Тема VII. КАК ЧЕЛОВЕК ПОЗНАЕТ ОКРУЖАЮЩИЙ МИР?
§20. Практика — основа познания.
Есть человек с его органами чувств. Есть мир, находящийся вне человека. Предметы внешнего мира действуют на органы чувств. В периферических окончаниях зрительного, слухового и прочих нервов возникает нервный импульс, он передается в центральную нервную систему, конкретно в кору головного мозга. Там возникает образ предмета. Сами предметы материальны, их образы идеальны. Вот и все решение давней философской проблемы. Теперь это каждый школьник знает. Слава академику И.П. Павлову и другим корифеям науки, которые раскрыли нам глаза на тайны познания!..
Увы, все не так просто. КАК ИЗ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ДВУХ МАТЕРИАЛЬНЫХ ВЕЩЕЙ: предмета внешнего мира и человеческого мозга со всеми его периферийными рецепторами — ПОЛУЧАЕТСЯ ИДЕАЛЬНЫЙ ОБРАЗ? ВОТ ПРОБЛЕМА ПРОБЛЕМ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ И ФИЛОСОФИИ. Ни на сетчатке глаза, ни в центральных отделах головного мозга мы никаких зрительных образов не найдем. В коре головного мозга мы при самых тонких экспериментах не обнаружим ничего, кроме нервных клеток и протекающих в них химических, физических и физиологических процессов. Искать там идеальные образы — то же самое, что искать человека, чей голое мы слышим по телефону, в телефонной трубке.
Идеальные образы, являющиеся ОТРАЖЕНИЕМ материальных вещей окружающего мира, возникают не в мозге, а в человеческой деятельности. Точнее, с помощью человеческой деятельности. Хаотические световые и цветовые пятна (ощущения, возникающие при возбуждении зрительного нерва и соответствующих групп клеток в коре головного мозга) приобретают очертания, форму конкретных предметов благодаря деятельности человека с этими предметами. Для новорожденного мир — плоское разноцветное пятно. Только через активное движение, через соотнесение действий собственных органов тела с производимыми изменениями ребенок научается различать предметы. Видимый им мир приобретает объемность, а наполняющие его предметы — конкретные очертания.
Одним словом, глаз не видит, ухо не слышит, нос не обоняет. Видит, слышит, осязает, обоняет человек с помощью глаза, уха и других органов чувств. Человек отличается от всех других живых существ именно тем, что он есть ПРАКТИЧЕСКИ — ДЕЯТЕЛЬНОЕ СУЩЕСТВО. Все, что ему надо для жизни и что он не находит в готовом виде, он создает сам. И чем менее люди находятся на иждивении природы, тем более они люди, т.е. представители вида «Человек разумный».
Следовательно, можно с полным основанием утверждать, что не было бы свойств сознания и познания, если бы не было практической деятельности человека с предметами. Отсюда простая и надежная формула, выражающая суть учения о практике как основе познания: ЛЮДИ ПОЗНАЮТ МИР НЕ ПОТОМУ, ЧТО ОН НА НИХ ВОЗДЕЙСТВУЕТ, А ПОТОМУ ЧТО ОНИ ДЕЙСТВУЮТ НА МИР. Сама способность к сознанию и познанию мира обусловлена практикой.
Практика выступает основой познания не только в смысле его ИСТОЧНИКА. Практика — это также и ЦЕЛЬ познания. Не надо понимать это прямолинейно, буквально, упрощенно. Отнюдь не во всяком конкретном познавательном акте присутствует его практическая направленность. Есть ведь и радость творчества, и простое любопытство, и стремление к научной карьере, и многие иные мотивы и цели познавательной деятельности. Но в конечном счете даже самые отвлеченные и далекие от повседневной жизни исследования ученых, сделанные ими открытия, выведенные математические формулы так или иначе ориентированы на практическое применение. Вера в то, что результаты познания когда-нибудь, кому-нибудь пригодятся, является главным побудительным мотивом познавательной деятельности людей.
Наконец, есть еще и третья ипостась практики как основы познания. А именно: практика выступает как главный или высший КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ. Об этом далее будет разговор особый.
§21. Познание как отражение и творчество.
