События 9/111 породили массу гипотез и спекуляций. Гипотезы строятся на фактах или как минимум отталкиваются от них. Спекуляции представляют собой оперирование абстрактными концептами и нередко вырождаются в примитивную демагогию. Спекуляции по большей части игнорируют факты.
Первая и главная гипотеза, сформулированная чуть ли не сразу после событий: исполнители 9/11 являются исламистами, принадлежащими к организации «Аль-Каида»2.
В спекуляциях не было и нет недостатка. Мощная спекулятивная линия, к слову сказать, терроризм в конечном счете оправдывающая, – сведение причин 9/11 к социально-экономическим обстоятельствам современного мира и отдельных его частей. Теракты 9/11 являются-де протестом нищего и все более нищающего мира (на выбор: «Юга», «Востока», «исламского мира», «ислама», «арабского мира», «угнетенных мира сего», «всемирных пассионариев» и тому подобное) против другого – богатого и все более богатеющего мира (варианты: «Севера», «Запада», «золотого миллиарда», «однополюсного мира», «глобализации», «атлантизма», «американизма», «мирового правительства», «финансового капитала» и так далее). В эти спекуляции вплетаются соображения в духе вульгарного экономизма – молодежь в нищем мире страдает все от той же нищеты, а также безработицы и других экономических зол, вот она и идет в экстремистские или террористические группы, получается – как бы на заработки3.
И все бы ничего. Но терроризм, в том числе называемый исламским, – реальная угроза человечеству. А спекуляции относительно этой опасности обязательно сопровождаются соображениями о том, как бороться с терроризмом как с глобальной опасностью. И тут предлагаются очень замысловатые пути искоренения терроризма – ликвидировать социально-экономические обстоятельства, приводящие к терроризму, и он исчезнет. Иными словами, нужно уничтожить нужду, нищету, безработицу в глобальных или национальных (в масштабах одного общества) масштабах, и только тогда, как следствие, исчезнет терроризм. Радикальное прочтение этой идеи – ликвидировать Соединенные Штаты Америки («Запад»). И терроризм как рукой снимет.
Споры о ближних и дальних причинах, обстоятельствах и мотивировках исполнителей 9/11 будут продолжаться. В последнее время в этих спорах слышится и голос тех людей, которые отказываются принимать в качестве имеющих отношение к реальности спекулятивные утверждения типа нищета – протест – агрессия – теракт. Отказываются потому, что знают наверняка: эти утверждения не имеют отношения к действительности.
Саудовская газета «Аль-Ватан» опубликовала в конце декабря 2001 года два небольших текста в разделе «Сегодняшнее письмо» (аналог «Карт-бланша» в «Независимой газете»). Их авторы – земляки подавляющего количества тех 15 саудовцев, которые приняли участие в террористическом акте 9/11, первый даже принадлежит к одному роду с некоторыми из них, то есть является их родственником4. И он, и второй автор5 хорошо знают семьи этих людей. Да и читателей газеты не обманешь: «Аль-Ватан» – региональная газета, издающаяся в городе Абха (район Асир в Саудовской Аравии), и ее местные читатели хорошо знают, о ком и о чем идет речь. Оба автора категорично и со знанием дела утверждают: «ни нужда, ни бедность, ни безработица – ничто из этих и подобных причин не могло привести к тому, что эти молодые люди приняли участие в террористической атаке 9/11».
Каков ход мысли авторов? Саудовский Юг (речь идет о районе Асир) – район, в котором за несколько последних десятилетий были реализованы многие экономические и социальные проекты; они сделали этот район, который до этого пребывал в жуткой отсталости, высокоразвитым в цивилизационном отношении. Раньше до него нужно было добираться только пешком или на ослах (несколько дней пути от Эт-Таифа), в отдаленных и изолированных от мира деревнях жители занимались малопродуктивным сельским хозяйством и скотоводством – как на самых начальных этапах истории человечества. Сейчас это район, где есть дороги, аэродромы, электричество, современная связь, построены школы и больницы, открыт университет, процветает туризм. Приметами современной жизни являются супермаркеты и интернет-кафе6. Предоставлены возможности для учебы и работы – как в самой провинции, так и в других районах страны. Выходцы с Юга пополняют, в частности, вооруженные силы и службы безопасности. Саудовцы-южане, участники 9/11, как констатируют авторы, происходят из очень зажиточных семей – даже не из среднего класса, а из более высокой прослойки.
