты.

Современные культурологи выделяют более 70 универсалий – общих всем культурам элементов: разделение труда, образование, возрастная градация, нательные украшения и календарь, соблюдение чистоты и кооперация труда, ухаживание и танцы, декоративное искусство, гадание, толкование снов, этика, этикет, празднества, добывание огня, фольклор, запрет на некоторые виды пищи, похоронные ритуалы, игры, обычай дарить подарки, приветствия, гостеприимство, домохозяйство, запрет кровосмешения, право собственности, право наследования, брак, семья, родственные группы, язык, закон, медицина, музыка, мифология, религиозные ритуалы, сексуальные ограничения и многое, многое другое.

 

1.7. Формы и разновидности культуры

Формы культуры: народная, элитарная, массовая . Выделяют три формы культуры: культуру народную, корни которой уходят в глубину тысячелетий, когда человек еще только овладевал навыками родового быта и пробовал создавать первые произведения искусства; культуру элитарную, основы которой были заложены в эпоху становления ранней государственности; культуру массовую, характерную для современного общества.

Народная культура – это все богатство результатов производственной и творческой деятельности народа за долгое время его существования. Это и технические изобретения, и формы труда, и произведения искусства, в том числе прикладного, которые создаются непрофессиональными авторами: сказки, былины, песни, мифы, предания. Характерной чертой народной культуры является анонимность ее произведений – мы не знаем, кто предложил и воплотил в жизнь сказочный сюжет, форму одежды и кухонной утвари, вышивку на рубахе и украшение на коньке крыши. Народная культура всегда вдохновляла профессиональных художников, писателей, скульпторов, музыкантов.

Элитарная (или высокая) культура – это результаты деятельности и произведения искусства, выполненные специалистами. Восприятие многих продуктов элитарной культуры тоже требует специального образования. Производителем и потребителем элитарной культуры является особый слой общества – культурная элита (франц. elite – лучшее, отборное, избранное). Элита есть в каждом общественном классе, социальной группе. Она представляет собой наиболее способную к духовной деятельности часть общества, одаренную высокими нравственными и эстетическими задатками. Именно элита, как считают многие культурологи, способствует осознанию обществом самого себя.

Концепция элитарной культуры разрабатывалась в философских сочинениях А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. В своем основополагающем труде «Мир как воля и представление» А. Шопенгауэр разделяет человечество на две части: «людей гения» (т. е. способных к эстетическому созерцанию и художественно-творческой деятельности) и «людей пользы» (т. е. ориентированных только на чисто практическую, утилитарную деятельность).

В культурологической концепции Ф. Ницше, сформулированной им в известных трудах «Рождение трагедии из духа музыки», «Человеческое, слишком человеческое» и некоторых других, основной является идея «сверхчеловека», наделенного высшей способностью к творчеству.

Массовая культура – явление, возникшее в XX в. вследствие развития средств массовой информации, которые обладают огромной ауди тори ей. В результате культурные тексты (в широком смысле этого слова, т. е. не обязательно языковые) стали доступными одновременно очень большому числу людей из разных общественных слоев и социальных групп. Массовая культура может быть как национальной, так и всеобщей. В наиболее концентрированном виде она представляет собой совокупность явлений культуры XX в., характерных для экономики, управления, досуга, общения и особенно для сферы художественной культуры и рассчитанных на массовое потребление. Потребителей продуктов массовой культуры сами ее создатели нередко воспринимают как людей очень «средних», чтобы не сказать – неразвитых.

Термин «массовая культура» подчеркивает распространенность и общедоступность соответствующих духовных ценностей, легкость их усвоения, не требующую особо развитого, утонченного, вкуса и восприятия. На массовую культуру влияют новые, так называемые «технические виды искусства», в первую очередь экранные (кино, телевидение, видео).