Все материалистические теории познания со времен древнегреческого философа Демокрита (V в. до н.э.) строились как ТЕОРИИ ОТРАЖЕНИЯ. Их главный недостаток состоял в том, что сам этот процесс отражения понимался очень упрощенно. Французский материалист Д. Дидро (XVIII в.) уподобил механизм этого процесса воздействию пианиста (внешнего мира) на клавиши фортепьяно (органы чувств человека). Из этого следовало, что во взаимоотношениях субъекта и объекта познания вся активность принадлежит внешнему миру, а роль человека сводилась к тому, что он является носителем чувств.
Занятые борьбой с идеалистическими и религиозными воззрениями философы-материалисты в своем стремлении найти природные, естественные причины сознания и познания, недооценивали роль субъекта познания. Им не приходило в голову, например, объяснить тот очевидный факт, что животные не обладают способностью к сознанию и познанию, хотя у них есть органы чувств. Обоняние у собаки тоньше, чем у человека, глаз орла или слух большинства животных острее, чем у человека. Некоторые живые существа вообще имеют такие органы чувств, которых нет у человека. Тем не менее, это факт: у них нет способности к сознанию и познанию, а у человека есть. Все это потому, что ЖИВОТНЫЕ ВПИСАНЫ В ОКРУЖАЮЩИЙ МИР, ЯВЛЯЮТСЯ ЧАСТЬЮ ЕГО, ЧЕЛОВЕК ЖЕ ОТДЕЛЯЕТ СЕБЯ ОТ ОКРУЖАЮЩЕГО МИРА ПУТЕМ ЕГО ПРАКТИЧЕСКОГО ПРЕОБРАЗОВАНИЯ. Благодаря этому он получает возможность как бы со стороны видеть «жизнь природы», свойства предметов, действовать со знанием этих свойств, то есть познавать мир.
Заслуга введения понятия практики в теорию познания принадлежит философии марксизма. Соответствующие изменения претерпела вся теория отражения. В современном материализме отражение объективного мира в голове познающего субъекта понимается как сложный процесс взаимодействия субъекта и объекта, в котором инициативная роль принадлежит субъекту. В ходе этого процесса информация о предметах внешнего мира многократно кодируется-перекодируется в многочисленных переключениях нейронных сетей. Как это происходит — разговор особый. Он требует знаний из многих областей науки (биофизики, биохимии, кибернетики, информатики, нейрофизиологии, психологии и т.д.), двумя словами здесь не отделаешься.
Для нас в данном случае важно не детальное знание всех нюансов этого процесса, а нечто другое. Что же? А вот что: нам не понять тайны сознания и познания, если мы весь процесс познания сведем к отражению, а это последнее будем понимать как простую трансформацию получаемой от объекта информации на ее пути к субъекту. СУБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ (т.е. сам человек) ВЫСТУПАЕТ СОАВТОРОМ ПОЗНАВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА. ОН НЕ ТОЛЬКО ОТРАЖАЕТ МИР, НО И ТВОРИТ ЕГО.
В чем это выражается? Творческая роль субъекта сказывается уже в том, что своей деятельностью человек создает самое ВОЗМОЖНОСТЬ ПОЗНАНИЯ. Это уже упоминавшаяся практика как основа познания. Без практической преобразовательной деятельности человек просто не вышел бы из животного состояния, он не наткнулся бы на скрытые свойства вещей, то есть не возникло бы самой познавательной ситуации.
Но вот начинается процесс познания. С чего он начинается? В любом учебнике Вы прочитаете: с чувственного познания, с получения информации о предмете органами чувств и ее обработки в коре головного мозга. В каком-то смысле это верно. Действительно, без этого начального поступления информации человек не смог бы составить никакого представления о внешнем мире.
ФОРМЫ ЧУВСТВЕННОГО ПОЗНАНИЯ известны: ощущение, восприятие, представление. ОЩУЩЕНИЕ — это самый элементарный чувственный образ, точнее, элемент чувственного образа. ВОСПРИЯТИЕ — это целостный образ предмета, это результат сочетанной работы нескольких органов чувств. Ведь если я воспринимаю какой-то предмет, например, стол, то я воспринимаю его именно как целостный образ — «стол», а не так, что я сначала вижу его форму, потом цвет, потом размеры и т.п. В сущности, человек всегда оперирует восприятиями, а ощущения — это те «кирпичики» целостного образа, на которые мы раскладываем целостный образ, анализируя его.
