Во все времена одежда была предметом особой заботы человека и тема одежд в Библейском слове необычайно велика и разнообразна. Забота человека о своих верхних одеждах всегда носила прогрессирующий характер, которая в Библии получила название «переменных» одежд. Когда братья Иосифа отправились домой из Египта, он получили в подарок пять переменных одежд. Чтобы привлечь внимание Израильского царя, Сирийский царь послал ему десять переменных одежд, в других местах говорится о подарках в сто и 530 священнических одежд. Но, переменные одежды в основном характеризуют изменчивость характера человека, что отражено в понятиях – «овечья и волчья» одежда. Об овечьей одежде – «самоправедности», говорится в Библии, как о запачканной одежде. Когда царь Саул нарушил свой собственный приказ, запрещающий обращаться к пророчицам, он надел другую одежду, чтобы не узнали его и пошел к ней вопрошать о своем будущем. В переодетых одеждах Саула замечается двуличие в делах и сомнение о своем будущем. По этой причине в Евангелиях не раз говорится – «не берите и не одевайте двух одежд». Двойственность человека отражена в притчах о старой одежде, к которой не пришиваются заплаты от новой ткани, ибо рвется вся одежда. Но, если человек решился измениться, отказаться от двойственности и что-то приобрести от искренности в вере и другим ее атрибутам, то таковым обещаны белые одежды. «Прокаженные» одежды, как полного отсутствия в той же вере, необходимо по закону – «омывать, раздирать и сжигать».

История Ноя и его трех сыновей показывает нам о необходимости правильно употреблять верхние и нижние одежды. Младший сын Хам, как образ невоздержанности плоти, сбросил нижние одежды и надругался над отцом. А старшие братья – Сим и Иафет взяли верхние одежды и покрыли наготу отца своего. Сим несет символ духовного роста человека в заповедях Бога, а Иафет внутренний душевный свет. Верхние одежды способны согревать плоть, но когда она станет остывать в старости, они становятся не нужными, как это было с Давидом, когда он «вошел в преклонные лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться». Человек склонен оберегать свою плоть и верхние одежды, и часто мало проявляет заботы об одеждах внутреннего, духовного человека, которые по учению пророка Исайи, названы «одеждами правды». Наши старые одежды, подобны лохмотьям тряпок из прошлой кладовой житейской мудрости, которые при определенной мудрости могут сослужить добрую службу в беде. Когда пророк Иеремия был в яме, то воспользовался тряпьем старых одежд, подложив их под мышки, и был вытащен на веревках из ямы. В Писании не раз говорится, чтобы человек не раздирал своих одежд, но сказано – «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши».

В начале нашего взросления в Боге и на пути следования за Иисусом, человек подобен юноше, «завернутому по нагому телу в покрывало», который оставил покрывало, как только воины хотели схватить его. Юношеское желание следовать за Господом, может смениться бегством, как только к человеку приступают грубые силы мира и срывают покрывало любви. В нашем ученичестве, нет необходимости беречь свои верхние одежды от самоправедности, но правильнее позволить Господу сесть поверх их, на упрямую человеческую «ослиную» плоть, чтобы вместе с Ним въехать в новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога: «Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их». Не случайно и многозначительно и то, что на этих двух животных (мужское и женское), Иисус въехал в Иерусалим. На нашем пути в небесный Иерусалим, когда придет время нашего вознесения, Иисус говорит – «не обращайтесь взять свою одежду», то есть старые одежды прошлой жизни, где было мало правды и любви. Но, даже, при малой вере, когда мы прикасаемся познанием к «одеждам» – слову Иисуса, то исцеляемся от многих духовных болезней. Так женщина, двенадцать лет страдавшая истечением крови, но которая с верой прикоснулась к одежде Иисуса и исцелилась. Но, ее «истечение» крови, а еще лучше закон об истечениях «месячных», больше говорит о проблемах женщины в жизни, по отношению к мужчинам. Так, Фамарь «сняла с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом (блудницы) и, закрывшись, села у ворот, что на дороге». И все для того, чтобы стать счастливой. Или, когда говориться в законе – не брать одежды вдовы, мужчине не надевать женские одежды и наоборот, это все советы для разрешения проблемных отношений между мужчиной и женщиной.

