3.1. Духовный мир человека

Понятие духовности . Читая литературное произведение или изучая ход исторических событий, мы интересуемся не только их канвой или формой, но и духовным миром героев, действующих лиц. О духовности часто говорят, обсуждая нравственные вопросы жизни людей. Не случайно их принято называть духовно-нравственными проблемами. Духовенством обычно называют священнослужителей, которые обращаются к людям с проповедью или наставлением. Множество примеров свидетельствуют о том, что духовность – это важная характеристика нашего сознания и направляемых им действий.

Человек – не только биологическое, материальное существо, но и существо социальное и духовное. Социальность означает принадлежность к обществу, способность выполнять определенные общественные функции, участвовать в общественных отношениях; для этого нужно обладать сознанием, понимать смысл того, что происходит в жизни людей, осмысливать их намерения и действия, а также наши собственные обязанности, ценности и цели. Истолкованная предельно широко, духовность охватывает все явления нашего сознания: мысли, знания, чувства, эмоциональные состояния, волевые побуждения и т. д. Иными словами, отличительным признаком духовности выступает принадлежность соответствующих явлений к нашему внутреннему миру, который и называют духовным.

При этом важно учитывать, что между материальным и духовным миром не существует какой-то непреодолимой грани. Внешние, т. е. осязаемые, или материальные предметы, их связи, события и процессы отражаются, воспроизводятся с той или иной степенью полноты и правильности в нашем сознании, или, иначе говоря, познаются и оцениваются нами. Человек в своей внутренней, духовной деятельности, опираясь на имеющиеся у него знания и жизненный опыт, а также на свои ценностные установки, может творить, создавать новые образы того, чего еще нет в мире вещей, в материальной действительности. Затем, руководствуясь этими образами в процессе своей материальной деятельности, он может создавать предметы, воплощающие его духовный замысел. Поэтому материальные предметы также могут иметь духовный смысл, выражать духовные устремления создавших их людей. Так, произведение искусства выражает как общее представление художника или скульптора о прекрасном, так и конкретный художественный замысел, направлявший творчество. Новый прибор, предназначенный для научных исследований, реализует замысел создавших его ученых; новые технологии и соответствующее им производственное оборудование тоже воплощают творческую мысль конструкторов и разработчиков, их представления об экономически выгодном и полезном для жизни. Вещи, производимые людьми, многое говорят о своих создателях, их духовном мире.

Духовный мир как отдельного человека, так и общества в целом весьма сложен и многопланов. Можно рассматривать духовный мир личности с точки зрения богатства и разнообразия содержания, обращая внимание на то, какие и насколько основательно усвоены человеком знания, каковы его художественные предпочтения и вкусы, политико-правовые и нравственные установки, как он относится к религии, насколько оригинальны его мысли, глубоки и значимы для жизни выдвигаемые им идеи и т. д. Но часто бывает достаточно разобраться в том главном, что характеризует это многообразие, его направленность, и в таком случае мы прежде всего стараемся выяснить уровень духовности того или иного человека. Для этого нужно определить, каковы его основные ценностные ориентиры, какими интересами он руководствуется. Интерес – это осознаваемая нами причина выполняемых действий. Если интерес сосредоточен только на получении материальных благ, достижении экономических выгод, его называют материальным. Духовный интерес связан с развитием, совершенствованием сознания.

Высшие ценности духовного роста – это истина, добро и красота. Не существует пределов духовного роста, так как невозможно исчерпать все истины, достичь абсолютной степени добра и красоты. Высокая духовность не допускает самоуспокоенности и самодовольства, которые верующие люди связывают с грехом гордыни. Людей высокой духовности обычно отличает скромность – пусть другие превозносят их достижения в духовном росте, в творчестве, но сами они хорошо понимают, как много еще требуется усилий и как бесконечно далеки цели, к которым нужно стремиться. Не случайно Сократ говорил о себе: «Я знаю, что я ничего не знаю». Для характеристики низкого уровня духовности используются отрицательные оценки: невежество, бескультурье, безнравственность, бесчеловечность. Примечательно, что такую оценку бездуховным личностям обычно дают окружающие; сами же они вполне довольны собой и свою ограниченность или ущербность склонны считать нормой человеческого бытия. Высокая духовность раздражает и беспокоит их, служит им «живым укором».

Таким образом, в основе различения уровней духовности лежит то, какие мы ставим перед собой задачи, насколько учитываем требования глубокого освоения культуры, к чему стремимся и что признаем подлинными ценностями человеческого бытия. «Духовность – это обобщенная характеристика ценностных ориентиров как отдельного человека, так и общества, в котором он живет» [2, с. 30].

Пути развития духовного мира личности . Духовная жизнь общества включает целый ряд областей. В каждой из них особыми, характерными для нее средствами осуществляется духовная деятельность, и тем самым развивается общественное сознание. Такими основными областями духовной жизни общества являются нравственность, наука, искусство, религия, философия, образование. Любой человек в своей жизни так или иначе соприкасается с этими видами духовной деятельности или хотя бы знаком с некоторыми ее результатами. Вместе с тем в каждой из этих областей действуют специально подготовленные люди: специалисты в области этики развивают учение о нравственности; ученые занимаются получением новых научных знаний; религиозное учение – область специализированной деятельности теологов, а разъяснением и распространением этого учения заняты священнослужители; искусство тоже требует специальной подготовки, а теорией искусства занимаются специалисты в области эстетики.

Эти области духовной жизни вовсе не являются чем-то замкнутым и обособленным друг от друга и от повседневной жизни людей. Наоборот, их действительное назначение в конечном итоге состоит в том, чтобы влиять на нашу повседневную жизнь. Так, новые научные знания получают применение в практической деятельности людей; произведения искусства важны и интересны не только для профессионалов, но и для множества людей, заинтересованных в эстетическом развитии. Нравственные стороны присутствуют во всех без исключения формах человеческой жизни. Религия тоже имеет весьма широкое влияние на повседневную жизнь людей.

Духовная и материальная жизнь общества, система общественных отношений становятся все более сложными. В связи с этим возрастают требования, предъявляемые к современному человеку, который должен очень многое знать, понимать, уметь делать. Поэтому складывается особая область духовной жизни общества, которую называют образованием и которая призвана прежде всего приобщать новые поколения людей к уже накопленным знаниям, социальному опыту, развивать способность к творчеству. По количеству занятых в ней людей сфера образования уверенно опережает многие отрасли материально-производственной сферы общественной жизни. Главным путем развития духовного мира личности в наши дни является именно образование. Специально об этом речь пойдет в соответствующем подразделе данного пособия. Здесь же отметим, что образование человека как личности происходит в течение всей его сознательной жизни. Наряду с детскими дошкольными учреждениями, общеобразовательной школой и учреждениями образования, обеспечивающими получение специальности, последующую переподготовку и повышение квалификации, все большее влияние на развитие духовного мира личности оказывают средства массовой информации, в том числе Интернет. Сегодня люди имеют разнообразные возможности для самообразования, которое позитивно сказывается не только на качестве профессиональной деятельности, но и на расширении культурного кругозора, развитии духовного мира личности в целом.

Мировоззрение, его роль в жизни людей . Жизнь человека всегда протекает в определенной социокультурной и природной среде. «Мировоззрение – это обобщенное понимание человеком самого себя, окружающего мира и своей связи с миром, состоящее из его важнейших убеждений» [2, с. 32]. Необходимость вырабатывать такое понимание связана с тем, что человек – это сознательное, мыслящее существо, и действовать он должен обдуманно, осознанно. Однако для того чтобы принять осознанное решение, действуя в непростой ситуации, нужно иметь какие-то базовые ориентиры, позволяющие одни варианты решения оценить как допустимые и перспективные, а другие отбросить как неприемлемые или ошибочные.

Эти базовые ориентиры учитывают, конечно, личный опыт каждого человека. Правда, такой опыт, как правило, во многом ограничен и недостаточен, а жизненные ситуации бывают очень разными, порой непредсказуемыми. Поэтому кроме собственного опыта нужно учитывать и использовать зафиксированный в культуре опыт множества других людей, в том числе живших задолго до нас. Подобный опыт не сводится только к конкретным знаниям о свойствах и связях вещей. Сами по себе знания могут порой и не иметь ясно выраженного мировоззренческого значения, т. е. мало что говорить нам о мире в целом и о том, как следует практически действовать, выстраивать отношения с другими людьми. Мировоззренческими являются основополагающие и обобщенные знания, ставшие прочными убеждениями и способные направлять практические действия. Такие знания усваиваются не формально, т. е. в виде заученных словесных или иных формул, а по сути. Человек понимает, что они означают, осознает их действительную важность и умеет применять их на деле.

Мировоззренческими являются, например, знания правил и норм нравственности. Действительное усвоение таких правил и норм и твердое следование им является залогом того, что отношения с другими людьми человек будет выстраивать достойно и ответственно. Важный мировоззренческий опыт люди приобретают, приобщаясь к искусству. Произведения литературы, живописи, музыки и т. д. дают неоценимые уроки гармонии бытия, доброты и человечности. Для многих людей глубокий мировоззренческий смысл имеют и религиозные учения. Особую роль в формировании мировоззрения играют, конечно, научные знания, которые в учебных целях отбираются таким образом, чтобы они дополняли и подкрепляли друг друга, создавая целостную и постоянно развивающуюся картину мира.

Иногда, желая подчеркнуть сложность мировоззрения, указывают на то, что в него в качестве составных элементов входят знания, ценности, нормы, идеалы, убеждения, программы действия и т. д. Данный перечень по-своему интересен, но требует дополнительных разъяснений. Так, уже прослежена связь между знаниями и мировоззренческими убеждениями. Для того чтобы ценности, нормы и идеалы стали элементами мировоззрения, прежде всего их нужно постичь, т. е. приобрести знание о них. Необходимо также убедиться в их правильности, т. е. приобрести соответствующие убеждения. Простого перечисления различных элементов недостаточно для понимания сущности мировоззрения.

Когда мировоззренческие убеждения становятся привычными, люди принимают их как нечто само собой разумеющееся и, руководствуясь ими, не особенно задумываются над их точной формулировкой. Поэтому человеку, имеющему прочные мировоззренческие убеждения, бывает непросто дать их ясное, четкое и подробное изложение. О действительном мировоззрении человека часто легче и правильнее судить по его поступкам, нежели по его словам. Тем не менее задумываться над своим мировоззрением все же полезно, особенно в тех случаях, когда жизнь ставит перед ответственным выбором, испытывает, так сказать, на прочность.

 

3.2. Философия

Отличительные особенности философского мировоззрения . Существуют различные определения философии. Например, иногда философию рассматривают как особую науку хотя она явно отличается от многообразных наук широтой задач и особенностями подхода к их решению. Мы будем исходить из того, что философия – это особая, своеобразная форма мировоззрения. Задолго до того, как она возникла, уже существовали такие формы мировоззрения, как миф и религия. В мифах повествовалось о богах, духах, героях, первопредках, деятельностью которых объяснялась упорядоченность окружающего мира. Религиозное мировоззрение основывается на вере в реальность сверхъестественных сил, в том числе и богов, управляющих миром, и на утверждении необходимости поклоняться этим силам. Мифы и религиозные воззрения на мир и на человека основаны на внушении и на вере в их правильность, поэтому не требуют строгих и точных понятий, логических доказательств или экспериментальных подтверждений; они утверждаются как определенные догмы, не подлежащие сомнениям, критике.