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ отличается от первых двух форм чувственного познания тем, что здесь образы возникают в отсутствии соответствующих предметов на основании следов прошлых впечатлений, то есть восприятий и ощущений. Ясно, что здесь уже не может быть речи о простом, механическом копировании внешнего предмета. На основе произвольного соединения ощущений и восприятий в новые представления, на основе собственного и чужого чувственного опыта, человек начинает ПРОДУЦИРОВАТЬ НОВЫЕ ОБРАЗЫ, у которых нет прообраза в действительности. То есть, речь идет о таких сложных формах чувственного познания, как ВООБРАЖЕНИЕ и ФАНТАЗИЯ. Мифологические, сказочные герои — примеры такого конструирования чувственных образов.
Доказывать присутствие творческого субъективного начала в этих формах чувственного познания нет необходимости, это очевидно. Но если мы вернемся к поставленному ранее вопросу: с чего начинается познание? — то увидим творческий элемент даже в таких элементарных явлениях чувственного познания, как ощущение и восприятие. Психологи накопили массу интересных фактов, свидетельствующих о том, что познание начинается вовсе не с физиологических процессов в органах чувств. Творческая роль субъекта на этом исходном уровне проявляется с избирательного отношения к поступающей информации, с «НАСТРОЙКИ» своих органов чувств, придания им осмысленности. Дикарь и цивилизованный человек увидят в статуе Венеры Милосской совсем различное. Точно так же ухо дилетанта и ухо профессионального музыканта услышат далеко не одно и то же на концерте. Одно и то же лицо человека описывалось по фотографии двумя группами испытуемых. Портреты оказались несхожими. Дело в том. что экспериментаторы сообщили одной группе, что это передовик производства, герой труда, а другой группе испытуемых того же человека представили как особо опасного преступника.
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ познание (а иного не бывает!) начинается с того, что субъект настраивается на получение некоторой нужной ему информации, ожидает ее. Еще нет никаких нервных импульсов, не приведен в действие чудо-компьютер, называемый головным мозгом, а человек уже знает, что он увидит (услышит). Если это религиозный фанатик, то он ухитрится увидеть чудо в любом явлении, на которое упадет его взор, услышит пророчество в бессвязных мычаниях юродивого. Если это влюбленные молодые люди, то они увидят вокруг одни радостные сочувствующие лица. Если же это выбитый из колеи гоголевский или чеховский чиновник, то он увидит вокруг одни лишь «свиные рыла».
В общем, честь и слава физиологам, штурмующим тайны работы нервной системы, в особенности головного мозга, но все это имеет косвенное отношение к собственно философскому аспекту проблемы познания человеком мира. Именно слепое доверие материалистов прошлого к естественнонаучным теориям приводило их к упрощенному представлению о сути процесса познания. Объяснить познание движением нервных импульсов — это то же самое, что объяснять виртуозную игру всемирно известного пианиста тем, что ему удалось вовремя и с необходимой силой ударить по клавишам инструмента.
Еще больше возможностей для проявления активного творческого начала субъекта дает ЛОГИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ. Его формы еще более разнообразны: ПОНЯТИЯ, СУЖДЕНИЯ, УМОЗАКЛЮЧЕНИЯ, ИДЕИ, ПРОБЛЕМЫ, КОНЦЕПЦИИ, ГИПОТЕЗЫ, ТЕОРИИ.
Если относительно отражательного и творческого элементов форм чувственного познания еще можно о чем-то спорить (ссылаясь, например, на то, что чувственные образы свойственны животным), то логическое мышление самим своим существованием целиком обязано творчески-преобразующей деятельности людей. Элементы творчества в познавательной деятельности мышления проявляются в самых разнообразных формах. Уже дети любят игру со словами, на разные лады и в разных сочетаниях повторяют их. А ведь слово («логос» по греч.) — это начало ЛОГического мышления. В зрелом возрасте люди строят различные планы, мысленно проектируют жизненные ситуации. В научном поиске — это творческое воображение, интеллектуальная комбинаторика, сознательное использование различных нестандартных ходов мысли («переворачивание» проблемы, распространение понятий одной науки на совершенно иную область значений, «взгляд со стороны» или, наоборот, «изнутри» и др.). Не исключено, что люди сами бы удивились, узнав, как часто и в каких разнообразных формах они занимаются творческим мышлением.