Как социальный феномен массовая культура является продуктом и достоянием буржуазно-демократической общественной системы с ее ориентацией на рыночную экономику и культурный плюрализм. Существующие здесь социальные нормы делают граждан равноправными, что проявляется, например, в возможности каждого купить (или не купить) билет, диск, книгу, включить (или не включить) радио или телевизор. В результате этого люди могут систематически «заказывать» такую «культуру», которую хотят потреблять. «Продукты» такой культуры должны быть доступны и понятны всем возрастам, слоям населения, независимо от их социального положения, вероисповедания, уровня образования и национальной принадлежности.

Вместе с тем неверно считать массовую культуру распространяющей псевдоценности. Социологами и культурологами установлено, что от интенсивности распространения массовой культуры в обществе во многом зависит способность людей адаптироваться к условиям рыночной экономики, адекватно реагировать на резкие ситуативные общественные изменения.

Массовая культура содержит компенсаторный механизм, способствует поддержанию психологической устойчивости населения в непростой социальной ситуации, увеличивает его причастность к политическим событиям, делает доступными для многих достижения науки и техники. Произведения массовой художественной культуры призывают индивида интегрироваться в общественную систему, добиваясь своего места в ней, а не бунтовать против нее. Массовая художественная культура успешно воплощает в себе самый желанный человеческий миф – миф о счастливом мире. При этом она не зовет своего зрителя, слушателя, читателя строить та кой мир, ее задача в другом – предложить реципиенту (зрителю, слушателю, читателю) убежище от реальности. Чем откровеннее большие художники говорят правду о мире, оставляя простого человека один на один с судьбой, с тяжелым бременем свободы, тем более востребованной для потребителя становится увлекательная сказка об этом самом мире.

Формируемое массовой культурой сознание отличается консервативностью, инертностью, ограниченностью. Оно не может охватить все процессы жизни в реальной сложности их взаимодействия и развития. Массовая культура в большей степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые имиджи и стереотипы. Создатели художественных произведений массовой культуры часто обращаются к таким жанрам, как детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс. Именно в рамках этих жанров создаются упрощенные «версии жизни», сводящие социальное зло к психологическим и моральным факторам.

Массовая культура за последние десятилетия наложила серьезный отпечаток на сознание и бытие миллионов людей, формируя их потребности, идеалы, стандарты поведения и деятельности.

Разновидности культуры: доминирующая, контркультура, субкультура . Доминирующая культура – это культура, которую разделяют большинство членов того или иного сообщества. Она обязательно имеет значительный ареал (территорию распространения) и большой ореол (время распространения и влияния), иначе говоря, охватывает значительное число людей на больших пространствах и сохраняется продолжительное время.

Контркультура – совокупность культурных норм и ценностей, способов коммуникации и т. д., выработанная членами какого-то сообщества в противовес общепринятым нормам и ценностям. Обязательным признаком контркультуры является ее оппозиционность доминирующей культуре в целом. Термин «контркультура» был введен в научный оборот американским социологом Т. Розаком. Контркультура (лат. contra – против) – понятие, имеющее два значения. Во-первых, социально-культурные установки, противостоящие ценностям господствующей культуры и даже самой этой культуре. Во-вторых, понятие «контркультура» отождествляется с молодежным культурным движением 60-х гг. XX в. Молодые люди протестовали против стержневых принципов западной культуры, «отторгая культуру отцов». Носителем контркультуры, таким образом, считалась часть молодежи индустриально развитых стран Запада – хиппи, рокеры, тинэйджеры и др. Лидеры и идеологи многих направлений контркультуры склонны возводить в культ созерцательность и бесцельное времяпрепровождение, снимать запреты с эротической сферы, игнорировать индивидуально-личностный принцип жизни как высшую ценность западной цивилизации.

Субкультура (лат. sub – под) – это часть локальной культуры, ограниченная форма бытия культуры отдельной социальной группы. Употребление этого термина предполагает наличие культуры, которая охватывает более широкий круг людей. Например, субкультурой можно считать культуру представителей любой национальности по отношению к общечеловеческой культуре, культуру молодежных группировок по отношению к национальной культуре и т. д. Субкультура возникает внутри доминирующей культуры.