По мере развития человеческого познания и совершенствования понятийно-логического мышления складываются предпосылки для возникновения новой формы мировоззрения, основанной на использовании строго определяемых понятий, между которыми устанавливается логически выверенная взаимосвязь. Мифы представляют собой продукт коллективного творчества и не имеют определенного автора. Источником религиозных учений обычно признается сам Бог. Философские учения создаются людьми и не вправе претендовать на святость или незыблемость, поскольку понятия самих людей развиваются в процессе познания мира. Каждое философское учение может быть подвергнуто критическому анализу. Критичность, или антидогматичность, – еще одна важная отличительная черта философского мировоззрения. Какое-то конкретное философское учение может, конечно, провозглашаться его сторонниками непререкаемо значимым, строго научным, но для людей, придерживающихся другой философской позиции, подобные притязания могут представляться малоубедительными. Философские учения выносятся на суд разума, и каждый человек, который освоил понятийный аппарат философии и правила философской аргументации, может выработать собственное представление о степени убедительности обсуждаемого учения.

Основные проблемы философии . Всякое мировоззрение решает общий вопрос об отношении человека и мира. Для философии этот вопрос является действительно самым главным, основным. Он включает в себя несколько конкретизирующих его и взаимосвязанных вопросов: во-первых, о том, что представляет собой в сущности окружающий нас мир; во-вторых, о сущности человека; в-третьих, о том, как же осуществляется отношение человека и мира. Это и есть, вообще говоря, основные проблемы философии. Для их решения используются особые, предельно общие понятия – философские категории.

Так, уже в первоначальных формулировках основных проблем философии присутствует важное специфически философское понятие – категория сущности. Она тесно взаимосвязана с другой философской категорией – категорией явления. Дело в том, что в процессе познания различных наблюдаемых явлений человек стремится установить их сущность. Явление – это внешняя характеристика, или, так сказать, непосредственное обнаружение какого-то предмета или процесса. В этом внешнем выражении или обнаружении могут соединяться самые разные признаки. Сущность же характеризует главное в явлениях, их внутреннее правило или закон. Но философский вопрос ведь поставлен не о сущности каких-то конкретных явлений, а о сущности мира в целом. Как можно получить достоверное знание о мире в целом и о его сущности? Никакой конкретный опыт и никакая доступная конкретная сумма знаний не позволяют исчерпывающим образом аргументировать ответ на такой вопрос. Тем не менее решать его настоятельно необходимо для того, чтобы сформулировать определенное философское миропонимание.

Вопрос о том, что представляет собой в сущности окружающий мир, или вопрос о сущности бытия, принято называть онтологической проблемой. Решается она путем выбора исходной философской позиции. Если исходить из того, что сущность бытия, или первоначало всего, что нас окружает, одна, то выбирать, как показывает история философии, приходится между материализмом и идеализмом.

Материализм утверждает, что подлинной и единственной реальностью является материя, которая существует независимо от сознания и в принципе доступна восприятию с помощью органов чувств, возможности которых усиливаются с помощью различных приборов. Современный философский материализм не сводит материю только к вещам. Материальным он признает все то, что существует независимо от сознания и может в принципе постигаться мыслью благодаря чувственной воспринимаемости. В этом смысле материально, например, электромагнитное поле, которое невозможно представить себе как вещь, имеющую определенную форму. Сознание, с точки зрения материализма, понимается как особый продукт усложнения, развития материи.

Идеализм – это философская позиция в решении онтологической проблемы, противоположная материализму. Идеалисты утверждают, что исходной и первичной реальностью выступает именно дух, сознание, например, совокупность идей (Платон), или единая всеобъемлющая развивающаяся идея (Г. Гегель), или мировая воля (А. Шопенгауэр). Известны различные варианты философского идеализма, но общим для всех них является утверждение первичности духовного, идеального начала бытия и вторичности материи как своеобразного внешнего выражения этого духовного начала. Материализм тоже существовал в различных конкретных формах. И материализм, и идеализм имеют под собой определенную жизненно-практическую познавательную и жизненно-практическую основу и привлекали в разное время на свою сторону немало мыслителей. В былые времена противостояние материалистов и идеалистов принимало нередко весьма жесткие формы. В наши дни спор между представителями этих двух противоположных онтологических позиций во многом утратил остроту. Во всяком случае ясно, что в жизни человека важную роль играют как ее материальные, так и духовные стороны.

Исходный мировоззренческий вопрос об отношении человека и мира включает в себя также и вопрос о том, какова сущность человека, или антропологическую проблему. Эта проблема не сразу выдвинулась в философии на первый план, но начиная с ХХ в. приобрела особую актуальность и остроту. В качестве самостоятельной философской проблемы выступает и вопрос о том, как же осуществляется отношение человека и мира. Это отношение может быть либо познавательным, либо практическим. В первом случае речь идет о том, как человек познает мир и доступно ли ему надежное, достоверное знание о мире. Вопрос о познании мира составляет гносеологическую проблему, которая всегда играла очень важную роль в философии. Большинство философов утверждают принципиальную познаваемость мира. Такая позиция может быть охарактеризована как гносеологический оптимизм. Вместе с тем некоторые философы утверждают и доказывают, что мир, каков он сам по себе, вне связи с нами, нашему познанию недоступен, или непознаваем. Таких философов называют агностиками. Вопрос о практическом отношении человека к миру весьма разнопланов, и его мы рассматривать здесь не будем.

Особое место в философии занимает проблема развития явлений материального и духовного мира, природной и социальной действительности. При самом общем ее рассмотрении возникает необходимость выяснить, является ли развитие всеобщим, и если – да, то каковы его причины и источники. Уже на первых этапах развития философской мысли выявились два противоположных подхода к решению этой проблемы. Один из них состоит в утверждении, что первоначала, или первоосновы бытия, неизменны, а изменения (развитие) принадлежат, так сказать, к поверхности бытия, к миру явлений, характеризуют существование только конкретных предметов. Такой подход называют догматическим (или метафизическим). С точки зрения его сторонников философские рассуждения должны опираться на прочные, неизменные понятия о первоначалах бытия, иначе не будет никакой строгости и однозначности в этих рассуждениях. И если эти прочные, неизменные понятия правильны, значит, и сами первоначала неизменны. Представители догматического, или метафизического, подхода к решению вопроса о развитии явлений встречались как среди материалистов (например, учение Демокрита о неизменности атомов), так и среди идеалистов (учение Аристотеля о Боге как неизменном перводвигателе).

Противоположный догматическому (метафизическому) подход к пониманию развития – это диалектика. Она утверждает, что развитие всеохватно: изменяются не только непосредственно воспринимаемые предметы, но и самые основы бытия. Источником развития диалектика признает противоречия, присущие всему, что существует в окружающем мире. На этой позиции стояли, например, идеалист Г. Гегель и материалист К. Маркс. Диалектическое понимание развития в большей степени, чем догматическое, соответствует «духу» и конкретным выводам современной науки и общественной практики. Важно также, что диалектическое миропонимание предполагает использование «парных» категорий философского мышления: материя и сознание, сущность и явление, необходимость и случайность, причина и следствие, часть и целое, содержание и форма, возможность и действительность, система и элемент, чувства и разум, теория и эксперимент, истина и заблуждение и др. Эти категории характеризуют соответствующие противоречия бытия и познания и весьма важны не только для философии, но и для всех без исключения наук, для практической жизни в целом.

Роль философии в духовной жизни человека и общества . Философы, как правило, чутко реагируют на изменения в общественной жизни и наиболее интенсивно разрабатывают именно те вопросы, которые созвучны их эпохе и в наибольшей степени волнуют людей. Так, по мере возрастания роли науки в жизни общества все большее внимание философы стали уделять методологии научного познания, или изучению эффективных способов (методов) исследовательской деятельности. Поскольку в последние столетия общественная жизнь в целом чрезвычайно усложнилась, на передний план в наши дни выдвинулась социальная философия, которая в свою очередь включает множество конкретных направлений (философия экономики, философия политики, философия права, философия техники, философия образования и т. д.).

В прошлом существовали философские учения, создатели которых стремились охватить, исходя из единой позиции, все основные аспекты отношения человека и мира. Такой была, например, философская система, разработанная древнегреческим мыслителем Аристотелем. В Новое время с подобными притязаниями выступил немецкий философ-идеалист Г. Гегель. Претендовала на всеохватность и философия марксизма-ленинизма. В наши дни проблемное поле философии стало настолько обширным и сложным, что отдельные философы вынуждены специализироваться на разработке каких-то определенных областей. Тем не менее философия сохраняет некую целостность, которую можно охарактеризовать как единство многообразия. Это единство обеспечивается тем, что философия выступает как теоретическая, или понятийно-логическая, форма мировоззрения. Иногда пытаются подчеркнуть особый статус какой-то одной из философских концепций, утверждая, что только она является подлинно научной. В действительности вопрос о научности философии более сложен. Напомним хотя бы о том, что многие весьма авторитетные философы были глубоко религиозными людьми, а их учения по праву относят к религиозной философии. Назвать такие учения просто ненаучными или, скажем, антинаучными было бы неправильно.

Дело в том, что философия и наука – это хотя и весьма близкие, но не вполне совпадающие области духовной деятельности. Объединяет их опора на точные понятия и строгие процедуры доказательного рассуждения, весь ход которого, а также полученные выводы доступны проверке. Наука также нацелена на получение возможно более достоверного знания, которое называют объективным, имея в виду его независимость от произвола или прихоти субъекта (человека). Такое знание действительно необходимо для решения задач, встающих перед людьми, для осуществления намеченных ими целей. Философские положения и выводы тоже основываются на научных знаниях, но вовсе не сводятся к ним. Ведь философия – это прежде всего мировоззрение. В особой, понятийно-логической форме она выражает человеческие убеждения, осмысливает ценности и цели жизни человека и общества. Философские положения и выводы просто не могут быть чисто объективными, ибо в них выражают себя, осмысливают свою жизнь люди как субъекты. Люди же – разные, они неодинаково понимают свои задачи, истолковывают свое собственное и мировое бытие. Поэтому не может быть единой для всех философии.

Благодаря деятельности философов проблемы и заботы, надежды и устремления различных людей и целых социальных общностей получают четкую и обобщенную формулировку. В одних философских учениях человек как бы узнает самого себя, другие сообщают ему нечто важное о других людях. Приобщаясь к философии, мы учимся аргументированно рассуждать о мире нашего бытия, о проблемах современной жизни, учимся понимать других людей. Без обращения к философии невозможны и фундаментальные научные открытия, расширяющие наше понимание устройства мироздания. Идеи, лежащие в основе этих открытий, всегда имеют мировоззренческий характер, а философия является той формой мировоззрения, которая в наибольшей степени согласуется с современной наукой, отвечает потребностям ее развития. Связь между философией и конкретными науками призвана быть взаимно плодотворной, поскольку развитие науки, как, впрочем, и всей жизни общества в целом, ставит перед философией все новые и новые проблемы. Поэтому мы вправе утверждать, что философия является очень важной составной частью духовной жизни современного общества.

 

3.3. Нравственность

Сущность морали . «Понятие “мораль” (лат. moralis – народные обычаи, нравственность) охватывает обычаи, нравы, законы человеческого поведения, которые выражают высшие ценности человека как разумного и ответственного существа» [2, с. 157]. Философский словарь определяет мораль как одну из форм общественного сознания, социальный институт, выполняющий функцию регулирования поведения людей во всех без исключения областях общественной жизни.

Не существует единого бесспорного определения морали. Однако несмотря на все многообразие определений, сущность морали можно рассматривать в двух аспектах: 1) как характеристику человека, совокупность определенных моральных качеств и свойств личности («добродетелей»), которые делают ее способной к нравственной жизни; 2) как характеристику отношений между людьми, систему норм и правил поведения, основанных на представлениях о добре и зле, о должных и недолжных поступках.

Опираясь на выработанные обществом нравственные представления, усваивая их в процессах воспитания и самовоспитания, человек может самостоятельно регулировать свое поведение и судить о моральном значении всего происходящего вокруг. Таким образом, человек в морали не только объект общественного контроля, но и сознательный субъект нравственного поведения.

Мораль является сложным общественным образованием. Ее структура представлена на схеме 1.