Особенно ярким проявлением творческой природы человеческого познания считается ИНТУИЦИЯ. Имеется в виду способность как бы «сразу», в «готовом виде» обнаруживать истину. В качестве примеров различных видов интуиции обычно называют: мгновенное решение какой-то нетривиальной инженерной задачи, «озарение» ученого, мгновенный диагноз болезни, единственно верное решение, принятое политиком или полководцем в какой-то чрезвычайной ситуации и др.
Вокруг интуиции всегда было много домыслов. Эту способность приписывали и богу, и, наоборот, природе (инстинкту). В действительности, речь идет о целостном процессе познания, в котором происходит напряженная работа мысли, комбинаторика различных решений, тесное взаимодействие чувственных образов, рождаемых воображением, накопленного большого опыта и логических рассуждений. Просто все это осуществляется автоматически, в подсознании человека, к тому же очень быстро, поскольку весь процесс опирается, как правило, на глубокий профессионализм субъекта познания. Результат же всей этой незаметной и неосознаваемой работы является сознанию в виде «готовой истины», и это оставляет неизгладимое впечатление, в частности, служит поводом для всяких мистически-религиозных спекуляций вокруг этого феномена.
§22. Истина и ценность.
ИСТИНОЙ называется ОБЪЕКТИВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЗНАНИЙ. Имеется в виду, что в каждый данный момент времени в накопленных человечеством знаниях содержится то, что не зависит ни от человека, ни от человечества, что не может быть опровергнуто.
Противоположными истине понятиями являются ЗАБЛУЖДЕНИЕ, ОШИБКА и ЛОЖЬ. Эти понятия выражают СУБЪЕКТИВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЗНАНИИ. Есть некоторые нюансы значений этих трех последних понятий, которые нельзя рассматривать как синонимы. Ложь — это сознательное и преднамеренное искажение истины, заблуждение и ошибка — это непреднамеренное ее искажение. Разницу между этими двумя последними понятиями легко можно выразить такой формулой: заблуждаются все люди одинаково, ошибается каждый человек по-своему. То есть заблуждение имеет общечеловеческие, социальные причины, например, неразвитость практики. До тех пор, пока не стали возможны кругосветные путешествия — как можно было доказать шарообразность Земли? Ошибками же называют индивидуально-субъективные искажения действительной картины мира. Они могут быть вызваны множеством причин: иллюзии, обман чувств, непоследовательность рассуждений, незнание правил логического мышления, невежество, предубеждения и пристрастия человека. В ряде сфер человеческой деятельности различие между заблуждением и ошибкой имеет принципиальное значение. Например, если врач поставит неверный диагноз, поскольку имеющаяся у пациента болезнь неизвестна медицинской науке, то его никто за это порицать не будет. Другое дело, если неправильный диагноз или лечение имеют причиной низкую квалификацию врача или его халатность — в таком случае может быть возбуждено уголовное дело.
Если провести, своего рода, «поперечный» или одномоментный срез через весь массив накопленного человечеством знания, то окажется, что в нем содержится и то, что раз и навсегда установлено и не зависит ни от человека, ни от человечества (истина), и то, что зависит от людей, в чем сказывается их ограниченность или тенденциозность (заблуждение), и масса чисто субъективных мнений, суждений, идей, носящих ошибочный характер, и многочисленные попытки сознательно обойти или исказить истину (ложь, софистика, демагогия).
Нет ни одного философа, который бы не стремился к истине. Но истина одна, а философских учений множество. Как определить среди них истинное? Наука в подобных ситуациях обращается к эксперименту, то есть к ПРАКТИКЕ КАК ВЫСШЕМУ КРИТЕРИЮ ИСТИНЫ. Однако даже этот высший критерий не всегда может помочь. Ведь практика — это всегда ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ, а значит, конкретно-историческая практика. К тому же часто возникают ситуации, когда ученые исследуют разные стороны одного и того же явления. Каждый из них работает добросовестно, тщательно, каждый глубоко верит в истинность достигнутых им результатов, поскольку они проверены практикой. На этой односторонней убежденности порой в истории науки возникали ожесточенные дискуссии, доходящие до личных оскорблений споры, тянувшиеся годами и десятилетиями. Да и ныне такие ситуации — не редкость.