В содержательном плане субкультура (культура части сообщества) представляет собой систему ценностей, значений и средств выражения, с помощью которой специфическое человеческое сообщество пытается переосмыслить доминирующую в обществе систему ценностей, а в ряде случаев и противостоять ей. Можно выделить национальные, конфессиональные, профессиональные, возрастные субкультуры, а также субкультуры отдельных организаций и социальных групп. Любая субкультура вырабатывает свойственные только ей ценностные убеждения, символы, нормы, образцы поведения.

Особенности молодежной субкультуры . Довольно широкое распространение молодежной субкультуры в современном обществе связано с тем, что в субкультурной общности у молодого человека возникает объединяющее чувство «мы», что повышает уровень психологической значимости каждого, дает некую гарантию (или ее иллюзию) независимости и защищенности от общества.

Субкультура позволяет молодому человеку лучше почувствовать и проявить самостоятельность своего «я», помогает освободиться от тягостных переживаний, вызванных конфликтом с миром взрослых, с господствующей в обществе культурой.

Для молодежной субкультуры характерны преимущественно развлекательно-рекреативная направленность, приоритет потребительских ориентаций. Особенности молодежной субкультуры во многом определяются тем, к какому типу она принадлежит. Известна следующая типология молодежных субкультур:

• политизированные субкультуры – активно участвуют в политической жизни и имеют четкую идеологическую принадлежность;

• эколого-этические субкультуры – занимаются построением философских концепций и ведут борьбу за окружающую среду;

• нетрадиционные религиозные субкультуры – в основном это увлечение восточными религиями (буддизм, индуизм);

• радикальные молодежные субкультуры – отличаются организованностью, наличием лидеров старшего возраста, повышенной агрессивностью;

• субкультуры образа жизни – группы молодых людей, формирующих свой образ жизнедеятельности (хиппи, панки);

• субкультуры по интересам – молодые люди, объединенные общностью музыкальных, спортивных интересов и др.

Важный элемент молодежной субкультуры – занятия физической культурой и спортом. Физическая культура включает в себя:

• собственно физкультуру, т. е. любительские занятия физическими упражнениями;

• культивирование здорового образа жизни, отказ от алкоголя и курения, регулярные занятия физкультурой;

• спортивные, любительские и профессиональные танцы, в том числе конкурсы и соревнования танцоров, народные пляски и хороводы, дансинги и дискотеки, брейк-данс и т. п.

Спорт – это профессиональное занятие физическими упражнениями с целью добиться наивысших достижений и получать за свою деятельность заработную плату, гонорар.

 

1.8. Диалог культур

Национальное и общечеловеческое в культуре. Диалог культур . Многообразие культур и цивилизаций – исторически сложившееся богатство человечества. Диалог является важнейшим способом взаимопонимания и взаимодействия народов, взаимообогащения их культур. Диалог предполагает желание приобщиться к ценностям и достижениям иной культуры, познать и принять ее неповторимость и уникальность, относиться к ней уважительно и толерантно. Условиями диалогических отношений в культуре являются:

• признание ценности человеческого достоинства;

• открытость культуры;

• плюрализм.

Специфика национальной культуры в значительной мере обусловлена природной средой, которая налагает отпечаток на культуру каждого народа. Консерватизм, преемственность, берущая начало в далеком прошлом, ориентация на сохранение «корней» – характерные черты народной культуры. Некоторые ее элементы становятся даже символами самобытности народа и патриотической привязанности к его истории. Этническая (народная) культура – наиболее древний слой национальной культуры. Но национальная культура не сводится к этнической. Ее богатство преумножается на основе письменности и образования и воплощается в литературе и искусстве, науке и философии, социально-политическом и технико-технологическом развитии общества. Лучшие достижения национальной культуры – это продукт творчества наиболее талантливых представителей нации, просвещенных, эрудированных людей. Овладение национальной культурой не дается само собой – оно достигается в процессе образования и самообразования и требует серьезных духовных усилий.