Схема 1. Структура морали

Признаки морали :

• императивность (лат. imperativus – повелительный) – требование определенного поведения; нравственные нормы и ценности обязательны;

• универсальность – моральная норма в равной мере относится ко всем людям;

• всепроникающий характер – мораль регулирует поведение людей во всех областях жизни общества;

• неинституциональность – исполнение требований морали санкционируется формами духовного воздействия: общественная оценка, одобрение, осуждение.

Понятия «мораль» и «нравственность» можно рассматривать как синонимы.

Основные понятия морали . Этика – одна из древнейших теоретических дисциплин, изучающая мораль (греч. ethos – привычка, обычай). Основными этическими категориями выступают добро и зло, долг, совесть. Категории этики тесно связаны между собой. Рассмотрим их сущность более подробно.

Слово «добро» используется в относительном и абсолютном значениях. В относительном значении добро может пониматься как нечто приятное, полезное, ценное для кого-то в сложившихся обстоятельствах. В абсолютном значении добро – это высшая ценность, или нравственное совершенство. Добро понимается как идеал. Зло в свою очередь выступает противоположностью добра.

Добро и зло, обозначая положительные или отрицательные явления, поступки, качества, выступают как общие понятия, разграничивающие нравственное и безнравственное. Под злом понимают то, что противоположно добру, разрушает благо: безнравственность в поступках и убеждениях людей, вообще все то, что достойно осуждения. Понятие зла выражает общую характеристику отрицательных моральных качеств и оценку конкретных отрицательных поступков людей.

Таким образом, соотношение категорий добра и зла может быть выражено следующим образом:

• добро и зло – противоположности, которые соотносятся друг с другом и познаются в единстве; одно познается через другое;

• взаимно отрицают друг друга; добро утверждается в отвержении зла;

• добро соотносится с высшим благом, нравственным идеалом как образом совершенства; добро приближает к нравственному идеалу, а зло – от него отдаляет;

• добро, или доброта, проявляется в любви, милосердии, заботе, а зло, или злобность, – во враждебности и насилии.

Нравственные ценности и нормы общеобязательны, они имеют универсальный характер. Это значит, что ими необходимо руководствоваться всегда, а не при каких-то особых условиях. Безусловное следование моральным ценностям воспринимается человеком как долг. Долг – осознание личностью необходимости исполнения моральных норм, общественных правил или предписаний.

Источником долга является общественный интерес, который формирует нравственную обязанность человека по отношению к другим людям и самому себе. Формальное исполнение обязанностей еще не есть следование долгу в полном смысле этого слова. Спецификой морального долга является его превращение из внешней необходимости определенного поведения в добровольно принимаемую на себя обязанность, становящуюся внутренней потребностью. Важнейшим свойством долга является его добровольность. Человек исполняет моральные требования так, как если бы они были установлены им самим.

Категория долга тесно связана с понятием совести. Неисполнение долга переживается человеком в укорах и муках совести и выражается в чувстве вины. Совесть как категория этики характеризует способность личности осуществлять моральный самоконтроль. Это «способность человека критически оценивать свои поступки, мысли, желания с точки зрения нравственных норм» [2, с. 162].

Совесть выполняет функцию внутреннего регулятора, действуя как:

• побудитель, который ориентирует на соблюдение нравственных требований;

• внутренний запрет на неправильный выбор;

• контролер, чья оценка поступков вызывает удовлетворение сделанным или, наоборот, раскаяние;

• советчик, помогающий корректировать действия.

Общественные функции морали . Назначение морали проявляется в ее функциях.

Регулятивная функция выражается в том, что мораль выступает универсальным регулятором поведения людей во всех сферах общественной жизни.

Ценностно-ориентирующая функция связана с тем, что мораль предлагает жизненно важные для человека ценности-ориентиры, указывает направление духовного развития.

Воспитательная функция тесно связана с ценностно-ориентирующей и состоит в том, что мораль задает эталоны и образцы нравственного сознания и поведения, указывает путь самосовершенствования личности.

Функция сплочения, консолидации общества. Мораль обеспечивает взаимопонимание, общение людей на основе общих моральных ценностей и нравственных норм.

Гуманизирующая функция морали объединяет результаты действия всех других функций, содержит безоговорочный запрет на антигуманные действия, унижающие человеческое достоинство, угрожающие жизни и здоровью людей.

Виды нравственных ценностей . Существуют всеобъемлющие идеи, аккумулирующие суть морали, или высшие нравственные ценности: добро, смысл жизни, свобода, счастье.

Смысл жизни – это регулятивное понятие, связанное со значимыми целями и ценностями, к которым мы стремимся. Выделяют три основных подхода к вопросу о смысле жизни:

• пессимистический, при котором жизнь воспринимается как бессмысленная череда страданий, зла, болезней с закономерным итогом – смертью;

• скептический – выражающий сомнение в осмысленности и значимости жизни людей;

• оптимистический – признание смысла человеческой жизни и возможности его реализации [2, с. 165].

Стремление к смыслу жизни само по себе имеет высокую ценность. Смысл нельзя дать человеку готовым, его нужно найти самому, утвердить и доказать делами. Осмысленной жизнью мы утверждаем самих себя как людей. Человек должен состояться, иметь возможность выразить свою сущность, обрести подлинный, а не ложный смысл.

Свобода. В абстрактном смысле свобода – это отсутствие ограничений. Но человек как телесное, социальное и духовное существо испытывает множество ограничений. Он подчиняется физическим и физиологическим законам, нормам и правилам общественной жизни, стереотипам поведения. Возможна ли человеческая свобода и что она собой представляет?

Существуют две различные трактовки свободы. Первая связывает свободу познанной необходимостью или пониманием объективных законов бытия. Вторая утверждает, что свобода человека выражается в возможности выбора линии действия. Однако выбор будет правильным, результативным только в том случае, если соответствует законам, выражающим природную и социальную необходимость. Совместное действие этих законов делает возможным разный ход событий, и своим выбором человек позволяет проявиться некоторым из этих возможностей.

Свобода выбора неотделима от ответственности за все, что мы делаем или не делаем. Человек ответствен за свои поступки и последствия своих решений и действий для других людей и самого себя. Ответственность означает, что человек принимает на себя обязательства и готов свободно их исполнять; это ответ, который человек дает перед своей совестью и общественным мнением.

Счастье. Идея счастья отличается от других нравственных ценностей тем, что принадлежит отдельному человеку, индивидуальна, личностно окрашена. Однако содержание личностных переживаний счастья может или приближать человека к нравственному идеалу, или отдалять от него. Исходной предпосылкой человеческого существования является удовлетворение первичных жизненных потребностей. Важное условие, позволяющее человеку ощущать себя счастливым, – это удовлетворение духовных потребностей, в том числе приобретение новых знаний, более глубокое понимание происходящего, успешная творческая деятельность. Еще одно условие – социальное благополучие (хорошая семья, добрые отношения с людьми, уважение с их стороны). Счастье – это не вещь, которую можно найти, выиграть или получить в подарок. Оно обретается в ходе решения действительно важных жизненных задач, самореализации личности. Счастье можно определить как «состояние человека, связанное с чувством глубокой моральной удовлетворенности, полноты бытия» [2, с. 170].

Нравственные нормы и их значение для общества и человека . Требования морали имеют относительно устойчивый характер и выступают как безличные долженствования. Эти нормы равно обращены ко всем, но ни от кого конкретно не исходят и четко указывают, чего делать нельзя, потому что это осуждается при любых обстоятельствах. Нравственные нормы представляют собой стихийно сформировавшиеся и общепризнанные предписания и оценки, которые подкреплены силой массового примера, привычки, обычая и общественного мнения. Они очерчивают круг ограничений и формулируют абсолютные запреты: не убий; не укради; не делай другому того, чего себе не пожелаешь, и т. п.

Нравственные нормы определяют должное отношение человека к обществу, другим людям, самому себе [3, с. 171].

Нравственные нормы свойственны только человеческому обществу; они возникли не сразу, а формировались на протяжении всей истории развития человеческого общества как регуляторы общественных отношений, устно передавались из поколения в поколение и обеспечивали переход к сознательной коллективной деятельности. Возникновение нравственных норм сопровождало становление самого общества.

Нормы морали повелевают человеку следовать определенному типу поведения и избегать того, что ему противоречит. Они регулируют отношения в системах «человек – человек», «человек – коллектив», «человек – общество». Простота нравственных норм делает их понятными и доступными каждому. Они предостерегают человека от поступков с нежелательными последствиями. Их соблюдение обеспечивает социальный порядок и гармонию. Однако простота и самоочевидность моральных норм не означают легкости их исполнения. Они указывают границы, за которыми поведение перестает быть моральным и оказывается аморальным. Нравственные нормы опираются на духовные санкции и авторитеты (красота нравственного поступка, сила личного примера, угрызения совести и т. п.).

Взаимосвязь нравственных норм, качеств, принципов, идеалов . Нравственные нормы непосредственно затрагивают все аспекты человеческих взаимоотношений. Не обидеть слабого, не унизить, не оскорбить человека, не мешать окружающим в общественных местах – все это простые нормы человеческого поведения, которые формируются у человека с первых лет жизни. Норма определяет поведение личности в типичных ситуациях, повторяющихся тысячелетиями. Обычно мы руководствуемся нормами по привычке; такое поведение является нормативным, а вот нарушение нормы сразу же привлекает внимание людей и вызывает их осуждение.

Действенность нравственных норм обеспечивается с помощью общественного мнения, которое формирует некоторые стандарты поведения и служит защитой человека от морального произвола со стороны других людей.

Нравственные качества личности делятся на положительные (добродетели) и отрицательные (пороки). Древние греки основными добродетелями человека считали мудрость, мужество, умеренность и справедливость. Предполагается, что обладающий положительными нравственными качествами человек способен сам выбирать нужные правила поведения, нравственные нормы и не нуждается в особых предписаниях.

Отдельные положительные качества личности должны дополнять друг друга, образуя ее общий нравственный облик, важной характеристикой которого являются нравственные принципы: коллективизм или индивидуализм, трудолюбие или леность, альтруизм или эгоизм.

«Нравственный принцип обозначает стратегическую установку человека в его отношениях с людьми» [2, с. 174]. Нравственные принципы личности конкретизируются в более частных и детальных правилах поведения. Свои самостоятельно выработанные нравственные принципы надо, однако, постоянно проверять на человечность, сверять их с нравственными идеалами.

«Нравственный идеал – это целостный образец нравственного поведения, к которому люди стремятся, считая его наиболее разумным, полезным, красивым» [2, с. 175]. Нравственный идеал личности является выражением некой предельной идеи морально безупречного человека, сочетающего в себе все положительные качества (добродетели) и выступающего образцом для подражания. Нравственный идеал, даже если его крайне трудно достичь, позволяет оценивать поведение людей и является ориентиром для самосовершенствования.

Нравственные нормы, качества, принципы, идеалы тесно взаимосвязаны и взаимообусловлены как основные элементы системы морали, составляющие нравственное сознание как целостное духовное образование. Нравственное поведение опирается на нравственное сознание и является результатом свободного выбора личности. Структуру нравственного поведения можно представить схемой 2.

Схема 2. Структура нравственного поведения

Нравственный поступок и его мотивы . Центральным моментом нравственного поведения является поступок, который характеризует способность человека к сознательной постановке цели, выбору соответствующих средств и осуществлению самостоятельного действия.

Невозможно быть добродетельным в душе, но аморальным в поведении. Поступки человека показывают, каков его подлинный нравственный облик.

Поступку предшествует мотивация, которая играет роль побудителя к действию. В то же время мотивы и поступки могут не совпадать или не соответствовать друг другу с точки зрения их нравственной основы. Случается, что добрые намерения (мотивы) приводят к неправильным поступкам. Говорят ведь, что «добрыми намерениями вымощена дорога в ад».