«Так при чем здесь нужда?!» – восклицает один. Второй автор не задает риторических вопросов и прямо и твердо заявляет: «Связывать экстремизм, терроризм и преступность с бедностью и безработицей абсолютно неверно». И далее не без горькой иронии пишет: «Если бы бедность приводила к терроризму, мы бы не услышали ни об одном саудовце в этом деле (теракты 9/11. —А.И.), а обвиняемыми по нему были бы жители Сомали, Бурунди, Чада, Банладеша и других стран, находящихся ниже уровня бедности. Но мы как-то не наблюдаем ни в этих последних событиях, ни в других того, чтобы в коллективном террористическом акте участвовали люди из тамошних обществ. Если бы бедность и безработица были топливом террора, то речь бы точно шла не о жителях района Асир».
В чем же авторы видят причины или обстоятельства, которые подтолкнули молодых саудовцев к участию в коллективном террористическом акте? «Юное поколение южан стало аппетитным куском для экстремистов и тех, кто распространяет собственные усмотрения7, наивное мышление, используемое для его (юного поколения. – А.И.) подчинения горсткой самозванцев от религии»8.
Второй автор, соглашаясь в принципе с первым, считает, что тому «не достало смелости, чтобы увидеть суть проблемы». Он считает, что проблема формулируется так. Свою роль сыграл «тот менталитет, который внушил руководству южного сообщества и его религиозным авторитетам десятилетия назад, что их окружает духовный вакуум, а многие их обычаи и социальные традиции, более того их мазхабные9 и правовые10 подходы совпадают с тем, чего хотят другие». Правда, этот автор тоже не очень-то четко выражается. Возможно, потому, что обращается к саудовским читателям, которые «в теме». Им, наверное, понятно то обращение, которым заканчивает свой текст этот автор. «Поразмышляйте о том, что происходило в период от смуты в Мекканском храме в 1400 году хиджры11 до нынешнего дня, и вам откроется истина».
Мы в рамках этой публикации не имеем возможности размышлять о трех десятилетиях в истории Саудовской Аравии (от 1979 года до настоящего времени): очень многое пришлось бы разъяснять, слишком многое спорно. Но попробуем понять подход саудовских авторов к объяснению участия саудовской молодежи в 9/11. Оно обусловлено не некими социально-экономическими обстоятельствами аравийского общества, или района Асир, или обстоятельствами быта тамошней молодежи (нужда, бедность, безработица), а факторами, тем или иным образом имеющими отношение к религии (естественно, к исламу, никакой другой религии там нет). И речь идет не об исламе вообще, а об исламе в Саудовской Аравии, в частности в районе Асир. Есть некие религиозные авторитеты, которые, давая собственные исламско-правовые интерпретации ислама, навязывают их молодым аравийцам, подталкивая их тем самым к совершению террористических актов, в частности в Соединенных Штатах, с целью распространить по миру собственные обычаи, традиции, истолкования мировоззренческих и нормативных положений ислама.
Это объяснение 9/11, которое не обязательно принимать в качестве истинного. Но всякий, кто надумает порассуждать о социально-экономических факторах, приведших к 9/11, пусть помнит о двух (это как минимум) аравийцах из саудовского Асира, которые точно знают: нужда, нищета, безработица и прочие социально-экономические проблемы тут ни при чем.
Примечания
Впервые: РЖ-Религия [http://www.religion.russ.ru]. 2002. 8 января.
1 9/11 – выражение, признанное в Соединенных Штатах самым употребительным в прошлом, 2001 году. Им для краткости обозначают террористические атаки 11 сентября 2001 года (в американской записи – 9/11) – удары захваченными самолетами с пассажирами по двум башням Центра всемирной торговли в Нью-Йорке и зданию Пентагона в Вашингтоне, а также уничтожение захваченного самолета с пассажирами в Пенсильвании.