Этническая культура – исходный элемент национальной культуры. Она – источник народного языка (который становится в национальной культуре литературным языком). Из нее писатели заимствуют сюжеты и образы, композиторы – мелодии и ритмы, архитекторы – стили и приемы оформления построек. От ее древних, веками складывавшихся традиций во многом зависят своеобразие и неповторимость «лица» любой национальной культуры.

Однако взаимоотношения между национальной культурой в целом и этнической культурой как ее наиболее древним компонентом весьма сложны. Этническая культура консервирует архаичные, порой уже не отвечающие современным условиям нормы жизни, ей чужды какие-либо перемены и новшества; национальная – полна движения и изменений, живет созиданием нового. Этническая культура тяготеет к замкнутости; национальная, напротив, по мере своего развития все больше открывается для контактов с другими культурами и становится богаче, впитывая в себя их достижения. Тем самым в ней усиливаются элементы общечеловеческой культуры нашего времени.

В течение долгого времени проблема «Восток – Запад» рассматривалась преимущественно с позиций европоцентризма. Различие между восточной и западной культурами видели в том, что Восток просто отстал в своем культурном развитии от Запада. В настоящее время стало ясно, что развитие культуры в различных регионах идет разными путями и Восток и Запад – это не расположенные одна над другой ступеньки культурного прогресса, а две мощные ветви человеческой культуры, развивающиеся одновременно, но по-разному.

Существуют два противоположных взгляда на проблему взаимодействия культур Запада и Востока. Один из них выражен в известном стихотворении Киплинга: «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и им не сойтись никогда»; другой сформулирован Гете: «Мысли мудрой быстрым током свяжем Запад мы с Востоком». В настоящее время стало почти общепризнанным, что взаимодействие западной и восточной культур необходимо и полезно для культурного прогресса человечества. Однако это взаимодействие не означает исчезновения всех различий между ними.

К пониманию культурно-исторического процесса есть два альтернативных подхода. Первый связан с представлением о том, что все страны и народы движутся по одной и той же магистрали культурного развития. Одни («западные») вырываются в этом движении вперед, достигая более высокой ступени развития культуры; другие («восточные», «южные», «северные») отстают и застревают на более низком культурном уровне, но рано или поздно их культура тоже должна подняться на эту ступень.

Второй подход, у истоков которого стоит Н. Я. Данилевский, отстаивает идею разнонаправленности культурно-исторического процесса. В свете этой идеи история человечества предстает как история отдельных, более или менее изолированных друг от друга обществ (стран, народов), существующих в течение какого-то ограниченного времени; культуры этих обществ рождаются и умирают вместе с ними. Никакого универсального, охватывающего все общества процесса развития культур не существует. Поэтому бессмыслен вопрос о том, на какой ступени этого процесса находится та или иная культура. Культуры разных обществ несопоставимы, сравнивать их по уровню развития нельзя. Нет более развитых и менее развитых культур, ибо каждая из них развивается по-своему.

Привлекательность первого подхода состоит в том, что он проникнут мыслью о единстве человечества, надеждой на лучшее будущее, к которому придут все страны и народы, двигаясь по дороге, проложенной наиболее процветающими из них. Однако прямолинейное сравнение культур по их уровню развития приводит к разделению народов на «культурные» и «менее культурные». На практике это порой выливается в проповедь превосходства какого-то одного народа (или группы народов – как это имеет место в европоцентризме) над другими и принятие его культуры за образец, приближение к которому определяет оценку развитости всех остальных культур. Но в действительности ни одна из культур (в том числе и западная) не вправе навязывать свои достижения в качестве единого образца для всех других культур. В любой культуре существует своя система норм и оценок, которая позволяет внутри нее различать культурность и бескультурье.

Достоинством второго подхода является то, что он подчеркивает самоценность культур и нацелен на изучение их своеобразия. Здесь предполагается, что каждый народ в ходе своего исторического развития создает наилучшую для себя, наиболее приспособленную к условиям своего существования форму культуры. При этом особые достижения культурного развития каждого народа входят в общую сокровищницу культуры всего человечества, обогащают общечеловеческую культуру.

В современных условиях никакой народ и никакая страна уже не могут развивать свою культуру «независимым» путем, вне единой мировой культуры человечества.