Нравственная оценка . Большую роль в нравственной регуляции поведения играет моральная оценка. Любая оценка предполагает соотнесение оцениваемого явления или действия с эталоном, образцом. Нравственная оценка означает установление соответствия или несоответствия между поступком, мотивом, намерением, целью, средствами и требованиями морали. Оценивая факты, события с позиций нравственности, мы определяем реальную меру добра и зла, устанавливаем степень соответствия содеянного нравственному идеалу.

Так как в морали оцениваются не только практические действия людей, но и мотивы, установки, намерения, особую роль приобретает формирование у каждого человека способности относительно самостоятельно определять свою линию поведения без внешнего контроля. Особое значение в моральной оценке приобретают такие этические категории, как совесть, чувство собственного достоинства, справедливость, честь. Объектами моральной оценки могут быть все без исключения явления человеческой жизни.

По форме выражения моральная оценка выступает в виде одобрения (похвалы) или осуждения (порицания), согласия или критики, симпатии или антипатии. Основаниями для нравственной оценки являются нравственные нормы, ценности, принципы, добродетели (положительные нравственные качества) и идеалы – все то, что составляет содержание морали. Моральная оценка устанавливает меру нравственного и безнравственного в жизнедеятельности человека и общества.

«Золотое правило нравственности» . Сущность морали воплощается в одной из самых древних моральных заповедей – «золотом правиле нравственности»: «Поступай по отношению к другим так, как бы ты хотел, чтобы другие поступали по отношению к тебе» (или «Не делай другому того, чего не желаешь себе»). Это правило было сформулировано около 25 веков тому назад в разных культурах – древнекитайской (Конфуций), древнеиндийской (Будда), древнегреческой (Семь мудрецов). Удивителен тот факт, что не ведавшие друг о друге мыслители сформулировали его практически одинаково. Одновременное появление «золотого правила» в разных культурах объясняется типологическим сходством эпох, которые переживали эти культуры.

Это было так называемое «осевое время» (К. Ясперс), когда происходил гуманистический прорыв истории и формировались общечеловеческие нормы культуры.

«Золотое правило нравственности» – это правило взаимности. Оно устанавливает формальное моральное равноправие всех субъектов и личную ответственность каждого за свое поведение. Для самой личности оно есть нравственный закон, требующий определенного поведения. Для других оно формулируется нами в виде пожелания: «Поступай так, как ты хочешь, чтобы поступали другие». Но как узнать, могут ли те или иные желания личности быть желаниями также и для других? «Золотое правило» предлагает для этого достаточно четкий механизм. Оно запрещает человеку делать по отношению к другим то, чего он не желает себе или что он осуждает (порицает) в других. Таким образом, нравственная личность учреждает моральный закон не для того лишь, чтобы предъявить требования к другим людям, а прежде всего для того, чтобы самой неукоснительно следовать ему как норме поведения.

 

3.4. Образование

Сущность образования, его функции . Образование можно рассматривать как:

• способ передачи новым поколениям людей накопленных знаний и опыта, всего того, что составляет духовную культуру общества;

• общечеловеческую ценность, уникальный механизм становления и развития сущностных сил человека, обретения им человеческого образа;

• процесс обучения и воспитания человека; освоение человеком системы знаний, умений, навыков, опыта познавательной и практической деятельности, ценностных ориентаций и отношений в условиях образовательного учреждения или посредством самообразования;

• результат развития человека в определенный промежуток его жизни или характеристику достигнутого уровня образованности (например, в дошкольном возрасте, в период окончания средней школы и т. п.);

• социальный институт, который обеспечивает подготовку молодежи к самостоятельной трудовой деятельности;

• систему уровней и ступеней образования, образовательных учреждений.

Образование включает в себя воспитание и обучение. Воспитание можно понимать в широком и узком смысле. В широком смысле воспитание – это передача всего накопленного культурно-исторического опыта от одного поколения к другому. В узком, педагогическом смысле воспитание рассматривается как целенаправленное формирование личности, тесным образом связанное с самовоспитанием. Обучение понимается как специально организованное педагогическое взаимодействие. Его результатом выступает приобретение достоверных и точных знаний о мире, а также развитие умений применять эти знания на практике.

Образование в обществе реализует две основные функции – воспроизводства и развития. Первая связана с передачей одним поколением и присвоением другим культуры, опыта, деятельности людей. Вторая функция направлена на устойчивое развитие общества и обеспечивает возможность его преобразования. Другими словами, образование реализует функцию воспроизводства культурно-исторического опыта человечества. Образование также выступает всеобщей формой духовного становления личности, развития ее способностей к самообразованию и самосовершенствованию.

Образование как социальный институт . Образование является социальным институтом, который обеспечивает подготовку учащейся молодежи к самостоятельной жизни и в связи с этим подготовку работников, имеющих нужную для общества профессию, специальность, квалификацию [3, с. 166].

Последние три понятия довольно близки по значению, но есть и отличия. Профессия – необходимая обществу ограниченная (вследствие разделения труда) область приложения физических и духовных сил человека, дающая ему взамен приложенного труда возможность существования и развития. Профессию человек осваивает в процессе получения теоретических знаний и практических навыков, нужных для работы по определенной специальности. Специальность – область науки, техники, производства, в которой трудятся должным образом подготовленные люди.

Квалификация – это уровень подготовленности к выполнению определенной профессиональной деятельности. От квалификации зависит степень сложности выполняемой работы, а также заработная плата работника.

Очень важно на начальном этапе трудовой деятельности правильно выбрать профессию – от этого зависит место человека среди других людей, его вклад в развитие общества, собственная успешность или, наоборот, неуспешность в жизни. Профессиональное становление личности представляет собой постепенное углубление компетентности человека в определенной сфере и предполагает осознанный выбор вида деятельности по способностям и интересам с учетом представлений о рынке труда, востребованности и перспективах профессии.

Авторитет образования в современном обществе весьма высок. Люди хорошо понимают, что рост образовательного уровня является важным условием укрепления социального статуса, перехода на более высокие ступени социальной иерархии. Общей перспективой человечества, как считают многие исследователи, является «общество знания», и в нем система образования будет играть решающую роль.

Школа как явление культуры . Школа как специализированное учреждение образования возникает на том этапе исторического развития, когда усложнение общественной жизни, накопление нового и все более разнообразного опыта ведет к появлению письменности. Поскольку значимые для жизни общества сведения фиксируются в письменном виде, людей, которым предстоит пользоваться ими, нужно научить читать и писать, а также обучить арифметическим действиям. В письменном виде сохраняется не всякое знание, а только специально отобранное, и школа приобщает учеников к той части накопленного в культуре опыта, которая признается особенно важной. Повседневные знания и опыт ученики обычно приобретают вне школы. Школа учит основам упорядоченных, научных знаний.

«Школа – это учреждение, предназначенное для обучения и воспитания подрастающего поколения» [2, с. 105]. Школа играет фундаментальную роль в современной культуре и во всей жизнедеятельности общества, ибо осуществляет подготовку детей к самостоятельной жизни.

Важнейшая функция школы как особого социального института – создание специально организованной образовательной среды. Такая среда включает разные компоненты: участников образовательного процесса и отношения, которые складываются между ними; методы и приемы обучения и воспитания; определенные педагогические средства и т. д. Образовательная среда школы является своеобразной моделью общества, в котором живет ученик и правила жизни которого он должен освоить. Всякая модель должна быть более простой, чем то, что она моделирует. В частности, школа не может учить всему, что общество признает важным, – объем такого знания непомерно велик. Поэтому для изучения в школе отбираются лишь некоторые сведения, научные результаты и выводы, которые понятны ученикам и могут быть усвоены ими.

Вместе с тем задача школы состоит в том, чтобы привести к систематическому виду изучаемый материал и показать с его помощью, как устроен окружающий мир, как взаимосвязаны составляющие его явления, процессы. Это означает, что школа призвана вооружить учеников современным мировоззрением.

Школа как модель общества не просто копирует организацию общественной жизни, она отбирает самое лучшее в ней, защищая личность ученика от разлагающих влияний, негативных воздействий, которые могут исходить из социального окружения. Школа сохраняет и передает новым поколениям то лучшее из социального опыта, что нужно сберечь и развить дальше. Призвание школы – содействовать прогрессу культуры общества, развитию культуры личности.

Наконец, еще одна важная функция школы состоит в том, чтобы способствовать установлению в обществе социального равенства. Школа создает для всех учащихся равные возможности приобретения знаний, овладения социальным опытом, приобщения к культуре.

Ценность школьного образования определяется тем, в какой мере оно формирует стремление к непрерывному росту и обеспечивает средствами этого стремления в жизни. Важнейшей функцией школы выступает развитие способности учащихся к дальнейшему образованию, что поможет им более успешно реализовать себя в самостоятельной жизни. Школа учит постоянно работать над собой, заниматься самообразованием, а это тоже очень важно в современной, столь динамичной жизни.

Система образования в Республике Беларусь . Кодекс Республики Беларусь об образовании определяет систему образования нашей страны. Под образованием в кодексе понимается обучение и воспитание в интересах личности, общества и государства, направленные на усвоение знаний, умений, навыков, формирование гармоничной, разносторонне развитой личности обучающегося.

Национальная система образования включает:

• участников образовательного процесса;

• образовательные программы;

• учреждения образования;

• организации, реализующие образовательные программы послевузовского образования, и иные организации, которым в соответствии с законодательством предоставлено право осуществлять образовательную деятельность;

• индивидуальных предпринимателей, которым в соответствии с законодательством предоставлено право осуществлять образовательную деятельность;

• государственные организации образования, обеспечивающие функционирование системы образования;

• учебно-методические объединения в сфере образования;

• организации, обеспечивающие проведение практических занятий, прохождение практики или производственного обучения обучающимися; организации-заказчики кадров; организации, направляющие работников для освоения содержания образовательных программ дополнительного образования взрослых;

• государственные органы, подчиненные и (или) подотчетные Президенту Республики Беларусь, Национальную академию наук Беларуси, республиканские органы государственного управления, иные государственные организации, подчиненные Правительству Республики Беларусь, местные исполнительные и распорядительные органы, иные организации и физические лица в пределах их полномочий в сфере.

Образование в Республике Беларусь подразделяется на основное, дополнительное и специальное. Основное образование в свою очередь имеет следующие уровни:

• дошкольное;

• общее среднее;

• профессионально-техническое;

• среднее специальное;

• высшее;

• послевузовское.

Дополнительное образование в нашей стране направлено на расширение возможностей умственного, нравственного, эстетического и физического развития личности. Такое образование может осуществляться на всех уровнях основного образования, а также включает внешкольное воспитание и обучение, повышение квалификации и переподготовку кадров. К учреждениям дополнительного образования детей и молодежи относятся, например, центры воспитательной работы, школы олимпийского резерва, дома творчества, дворцы молодежи, клубы и т. п.

Специальное образование направлено на подготовку лиц с особенностями психофизического развития к трудовой деятельности, семейной жизни, их социализацию и интеграцию в общество. В зависимости от физических и (или) психических нарушений создаются учреждения специального образования для лиц с: интеллектуальной недостаточностью; тяжелыми нарушениями речи; нарушением слуха; нарушениями зрения; нарушениями психического развития (трудностями в обучении); нарушениями функций опорно-двигательного аппарата; тяжелыми и (или) множественными физическими и (или) психическими нарушениями.

Образование как приоритет политики белорусского государства . В соответствии с Кодексом Республики Беларусь об образовании государственная образовательная политика основывается на принципах: приоритета образования; приоритета общечеловеческих ценностей, прав человека, гуманистического характера образования; гарантии конституционного права каждого на образование; обеспечения равного доступа к получению образования; обязательности общего базового образования; интеграции в мировое образовательное пространство при сохранении и развитии традиций системы образования; экологической направленности образования; поддержки и развития образования с учетом задач социально-экономического развития государства; государственно-общественного характера управления образованием; светского характера образования.

