Данная глава посвящена теории Кате Эрикссон, которая также рассматривает сестринское дело, как форму заботы. Я опираюсь на текст ее книги “Уход как забота” “Vardandits ide”, вышедшей в свет в 1987 году. Кате Эрикссон – весьма плодовитый автор, ее перу принадлежит ряд книг и статей, в которых она рассматривает понятие “сестринское дело”, “забота”, “здоровье”. Она начала писать в 70‑е годы и продолжает вплоть до настоящего времени. В течение этого периода ее взгляды претерпели эволюцию. Ясное представление об этом Эрикссон дает в книге “Пауза” (“Pausen”), вышедшей за книгой “Уход как забота”. В ней Эрикссон утверждает, что “Уход как забота” и последующая выражают стремление сформировать “новый, провидческий” взгляд на научную трактовку понятия заботы (швед. vardvetens) на базисе новой парадигмы (новой концепции мира и науки). Если сравнить упомянутые книги с более ранними публикациями автора, то становится очевидным, что произошел качественный скачок в мировоззрении Эрикссон. Это необходимо осознавать читателю. Более ранние идеи Эрикссон с трудом совмещаются с более поздними. Сама Кате Эрикссон отдает себе в этом отчет, когда заявляет о необходимости создания “новых исследований” и новой “технологии ухода” (осуществленного на практике сестринского ухода, основанного на новых принципах).

Исходя из того, что именно в книге “Идея ухода как заботы” представлена новая теория заботы, отвергающая общепринятую концепцию мира и науки, вполне естественно анализировать и брать за основу анализа теории Кате Эрикссон именно эту книгу. Одновременно надо учитывать, что ее теория находится лишь в начальной стадии развития, и этот процесс продолжается.

 

Обзор основных элементов теории

Эрикссон исходит из того, что понятие “заботы” является основополагающим в профессии медсестры. Теория заботы Эрикссон носит ярко выраженный философский характер. Кроме того, автор не стремится выделить сестринское дело в особую профессию. Эрикссон подчеркивает, что ее работа посвящена исследованию сущности заботы, то есть основополагающей для сестринского дела идеи. Ее цель выделить определяющий фактор ЛЮБОЙ ФОРМЫ заботы. Она говорит и о том, что все профессионально осуществляющие заботу о людях (врачи, медсестры, священники, психологи) выполняют свою собственную особенную работу, но при этом должны исходить из одной общей основополагающей идеи.

1. Важнейшие элементы теории.

Основные понятия в теории Эрикссон – это человек, здоровье и забота. Концепция человека у Эрикссон является фундаментом для всей теории. Вот почему прежде всего следует рассмотреть даваемое Кате Эрикссон определение человека.

Эрикссон рассматривает человека в связи с тем, что она считает главной экзистенциальной проблемой, а именно взаимоотношения человека с Богом и с другими людьми. Согласно мнению Эрикссон, человек реализует себя как личность, и все существование проходит именно в рамках этих отношений. Таким образом, концепция человека у Эрикссон связана с отношением индивида к “другим”.

Понятие “другие” включает в себя “конкретные другие” (близкие, друзья, люди, профессионально заботящиеся и проявляющие заботу о том или ином индивиде) и “абстрактные другие” (восприятие Бога). Отношение человека к абстрактному “другому” и другим людям, согласно Эрикссон, можно описать с помощью трех онтологических понятий: вера, надежда, любовь. Вера, надежда, любовь являются фундаментальными понятиями, характеризующими отношения прежде всего к абстрактному другому (Богу), но они также прослеживаются и в отношении к другим людям. Вера и надежда связаны с человеческим предвидением и ожиданиями чего-то в будущем. Вера и надежда устремлены в будущее и содержат в себе единение с Богом и противостоят расчлененности личности, ведут ее к целостности и завершенности. Вера – это движущая сила, которая служит источником постижения сущности заботы о других и умению помогать людям.