Беларусь на перекрестке культур . Белорусский народ – одна из ветвей восточных славян. Он сформировался в результате длительных и сложных процессов, которые наложили отпечаток на его культуру. Жители Белой Руси осознавали себя русскими, тем более что религия у них была общая – православие. Однако сказывалось и влияние Запада, поскольку Беларусь до конца ХVIII в. находилась на территории Великого Княжества Литовского, в его составе входила в Речь Посполитую. Русская и западноевропейская культуры непосредственно влияли на культуру белорусского народа. Были и другие влияния – ведь на белорусских землях долгое время существовало несколько литературных языков (русский, польский, еврейский, татарский и др.). Долгое время у нас отсутствовала собственная государственность, белорусские земли неоднократно подвергались переделу, и у большинства белорусов не возникало стремления отгородиться от других народов, противопоставить себя им. Прошлое столетие отмечено развитием белорусской культуры в составе СССР. Это наследие живо в памяти людей, которые противостоят попыткам обособить белорусскую культуру от русской, украинской и других культур, развивавшихся в рамках огромной страны.

Белорусские национальные традиции . Традиционная культура белорусского народа связана с крестьянским укладом жизни, которому свойственна привязанность к родной земле, любовь к неброской красоте нашей природы, подчеркнуто домашнее, семейное отношение ко всему происходящему в жизни. Особенности природно-климатических, а также социально-исторических условий развили у белорусов осторожность и осмотрительность, сдержанность и вместе с тем открытость и добродушие, доброжелательность по отношению к другим людям. В ХХ в. резко усилились процессы миграции белорусов, и тогда обнаружилось, что они легко уживаются в новой социально-культурной среде, где ценятся за трудолюбие, неконфликтность, ответственное отношение к делу.

Многие белорусские национальные традиции укоренены в многовековом опыте повседневной жизни – общения, труда и отдыха людей. В наследие нам достались праздники и обряды, песни и сказки, пословицы и поговорки, загадки и шутки. В последнее время наш образ жизни изменился, иными стали труд и быт, в жизнь вошли новые средства коммуникации, источники информации и т. д. Многое из прошлого опыта белорусского народа становится как бы ненужным и неактуальным. Строгий, но разумный пост, обусловленный не только религиозными соображениями, но и потребностями очищения организма от шлаков, теперь заменяет лечебное голодание. Лекарственные травы и другие лечебные средства естественного происхождения, отобранные на основе длительных практических наблюдений, активно вытесняются продукцией химико-фармацевтической промышленности. Все чаще забывается удивительная взыскательность, строгость наших предков в отношении слова, с которым мы обращаемся к другим людям. К великому сожалению, сквернословие в наши дни получило весьма широкое распространение, а ведь в прошлом оно рассматривалось как тяжкий грех и нарушение норм морали.

Вместе с тем традиционная культура белорусов, активно взаимодействуя с культурами других народов, обогащается новыми элементами. Это связано, в частности, с тем, что все более широкое распространение получают браки между людьми разных национальностей; к нам в страну приезжают жить и работать люди из-за рубежа, и нередко они выступают проводниками влияния других дружественных культур.

Менталитет белорусского народа . Менталитетом (лат. mens – разум, мышление) называют образ мыслей отдельного человека, группы людей или целого народа. Менталитет белорусского народа формировался под влиянием как природно-географической среды, так и особой социально-культурной ситуации, связанной с поликонфессиональностью и разнородностью культурного окружения. На белорусских землях кроме традиционного православия исповедовали католицизм и протестантизм, а также ислам, иудаизм; долгое время сохранялись языческие верования и культы. Белорусы жили в пограничной зоне между Востоком и Западом; к нашим землям проявляли интерес могучие державы, которым было трудно, порой даже невозможно противостоять. Отсюда такие важные черты белорусского менталитета, как миролюбие – ведь войны всегда приносили нам неисчислимые беды, а вместе с тем мужество и выносливость, стойкость, а также отсутствие чувства превосходства над другими, толерантность, уважение к интересам других людей. Белорусы привыкли думать не только о своих собственных интересах, но и об общих интересах страны в целом, о справедливом разрешении разнообразных споров и конфликтов.