Право на образование – одно из наиболее существенных конституционных социальных прав человека. Каждый гражданин Республики Беларусь имеет право на получение образования. В нашей стране гарантируется право на получение бесплатного общего среднего, профессионально-технического и на конкурсной основе среднего специального и высшего образования.

В Беларуси расходы государства на образование составляют 4,9 % ВВП. В России этот показатель составляет 4,6 %, в Казахстане – 4,2 %. Из общей суммы средств, выделенных на образование, половина расходуется на общее среднее образование. В последние годы значительно выросла сеть общеобразовательных заведений нового типа, где учебные предметы изучаются на повышенном уровне, – гимназии, лицеи. Часть из них расположена в сельских населенных пунктах. Качество образования подтверждается высокими результатами белорусских школьников в международных предметных олимпиадах.

Около половины средних специальных учебных заведений в стране – колледжи, обучение в которых дает возможность выпускникам поступать в высшие учебные заведения на сокращенный срок получения образования.

Получение высшего образования обеспечивают более 50 учреждений государственной и частной форм собственности. По численности студентов в расчете на 10 тыс. населения Беларусь опережает не только ряд стран СНГ, но и такие развитые государства, как Австрия, Германия, Италия, Япония.

Стратегия перехода Беларуси на инновационный путь развития обусловила особое внимание к качественному совершенствованию системы образования. Стратегической целью Государственной программы инновационного развития Республики Беларусь выступает создание инновационной, конкурентоспособной на мировом рынке, наукоемкой, ресурсосберегающей, экологозащитной, социальноориентированной экономики Беларуси, обеспечивающей устойчивое социально-экономическое развитие и повышение качества жизни белорусского народа. Одной из задач этой программы является развитие интеллектуального потенциала и творческой активности населения.

 

3.5. Наука

Роль науки в жизни общества . В век активного использования средств коммуникации, наукоемкой техники и информационных технологий невозможно представить жизнь человека без внедрения научных достижений. Вместе с тем наука в ее современном понимании является принципиально новым фактором в истории человечества. Только в XVII в. наука стала рассматриваться как способ увеличения благосостояния населения и обеспечения господства человека над природой. «Наука – это специализированная познавательная деятельность, нацеленная на получение объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире» [3, с. 174].

В современном мире наука является основной формой человеческого познания. Научное познание мира отражает стремление человека объективно изучить предметы и явления, получить знания, которые позволят реализовать интересы и устремления как ныне живущих людей, так и будущих поколений.

Средства научного исследования – это приборы и оборудование, измерительная техника, а также особые, строго определяемые понятия, составляющие специальный язык науки. Если обыденное познание в принципе доступно каждому человеку и не требует специальной подготовки, то научно-познавательная деятельность отличается высокой сложностью, и занимаются ею специалисты – ученые.

В научно-познавательной деятельности выделяют два уровня: эмпирический и теоретический.

Главной задачей эмпирического уровня является описание предметов и явлений. Для получения надежных, достоверных эмпирических (греч. empeirikos – полученный из опыта) данных ученые используют тщательно организованные наблюдения, точные измерения. Особую роль в научном познании играет эксперимент (лат. experimentum – проба, опыт), в ходе которого изучаемый предмет помещают в специально созданные условия, позволяющие строго контролировать все изменения и повторять наблюдения и измерения.

На теоретическом уровне происходит объяснение изучаемых предметов и явлений. Знание фиксируется в виде законов, принципов, научных теорий. Их назначение состоит в том, чтобы объяснять, исходя из установленных законов, уже известные факты и предсказывать новые.

Одним из видов научно-познавательной деятельности является социальное познание. В ходе социального познания общество познает самое себя. Целью социального познания, как и познания в целом, является установление истины. При этом исследователь сталкивается с рядом сложностей. Перечислим их.

1. Общество как сложная система постоянно изменяется под воздействием объективных и субъективных факторов, поэтому социальные законы носят вероятностный характер.

2. Практически невозможно по желанию исследователя воспроизвести изучаемое социальное явление и тем самым использовать эксперимент. Поэтому главным источником сведений об обществе является наблюдение событий, процессов, протекающих в социальной действительности.

3. Получаемое социальное знание всегда связано с интересами как отдельных индивидов, так и групп людей, народов и государств. Поэтому ученые часто сталкиваются с разными выводами, оценками одних и тех же результатов социальных исследований.

В ходе познания социальных явлений ученые устанавливают между ними устойчивые и существенные связи – исторические закономерности. Выявление таких закономерностей является основной задачей социального познания. Таким образом, наука упрощает и облегчает задачи общественного управления, давая возможность уверенно идти к намеченной цели.

Перечислим важнейшие общественные функции науки.

• Познавательная функция заключается в том, чтобы познать и объяснить, как устроен окружающий человека мир и по каким законам осуществляется его развитие.

• Мировоззренческая функция состоит в том, что наука помогает человеку объяснить известные ему предметы, факты, события, выстроить их в целостную систему и рассмотреть явления окружающего мира в их единстве и многообразии, выработать свое мировоззрение.

• Производственная (технико-технологическая) функция связана с обеспечением познавательных предпосылок создания новых производств, повышения производительности труда, освоения новых и экономии ранее освоенных природных ресурсов [3, с. 176].

Выполняя свои общественные функции, наука позволяет человеку не только понимать и изменять окружающий мир в соответствии со своими потребностями, но и предусмотреть последствия таких изменений.

Тесная связь с экономикой и образованием позволяет науке оказывать значительное влияние на социальную жизнь общества – на изменение профессионально-квалификационной структуры населения, статус различных социальных слоев и т. д. Большое влияние наука оказывает также на политику, поскольку в наши дни общепризнано, что рациональная и эффективная деятельность управления общественными процессами должна опираться на науку.

Вместе с тем все сферы жизни общества оказывают активное воздействие на науку. Так, потребности человека, общества часто являются основным фактором, который определяет темы научных исследований. Общество дает ученым социальный заказ на поиск и разработку способов лечения тяжелых заболеваний, технологий выращивания сельскохозяйственной продукции, создание новых по свойствам и качеству материалов и т. д. При этом задачи и результаты исследований зависят от степени материального и технологического развития самого общества, а также средств, которые общество направляет на развитие науки. Наука, в силу ее высокой значимости в жизни общества, испытывает на себе влияние государства, которое может поддерживать одни направления в науке и сворачивать другие, сочтя их несущественными.

Гуманистическая функция и нравственные основы науки . Человечество вошло в XXI в. с поражающими воображение достижениями. Однако по-прежнему совершаются террористические акты, происходят локальные войны, сохраняются проблемы экологической и энергетической безопасности и т. д. Некоторые из этих проблем являются следствием необдуманного использования достижений научно-технической революции.

Современный этап развития науки связан с поиском путей решения глобальных проблем человечества, которые также имеют комплексный междисциплинарный характер. Наука не только обеспечивает техническое и технологическое развитие общества, но и приучает людей к обоснованному поиску решений, к пониманию ограниченности наших представлений о мире и вариативности природных и социальных явлений. Призвание науки – действовать во благо человека. Неоспоримое мировоззренческое и гуманистическое значение имеет ценностная установка науки на поиск истины и непримиримость к ее умышленному искажению.

Нравственные критерии помогают определить, как можно и как нельзя использовать результаты науки, как должны вести себя научные работники, какова должна быть общественная позиция ученого. Научное знание открывает человеку более широкое и глубокое видение мира и самого себя. Тем самым наука влияет на выбор ученым нравственной позиции и цели деятельности, на осознание личной моральной ответственности перед обществом и историей.

Казалось бы, само по себе научное познание не несет никакой нравственной характеристики. Однако результаты исследований ученых могут получить конкретное воплощение, например, в виде атомной бомбы или средств манипулировании человеческой психикой. Такое положение дел ставит перед учеными проблемы нравственного выбора: продолжить или прекратить исследования, которые могут нанести вред отдельным людям или человечеству в целом. Яркими примерами нравственного выбора являются острые дискуссии, которые развернулись вокруг темы клонирования животных и человека, использования атомной энергии, космических исследований в мирных и военных целях.

Нравственность в научном познании тесно связана с объективностью и честностью ученого. Подлинный ученый не станет приписывать себе чужие открытия, идеи, присваивать труды своих учеников.

Еще в 40-х г. ХХ в. оформилась система правил, действующих внутри научного сообщества, получившая название этики науки.

С точки зрения видного американского социолога Р. Мертона, нормы науки группируются вокруг четырех основополагающих ценностей. Перечислим их.

Универсализм – единство подходов и критериев в оценке результатов исследований, так как изучаемые наукой природные явления протекают везде одинаково.

Общность – научное знание должно свободно становиться общим достоянием, а тот, кто первым его получил, имеет право на достойную оценку коллегами своего вклада в науку.

Незаинтересованность – первичным стимулом деятельности ученого является поиск истины, свободный от соображений личной выгоды. Признание и вознаграждение должны рассматриваться как возможные следствия научных достижений, а не как цель, во имя которой проводятся исследования.

Организованный скептицизм – каждый ученый несет ответственность за оценку доброкачественности того, что сделано его коллегами, и за то, чтобы эта оценка стала достоянием гласности. В науке для исследователя не должно быть слепого доверия к авторитетам, ученый должен уметь признавать свои ошибки и заблуждения.

Основные этапы развития науки . Античная наука. Хотя элементы научных знаний стали формироваться еще в древних культурах Вавилона, Египта, Индии, Китая, возникновение науки обычно относят к VI в. до н. э. Именно в это время в Древней Греции появились первые философские учения, успешно действовали такие авторитетные научные и учебные заведения, как Академия Платона и Ликей Аристотеля. Формирование науки требовало критического отношения к мифологическим представлениям о природе и обществе, высокого уровня культуры, открывающего возможность для систематического занятия научным познанием.

Античная наука достигла выдающихся результатов, но они в основном были мало связаны с практическими задачами. В решении таких задач государства Древнего мира не нуждались, поскольку все тяжелые работы выполняли рабы. Ориентация на практическое использование научных результатов считалась не только излишней, но даже неприличной.

Наука Нового времени. В XVII в. происходит смена основных компонентов содержательной структуры науки, выдвигаются новые принципы познания, методы исследования. Именно в этот период бурно развиваются такие естественные науки, как физика, химия, биология, геология. В Европе были образованы первые научные общества и академии, началось издание научных журналов. На рубеже XIX–XX вв. создаются крупные научные институты и лаборатории с развитой технической базой.

Современная наука. Если до конца XIX в. наука играла вспомогательную, обслуживающую роль по отношению к производству, то в ХХ в. развитие науки начинает опережать развитие техники и производства. Постепенно формируется единый комплекс: наука – техника – производство.

Во многих современных государствах вопросами развития науки занимаются особые правительственные ведомства. Финансирование научных исследований осуществляется не только государством, но и отдельными предприятиями, международными фондами и организациями.

На каждом историческом этапе наука суммирует в концентрированном виде свои прошлые достижения. При этом прежние выводы не перечеркиваются последующими результатами, а переосмысливаются и уточняются. Преемственность науки обеспечивает ее функционирование как особого вида «культурной памяти» человечества.

Современная наука связана не только с производством, но и с политико-административной деятельностью. Сегодня бывает сложно провести четкую грань между естественными, техническими и социально-гуманитарными (общественными) науками. Многие научные дисциплины являются по своему содержанию комплексными: экономическая география, бионика, социальная экология и т. д.

Среди проблем, которые призвана решать наука в начале XXI в., особое значение имеют:

• поиск и разработка возобновляемых источников энергии;

• обеспечение эффективного хранения, переработки и защиты информации;

• сохранение среды обитания человека, восстановление экологических систем;

• сохранение физического и психологического здоровья человека, восстановление и замена пораженных органов тела;

• обеспечение непрерывности образования и повышение общекультурного уровня человека;

• преодоление отчуждения человека от природы, общества, государства, от других людей и от результатов собственной жизнедеятельности.