2 Конкретные факты, на основании которых, если судить по публикациям в американских СМИ, была выдвинута эта гипотеза, заключаются в следующем. Во-первых, входе расследования были обнаружены специфические комплекты материалов, оставленные предполагаемыми исполнителями терактов, – учебники по самолетовождению, экземпляры Корана и, самое важное в этой связи, три экземпляра одинакового текста под названием «Последняя ночь» (Аль-ляйля аль-ахи-ра) – предполагается: ночь накануне совершения акции геройского самопожертвования (араб, истишхад, шахада). Мне представляется, что этот текст – часть (глава, раздел) более обширного документа (книги или пособия). Факсимиле этого текста опубликовано на сайте ФБР США. Текст представляет собой инструкцию для будущего шахида – того, кто собирается совершить акцию геройского самопожертвования, мотивированную религиозной верой. Во-вторых, несмотря на ужасающую уникальность масштабов этого террористического акта, следователи смогли определить почерк, присущий именно исламистам, – сама форма «слепого» (то есть направленного против случайного собрания людей) самоубийственного (предполагающего гибель исполнителя или исполнителей) террористического акта использовалась многократно; захваты самолетов тоже производились, причем как минимум в одном случае, в 1994 году, планировалось бросить захваченный авиалайнер на объект в Париже (речь шла об Эйфелевой башне), теракт был пресечен французскими спецслужбами, штурмовавшими захваченный алжирскими исламистами самолет во время дозаправки в Марселе; проект подобного теракта обнаруживался американскими спецслужбами в документах арестовывавшихся ранее исламистов; наконец, Всемирный торговый центр в Нью-Йорке уже был один раз (в 1993 году) объектом террористической атаки исламистов. В-третьих, удалось определить предполагаемый состав террористических групп и их связи, которые вели к «Аль-Каиде». В своих заявлениях, переданных катарским спутниковым каналом «Аль-Джазира», Усама бен Ладен подтвердил тот факт, что исполнители теракта – именно те, кого в качестве таковых рассматривают американские следственные органы и спецслужбы. Особый вопрос, почему и зачем бен Ладен это сделал.
Я полагаю, затем, чтобы спровоцировать американцев на более жесткое отношение к властям Королевства Саудовская Аравия, а тех – на вынужденный уход в противостояние с Соединенными Штатами, отказ от какого-либо сотрудничества с международной антитеррористической коалицией и, если получится, даже на сопротивление ей. Но само авторство Усамы бен Ладена в отношении этих заявлений исламистами не подвергается сомнению. Полный текст последнего по времени заявления бен Ладена (конец декабря 2001 года) опубликован как абсолютно аутентичный, например, на исламистском (ваххабитском) сайте «Аль-Осва» («Добрый пример»). Выясняется, что из 19 человек, подозреваемых в осуществлении 9.11, пятнадцать человек – саудовские подданные, двое – жители Объединенных Арабских Эмиратов, один ливанец, один египтянин.
3 Вульгарный экономизм не может объяснить самоубийственные террористические акты, при которых исполнитель гибнет – о чем он знает заранее.
4 Таррад бен Саид аль-Умари. Аль-Харб аль-джадида: аширати ва-ль-ирхаб [Новая война: мой род и террор] //Аль-Ватан (Абха). 2001. 22 декабря. По-видимому, автор статьи является родственником Абд-аль-Азиза аль-Умари (Abdulaziz Alomari), который находился в «Боинге-767» (рейс № 11 компании American Airlines), врезавшемся в Северную башню Всемирного торгового центра в Нью-Йорке.
5 Али Саад аль-Мавси (аль-Муси). Аль-Джануб ва-ль-ирхаб [Юг и террор] // Аль-Ватан (Абха). 2001. 24 декабря.
6 Подтверждением того, что Интернет пришел в аравийский Асир, является то, что я, сидя дома у метро «Аэропорт» в Москве, могу по утрам загружать себе в компьютер с сервера, находящегося в Абхе, свежие номера газеты «Аль-Ватан».
7 Употреблено слово «ахва», означающее некое усмотрение в религиозных вопросах. Слово «ахва» всегда использовалось именно в этом смысле авторами многочисленных исламских доксографий, которые излагали религиозные представления и нормы различных направлений и сект ислама. Ср. в книге Ибн-Хазма (994-1064) «Китаб аль-миляль ва-ль-ахва’ ва-н-нихаль» («Книга религий, усмотрений и вероисповеданий»).
8 Автор, наверное, сильно волновался, когда это писал: во фразе три синтаксических ошибки. Но самозванцы от религии там точно есть.
9 Мазхабный – от слова «мазхаб» (учение, доктрина, толк, школа – богословская, философская, хадисоведческая и тому подобное). См.: Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 152.
10 Употреблено слово «фикхи», производное от фикх – исламская доктрина о правилах поведения мусульман (юриспруденция), исламский комплекс социальных норм (исламское право в широком смысле). См.: Там же. С. 254–259.
11 Об упоминаемых событиях см. статью «Исламский радикализм как побочный эффект холодной войны» в наст, книге.