Политика белорусского государства в области культуры . Основой национальной культуры является язык. Белорусское государство поддерживает исторически сложившееся двуязычие, закрепленное в Конституции страны. Национальная культура также включает материальные и духовные ценности общества, историко-культурное наследие, традиции, фольклор, народные промыслы и ремесла, профессиональное и самодеятельное искусство, художественное образование и др. Конституция Республики Беларусь гарантирует право каждого гражданина на участие в культурной жизни, на пользование достижениями культуры, ее ценностями, свободу художественного, научно-технического творчества.

Наша страна располагает значительным историко-культурным потенциалом, который представлен памятниками архитектуры, градостроительства, многочисленными памятниками истории, археологии, парковыми комплексами, музейными коллекциями и книжными собраниями.

Всего Государственный список историко-культурных ценностей Республики Беларусь включает более 4800 объектов. Некоторые из них включены или предложены для включения в список мирового наследия. Это дворцово-парковый ансамбль и комплекс монастыря иезуитов в г. Несвиже, Борисоглебская (Коложская) церковь ХII в. в г. Гродно, Августовский канал в Гродненской области, Каменецкая башня («Белая вежа») в Брестской области, Спасо-Преображенская церковь в г. Полоцке и некоторые другие. Государство прилагает большие усилия для того, чтобы обеспечить сохранность, а во многих случаях – восстановление памятников историко-культурного наследия, которые являются достоянием белорусского народа и неотъемлемой частью достижений мировой цивилизации.

Всем национальным общностям в нашей стране предоставлено право изучения родного языка в специальных классах, группах, школах, а также право возрождения и развития культуры и традиций. В республике ежегодно проводится Всебелорусский фестиваль национальных культур.

Выступая на IV Всебелорусском народном собрании, Президент Республики Беларусь А. Г. Лукашенко в качестве первоочередной задачи в области культуры указал на необходимость нравственного воспитания человека, сохранения и упрочения культурных и идеологических основ государства и общества.

Глава государства отметил, что в нашей республике созданы необходимые условия для развития всех видов искусства и культуры, однако потенциал национальной культуры недостаточно используется для формирования и укрепления международного имиджа страны.

«Искусство должно помогать ценить нашу историю, пробуждать в людях патриотические чувства, воспитывать высокие нормы морали и нравственности. Через искусство народ должен знать современников.

Будущее нашей страны определяется духовным здоровьем нации, которое вместе с высокими моральными принципами, патриотизмом, активной гражданской позицией составляют основу нашего общества, гарантируют его устойчивость и являются главными источниками его развития». (Из доклада на IV Всебелорусском народном собрании.)

Средства массовой информации и развитие информационной культуры . Под средствами массовой информации (СМИ) понимают совокупность средств распространения информации на массовые аудитории с использованием какого-либо материального носителя. В прошлом это были газеты, журналы, другие печатные издания. Позже к ним добавились радио и телевидение. В наши дни к СМИ относят также электронные средства и Интернет.

Информационный рынок нашей страны в последние десятилетия непрерывно расширяется. Этому способствуют укрепление белорусской экономики и рост доходов населения. В связи с развитием рекламной деятельности произошла определенная коммерциализация СМИ. В этих условиях белорусское государство проводит активную информационную политику, которая осуществляется прежде всего путем правового регулирования деятельности СМИ. Одним из первых законодательных актов суверенной Беларуси был Закон «О печати и других средствах массовой информации», принятый в 1995 г. В стране законодательно закреплены свобода слова и недопустимость монополизации СМИ государством, общественными объединениями или отдельными гражданами. Не допускается и цензура. Конституция нашей страны гарантирует гражданам право достоверной и своевременной информации о деятельности государственных органов, общественных объединений, о политической жизни, состоянии окружающей среды.