Философия не может быть арбитром в подобных спорах, но она может напомнить ученым-спорщикам старинную индийскую притчу о слепцах, пытавшихся на ощупь определить облик слона. Один дергал за хвост, другой уткнулся в бок, третий ощупывал ногу, четвертому под руку попался хобот. В итоге они пришли к мнениям, что слон «похож» на веревку, стену, колонну и плотную толстую кишку... В общем ситуация, частенько наблюдаемая не только в науке, но и в повседневной жизни. Так что не мешает вспомнить мудрую притчу прежде, чем затевать какой-то спор и подозревать оппонента в нечестности, упрямстве, злонамеренности.
Критерий практики не является единственным. Дополнительными и нередко вполне действенными являются такие критерии, как: ЛОГИЧЕСКАЯ НЕПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ, ЭСТЕТИЧНОСТЬ и изящество какой-то гипотезы, ИНТУИТИВНАЯ САМООЧЕВИДНОСТЬ, ПРАКТИЧЕСКАЯ ПОЛЕЗНОСТЬ. Все они, однако, нуждаются в подтверждении универсальным критерием практики. Вот почему он считается высшим среди всех критериев.
Так или примерно так обстоит дело, когда мы ведем речь о научном познании. Если же говорить о философии, а тем более о так называемых ЦЕННОСТНЫХ ФОРМАХ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ (религия, мораль, искусство), то здесь все выглядит значительно сложнее. Какая религия более истинна? С точки зрения науки, которая отрицает центральную для любой религии идею бога, это бессмысленный вопрос. Какое из художественных произведений истиннее: «Слово о полку Игореве» или «Песнь о Роланде», рассказ «Степь» А. Чехова или картина «Степь» И. Шишкина? Вопрос еще более бессмысленный.
Помимо истин люди нуждаются в ценностях. Истина — это объективная характеристика мира, а ценность — это выражение субъективной потребности людей. Под ЦЕННОСТЯМИ понимаются МАТЕРИАЛЬНЫЕ ИЛИ ИДЕАЛЬНЫЕ ОБЪЕКТЫ, УДОВЛЕТВОРЯЮЩИЕ КАКИЕ-ЛИБО ПОТРЕБНОСТИ ЛЮДЕЙ. Мир ценностей крайне разнообразен: нравственные, эстетические, религиозные, научные и др. Даже простое общение людей в определенных условиях выступает как нечто ценное само по себе.
Не зря французский писатель А. де Сент-Экзюпери говорил о «роскоши человеческого общения». Люди не всегда замечают подобные ценности, лишь утратив их, начинают понимать их значимость для себя. Воистину: «Что имеем — не храним, потерявши — плачем».
Как правило, ценности не существуют сами по себе, в «чистом виде», независимо от деятельности людей. Даже если речь идет о каких-то объективных свойствах предмета, то ценность этих свойств раскрывается лить в определенных общественных отношениях. Зачем, например, человеку уникальная твердость алмаза, если это природное свойство не находит себе применения? Только в эпоху промышленной революции данный минерал приобрел технологическую ценность, стал использоваться в обработке твердых материалов.
Ценности буквально пронизывают собой всю материальную и духовную культуру общества. Культура соткана из них, ее самое можно определить именно как мир ценностей. Одни из них носят общечеловеческий характер, другие — исторически преходящи. Если сравнить, например, идеалы красивой женщины у русского простонародья и аристократии начала XIX в., то они прямо противоположны. Крестьянки румянились, чтобы быть «красными», то есть «красивыми» (в старославянском языке, в современном чешском языке — это синонимы). Аристократки же, напротив, использовали белила и принимали томный, чуть ли не болезненный вид, как того требовала мода того времени и стремление отгородиться от простонародья.