Научно-технический прогресс . Важнейшими особенностями современной науки являются ее практическая направленность и ускоренное развитие.

«Прогресс – это восходящее развитие, переход чего-либо менее совершенного к более совершенному состоянию» [3, с. 180]. Для прогресса характерно поступательное движение от низших и простых форм к более высоким и сложным.

В античную эпоху и в Средние века развитие науки мало влияло на прогресс в технике и технологии, на развитие общества в целом. В наши дни научный прогресс неотделим от технического, технологического и, что самое главное, социального прогресса. Особое внимание политики, общественные деятели уделяют научно-техническому прогрессу потому, что он позволяет решать ключевые проблемы жизни человека и общества.

«Научно-технический прогресс – это единое, взаимно обусловленное восходящее развитие науки, техники, технологий, призванное обеспечивать экономический и социальный прогресс» [3, с. 180].

Первый этап научно-технического прогресса относят к XVII–XVIII вв., когда мануфактурное производство, торговля, мореплавание потребовали теоретического и экспериментального исследования практических задач. Прорывом в технологиях того времени явилось изобретение и внедрение паровой машины.

Второй этап связан с развитием машинного производства в конце XVIII в., когда наука и техника взаимно способствовали развитию друг друга. Данному этапу соответствуют и научно-технологические достижения в области электричества и химии в XIХ в.

Третий этап научно-технического прогресса охватывает наряду с промышленностью транспорт, связь, медицину, образование, быт людей. Технологической основой этого этапа явилось создание в ХХ в. компьютеров. На современном этапе выделяется несколько лидирующих направлений: электронизация, комплексная автоматизация, технологии изготовления новых материалов, биотехнологии, нанотехнологии, новые виды энергетики. Их развитие определяет облик производства и предъявляет возрастающие требования к уровню образования, квалификации, культуры, образованности, ответственности работников.

Выработка общей концепции развития современной науки – одна из основных функций государства. Государство выражает актуальные проблемы, потребности общества в виде общих целей и определяет роль и задачи науки в решении этих проблем, потребностей. В свою очередь наука также участвует в разработке общей концепции развития общества, используя свои методы познания.

Научный потенциал Республики Беларусь . Конкурентоспособность экономики и социальное развитие любой страны находятся в прямой зависимости от мощности ее интеллектуального потенциала. Достойное будущее суверенному белорусскому государству можно обеспечить, если в основу его развития будут заложены знания, развитие научно-технического потенциала.

Одной из важнейших стратегических задач нашей страны является сохранение и развитие фундаментальной и прикладной науки. Республика Беларусь, создавшая в советские годы значительный научный потенциал, не растеряла его в условиях становления суверенного белорусского государства.

Важнейшими компонентами системы научной деятельности являются вузы и научные учреждения, осуществляющие исследовательскую и научно-техническую деятельность.

Высшей государственной научной организацией является Национальная академия наук Беларуси (НАН Беларуси). В стране действуют более 300 научных организаций. При государственной поддержке созданы Белорусский фонд фундаментальных исследований, Белорусский инновационный фонд, Фонд информатизации Республики Беларусь.

Проводимая в стране государственная научно-техническая политика направлена на приоритетную поддержку наиболее перспективных научных исследований, научно-технических разработок и инновационных проектов. Система управления научными исследованиями осуществляется в рамках государственных целевых комплексных научно-технических программ. В них принимают участие научные организации НАН Беларуси, Министерства образования, Министерства здраво охранения, Министерства сельского хозяйства и продовольствия и др.

Беларусь заключила межправительственные соглашения о научно-техническом сотрудничестве более чем с 40 государствами и международными научными организациями. В проведении научных исследований по ряду программ наряду с белорусскими учеными участвуют ученые России, Германии, Франции, Голландии, Польши, Вьетнама, а также ведущих международных научных центров – Объединенного института ядерных исследований (Дубна, Россия) и Европейской организации ядерных исследований.

Весьма важным для НАН Беларуси является развитие сотрудничества с российскими учеными. В рамках Союзного государства Беларуси и России реализуются научно-технические программы в области информационных технологий, микробиологии и биотехнологии, создания наноматериалов и нанотехнологий.

 

3.6. Искусство

Эстетическое отношение к миру . Эстетическое (греч. aisthetikos – чувственно воспринимаемый) отношение человека к миру – чувствен но-образное; оно проявляется в эмоциональной наполненности, в особом чувстве удовольствия, «бескорыстности» эстетического переживания.

Эстетическое отношение включает эстетическое сознание и эстетическую деятельность.

Эстетическое сознание складывается из таких феноменов, как: эстетическое восприятие (схватывание особого, эстетического аспекта реального мира); эстетический вкус (система ценностных предпочтений и идеалов личности); эстетические концепции (теоретически осмысленный эстетический опыт).

Основные эстетические категории: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое.

Специфика эстетического отношения выявляется благодаря сравнению его с утилитарным отношением к действительности. Эстетическое мироощущение воплощает потребность человека «остаться собой» и вместе с тем стать универсальным существом, проникнуть и в законы звездного неба, и в глубины собственной души. Эстетическое отношение к миру – это освоение мира в его смысловой перспективе. Человек здесь относится к миру не как к объекту познавательного, производственного, социально-преобразующего воздействия: мир уже не вращается вокруг моего эгоистического «Я». Человек начинает чувствовать «душу» вещей, обретает способность к пониманию Другого.

Эстетическое отношение к действительности выступает реализацией особой (эстетической) потребности – видеть и строить мир по законам красоты. Эстетическая ценность явления – это его ценность для человеческого рода в целом. Красота – признак «очеловеченности» мира и развитости самого человека, а эстетическое отношение – специфически человеческое отношение к миру, отношение, в котором на уровне конкретного проявляются общечеловеческие ценности. «Мир прекрасного» (создаваемый, в частности, искусством) – это мир, в котором человек ощущает себя вполне Человеком, сфера подлинной гуманности.

Специфика эстетического отношения может быть выявлена и в сравнении с научным отношением к действительности. Научное и эстетическое отношения к действительности издавна идут рука об руку, ибо обе сферы приобщают человека к знанию, к неким объективным закономерностям мироздания.

Итак, эстетическое отношение к действительности представляет собой бескорыстное целостное восприятие объекта и чувственное постижение в уникальном, единственном объекте всеобщих закономерностей и универсальных человеческих смыслов.

Сферы эстетической деятельности . Эстетическая деятельность представляет собой воплощение ценностных представлений эстетического сознания в практике жизни. Существуют различные сферы эстетической деятельности – эстетика природы, эстетика труда, эстетика быта, человеческих отношений. Специализированная эстетическая деятельность – искусство.

В любой деятельности человека помимо ее прямого, утилитарного значения есть элементы общечеловеческого. С этим общечеловеческим значением связаны эстетическая окрашенность и эстетическое содержание человеческой деятельности. Эстетическая деятельность универсальна. Она совершается или по законам красоты (портной шьет костюм, столяр делает стол, дизайнер проектирует автомобиль), или по законам комического (карнавал как действие), трагического (похоронная процессия), возвышенного (чествование победителя, создание оды), безобразного (китч), или ужасного (фильмы ужасов, «черные» триллеры).

Эстетическая деятельность может быть художественно-практической (карнавал, свадебный или погребальный обряд, этикетное поведение); художественно-творческой (создание произведений искусства); худо жест вен но-технической (дизайн); художественно-рецептивной (восприятие произведения) и рецепционно-эстетической (восприятие красоты реального пейзажа); духовно-культурной (выработка личного вкуса и идеалов, вынесение вкусовых суждений и оценок); теоретической (выработка эстетических концепций и взглядов).

Венец эстетической деятельности – искусство. Здесь деятельность человека возвышается до художественного творчества, создающего в лучших своих проявлениях шедевры на все времена.

Сущность, функции и виды искусства . Искусство есть удовлетворение потребности человека в образно-символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизни. Искусство создает для человека «вторую реальность» – мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами. Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в нем составляют одну из важнейших потребностей человеческой души.

В целом искусство способно поддерживать открытость системы ценностей, открытость поиска и выбора ориентации в культуре, что в конечном счете воспитывает духовную независимость человека, свободу духа. Для культуры это важный потенциал и фактор ее развития.

Искусство – сфера художественной деятельности и ее продуктов – художественных произведений. Задача искусства сводится к познанию эстетического, к художественной интерпретации автором явлений окружающего мира. В художественном мышлении познавательная и оценочная деятельности не разделены и используются в единстве. Работает такое мышление с помощью системы образных средств. Искусство обогащает культуру духовными ценностями через художественное производство, через создание субъективных представлений о мире, через систему образов, символизирующих смыслы и идеалы определенного времени, определенной эпохи.

Искусство вместе с трудом создало человека и, подобно труду, остается условием и средством его существования и совершенствования на протяжении всей истории человечества. Если работа поглощает все силы и нет времени испытать радость общения с искусством, человек превращается в «рабочую лошадь», обитающую на «обочине культуры». В обществе, где пренебрегают искусством, люди деградируют.

Перечислим функции искусства:

• рекреативная – искусство как средство развлечения;

• воспитательная – средство нравственного совершенствования человека;

• идеологическая – в художественном произведении находят выражение определенные взгляды на жизнь;

• познавательная – отражение исторических событий, описаний разных эпох и народов, представлений об идеалах красоты, «духа эпохи»;

• эмпативная – искусство затрагивает наши чувства, заставляет сопереживать, вызывает интерес.

Основные черты художественного образа:

• эмоциональность – выражение эмоционально-ценностного отношения к объекту; знание об объекте служит лишь фоном, на котором вырисовываются переживания, связанные с этим объектом;

• условность – сознательно принятое допущение, при котором созданная искусством причина переживаний становится способной вызвать переживания, ощущаемые как реальные;

• символичность – в образе кодируются глубинные, символические смыслы;

• многозначность – художественный образ допускает множество интерпретаций, потенциально заложенных в нем и раскрывающих его содержание при восприятии с разных точек зрения и в разных культурных контекстах.

Виды искусства можно классифицировать по разным основаниям. Рассматривая материальное бытие художественной формы, различают искусства пространственные (живопись, графика, скульптура, декоративное искусство, архитектура), временные (музыка, словесное искусство) и синтетические, пространственно-временные (театр, кино, танец).

Каждый из этих видов образует «семейства» искусств, внутри которых можно выделить разновидности. Так, например, в пространственных искусствах выделяют станковые (станковая живопись, станковая графика), монументальные (монументальная скульптура, стенная живопись и др.) и прикладные (типовая массовая архитектура, малая пластика, миниатюрная живопись, промышленная графика, плакат и др.).

В словесно-временных искусствах различают эпос (роман, поэма и др.), лирику (стихотворения и др.) и драму (пьесы и др.).

С точки зрения теории знаков, в которых воплощается и с помощью которых сообщается художественный образ зрителям и слушателям, искусства бывают изобразительные (живопись, графика, скульптура и др.), выразительные (музыка, танец, архитектура и др.) и словесные (литература), а также смешанные, синтетические (театр, кино и др.).

Виды искусства в свою очередь включают в себя различные типы произведений, которые называются жанрами. Наиболее распространенным принципом выделения различных жанров является тематический, основанной на области действительности, отражаемой в произведении (бытовой, авантюрный, исторический, любовный, батальный, натюрморт, портрет, пейзаж и т. д.). Другим основанием деления может выступать ведущая эстетически-эмоциональная доминанта (трагедия, комедия, фарс, мелодрама, ода и др.), тип композиции (сонет, рондо, триптих и т. д.) или объем и общая структура произведения (роман, повесть, рассказ, миниатюра, эпопея и др.). Жанры исторически формируются, развиваются, отмирают. В разные эпохи и в разных художественных направлениях границы между жанрами бывают более строгими (например, в классицизме), менее строгими (романтизм) или даже условными (реализм). В современном искусстве наблюдается тенденция отрицания жанра как устойчивой формы художественного творчества (постмодернизм).