Государственные органы, общественные объединения, должностные лица обязываются предоставлять гражданину Республики Беларусь возможность ознакомиться с материалами, затрагивающими его права и законные интересы. Вместе с тем Конституция предусматривает, что пользование информацией может быть ограничено законодательством в целях защиты чести, достоинства, личной и семейной жизни граждан и полного осуществления ими своих прав.

В Беларуси создана современная система СМИ, которая включает более 70 телепрограмм, более 150 программ радиовещания, примерно 1300 периодических изданий, из которых 400 принадлежат государству, а остальные – частные. Конституция предусматривает право политических партий и других общественных объединений пользоваться государственными СМИ в порядке, определенном законодательством. Вместе с тем запрещается деятельность тех партий, общественных организаций и объединений, которые имеют целью насильственное изменение конституционного строя и пропагандируют войну, социальную, национальную, религиозную и расовую вражду.

Современные СМИ – это мощная сила, воздействующая на сознание, убеждения людей. Не случайно СМИ иногда называют четвертой властью. Важно, чтобы эта сила использовалась на благо человека, общества, государства. Перед пользователем информации в наши дни открываются поистине безграничные возможности (спутниковое телевидение, Интернет и т. д.). Человек сам решает, что ему смотреть и слушать, чему верить, а чему не верить. Поэтому так важно четко различать правду и ложь, истину и подделки под нее, призывы к человеколюбию и призывы к насилию и разрушению. И здесь главная роль принадлежит культуре поставщиков информации и ее пользователей.

Тестовые задания к разделу 1

«Человек. Общество. Культура»

1. Процесс и результат материальной и духовной деятельности людей – это:

1) экономика;

2) природа;

3) культура;

4) искусство.

2. Совокупность культурных достижений, тесно связанных со всеобщей культурой, но отличающихся от нее:

1) доминирующая культура;

2) субкультура;

3) контркультура;

4) элитарная культура.

3. Совокупность культурных достижений, которые противостоят доминирую щей культуре:

1) доминирующая культура;

2) субкультура;

3) контркультура;

4) массовая культура.

4. Относительно устойчивая, осознанная система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит свое взаимодействие с другими людьми:

1) «Я-концепция»;

2) самоопределение;

3) самоуважение;

4) самосознание.

5. Осознание и оценка человеком самого себя как личности, своего нравственного облика, интересов, ценностей, мотивов поведения:

1) «Я-концепция»;

2) самоопределение;

3) самоуважение;

4) самосознание.

6. Соотнесите элементы двух множеств.

7. Как любому биологическому организму, человеку свойственны:

а) обмен веществом;

б) наличие высокоорганизованного мозга.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

8. Как любому биологическому организму, человеку свойственны:

а) обмен энергией;

б) наличие мышления.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

9. Понятие, которое используется для обозначения способности человека быть сознательным субъектом отношений и деятельности, понимать себя и окружающих, осмысленно действовать, отвечать за свои поступки:

1) индивид;

2) талант;

3) личность;

4) индивидуальность.

10. Понятие, которое характеризует присущую человеку способность воспроизводить действительность в мыслях и образах, понимать происходящее и осмысленно действовать:

1) индивид;

2) сознание;

3) личность;

4) индивидуальность.

11. Активное, целенаправленное отношение человека к окружающему миру и к самому себе называется:

1) темпераментом;

2) сознанием;

3) характером;

4) деятельностью.

12. Совокупность относительно устойчивых свойств человека, которые проявляются в его действиях и поступках, называется:

1) сознанием;

2) личностью;

3) характером;

4) темпераментом.

13. Для людей-экстравертов характерно:

а) преимущественное внимание к окружающим предметам и их свойствам;

б) стремление достичь успеха и общественного признания.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

14. Для людей-интровертов характерна:

а) направленность интересов на собственный внутренний мир;

б) активность, общительность.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

15. Совокупность индивидуальных особенностей, которые придают своеобразие поведению и деятельности человека, характеризуют степень его жизненной активности, называется:

1) сознанием;

2) личностью;

3) характером;

4) темпераментом.