Исходя из такого рода примеров, можно, пожалуй, сделать вывод о том, что понятие истины неприменимо к ценностям, что здесь все субъективно, что нельзя, в частности, называть одни ценности истинными, а другие ложными. Такой вывод был бы поспешным. Есть АБСОЛЮТНЫЙ КРИТЕРИЙ всех ценностей, начало и конец всех оценок. Это САМ ЧЕЛОВЕК. Все то, что способствует максимальному раскрытию человеческого начала в человеке, приумножению добра, торжеству красоты и «очеловечиванию» мира и самих человеческих отношений — все это и будет абсолютным критерием истинности оценок.
Так что к ценностям все-таки применимо понятие истины. Равным образом, и наоборот: истины поддаются оценке. Например, ценность науки состоит в том, что она открывает истины, этим-то она и ценна в глазах людей.
§23. Основы методологии научного познания.
Мы живем в век научно-технической революции. Наука стала важным элементом жизни общества. Поэтому в разделе о теории познания надо хотя бы кратко остановиться на вопросах ЛОГИКИ И МЕТОДОЛОГИИ НАУКИ. Так называют направление или раздел современной философии, который специально занимается изучением феномена науки и научного познания.
Сейчас в мире насчитывают до 1,5 тысяч различных наук. Все они группируются в несколько отраслей: ЕСТЕСТВЕННЫЕ (науки о природе), ОБЩЕСТВЕННЫЕ (науки об обществе) и ГУМАНИТАРНЫЕ (науки о человеке). В последние годы все чаще выделяют самостоятельный класс ТЕХНИЧЕСКИХ НАУК.
Наука как совокупность знания существует с Античности. Однако долгое время она существовала в виде различных разрозненных знаний, имевших узкое применение, интересовавших небольшой круг людей. Превращение науки в системное знание, а научной деятельности — в систематическую профессиональную деятельность специально подготовленных людей (ученых) произошло сравнительно недавно, в XVI-XVII вв. К этому времени было изобретено книгопечатание, сделаны многие технические изобретения. На ученых перестали смотреть как на чудаков, в пыльных чуланах занимающихся всякими алхимическими опытами. Возникли первые научные общества (Франция, Англия), сложились устойчивые формы общения и обмена информацией: научные журналы, публикация книг, университетские диспуты — прообразы нынешних научных семинаров и конференций.
Наука стала профессией, видом деятельности, отраслью народного хозяйства. Ныне на нужды науки в развитых странах выделяют до 10% национального бюджета (в России на середину 1990 гг. — 3%). В ней заняты миллионы людей.
Выделяют АКАДЕМИЧЕСКУЮ. ВУЗОВСКУЮ и ОТРАСЛЕВУЮ науку. Первая сосредоточена в крупных научно-исследовательских центрах и ведущих университетах страны. Здесь в основном осуществляются так называемые ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ исследования, поиск объективных закономерностей мира. Отраслевая наука, тесно связанная с производством, в основном сосредоточена на ПРИКЛАДНЫХ исследованиях, то есть поиске инженерных и других практических применений научных разработок. Вузовская наука обычно занимается и тем, и другим.
СТРУКТУРА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ схематично представлена на рис. 3.
В центре ОБЪЕКТ НАУКИ — та часть реальности, которая изучается наукой. Наиболее крупными объектами научного познания являются, как уже неоднократно отмечалось, природа, общество и сам человек. Любой из этих объектов может быть раздроблен на более частные объекты изучения.
Как быть, если один и тот же объект изучается разными науками? Например, считается, что человека изучают несколько сот наук. Для этого существует такое понятие, как ПРЕДМЕТ НАУКИ, та сторона, тот аспект объекта, та система закономерностей, которая изучается именно данной, а не другой наукой. Другими словами, один объект науки изучается целым спектром наук (на схеме они изображены в виде «лепестков ромашки»), которые не перекрывают и не дублируют друг друга, поскольку имеют разные предметы изучения.