Искусство называют «зеркалом» и самосознанием культуры. Художник и независим, и зависим от публики. Между индивидуальным духовным миром художника и духовным миром других людей есть общность. Художники в своем творчестве в конечном счете выражают культурные устремления своей эпохи.

 

3.7. Религия

Религия как форма мировоззрения . Религия (лат. religio – святость, набожность, «благочестивое почитание богов») – это особое мировоззрение, или такое явление социальной и духовной жизни, которое основано на вере в существование сверхъестественных сил и существ (богов, духов), выступающих объектами поклонения. Главным признаком религии является вера в реальность сверхъестественного как нематериальной и внеприродной сущности, которая создала Вселенную, определила ход земной истории и влияет на жизнь человека. Специфика религиозного мировоззрения основывается на противопоставлении земного (посюстороннего) и сверхъестественного (потустороннего). Главным способом усвоения этого мировоззрения выступает религиозная вера, воспринимаемая от предшествующих поколений и опирающаяся на личный опыт человека. Религиозная вера подразумевает особое эмоциональное отношение к сакральному (священному) миру, возможность общения с ним посредством обрядовых действий. С миром сакрального верующие связывают свои представления об истинном смысле жизни, идеалах и нормах поведения, цели человеческого существования.

Другой важной формой духовной культуры, альтернативной религиозному мировоззрению, выступает свободомыслие. Свободомыслие – направление общественной мысли, которое основывается на признании права разума на свободное, без религиозного догматизма, исследование окружающего мира. Оно неразрывно связано с развитием науки и просвещения; в истории культуры оно проявлялось в формах богоборчества, скептицизма, рационализма, антиклерикализма, гуманизма и др. Высшим выражением свободомыслия является атеизм – отрицание объективного существования сверхъестественных сил и существ. Свободомыслие находит выражение в секуляризации – процессе расширения сферы светской культуры, освобождения социальных институтов от религиозного контроля в мирских делах.

Для современного общества характерно сосуществование различных мировоззренческих ориентаций, что подразумевает уважительное отношение к праву других людей на свободный выбор собственного отношения к религии.

Структура и функции религии . Основными компонентами религии являются религиозное сознание, религиозный культ и религиозная организация. Религиозное сознание – совокупность представлений, чувств, настроений, традиций, идей, основанных на вере в сверхъестественное. Чувственное восприятие сакрального в виде чаяний, надежд, эмоциональных состояний и обыденных представлений рядовых верующих образует религиозную психологию. Целостная система религиозных взглядов на мир находит выражение в религиозной идеологии. Ее важнейший элемент – оформленное в виде догматов вероучение. Основы вероучений религий мира базируются на священных текстах. По убеждению верующих, они или переданы людям сверхъестественными существами, или созданы избранными людьми в состоянии религиозных переживаний.

Религиозный культ – обрядовая сторона религии. Она образована строго регламентированными символическими действиями (богослужения, молитвы, паломничества, ритуалы, посты, праздники и др.), связанными с верой в особую двустороннюю связь между человеком и божеством. Для обслуживания культа на стадии классового общества выделяется особая жреческая каста, превратившаяся в большинстве религий в сословие священнослужителей. Религиозной организацией называют объединение последователей того или иного вероучения, во главе которого стоят священнослужители, со сложившейся системой подчинения. Ее важнейшее назначение – удовлетворение религиозных потребностей верующих, ведение культовой и внекультовой (хозяйственной, просветительской и др.) деятельности. Религиозные объединения называют также конфессиями (лат. confessio – вероисповедание).

Религия играет определенную роль в обществе, выполняя ряд социальных функций. Компенсационная функция проявляется в том, что вера в сверхъестественное восполняет социальную зависимость и слабость людей, перенося воздаяние за горести, несчастья, болезни, страх перед уходом из земной жизни в потусторонний мир. Религия формирует у человека чувство защищенности богом, компенсирует неустроенность личной жизни, дает надежду на бессмертие, на лишенную страданий райскую жизнь.

Мировоззренческая функция состоит в способности религии вырабатывать специфические ответы на вопросы о происхождении мира и человека, об общественном устройстве, о тайне рождения и смерти, о смысле и цели жизни. В учениях многих религий имеется ряд общих идей: творение мира богом, предопределение богом происходящих в мире событий и целесообразность устроенного им мирового порядка, бессмертие души, связь человека и бога, посмертное существование и др.

Религия осуществляет также коммуникативную функцию – обеспечивает общение людей как в религиозной, так и в нерелигиозной деятельности. Это общение включает два аспекта: верующих друг с другом и верующих с мыслимыми ими богами, ангелами, душами умерших, святыми.

Регулятивная функция заключается в том, что с помощью религиозных идей, ценностей, установок, традиций и обычаев осуществляется управление сознанием и поведением индивидов, межличностными отношениями, деятельностью социальных групп.

Интеграционная функция основывается на способности религии оказывать консолидирующее воздействие на социальную жизнь. Интеграционные возможности проявляются в объединении индивидов по вероисповедному признаку, что делает их единомышленниками как в религиозных вопросах, так и в вопросах общественного характера. Вместе с тем религия содержит и потенциал дезинтеграции. История человечества знает многочисленные примеры межрелигиозной розни, неприязни и ненависти. Известны феномены религиозного фанатизма и религиозных войн, которые велись под предлогом распространения «истинной веры».

Являясь одной из форм культуры, религия выполняет культуротворческую функцию. Она формирует вероисповедные ценности, участвует в культурных связях поколений. С религией связаны определенные жанры литературы (агиографии, каноны и др.) и искусства (иконопись, культовая скульптура и архитектура, церковное песнопение и др.). Религиозная культура взаимодействует с культурой светской. В истории разных стран и народов на определенных этапах их развития с религиозными институтами было связано развитие письменности, образования. Важно учитывать и противоречивый характер взаимодействия культуры и религии. Конфликт религии и науки обусловил многовековую историю преследования инакомыслящих, запрещения и уничтожения неугодных церкви книг и т. п.

Взаимосвязь религии и нравственности . Важное место в религиозном сознании занимают вопросы морали. В религиях вырабатываются определенные нормы и образцы нравственного поведения. Религиозные учения содержат размышления над вечными этическими проблемами. В священных текстах формулируются выработанные поколениями людей нравственные ценности и принципы социального общежития: «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не прелюбодействуй». В Библии нашло отражение и «золотое правило нравственности»: «и так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Принцип ненасилия провозглашен в индуизме, идея противостояния добра и зла – в зороастризме, отказ от убийства любого живого существа – в буддизме. Долгое время человечество преимущественно в религиозных формах накапливало и развивало понятия о милосердии, сострадании, долге. Они имеют в религии специфическую интерпретацию, приобретают значение священных, отличаются внешней простотой. Особенно значима для верующих ответственность за совершенные деяния перед «всевидящим» богом и страх загробного наказания.

Главная особенность религиозной морали – «удвоение» нравственности, ориентация верующего как на земные, человеческие, так и на небесные, сверхчеловеческие ценности. Нравственные обязанности людей друг перед другом и обществом подчинены задачам служения «Создателю». Поклонение сверхъестественному занимает главное место в системе религиозных предписаний, рассматривается как высшая добродетель. Классический пример такой иерархии представляют «Десять заповедей» – этический кодекс иудаизма и христианства.

Как правило, религии не допускают существования нравственности вне религии, отождествляют религиозность и «совестливость», рассматривают бога главным средством воспитания добра, морального стремления человека. При этом религиозная мораль может порой допускать фанатизм и нетерпимость к инаковерующим и инакомыслящим. Священные тексты, особенно древнего происхождения, не всегда ограничиваются идеями и образами гуманистического содержания («не убивай», но можно убивать ради веры и т. п.).

Религия способна оказывать существенное влияние на нравственное поведение верующих. Но важно иметь в виду и то обстоятельство, что мораль сама по себе не нуждается в религиозной санкции, и полноценной нравственной жизнью могут жить как верующие, так и не верующие в бога.

Виды религий . Существуют различные подходы к классификации религий. Различают религии натуралистические (с сакрализацией природных объектов) и теистические, предполагающие веру в бога (богов). В свою очередь, теистические религии делят на политеистические и монотеистические. Политеистическим (от греч. poly – много и theos – бог) свойственно многобожие (национальные религии, буддизм). Монотеистические (от греч. monos – единственный и theos – бог) признают одного всемогущего бога (иудаизм, христианство, ислам и др.).

В современной науке наиболее широко распространена историческая классификация религий на родоплеменные, национально-государственные и мировые.

Родоплеменные религии возникают в эпоху первобытнообщинного строя. Экстремальные условия жизни, непосредственная зависимость людей от неподвластного им мира природы порождали стремление к одушевлению окружающей действительности. Фантастическое отражение природной реальности и социальных связей первобытных людей нашло выражение в таких верованиях, как фетишизм, магия, анимизм, тотемизм, культ природы (солнца, земли, воды), предков, вождей и др. В дальнейшем они были заимствованы вероучениями национально-государственных и мировых религий, продолжили существование в форме различных суеверий, а также сохранились у некоторых этносов даже в наши дни.

Национально-государственные (национальные) религии зарождаются с возникновением классовых обществ и государств. Сфера их распространения ограничивалась территорией проживания соответствующих народов. Национальные религии подразделяются на ранние (зороастризм, брахманизм, культы древних египтян, вавилонян, греков, римлян, славян и др.) и поздние, или современные (иудаизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, индуизм), которых придерживаются преимущественно лица определенной национальности (иудаизма – евреи, синтоизма – японцы, индуизма – индийцы, даосизма и конфуцианства – китайцы); в своем историческом развитии они слились с культурными особенностями соответствующих этносов и воспринимаются как часть национальной традиции.

Следует различать национально-государственные и государственные религии. Государственные религии – это вероисповедания, имеющие в той или иной стране официальный статус, закрепленный в законодательстве. Ныне государственный статус имеют: англиканство – в Англии, католицизм – на Мальте, в Колумбии и др., лютеранство – в Дании, Норвегии, православие – в Греции, ислам – в Иране, Малайзии, Египте, Ливии и др., буддизм – в Таиланде, Камбодже и др.

Мировые религии – буддизм, христианство и ислам – носят наднациональный характер. Их отличительная особенность – космополитизм, признание равенства верующих перед богом независимо от их этнической принадлежности. Различаются основания космополитизма: в буддизме это равенство в страдании, в христианстве – в грехе, в исламе – в покорности. В мировых религиях отказались от специфической узконациональной обрядности, что обеспечило расположенность к ним большей части верующих современного мира.

Буддизм (санскр. буддха – просветленный) – древнейшая мировая религия, возникшая на рубеже VI–V вв. до н. э. в Индостане на основе брахманизма. Создание этой религии предание связывает с Буддой Сиддхартхой Гаутамой Шакьямуни. По буддийским представлениям Будда не является творцом мира, он лишь открывает верующим путь истинного познания, способствуя их «просветлению». Священное Писание буддизма – Типитака. Буддисты верят в закон воздаяния (карма), цепь перерождений человека в земной жизни («колесо жизни», сансара). Ведение праведной жизни, следование «четырем благородным истинам» позволят пройти «благородный восьмеричный путь спасения», выйти из круговорота страданий земного бытия и достичь нирваны – состояния вечного блаженства и абсолютного покоя. В современном мире насчитывается около 700 млн буддистов. Распространена эта религия главным образом в Юго-Восточной Азии и на Дальнем Востоке.

Христианство – вторая по времени появления мировая религия, возникшая в I в. н. э. в восточной части Римской империи на основе ряда религий Средиземноморья и философских учений античности. Христиане верят в то, что Иисус Христос – Бог Сын – сверхъестественным образом явился в земной мир в образе совершенного человека, чтобы принять страдания и смерть в искупление людей от первородного греха и спасти их для вечной жизни.