16. «Горячий продуктивный деятель при наличии многих интересных дел» – так И. П. Павлов характеризовал:

1) меланхолика;

2) холерика;

3) сангвиника;

4) флегматика.

17. «Боевой, задорный, легко раздражающийся тип», по И. П. Павлову, – это:

1) меланхолик;

2) холерик;

3) сангвиник;

4) флегматик.

18. «Упорный труженик жизни» – так И. П. Павлов характеризовал:

1) меланхолика;

2) холерика;

3) сангвиника;

4) флегматика.

19. По мнению И. П. Павлова, легко «теряются в новых условиях жизни»:

1) меланхолики;

2) холерики;

3) сангвиники;

4) флегматики.

20. Совокупность устойчивых мотивов, которые ориентируют деятельность и поведение личности в различных ситуациях, – это:

1) духовность;

2) характер;

3) направленность;

4) установки.

21. Твердая уверенность личности в чем-либо, побуждающая ее поступать в соответствии со своими взглядами, суждениями о важном и неважном, достойном и недостойном, – это:

1) интерес;

2) характер;

3) убеждение;

4) установка.

22. Состояние готовности человека совершить что-либо, предрасположенность к активным действиям в определенной ситуации, – это:

1) интерес;

2) характер;

3) убеждение;

4) установка.

23. Обобщенное понимание человеком самого себя, окружающего мира и своей связи с миром, состоящее из его важнейших убеждений, – это:

1) духовность;

2) мировоззрение;

3) направленность;

4) характер.

24. Мировоззрение человека:

а) формируется в процессе его становления и развития;

б) включает в себя только личный опыт человека.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

25. Основой мировоззрения личности являются ее глубокие и прочные убеждения, основанные на:

а) личном опыте и обобщенном опыте других людей;

б) выработанных человечеством знаниях о мире.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

26. Согласно натуралистическому подходу к изучению общества:

а) общество есть своеобразное продолжение природы;

б) тип общественного устройства является результатом влияния на жизнь людей географических и других природных факторов.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

27. Натуралистического подхода к изучению общества придерживался:

1) Ш. Монтескье;

2) Н. Я. Данилевский;

3) Г. Гегель;

4) К. Маркс.

28. Создатель теории культурно-исторических типов общественной жизни:

1) Ш. Монтескье;

2) Н. Я. Данилевский;

3) Г. Гегель;

4) К. Маркс.

29. Согласно идеалистическому подходу к изучению общества:

а) основанием целостности и единства общества является его духовная жизнь;

б) общество рассматривается как особый живой организм.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

30. Сторонником идеалистического подхода к изучению общества был:

1) Ш. Монтескье;

2) Н. Я. Данилевский;

3) Г. Гегель;

4) К. Маркс.

31. Согласно материалистическому подходу к рассмотрению общества:

а) общество представляет собой простую сумму живущих в нем людей.

б) основой общественной жизни выступает экономическая деятельность людей.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

32. Сторонником материалистического подхода к изучению общества был:

1) Ш. Монтескье;

2) Н. Я. Данилевский;

3) Г. Гегель;

4) К. Маркс.

33. Процесс усвоения человеком совокупности знаний, норм поведения, привычек, позволяющих ему быть полноценным членом общества, называется ….

34. Временная последовательность событий в жизни общества, которая явилась результатом деятельности многих поколений людей, называется ….

35. Устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими и историческими рамками, называется ….

33.

36. Формационный подход к изучению истории:

а) позволяет установить определенные законы исторического раз вития общества;

б) ориентирует на изучение таких сторон общественной жизни, как ценности, национальные особенности, духовная жизнь, психология и др.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

37. Формационный подход к изучению истории позволяет:

а) объяснить уникальность, неповторимость истории отдельных обществ;

б) представить историю человеческого общества как единый процесс.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

38. Цивилизационный подход к изучению истории:

а) позволяет объяснить уникальность, неповторимость истории от дельных обществ;

б) ориентирует на изучение таких сторон общественной жизни, как ценности, национальные особенности, духовная жизнь, психология и др.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.