Выделяют два основных УРОВНЯ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ: эмпирический и теоретический. На схеме отчетливо видна разница между ними. ЭМПИРИЯ — это НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ С ОБЪЕКТОМ. На схеме — это заштрихованная часть сектора А. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ЖЕ УРОВЕНЬ, как ясно видно на схеме, не имеет непосредственного дела с объектом исследования. Предмет науки тот же, — и на схеме даже видно, что он расширяется, — но «действующие лица» здесь совсем другие. Это понятия и другие формы научного знания, которые получены на эмпирическом уровне. То есть теория — это опосредованное изучение наукой своего предмета. Теоретик не имеет дела с самим объектом, он оперирует уже готовым и частично обработанным материалом.
У каждого из уровней свои преимущества и недостатки. Эмпирик «привязан» к объекту. В этом сто слабость и зависимость от объекта познания, но в этом же и его сила. Он прочно стоит на почве фактов, опирается на данные НАБЛЮДЕНИЯ и ЭКСПЕРИМЕНТА. Теоретик же привязан к лаборатории, он может свободно творить, сидя за письменным столом и оперируя, скажем, только математическими формулами. «Кривляния» объекта, разные случайные отклонения в нем его не страшат и не ставят в тупик, ибо он знает внутреннюю сущность, закон данного класса явлений. Но в этом же и его слабость. Излишняя фантазия или предубеждение, или вкравшаяся в расчеты малозаметная ошибка может увести его далеко от реальности.
Конечно, в повседневной научной практике эмпирия и теория тесно связаны. Нельзя грамотно поставить ни один эксперимент, не имея в голове никакой гипотезы, не зная теории. И напротив, нельзя теоретизировать в отрыве от фактов, не проверяя постоянно ход теоретической мысли наблюдениями и экспериментами. Поэтому, как правило, теоретические и эмпирические исследования осуществляются одним и тем же ученым. Речь просто идет о разных, сменяющих друг друга фазах или стадиях научного поиска.
В том же время, качественное своеобразие ФОРМ, МЕТОДОВ и ЦЕЛЕЙ познания на каждом из этих уровней сохраняется, и об этом надо всегда помнить. На эмпирическом уровне помимо наблюдения и эксперимента широко используются такие методы познания, как: ИЗМЕРЕНИЕ, СРАВНЕНИЕ, СТАТИСТИЧЕСКАЯ ОБРАБОТКА МАТЕРИАЛА. В качестве форм существования научного знания на этом уровне можно назвать всякого рода ТАБЛИЦЫ, ГРАФИКИ, ДИАГРАММЫ, ФОРМУЛЫ и прочие способы фиксации и первичной обработки получаемых данных. Высшей формой эмпирического знания и одновременно целью ученого на данном уровне является НАУЧНЫЙ ФАКТ или ЭМПИРИЧЕСКОЕ ОБОБЩЕНИЕ В ВИДЕ НЕКОТОРОЙ ЗАКОНОМЕРНОСТИ, ТЕНДЕНЦИИ.
Закономерность и закон — не одно и то же. Закономерность эмпирически фиксирует какую-то устойчивую повторяемость явлений, но понимание и объяснение ее в форме ЗАКОНА как выражения необходимой существенной связи явлений, вытекающей из их внутренней природы, осуществляется на теоретическом уровне. Собственно, теоретический уровень как раз и начинается с нахождения закона. На основе закона, фиксируемого НАУЧНЫМ ПОНЯТИЕМ, теоретик строит различные КОНЦЕПЦИИ. Это слово в переводе означает «понятие», точнее систему выводов, получаемую из развертывания содержания понятия. Наиболее емкие научные понятия, «раскручивание» которых выводит на целые научные направления, называют НАУЧНЫМИ ИДЕЯМИ. Формой обнаружения идеи обычно служит ПРОБЛЕМА. Так называют вопрос, ответ на который не может быть получен в связи с неясностью путей и способов его получения. Проще говоря, проблема — это «знание о незнании». Ученый приходит к ситуации, когда он понимает, что надо делать, но не знает пока, как это сделать. Помимо названных выше форм на теоретическом уровне фигурируют в качестве его высших форм и одновременно целей ГИПОТЕЗА и ТЕОРИЯ. Это целые системы научных положений, развернутые концепции, которые различаются лишь по степени достоверности. Гипотеза — это вероятное знание, а теория — это проверенное в практике, подтвержденное знание.