Любовь создает мост между внутренней сущностью человека и другими. Бог является источником любви и самой человеческой жизни. Любовь – это безграничный и развивающийся дар Божий, который порождает веру и надежду. Все вместе эти три начала являются основой заботы о человеке.

Описывая содержание понятий веры и надежды, Эрикссон исходит из христианских представлений, но в то же время она признает, что это не единственная возможность. Согласно взглядам Эрикссон, важно не само содержание понятий веры и надежды, а то, в какой форме они существуют во вне в онтологическом плане.

Согласно концепции Эрикссон, человек является динамичной целостностью, состоящей из внутреннего ядра и внешней оболочки. Эту структуру легче понять, если рассмотреть, как Эрикссон употребляет понятия “тело”, “душа”, “дух”. Эрикссон объединяет понятия “душа” и “дух”, с тем чтобы подчеркнуть, что душу следует рассматривать и в психологическом, и в духовном плане. (Часто понятие “душа” связывают лишь с психологическим измерением). Эти два измерения связаны в отношении человека к абстрактному другому. Особенно, это применимо к понятию “дух”, который связан исключительно с абстрактными “другими”. Психологическая ипостась души занимает промежуточное положение, являясь связующим звеном между духом и телом, и тем самым имеет отношение к абстрактным “другим” с конкретными “другими”. Открытым остается вопрос о том, можно ли считать тело тем, что Эрикссон называет оболочкой человека.

На схеме 9.1. представлена концепция человека у Эрикссон.

Понятие здоровья у исследовательницы тесно связано с ее концепцией человека. Здоровье – это то состояние, которое является важнейшей характеристикой человека. Эрикссон определяет понятие здоровья как мерило цельности, единства человека. Здоровье отнюдь не является статичным состоянием, оно связано с изменениями в организме. Человек постоянно изменяется, переходя из одной формы в другую, минуя множество промежуточных этапов.

Схема 9.1.

Эрикссон ничего не говорит о том, носит ли это развитие заданный характер.

Понятие “здоровье” включает в себя целостность и интегрированность тела, души и духа. Быть здоровым и крепким – это материалистические критерии, применяемые по отношению к телесному здоровью. Благополучие и процветание не отделимы от всего существа человека в его целостности и душевном измерении (об этом сказано далее в пункте шестом). Иными словами, понятие “здоровье” включает в себя определенное физическое состояние тела, так же, как и ощущение телесного, душевного и духовного благополучия.

Подобное ощущение зависит от того положения, в котором находится человек по отношению к абстрактным и конкретным другим (семья, друзья), а эти отношения неизбежно связаны с понятием заботы. Отношение человека к абстрактным другим является предпосылкой для достижения духовного и душевного здоровья, в то время как отношение к конкретным другим является предпосылкой достижения душевного и телесного здоровья.

1. Забота по своей природе является одним из проявлений человеческого поведения.

2. Каждому человеку свойственно проявлять заботу о другом.

3. Изначальное стремление к проявлению заботы активизируется при благоприятных для этого обстоятельствах. В соответствующей ситуации индивид свободно осуществляет заложенные в нем устремления.

4. Проявление заботы – это уход, обучение, совместная игра.

5. Проявлять заботу – это разделять что-то с кем-то.

6. Забота касается всего человека в целом, его тела, души, духа.

7. Цель заботы – достижение здоровья.

8. Забота – залог целостности личности.

9. Забота может принимать различные формы, но она не меняется по существу.

10. Тот, кто помогает человеку по долгу службы, отнюдь не обязательно проявляет заботу о нем.

Внимательное изучение данного перечня показывает, что в сущности Эрикссон описывает три фактора, связанные с заботой, а именно: условия для осуществления заботы (1, 2, 3), заботу как форму поведения (1,2, 4, 5, 8, 9, 10) и заботу как цель достижения здоровья (6,7). Взаимоотношение между здоровьем (целью заботы) и заботой как поведением, можно проследить в определении понятия заботы, сформулированном Эрикссон:

Забота о человеке (caring) осуществляется с помощью различных форм ухода, игры и обучения, с тем чтобы создать атмосферу доверия, удовлетворенности, телесного и духовного благополучия, а также чувство, что уход находится в процессе поступательного движения, развития с целью активного содействия выздоровлению или поддержания здоровья на существующем уровне.