О законнике Иуде, который пренебрежительно относился к женщине и готов был побить свою сноху камнями, в пророчестве о нем сказано, что «Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое». Осленок, это та самая плоть человека, которая стремиться к любви в избраннице, но под действием несовершенного закона не находит ее и отвергает. И омывается эта проблема в гроздьях винограда, как прообраз сладости в любви и вине, которое при умеренности, смягчает и веселит сердце. Впрочем, «в вине», может означать, и как осознание своей вины в недобрых делах своей прошлой жизни. К служителям закона обращены слова – «несчастлив человек, который принимает одежды закона, за сам закон».

В Писании можно найти образ «хранителя одежд», у которого хранились одежды не только царские и священнические, но и служителей других религиозных групп – «И сказал он хранителю одежд: принеси одежду для всех служителей Ваала». В этой истории гибели служителей Ваала замечается одна особенность, они все погибли в связи с тем, что наступило время обновления и торжества закона Господня, который был утерян в небрежности и не понимании его основ.

А о мягких и богатых одеждах Иисус сказал ученикам так – «Почему вы пошли в поле? Чтобы видеть тростник, колеблемый ветром, и видеть человека, носящего на себе мягкие одежды? (Смотрите, ваши) цари и ваши знатные люди – это они носят на себе мягкие одежды и они не смогут познать истину!». Не потому ли цари и знатные священники, часто гнали и убивали пророков.

В Библии много говорится о нарядных, цветных и брачных одеждах. Как признак особого внимания и любви к сыну, Иаков подарил сыну Иосифу цветные одежды. В псалмах это одежды радости – «Все одежды Твои, как смирна и алой и кассия, из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя». И они же брачные одежды – «Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом; в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее, приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя». Не секрет, что цветные и нарядные одежды, привлекают внимание, к ним хочется прикоснуться и потрогать. Хорошо подметили современные философы, что взгляд нуждается в прикосновении. А под нарядной одеждой, одежда «исподняя, льняная, тонкая», приятная на ощупь и как итог, рождается святое прикосновение к коже человека.

Любопытно, что первое упоминание об одеждах встречается в связи, когда Адам и Ева вкусили плод от древа познания добра и зла: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания». Они еще не знали, что делать со своей наготой и тогда, «сделал Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». И были они высланы из сада Едемского на землю в познание друг друга. Так, кожаные одежды Адама и Евы стали прообразом временных одежд, которые человек снимает после смерти и возвращается Домой. Но, эти «кожаные» одежды отражают наготу тела и тогда возникает вопрос – в каких одеждах мы все-таки воскреснем? Апостол Филипп говорит – «Есть некоторые, кто боится воскреснуть обнаженным. Это потому, что они желают воскреснуть во плоти, и они не знают, что те, кто носит (плоть) – обнаженные. Те, кто (разденется), чтобы быть обнаженным, – не обнаженные. Ни плоть, (ни кровь не могут) наследовать (Царствие) Божие. Каково же то, что не будет наследовать? Это то, что на нас. А каково то, что будет наследовать?». И далее он поясняет, что «в этом мире те, кто надевает одежды, – избранные по одеждам. В Царствии Небесном одежды избранные у тех, кто наложил их на себя водой и огнем, которые очищают все место». Этим местом может быть «поле» – мир, в котором мы живем и очищение водой, и огнем, как наше отношение к женщине. В Евангелии от Фомы мы читаем – «Мария сказала Иисусу: На кого похожи Твои ученики? Он сказал: Они похожи на детей малых, которые расположились на поле им не принадлежащем. Когда придут хозяева поля, они скажут: оставьте нам наше поле. Они обнажаются перед ними, чтобы оставить это им и дать им их поле». Из других источников Слова мы узнаем, что этим полем является «пажить», то есть добрые и правильные отношения между мужчиной и женщиной. И, видя, что люди продолжают много заботиться о своих верхних одеждах, Иисус сказал – «Не заботьтесь с утра до вечера и с вечера до утра о том, что вы наденете на себя». Но, ученики не понимая о чем сказал им Учитель, продолжают задавать «старые» вопросы о том в какой день Он явится и в какой день мы увидим Тебя? Иисус сказал: «Когда вы обнажитесь и не застыдитесь, и возьмете ваши одежды, положите их у ваших ног, подобно малым детям, растопчите их, тогда (увидете) Сына Того, Кто жив, и вы не будете бояться». Наверное, их боязнь шла от учителей прошлого, которые не объяснили или не захотели сказать о том, что за одежды носили первосвященники от ветхого завета.