На теоретическом уровне используются своеобразные методы познания: ИДЕАЛИЗАЦИЯ, ФОРМАЛИЗАЦИЯ, МАТЕМАТИЧЕСКОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ. Их суть в том, что теоретик отвлекается (абстрагируется) от частностей, случайностей и сводит строение и поведение изучаемого им объекта к некоторой идеальной и максимально формализованной схеме. Школьные примеры такого рода: «идеальный газ», «абсолютно твердое тело», «математическая бесконечность», «биологический вид» и др. Если он правильно уловил и выразил в законе сущность явления, то он может позволить себе от этой абстракции идти к объяснению частностей в строении и поведении реальных, конкретных объектов. К. Маркс продемонстрировал огромные возможности этого МЕТОДА ВОСХОЖДЕНИЯ ОТ АБСТРАКТНОГО К КОНКРЕТНОМУ на примере анализа современного ему капитализма. Из исходной «клеточки» этого общества — товарного отношения — он вывел закономерности экономических отношений, политического строя, классовой структуры, идеологии этого общества и тенденцию его развития.
Высшей целью теоретика является обобщение всех частных теорий в своей области науки и создание единой теории. На пути к этому лежит много подуровней или слоев теоретического знания. Особый интерес представляет высший слой теоретического знания, за которым фактически кончается компетенция данной науки и начинаются обобщения мировоззренческого, философского порядка. (На схеме он обозначен двойной волнистой чертой).
Ввиду близости этого слоя к философскому мышлению его часто называют МЕТОДОЛОГИЧЕСКИМ или МЕТАТЕОРЕТИЧЕСКИМ (греч. приставка «мета» означает «за пределами» чего-то, в данном случае — «послетеоретический», находящийся за пределами научной теории»).
Именно на этом уровне встречаются наука и философия. Именно на нем формируется ОБЩЕНАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА. На этом же уровне появляются такие своеобразные формы знания, как СТИЛЬ НАУЧНОГО МЫШЛЕНИЯ, ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ И ЦЕННОСТНЫЕ ИДЕАЛЫ НАУКИ, ПАРАДИГМЫ научного мышления (своего рода образцы, стандарты научности).
Контрольные вопросы, задания, тесты.
1. Что дает нам уверенность в верном отражении мира?
2. От чего к чему движется познание, какие этапы оно проходит?
3. С чего начинается человеческое познание? Как формируется познавательный образ? Поясните на примерах.
4. Говорят, что познание есть процесс отражения мира в голове человека. А как быть в случае самопознания? Ведь здесь нет внешнего мира, мои мысли, чувства, желания суть субъективные реальности, т.е. они по определению сами суть образы, отражения?
5. Какова роль потребностей, эмоций, ценностных установок, классовых и национальных чувств в познании действительности? Не мешают ли они познанию истины?
6. Возможно ли идеалистическое истолкование положения: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах»? Если нет, то почему? Если да, то как это достигается?
7. «Душа разумного человека подобна неисписанной доске или вымытому пергаменту — что напишешь на ней, то она и воспримет». Г. Татеваци — армянский философ XI века. Можно ли с ним согласиться?
8. «Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей». Б. Спиноза — голландский философ XVII в. Возможна ли идеалистическая трактовка этого высказывания?
9. Французский философ Р. Декарт (XVII в.) писал: «Чтобы усовершенствовать ум, надо больше размышлять, чем заучивать». Согласны ли Вы с ним? Ответ обосновать.
10. «Воззрение, будто взгляд, переходящий из века в век, от поколения к поколению, не может быть всецело ложным — чистейшая иллюзия». П. Бейль — французский философ XVII-XVIII в. Если Вы согласны с ним, приведите примеры таких взглядов.
11. Прокомментируйте следующее парадоксальное высказывание: «Существуют истины настолько очевидные, что вбить их в головы невозможно». А. Маре — франц. публицист конца XIX в.
12. Что такое «методология науки»? Кто ею должен заниматься?
13. Какими методами научного познания Вы овладели в школе? Что такое анализ, синтез, индукция, дедукция? Приведите примеры.
14. На примере изученных Вами в школе наук покажите:
а) разницу между наблюдением и экспериментом
б) различные виды экспериментов (поисковый, проверочный, демонстрационный)
в) соотношение между экспериментом и моделированием.