Другими словами, “заботу” можно охарактеризовать как форму естественного человеческого поведения, которая включает в себя три основных элемента: уход, игру, обучение. Понятие “уход” связано с непосредственным уходом за телом, поддержанием его чистоты. Уход, согласно Эрикссон, наиболее важная форма заботы. Его отличительными чертами являются теплота, близость, прикосновения, что должно быть источником телесного благополучия. Уход удовлетворяет также такие основополагающие потребности человека, как еда, защита и т. д. Уход буквально является формой эстетического действия.

Игра – это естественная форма поведения для взрослых и детей и связана с развитием доверия, радости отдыха и других социальных ситуаций. Эрикссон различает пять основных форм игры:

1. Игра как ассимиляция (усвоение новой информации).

2. Жизнерадостная игра, как выражение любви к жизни, радости, отдыха и восстановления сил.

3. Игра как акт созидания (способствующий интеграции)

4.. Игра как возможность достижения цели (отвлечение и восстановление сил).

5. Игра как упражнение и тренировка (усвоение каких-то навыков)

Игра способствует развитию человеческой личности, так как она является формой творчества и укрепляет тождественность личности. Игра зависит от доверия к внешней среде и составляет главный элемент.

Учение – один из важнейших жизненных факторов, составляющих жизненный процесс, непосредственно связанных с развитием самостоятельности, самореализации и зрелости. Учение открывает новые возможности для индивида и является формой творческого прорыва, когда открываются новые возможности и пути решения проблем (в процессе преодоления трудностей и препятствий). Учение и игра неразрывно связаны. Обучение традиционно всегда считалось частью сестринского дела, при этом исходят из индивидуальных потребностей пациента.

Проявлять заботу значит разделять. Быть рядом и разделять чьи-то проблемы, невзгоды. Быть рядом подразумевает близость во времени и пространстве, сопереживание другому или активные действия на его благо. Быть деятельным в заботе о другом – это разделить с другим трудности и проблемы, которые отнюдь не всегда оказываются связанными с обретением здоровья (в ситуациях страха, боли), что ведет к избавлению от них. Когда кто-то разделяет что-то с другим, то происходит процесс, который можно назвать “разветвлением”, то есть возникновением “ветвей”, частей из целого. В процессе взаимодействия между двумя людьми происходит обмен мыслями, чувствами, мнениями, которые дифференцируются, модифицируются по отношению к той целостности, которую они составляли в сознании каждого из двух этих людей. Это ведет к взаимопониманию. Эрикссон различает два вида заботы: естественную, изначальную и профессиональную. Она исходит из того, что изначальная забота является первичной по отношению к профессиональной. Эрикссон говорит следующее о естественной, изначальной заботе: “Оптимальная естественная забота предполагает, что каждый индивид через собственные усилия во взаимодействии с близкими и друзьями может создать телесное благополучие, душевное равновесие и чувство довольства собой, поднимаясь на все более высокий уровень целостности своей личности”. Эрикссон отличает естественную заботу от заботы о самом себе (sjalvvard). Заботу о самом себе, или самоуход, Эрикссон определяет как промежуточное звено между естественной заботой и профессиональной. Забота о себе, или самоуход, дополняет естественную заботу, которую подопечный реализует в той или иной форме от лица, ее осуществляющего.

Профессиональная забота, согласно мнению Эрикссон, не ограничивается сестринским уходом. Эрикссон утверждает, что и врачебная помощь, и сестринский уход, и “формы заботы о душе” являются различными проявлениями все той же изначальной заботы, и потому у них общая суть. Профессиональная забота не отличается в принципе от естественной изначальной заботы. Она просто имеет другую форму. Чтобы сестринский уход воспринимался как забота необходимо, чтобы медсестра не только проводила, скажем, нужные процедуры, но и проявляла заботу по отношению к пациенту, учитывая перспективу здоровья в целом.

2. Взаимосвязь между элементами.

Взаимосвязь между понятиями “человек”, “здоровье” и “забота” в соответствии с описанием Эрикссон может быт представлена следующим образом:

Взаимоотношения между элементами теории Эрикссон, как и сами элементы, носят весьма специфический характер, так как Эрикссон основывается из концепции Аристотеля. Эрикссон исходит из того, что человек представляет собой эту первичную субстанцию (сырой материал), который является исходным пунктом для понимания заботы как таковой. Благодаря заботе эта первичная субстанция (человек) преобразовывается (“облагораживается”), происходит постоянный процесс перехода из одной стадии здоровья в другую, приближаясь к цели достижения полного здоровья (телесной, душевной, духовной).

Влияние заботы на состояние здоровья может быть изображено следующим образом, согласно определению Эрикссон:

 

Описание теорией сестринского дела

3. Определение теорией области сестринского дела:

a) Пациент

Теория Эрикссон утверждает, что человеку нужна профессиональная забота, когда нуждающемуся в ней недостаточно естественной заботы со стороны близких. Естественную заботу, согласно определению Эрикссон, следует считать недостаточной тогда, когда она не ведет к телесному благополучию, душевному равновесию или развитию на пути к достижению более высокого уровня. Теорию Эрикссон следует понимать так, что в наибольшей степени в заботе медсестер нуждаются люди, которые не в состоянии осуществить уход за самими собой, то есть основополагающие потребности не могут быть удовлетворены без посторонней помощи.

b) Область проблем сестринского дела

Естественная забота и является, согласно Эрикссон, той областью проблем, которой занимается сестринское дело. Профессиональная забота должна поддерживать и замещать ее в ситуации, когда естественная забота оказывается недостаточной. Конкретно область ответственности медсестры у Эрикссон не определяется. Обсуждая понятие сестринского дела как такового, она обращается к теории Хендерсон и ее описанию универсальных человеческих потребностей. Таким образом, главное для медсестры – это поддержка и замещение естественной заботы в ситуациях, когда пациент не может удовлетворить свои основополагающие потребности сам.

c) Важнейшие аспекты, связанные с внешней средой пациента

Эрикссон описывает внешнюю среду пациента с помощью понятия “жизненное пространство”. Понятие “жизненное пространство” представляет собой внешние факторы и фактические границы для потенциальных возможностей человека и его здоровья. Эрикссон выделяет три различных вида жизненного пространства: 1) физическое, которое дает предпосылки для осуществления самых насущных человеческих функций; 2) психосоциальное, на котором происходят взаимоотношения с конкретными “другими”; 3) духовное, где происходят взаимоотношения с абстрактными “другими”. Для сестринского дела, как можно предположить, наиболее важен первый вид жизненного пространства, хотя нельзя упускать из виду и другие, когда речь идет об общей картине личности.

d) Высшая цель сестринского дела

Цель сестринского дела совпадает с целями, которые при этом преследуют представители других профессий, обязанные проявлять заботу о людях по долгу службы и роду своей деятельности. Каждый из них при этом имеет и свои специфические задачи, конечная цель при этом остается неизменной – достижение определенного уровня синергизма процессов в организме, обеспечение какого-то конкретного вида заботы в дополнение к естественной заботе для достижения оптимального для данной личности состояния здоровья. Кроме всего непосредственная цель сестринского дела – помочь человеку удовлетворить свои основополагающие потребности и помочь другим осуществить необходимую заботу по отношению к данному пациенту.

e) Методики сестринского дела

О них в рассматриваемой работе Эрикссон не говорится ничего конкретного, автор почти не уделяет внимания специальным профессиональным вопросам. Это логично, учитывая, что в теории Эрикссон отсутствует четкое определение области сестринского дела. В то же время она дает определенные рекомендации всем осуществляющим заботу. Им же, по ее мнению, должна следовать медсестра.

Прежде всего Эрикссон описывает два основных принципа похода к заботе, которые помогают осмыслению ситуации и осуществлению продуктивной деятельности. Размышление над сутью различных явлений является предпосылкой для проникновения в суть той или иной ситуации. Без этого невозможна созидательная деятельность медсестры. Для медсестры это означает, что, рассматривая уход как вид заботы, она должна осознать, что именно является заботой в той или иной ситуации и уже исходя из этого осуществлять свою творческую, созидательную деятельность (то есть осуществлять уход за пациентом в форме конкретных действий игры и обучения вкладывая в него сочувствие к состоянию пациента, не забывая о целостности его личности и рассматривая ситуацию комплексно). Эрикссон описывает также методы:

1. В отношении ухода: обеспечивать чистоту и хорошее состояние тела больного. Стараясь прикосновениями всячески показать свою заботу о больном, избегая всевозможных шаблонов и стандартных приемов.

2. В отношении игры: поддерживать творческую деятельность, проявляя требовательность, содействовать тренировкам и упражнениям так, чтобы это отвечало желаниям индивида, и содействовать проявлению инициативы со стороны пациента.

3. В отношении обучения: обеспечить обучение, учитывая, что желание обучения вырастает из внутренних потребностей человека и потому изначально связано с радостью.

f). Контекст сестринского дела

О каком-либо существующем или желательном контексте сестринского дела у Эрикссон судить сложно.

4. Описывает ли теория сестринское дело таким, как оно есть, или таким, каким оно должно быть?

Эрикссон четко заявляет, что описание сестринского дела как оно есть или каким оно должно быть, является ее приоритетной задачей. Свою цель исследовательница видит в том, чтобы определить философский, теоретический фундамент заботы. Без этого невозможен хороший уход за больным. Только имея подобный фундамент, можно прийти к такому сестринскому делу, которое совместно с врачебной помощью и заботой о душе человека способно обеспечить целостность, независимость и развитие личности.

5. Основной тезис теории

Основной тезис данной теории состоит в том, что сущность естественной заботы с течением времени постепенно утратилась или исказилась. Очень важно вернуть ей эту изначальную суть и развивать на этой основе различные профессии, связанные с заботой о человеке. Одновременно с этим Эрикссон утверждает, что каждая профессия должна выделить конкретную область своей компетенции. Это остается неясным в отношении сестринского дела, но должно разъясниться через размышления и развитие науки об уходе.

 

Концепция действительности в теории

6. Концепция действительности у автора теории. (Основные посылки и морально-этические ценности).

Эрикссон строит свою теорию исходя из философии Аристотеля, в которой кроме всего сдержится понятие “субстанция”. Под субстанцией Эрикссон понимает “нечто, из чего возникает то или иное существующее явление”, то есть понятие субстанции характеризует любое явление. По ее мнению, человек может рассматриваться как основополагающая субстанция, которая через различные изменения (промежуточные формы) идет к конечной цели – формированию суверенной, целостной личности. Эрикссон использует также понятия первичной и вторичной субстанции. Первичная субстанция представляет каждое конкретное явление, например, конкретного человека, в то время как вторичная субстанция является общим, всеобъемлющим явлением или обозначает человека как такового. Субстанция может быть материальной (физическая материя) или нематериальной (существовать вне материи вещества). Материальную субстанцию характеризуют следующие категории: времени, пространства, движения. Движение, то есть все виды изменений, абсолютно; покой относителен. “Материя существует только в движении, и через движение проявляется природа материи”, – говорит Эрикссон. Эрикссон привязывает идею о видоизменяющейся субстанции ко всем понятиям своей теории. Как уже говорилось, она описывает человека как основополагающую субстанцию, которая осуществляет движение навстречу суверенной целостности (здоровью). Она рассматривает также, каким образом “забота”, видоизменяясь, проходя через различные промежуточные формы, оказалась в теперешнем состоянии, в той искаженной форме, которая не отражает первоначальную суть. “Здоровье” и “забота”, по ее мнению, явления одного порядка, к ним можно подходить с одной точки зрения.

Эрикссон считает, что весь мир, в котором мы живем, человек и забота как одна из его доминант предстают сейчас в искаженном виде, так как отошли в сторону от своего магистрального пути развития. Мы отошли от целостного взгляда на человека, мы стали воспринимать его лишь как совокупность отдельных элементов. Это и породило такую практику сестринского дела, которую можно считать враждебной человеку, фактически не являющейся заботой о нем.

Следует отметить, что в своей теории Эрикссон ориентируется на индивида. Для нее каждый человек – это единственный в своем роде уникальный индивид, отличающийся от всех остальных. Эрикссон ничего не говорит о том, что характеризует общность людей, если рассматривать их по различным группам.

Другой аспект, связанный с концепцией Эрикссон, носит онтологический характер: забота формирует человека и является фундаментом для человечности. В онтологический аспект Эрикссон включает и религиозный аспект. Вера в Бога (Бог – это “абстрактный другой”) является для нее источником жизни.

У Эрикссон своеобразная концепция знания. Эрикссон утверждает, что для того, чтобы понять основную сущность той или иной субстанции, надо вдуматься в их суть, “ядро”. Это касается прежде всего понятий “здоровье” и “забота”. Пожалуй, для Эрикссон этот акт проникновения является важнейшим способом отношения к действительности: человек должен не стремиться угнаться за внешними, случайными чертами, а увидеть изначальную субстанцию, непреходящую суть явления.

7. Обоснование теории.

Эрикссон заявляет, что для нее движущей силой в создании теории явилось желание выявить исконное, действенное в заботе как таковой, также проникнуть в изначальную суть человечности. По мнению Эрикссон, это необходимо, потому что многое указывает на то, что различные профессии, связанные с заботой о человеке, забыли искусство заботы и ее первоначальную суть. Это заменило теплый, нежный уход за больным, полный человеческого участия и заботы, на всевозможные современные технологии. Исходным пунктом теории Эрикссон служит идея Аристотеля о первичной и вторичной субстанции. Кроме того, она опирается на идеи Мартина Хайдеггера. Сёрена Киркегора и Полло Мей (Martin Heidigger, Soren Kirkegard & Pollo May).

 

Теоретическая значимость теории

8. Ясность положений и определений

Самый неясный момент теории – это отсутствие разграничения между тем, кто является объектом заботы, и тем, кто ее осуществляет. Описание заботы у Эрикссон связано с описанием человека как такового (включая его в роли пациента). Возникает вопрос, как именно забота становится образом поведения со стороны осуществляющего заботу (например, медсестры) по отношению к тому, кто является объектом заботы. Эрикссон говорит, что сущность заботы состоит в уходе, игре, обучении. Но одновременно осуществлять заботу, заботиться о пациенте – это сделать так, чтобы человек смог в дальнейшем сам заботиться о себе. Не получается ли тогда, что помогать пациенту, это помогать в осуществлении заботы ему самому? Значит, можно заключить, что поведение медсестры и пациента оказывается идентичным. В теории Эрикссон отсутствует указание на то, чем поведение осуществляющего заботу отличается от поведения принимающего заботу. Если бы это было сказано более четко, было бы легче видеть возможности клинического применения теории.

Другая неясность связана с таким понятиями Эрикссон, как “естественная”, “изначальная” забота, “самозабота” (или самоуход), “профессиональная забота”. В чем различие между ними, неясно. Особенно странным кажется понятие “самозабота”. Почему Эрикссон включила его в свою теорию, остается непонятным.

9. Логично ли построена теория?

Теорию Эрикссон едва ли можно считать логически построенной по причинам, указанным в пункте 8. Особенно запутанным, неясным остается вопрос, в чем сущность деятельности медсестры и чем ее действия как человека, осуществляющего заботу, отличаются от действий того, кто является объектом этой заботы. Другая неясность связана с тем, что понятия в значительной степени объясняются одно через другое. Понятия “вера” и “надежда” объясняются с помощью понятия “забота”, которое тоже характеризуется с помощью понятий “вера” и “надежда”, и т. д. Получается какой-то замкнутый круг, и поэтому данную теорию очень трудно считать логически построенной.

10. Тип теории.

Данная теория может считаться философской. Путем умозрительных размышлений автор стремится расширить понятие “заботы” и его значение для сестринского дела.

 

Практическая значимость теории

11. Соответствует ли концепция действительности данной теории концепции действительности ее анализирующего?

Теория Эрикссон указывает на важный аспект человеческой жизни. Ее утверждение о том, что понятие забота имеет фундаментальное значение, отражает во многом общепринятый взгляд на данный аспект человеческой жизни. Кроме того, она доказывает, что понятие “забота” является фундаментом для целого ряда профессий, этот ее аргумент весьма убедительный и отражает действительность вполне адекватным образом. Неудовлетворительным представляется то, что Эрикссон не разграничивает различные профессии, занимающиеся заботой о человеке, и не говорит о принципиальном различии этих профессий. (Хотя в книге “Pausen” подобные попытки предпринимаются).

12. Возможно ли внедрение теории в клиническую практику?

Теория Эрикссон носит чрезвычайно общий, неконкретный характер, и в ней отсутствует четкое определение области сестринского дела. Хотя в качестве философской основы “высшего порядка” она может быть использована, так как подробно описывает на определенной концепции человека, здоровья и заботы и намечает путь, по которому должно идти развитие сестринского дела как одна из форм профессиональной заботы о человеке. Впрочем, конечно же, при этом необходимо значительное изучение и доработка, если говорить о каких-то перспективах для клинической практики.

13. Границы теории

Эрикссон утверждает, что ее теория охватывает целиком и полностью понятие заботы о человеке. По ее мнению, та забота, которую члены семьи и друзья проявляют о друге, и та забота, которую проявляют люди по своему служебному долгу, имеет совершенно одинаковую основу, хотя формы этой заботы разные.

14. Что представляет собой описанная сестринская практика и отвечает ли она этическим нормам?

У Эрикссон нет четкого указания на то, какая именно практика следует из ее теории, но ее определение заботы подчеркивает особенную доверительность отношений между объектом заботы и тем, кто ее осуществляет. Для ее концепции характерен взгляд на человека как на единое целое, которое включает в себя духовное, душевное и телесное измерение, при этом особый упор делается на процессы, содействующие морально-этическим нормам, существующим в обществе помимо области сестринского дела. В то же время очень трудно судить, каким именно образом идеи Эрикссон могут повлиять на практику сестринского дела. Это может отчетливо проявиться только в конкретных клинических ситуациях.

15. Выделяет ли автор сестринское дело в отдельную профессию?

Эрикссон все время подчеркивает, что ее цель – выяснить, что объединяет различные профессии, связанные с заботой о человеке, а не то, в чем состоит из различие. Тем не менее она подчеркивает, что у каждой из них совершенно особенная, своя сфера ответственности. Что именно характерно при этом для сестринского дела, прояснится в результате дальнейших исследований, заявляет Эрикссон.

 

Выводы

В данной главе рассматривалась теория заботы Кате Эрикссон. Эта теория носит философский характер; она определяет общие характерные черты, присущие заботе о человеке. По мнению Эрикссон, требуются специальные разработки для того, чтобы определить все специфические черты сестринского дела, в основе которого лежит принцип заботы о человеке как основополагающий принцип жизни.