Христианское вероучение основывается на Священном Писании (Библия – Ветхий и Новый Завет) и Священном Предании (сочинения наиболее авторитетных богословов – «отцов церкви», решения церковных соборов и др.). Закрепленное в Никео-Царьградском символе веры, Священное Предание включает в себя в качестве важнейших догматы единобожия, творения Богом мира из ничего, Святой Троицы, непорочного зачатия Иисуса Христа, искупления, воскресения и вознесения Христа на небо, его грядущего Второго Пришествия, воскресения мертвых и вечной жизни. С этими положениями связана вера в существование ангелов и демонов, в бессмертие души и смертность тела человека, Страшный Суд, на котором Бог наградит праведников вечным блаженством в раю, а грешников осудит на вечные мучения в аду, и др. Многообразен христианский культ, включающий таинства и другие обряды, посты и праздники, имеющие особенности в различных направлениях этой религии.

Основными конфессиями христианства являются православие, католицизм и протестантизм, в котором выделяют ранние (лютеранство, кальвинизм, англиканство) и поздние (пятидесятничество, баптизм, адвентизм, Свидетели Иеговы, мормонство, Новоапостольская церковь и др.) течения.

Христианство оказало значительное влияние на развитие культуры народов европейской цивилизации. В настоящее время оно является наиболее влиятельной религией в странах Европы, Северной и Латинской Америки, ряде государств Африки, Австралии и Океании, объединяя около 2 млрд человек.

Ислам (араб. – покорность) – самая молодая из мировых религий, возникшая в начале VII в. в Западной Аравии на основе верований арабских племен, идей иудаизма и христианства. Основателем религии является Мухаммед (570–632), почитаемый мусульманами (араб. муслим – исповедующий ислам) как посланник Аллаха. Священные книги ислама – Коран и Сунна. Основные положения исламского учения – вера в единого и единственного Бога – Аллаха, в божественное предопределение, в пророков и посланничество Мухаммеда, в святость и несотворенность Корана, в ангелов, в день Страшного Суда, в рай и ад, в бессмертие души и воскрешение из мертвых. Главные обязанности мусульман – исповедание веры, молитва, пост, паломничество в Мекку, уплата налога на нужды общины. Огромное значение в исламе придают шариату (араб. – правильный путь) – своду юридических норм и правил религиозной и социальной жизни.

В современном мире ислам – одна из наиболее влиятельных и распространенных религий. В странах Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Средней Азии и др. мусульманство исповедуют свыше 1 млрд человек.

Важным явлением религиозной жизни современного мира стало распространение новых религиозных объединений (неокультов): Церкви Объединения Муна, Международного общества сознания Кришны, Церкви Сайентологии, Церкви Последнего Завета, Семьи любви и др. Большинство их возникло в США, Западной Европе и Азии во второй половине XX в., в 1990-х гг. они получили распространение в странах СНГ, в том числе в Беларуси. Их отличительной чертой является синтез идей и культовых практик, заимствованных из различных религий и философских систем.

Конфессиональная политика Республики Беларусь . Республика Беларусь – поликонфессиональное государство. На начало 2010 г. в стране было зарегистрировано 3106 религиозных общин, которые представляют 25 религиозных направлений (конфессий). Действуют также 157 религиозных организаций общеконфессиональной принадлежности (религиозные объединения, монастыри, миссии, братства, сестричества, духовные учебные заведения). За годы суверенитета Беларуси количество зарегистрированных конфессий возросло более чем в три раза, а численность официально признанных религиозных общин – в четыре раза. В последние годы отмечаются процессы стабилизации религиозности. По данным социологических опросов, около половины населения относят себя к верующим, но большинство не участвуют в деятельности религиозных организаций. Значительная часть граждан относится к неверующим и «колеблющимся» между религиозной верой и неверием. Большинство верующих отождествляют себя с православием (около 80 %) и католицизмом (около 10–15 %).

Ведущее место в религиозной жизни страны занимает Белорусская православная церковь (БПЦ). Она насчитывает 11 епархий и 1509 общин; действуют 1315 храмов и 31 монастырь, 5 учебных заведений, 14 братств и 9 сестричеств. В приходах служат 1564 священнослужителя. Между государством и БПЦ в 2003 г. заключено Соглашение о сотрудничестве, реализуются также 14 программ взаимодействия с республиканскими органами государственного управления. Другим направлением православия в Беларуси является старообрядчество, имеющее 1 религиозное объединение, 32 общины и 27 храмов.

Вторым по влиянию религиозным объединением в республике является Римско-католическая церковь (РКЦ). РКЦ объединяет 4 епархии и 470 общин, в которых служат 414 священников. Действуют 462 костела, 9 миссий и 9 монастырей, 3 учебных заведения. В республике также зарегистрированы 14 общин и 5 храмов греко-католиков, община католиков латинского обряда.

Религиозные организации протестантизма представлены 997 общинами, в них служат 989 священников. Действуют 445 культовых зданий, 19 объединений, 22 миссии и 5 учебных заведений. Из 14 конфессий протестантизма наиболее многочисленными являются Христиане веры евангельской (501 община), Евангельские христиане-баптисты (272), Адвентисты седьмого дня (72), Лютеране (27), Свидетели Иеговы (26). Монофизитская ветвь христианства представлена общиной Армянской апостольской церкви. Имеется также 25 общин ислама и 46 общин иудаизма. Неокульты представлены 5 общинами бахаизма и 6 – кришнаизма.

В Республике Беларусь сохраняются стабильная конфессиональная структура, устойчивая и управляемая религиозная ситуация. Предпринимаются усилия для создания благоприятных условий деятельности религиозных организаций, развития межрелигиозного диалога и сохранения межконфессионального согласия. Религиозные организации освобождены от уплаты земельного налога и налога на недвижимость. Уполномоченный по делам религий и национальностей и местные органы государственного управления взаимодействуют с религиозными организациями в решении социально значимых вопросов. Конфессиональная политика государства направлена на развитие взаимодействия с «традиционными» конфессиями, в первую очередь с БПЦ. Приоритеты государственной конфессиональной политики отражены в белорусском законодательстве.

Свобода совести и вероисповеданий в Республике Беларусь . Свобода совести означает право человека самостоятельно определять свое отношение к религии: верить в бога либо отвергать религиозную веру и быть атеистом, вести религиозный либо безрелигиозный образ жизни. Право на свободу совести провозглашается в международных и европейских документах о правах человека, закреплено в законодательстве Республики Беларусь. В Конституции Беларуси принцип свободы совести сформулирован следующим образом: «Каждый имеет право самостоятельно определять свое отношение к религии, единолично или совместно с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, выражать и распространять убеждения, связанные с отношением к религии, участвовать в отправлении религиозных культов, ритуалов, обрядов, не запрещенных законом» (ст. 31). Согласно Основному закону страны идеология религиозных организаций не может устанавливаться в качестве обязательной для граждан (ст. 4), «религии и вероисповедания равны перед законом», а «взаимоотношения государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа» (ст. 16).

Нормы Конституции конкретизируются в Законе «О свободе совести и религиозных организациях» от 31.10.2002. Закон гарантирует права граждан на равенство, защиту прав и интересов независимо от отношения к религии и религиозной принадлежности, на свободу объединения в религиозные организации (ст. 1). Под свободой совести понимается право на «свободу выбора атеистических или религиозных убеждений» (ст. 4). Законодательно закрепляется и свобода вероисповедания: «каждый имеет право свободно выбирать, иметь, менять, выражать и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними…» Исключается принуждение при определении человеком своего отношения к религии, к исповеданию той или иной религии, к участию или неучастию в деятельности религиозных организаций (ст. 5). На религиозные организации не возлагается выполнение каких-либо государственных функций. Государство не вмешивается в их деятельность, если она не носит противоправный характер.

Современное законодательство Беларуси способно обеспечить демократическое понимание свободы совести, осуществление эффективного регулирования конфессиональных процессов с целью сохранения гражданского мира и согласия, отношений толерантности, соблюдения гражданских прав и свобод религиозного либо атеистического самоопределения.

Тестовые задания к разделу 3

«Духовная сфера»

1. Совокупность общепринятых норм поведения, регулирующих поведение человека:

1) обряд;

2) традиция;

3) мораль;

4) право.

2. Нравственная обязанность человека, выполняемая им под влиянием не только внешних требований, но и внутренних нравственных побуждений, называется ….

3. Способность человека критически оценивать свои поступки, мысли, желания с точки зрения нравственных норм, внутренний регулятор поведения человека – это:

1) мораль;

2) совесть;

3) долг;

4) свобода.

4. Суть свободы состоит:

а) в познании необходимой связи явлений;

б) в возможности выбора и ответственности за последствия совершаемых поступков.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

5. Нравственные нормы:

а) общие правила поведения, которые определяют, как человек дол жен вести себя по отношению к обществу, другим людям, самому себе;

б) формировались и изменялись на протяжении всей истории раз вития общества.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

6. Целостный образец нравственного поведения, к которому люди стремятся, считая его наиболее разумным и полезным, называется ….

7. Поступать согласно нравственным нормам человека побуждает:

а) общественное мнение;

б) совесть.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

8. Идеология, призывающая человека осознавать себя «гражданином мира», а не конкретной страны, называется ….

9. Процесс приобщения к духовной культуре общества, знаниям и опыту, накопленным предыдущими поколениями, называется:

1) наукой;

2) образованием;

3) искусством;

4) творчеством.

10. Специализированная познавательная деятельность, нацеленная на получение объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире, называется:

1) наукой;

2) образованием;

3) искусством;

4) творчеством.

11. К основным формам рационального познания относятся:

1) ощущение, восприятие, мышление;

2) понятие, представление, умозаключение;

3) понятие, суждение, умозаключение;

4) ощущение, восприятие, представление.

12. Восходящее развитие, переход от менее совершенного состояния к более

1) образованием;

2) прогрессом;

3) наукой;

4) революцией.

13. Соотнесите элементы двух множеств.

14. Особая форма мировоззрения, основанная на вере в существование сверхъестественных сил и зависимость от них человеческих действий и самой жизни человека, называется:

1) культурой;

2) искусством;

3) религией;

4) наукой.

15. К мировым религиям не относится:

1) буддизм;

2) ислам;

3) синтоизм;

4) христианство.

16. Религии, которым свойственна вера во множество богов, называются:

1) национальными;

2) монотеистическими;

3) космополитическими;

4) политеистическими.

17. Образ, обозначающий конечную цель нравственного развития, – это:

1) совесть;

2) счастье;

3) смысл жизни;

4) нравственный идеал.

18. Соотнесите элементы двух множеств.

19. Система взглядов, отрицающая существование бога, религию, – ….

20. Священная книга христиан – ….

21. Священные книги мусульман – ….

22. Конституционное право человека на выбор любой религии или на атеистические воззрения – это ….

23. Обобщающее понятие к терминам христианство, ислам, буддизм – ….

24. Обобщающее понятие к терминам православие, католицизм, протестантизм – ….

25. Религии, которые признают одного всемогущего бога, называются:

1) национальными;

2) монотеистическими;

3) космополитическими;

4) политеистическими.

26. Особенность мировых религий, когда единство веры ставится выше политического и национального единства, – это:

1) национализм;

2) монотеизм;

3) политеизм;

4) космополитизм.

27. Религии, распространенные на территории проживания отдельных народов, называются:

1) национальными;

2) монотеистическими;

3) космополитическими;

4) политеистическими.

28. Новые религиозные объединения, которые противопоставляют себя господствующим религиям, традиционным для той или иной страны, называются ….

29. Возникновение нетрадиционных религиозных культов связано:

а) с расширением культурных контактов людей;

б) с разрушением привычного уклада жизни.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

30. Веротерпимость – это:

а) свобода каждого человека исповедовать свою веру;

б) уважительное отношение к представителям других вероисповеданий.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.