В книге Исход об одеждах Аарона сказано – «И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости [и смышления], чтобы они сделали Аарону [священные] одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне. Пусть сделают по подолу яблоки из нитей голубого, яхонтового, пурпурового и червленого цвета [и из крученого виссона], вокруг по подолу ее; [такого вида яблоки и] позвонки золотые между ними кругом: золотой позвонок и яблоко, золотой позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом; она будет на Аароне в служении, дабы слышен был от него звук, когда он будет входить во святилище одежды служебные для служения во святилище, и священные одежды Аарону священнику и одежды сынам его для священнодействия». Если бы речь шла об обычной одежде, то не нужно было требовать от мастеров некой премудрости духа и сердца. Но, вот древние и современные исследователи Слова, говорили, что все эти символы – «яблоки, позвонки, плод миндального дерева, бахрома на подоле» и другое их множество» – суть символы «плодородия и его органов, мужского и женского». Вокруг по подолу – «позвонок и яблоко, позвонок и яблоко», где позвонок – мужское, а яблоко – женское. «И наденет он (Аарон) льняные одежды священные и очистит Святое-святых» и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит, и это будет для вас суббота и постановлением вечным». Мы уже много раз говорили, что «Святое» дело «святых» людей и Суббота, есть время сочетания мужчины и женщины. А льняные одежды «исподние», не верхние, не цветные, не грубые, но те которые прилегают к телу и чувствительной коже – они символ чувственности и желания. В частности, длина и цвет бахромы на одеждах отражали определенную способность священника к службе в Скинии любви. Не потому ли Иисус осудил их, что они расширяя «хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих», по сути, не понимали их значения. «Это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою», – говорится у ветхого пророка. А еще, от такого служения должен «был слышен от него звук», чтобы народ слышал когда он входит во святилище и знал, что их священник не от «сухого древа».

В святилище должны были входить не все, но достойные – «у кого на теле есть недостаток (с сухими… или с раздавленными ятрами), тот не должен приступать к святилищу», говорится в книге Левит и других частях закона. В законе о всесожжении Аарону было сказано поддерживать огонь на жертвеннике всю ночь до утра и делать это в других (верхних) одеждах. Очевидно, Аарон не все делал как надо и не всегда понимал «косноязычного» Моисея с которым говорил Господь уста к устам. Но, вспомним как он (Аарон) приказал снять серьги и украшения с женщин (без их усердия и желания) для устройства Скинии. С другой стороны, возможно, он состарился и ослабел, и Господь сказал Моисею – «сними с Аарона одежды его, и облеки в них Елеазара, сына его». И было отказано ему, войти в новую землю. И мы, по вере своей, называясь Его друзьями, можем оказаться на Его Пиру без брачной одежды и, без понимания этих истин жизни, будем молчать на этом празднике, как рыба. И тогда – «Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал».