I

Жил – был в Иудее старый пастух Иессей. И были у него сыновья, тоже пастухи. Младшего звали Давид. Был он красивый, стройный, белокурый и больше всего любил на свете петь, плясать и играть на гуслях.

Однажды приехали к Иессею гонцы от царя Саула и привезли с собой на повозке половину бычьей туши.

– Какие вести у вас, дорогие гонцы? – спросил Иессей.

– Плохие вести, – ответили гонцы. – Напали на нашу страну филистимляне – те, что живут на морском берегу. Грабят они наши города, убивают старых и малых, увозят наш хлеб и угоняют наши стада. Царю нужны воины, чтобы звщитить нашу родину. Вот мы и ездим по степи от стада к стаду и возим с собой письмо от царя Саула.

– Где это письмо? – спрашивает Иессей.

– А вот оно, – отвечают гонцы и показывают на половину бычьей туши.

– Что же означает это письмо? – спрашивает Иессей.

– А вот что, – отвечают гонцы. – Если кто не пошлет царю Саулу воина, царь жестоко покарает его; каждую овцу, каждую корову, каждого быка в стаде этого человека велит разрубить пополам.

Отправил Иессей к Саулу своих старших сыновей.

– Отец, – сказал Давид, – позволь и мне поехать вместе с братьями. Я тоже хочу стать воином и защищать свою родину.

– Куда тебе! – закричали братья. – Оставайся дома и паси наше стадо. Твое дело не воевать, а петь да плясать, да играть на гуслях.

И остался Давид дома.

Вернулись братья с победой. Слушал Давид их рассказы про то, как храбро дрались с филистимлянами царь Саул и его отважный сын Ионафан. Слушал Давид их и завидовал.

Но прошло немного времени, и снова прискакал к Иессею гонец. Был он усталый, запыленный, и никакого письма при нем не было.

– Горе, горе нам! – кричал гонец. – Снова напали на нашу землю филистимляне.

– А много ли их? – спросил Иессей.

– Столько же, сколько песку на морском берегу, – отвечал гонец. – Не сосчитать. Зовет царь Саул к себе на помощь всех, кто может держать оружие. Если не остановим разбойников – филистимлян, отнимут они у нас наши стада и всех нас превратят в рабов.

Сели три брата на коней, простились с отцом.

– Возьмите меня с собой, – попросил Давид. – Я тоже хочу защищать нашу землю.

– Оставайся дома, – ответили братья. – Твое дело не воевать, а петь да плясать, да играть на гуслях.

II

Шел день за днем, и не было никаких вестей о братьях. Встревожился Иессей и говорит Давиду:

– Вот тебе мешок зерна и десять лепешек. Возьми их и отнеси братьям. Отдашь – и скорей возвращайся домой.

Взял Давид мешок с зерном, десять лепешек и отправился на поле битвы. Люди сказали ему, что встретились два войска в долине, где растет старый дуб.

Пришел туда Давид, видит – стоит на одном краю долины войско Саула, а на другом – войско филистимлян. Стоят войска, глядят друг на друга, никто не вступает в бой.

Тут выходит из рядов филистимлян могучий великан по имени Голиаф. Держит он в руке железное копье, на голове у него сверкает медный шлем, на руках – медные наколотники, на груди – медный панцирь, а ногах – медные поножи. А впереди идет мальчик – оруженосец, из последних сил тащит тяжелый меч Голиафа.

– Эй, пастухи иудейские! – кричит Голиаф, а горное эхо вторит его словам. – Найдется ли среди вас храбрец, который посмеет сразиться со мной? Если он победит меня, то мы, филистимляне, уйдем из ваших земель. А если я убью его, то станете вы нашими рабами. Ну, кто смелее всех – выходи. Я отдам твое тело на растерзание зверям и птицам.

Молчит войско Саула. Молчи сам Саул. Молчит его сын Ионафан. Нет никого, кто решился бы выйти один на один со страшным великаном.

– Вы так трусливы, как ваши овцы! – насмехается Голиаф.

– Ха – ха – ха! – смеются филистимляне.

– Ха – ха – ха! – повторяет горное эхо.

Подошел Давид к братьям, отдал им лепешки и мешок с зерном и спрашивает:

– А что дадут тому, кто сразится с Голиафом и победит его?

И отвечают братья:

– Тому, кто победит Голиафа, царь Саул отдаст в жены свою красавицу дочь. А зачем ты пришел? Уходи сейчас же отсюда, здесь ротозеев не любят!

– Я пришел не смотреть на сражение, а сражаться, – ответил Давид. – Вот возьму и выйду против Голиафа.

Услышали это люди, побежали к царю Саулу и говорят:

– Нашелся смельчак, который хочет биться с Голиафом.

– Позовите его ко мне! – приказал Саул.

Привели Давида к Саулу. Посмотрел на него Саул и говорит:

– Ну куда тебе сражаться с Голиафом? Ты еще слишком молод, а Голиаф опытный воин. Он с юных лет привык владеть оружием.

И ответил Давид:

– Царь, позволь мне сразиться с Голиафом! Ты прав: оружием я не владею. Но я с детства охраняю стада. Бывало, медведь нападет на наших овец, а я догоню его и вырву добычу прямо из пасти. А если лев набросится на меня, возьму я его голыми руками за гриву, ударю о землю и убью. Я верю, что убью Голиафа, и ты поверь мне.

– Что ж, – сказал Саул – я верю тебе, иди. Дайте ему мое оружие.

III

Надели на Давида шлем Саула, его панцирь, дали ему щит Саула и его меч. Обрадовался Давид: «Вот теперь я настоящий воин!». Хотел он даже сплясать от радости, да слишком тяжелы были для него меч, щит и броня. Сделал Давид несколько шагов, гремя тяжелыми доспехами, и говорит:

– Не по мне такая одежда, я к ней не привык.

Снял он с себя шлем, панцирь, положил рядом с ним меч и щит, а вместо этого одел белый плащ, взял свою дорожную котомку, бросил в нее пять круглых камешков (по числу частей света на тот момент), обточенных водою ручья, сделал петлю из кожаного ремня. А в другую руку взял посох и пошел навстречу Голиафу. Увидел его Голиаф и расхохотался:

– Иди сюда, мой маленький! Иди сюда, мой белый барашек! Я насажу тебя на это копье, как ягненка на вертел! А где же твой меч? Где твой щит? Как ты будешь со мной сражаться?

– Не с мечом я иду и не со щитом, – закричал Давид Голиафу, – а иду я с именем моего народа в сердце. Я иду в бой за правое дело. А правда сильнее меча и острее копья.

Тут разглядел Голиаф, что несет с собой Давид, и разозлился:

– Ты, мальчишка, идешь на меня с палкой и камнями, будто я собака.

– Ты хуже собаки! – закричал Давид. – Ты разбойник!

Вложил он камень в кожаную петлю, начал быстро – быстро вращать ее и выпустил камень из пращи. Со свистом вылетел камень и угодил прямо в лоб великану. Рухнул Голиаф на землю, загремели его доспехи, и от ужаса застонали филистимляне, а горное эхо повторяло их стон.

А потом поднялось над войском филистимлян облако пыли. Рассеялась пыль, и увидели воины Саула, что на том краю долины нет ни одного филистимлянина, все они ускакали прочь.

Взял Давид меч Голиафа, отрубил великану голову, поднял ее за волосы и понес царю Саулу.

– Кто ты такой? – спросил Саул. – Я ведь даже не знаю, как тебя зовут и чей ты сын.

И ответил Саул:

– Я сын пастуха Иессея и сам пастух, а зовут меня Давид.

– Теперь я твой отец, – сказал Саул. Больше не вернешься ты к своему стаду, а будешь охранять от врагов всю нашу землю. Я сделаю тебя своим полководцем.

И подошел к Давиду сын Саул, царевич Ионафан, отдал он Давиду свою красивую одежду, обнял его и сказал:

– Теперь ты брат мой, и я буду любить тебя, как брата.

IV

И отправилось войско домой. Впереди ехал царь Саул, по одну сторону от него – Давид, по другую – Ионофан. И как только остановились они на привал, брал Давид в руки гусли, пел, играл и веселил Саула.

Все дальше уходило войско от поля сражения, все ближе подходило оно к родным местам. Женщины выбегали навстречу воинам, били в тимпаны, плясали и пели: «Слава Саулу! Он победил тысячи врагов! Слава Давиду! Он победил десятки тысяч! Давид – великий герой! Ему честь и хвала!».

Услышал Саул эти слова и нахмурился: «Вот уже и славят Давида больше, чем меня, любят его все. А там и царство мое ему отдадут».

И задумал Саул погубить Давида. Вот он и говорит ему:

– Я обещал тебе в жены мою дочь, но забыл сказать, что за нее нужен выкуп. Ты должен один сразиться с сотней филистимлян и победить их, – это и будет выкуп за мою дочь.

И подумал Саул: «Будет хорошо, если не я сам убью Давида, а убьют его филистимляне, наши враги».

Отправился Давид один сражаться с филистимлянами и не сто врагов победил, а двести.

Пришлось Саулу отдать ему в жены свою дочь Мелхолу. Устроили по этому поводу веселый пир, и все, кто был на пиру, славили Давида. И чем громче звучали их голоса, тем сумрачнее становился Саул. Увидел это Давид и решил развеселить Саула песнями и плясками. И еще больше хвалили люди Давида, видя, какой он простой и веселый.

Не выдержал Саул и метнул в певца копье. Но Давид увернулся, и копье попало в стену. Тогда послал Саул своих верных слуг к дому Давида и сказал им:

– Вы должны до рассвета убить Давида.

А Мелхоле шепнул:

– Давид – мой враг. Узнал я, что он хочет отнять у меня царство. Помоги мне убить его.

Но Мелхола любил своего мужа, и когда они вернулись домой, открыла Мелхола окно и говорит Давиду:

– Беги отсюда! Отец приказал убить тебя.

Давид убежал, а Мелхола взяла большую куклу и положила ее на постель вместо Давида. В изголовье была козья шкура, а куклу Мелхола укрыла с головой одеялом.

Ночью постучались в дверь царские слуги и сказали:

– Царь Саул зовет к себе Давида.

А Мелхола ответила:

– Не может Давид прийти к царю, он болен и не в силах подняться с постели.

Тогда Саул велел слугам принести Давида вместе с постелью.

Принесли слуги постель во дворец. Сорвал Саул одеяло и видит – лежит на постели кукла, а в изголовье у него козья шкура.

«До чего же он коварен, этот Давид!» – подумал Саул. – Мало того, что он хочет отнять у меня мое царство, он отнял у меня и мою дочь. Сговорилась она с Давидом и обманула отца».

Шло время. Позвал Саул к себе царевича Ионафана и говорит ему:

– Куда пропал Давид? Скоро мы устроим пир, будем встречать молодую луну.

Я хочу, чтобы Давид сидел рядом со мной и веселил нас своими песнями.

– Давид прячется от тебя, – ответил Ионафан. – Он боится, что ты его убьешь. Скажи, отец, что плохого сделал тебе Давид? Ведь он помог тебе в трудную минуту и спас наш народ.

И сказал Саул Ионафану:

– Что было, то прошло. Я люблю Давида, как родного сына. Иди позови его.

Нашел Ионафана Давида и говорит ему:

– Отец приглашает тебя на пир. Мы будем встречать молодую луну. Приходи, он очень соскучился по твоим песням.

И ответил Давид:

– Брат мой, Ионафан, я не пойду на пир, потому что твой отец хочет убить меня. Если я в чем – нибудь виноват, то убей меня сам. Зачем нужно вести меня к твоему отцу?

– Отец обо всем советуется со мной, – сказал Ионафан, – я знаю все его мысли. Он ничего не говорил мне об этом.

– Царь Саул знает, что ты любишь меня, – ответил Давид. – Он ничего не сказал тебе, чтобы ты не огорчался.

И сказал Ионафан Давиду:

– Хорошо, я узнаю, что задумал отец. Спрячься за скалу, жди меня и не являйся на пир, пока я не дам тебе знать… Я выпущу из лука три стрелы и и пошлю за ними слугу, чтобы он подобрал стрелы. Если отец задумал убить тебя, я крикну слуге: «Беги, стрелы перед тобой!». А если нет, я крикну: «Куда бежишь? Стрелы позади тебя!».

И вот наступил праздник молодой луны. Увидел Саул, что место Давида за столом пусто, и спросил Ионафана:

– Где Давид?

– Я отпустил его в Вифлеем, – ответил Ионафана. – Он хочет встретить праздник молодой луны с отцом и братьями.

Саул так разгневался, услышав эти слова, что замахнулся копьем на Ионафана.

Тогда выпустил Ионафан три стрелы и велел слуге подобрать их.

– Скорее беги, – закричал Ионафана, – стрелы упали перед тобой.

А потом вернул он слугу и сказал, что сам подберет стрелы. Пошел Ионафан туда, куда улетели стрелы, и встретил Давида, который ждал его за скалой. Обнял его Ионафана и заплакал:

– Прощай, брат мой Давид! Теперь я знаю, что отец хочет убить тебя. Неужели с этого дня ты станешь его и моим врагом?

И ответил Давид:

– Брат мой, Ионафан, нет у меня зла на отца твоего. А тебя я люблю, как родного. Клянусь тебе, что никогда я не трону ни твоего отца Саула, ни тебя, ни твоих друзей.

Обнял Давид Ионафана, и они расстались.

Узнал об этом Саул и подумал: «До чего же коварен этот Давид. Мало того, что он хочет отнять у меня мое царство, он еще околдовал моего любимого сына Ионафана».

V

Голодный и безоружный, скитался Давид по Иудее. И однажды ночью постучался он в храм к мудрому старцу Ахимелеху.

Ахимелех очень удивился, что зять царя и великий полководец ходит по пустыне один, без друзей, без оружия, измученный и голодный.

– Почему ты один? – спросил Ахимелех Давида.

– Царь Саул послал меня по срочному делу, о котором никто не должен знать, – ответил Давид. – Я так торопился, что не взял с собой ни еды, ни оружия.

– Что ж, я помогу твоей беде, – сказал Ахимелех. – Вот тебе хлеб: я только что испек его, он еще горячий. Вот тебе оружие: это меч Голиафа, которого ты победил. А вот тебе и друг: это мой сын Авиафар. Он буде носить твой меч.

Взял Давид хлеб и меч, поблагодарил старика и ушел вместе с Авиафаром.

Собрал Давид верных людей и спрятался вместе с ними в пещере. А Саул вместе со своим войском отправился искать Давида по лесам, горам и пустыням.

И вот однажды в жаркий день стало войско на привал рядом с той пещерой, где спрятался Давид с товарищами. Вошел Саул в прохладную пещеру, чтобы переждать жару, и заснул. Увидел его Авиафар и сказал Давиду:

– Твой враг сам попал в наши руки. Давай убьем его!

– Нет, – сказал Давид, – поклялся Ионафану не убивать Саула.

Взял Давид меч, подкрался к спящему Саулу и отрезал край его одежды.

Проснулся Саул, вышел из пещеры, а вслед за ним вышел Давид и крикнул:

– Отец мой Саул, зачем ты преследуешь меня, как охотники преследуют по горам куропаток? Вот край твоей одежды. Я мог отрубить тебе голову, но я не тронул тебя.

Увидел Саул край своей одежды в руках Давида и горько заплакал:

– Сын мой Давид, – сказал Саул, – ты мне за зло отплатил добром, а я хотел злом отплатить за добро, которое ты сделал мне и нашему народу. Я виноват перед тобой.

Сел Саул на коня и увел свое войско домой. И еще громче стал славить нард доброго Давида. Услышал это Саул и подумал: «До чего же хитер этот Давид! Он мог убить меня и нарочно не убил, чтобы люди еще больше полюбили его».

И снова собрал он войско и отправился искать Давида.

Однажды лунной ночью прокрался Давид с воином Авессой в стан к Саулу. Крепким сном спали воины Саула, и луна сверкала на их доспехах. Спал начальник стражи, спали часовые, опершись на копья. И в своем шатре спал Саул. У его изголовья торчало копье, которое он перед сном воткнул в землю.

Подошли Давид и Авессса к спящему Саулу, и сказал Авесса:

– Я не давал клятвы Ионафану. Сейчас я возьму это копье и проткну Саула так, что он и вскрикнуть не успеет.

– Возьми – ка ты лучше вот этот кувшин с водой, – сказал Давид, – а я возьму копье.

Взяли они копье, кувшин с водой, тихо прокрались между спящими воинами и спящими часовыми, поднялись на гору, и закричал Давид:

– Эй, начальник стражи! Хорошо же ты охраняешь своего царя! Где его копье и кувшин с водой?

Проснулся Саул, видит – нет рядом с ним копья и кувшина. Но узнал он голос Давида и все понял.

– Сын мой Давид, – закричал Саул, – снова ты пощадил меня! Прости меня, если сможешь.

И вернулся Саул к себе во дворец, а люди еще громче славили Давида за его доброту. И подумал Саул: «Никогда у меня не было такого хитрого врага. Он нарочно утащил мое копье и кувшин, чтобы люди смеялись надо мной. А теперь, когда все видят, что он прав, а я не прав, он убьет меня, и никто ему дурного слова не скажет».

И велел Саул разослать повсюду войска и казнить всех, кто даст Давиду поесть или напиться, кто увидит его и не донесет царю.

VI

Пожалел Давид своих друзей и ушел в чужую страну. Услышал о нем царь это страны и сказал:

– А не тот ли этот Давид, про которого кричали, что он победил десятки тысяч? Если так, то это опасный гость, и нам нужно избавиться от него. Приведите его ко мне.

Пришел Давид во дворец, и был он таким жалким, что его и родная мать не узнала бы. Одежда на Давиде была разорвана, волосы растрепаны, руки и ноги тряслись, а в ответ на вопросы царя Давид только тряс головой да мычал.

– Не богатыря вы привели ко мне, а жалкого безумца, – сказал чужеземный царь своим слугам. – Что ж, пусть он останется в моей стране, он нам не опасен.

Так Давид обманул чужеземного царя и стал жить вдали от родины, в чужой стране.

Однажды прискакал к Давиду гонец. Одежда на гонце была разодрана, а волосы посыпаны пеплом.

– Какое горе привело тебя сюда, гонец? – спросил Давид.

– Для кого горе, а для кого и радость, – ответил гонец. – Вынимай, Давид, гусли: тот, кто хотел тебя убить, погиб. Ты можешь возвратиться домой.

И вот что рассказал гонец Давиду.

Когда филистимляне узнали, что Давид ушел из родной страны, они снова напали на Иудею. Храбро сражались Саул и царевич Ионафан, но на Гелвуйской горе окружили их враги, вражеские стрелы поразили их воинов, погиб от стрелы царевич Ионафан, а Саул с оруженосцем оказался среди врагов. И сказал Саул оруженосцу: «Пусть злые филистимляне не радуются, что они убили меня. Возьми мой меч и заколи меня».

Но не посмел оруженосец выполнить его приказ. Тогда Саул воткнул в землю копье, бросился на него и умер.

– Это неправда! – воскликнул Давид. – Чем ты это докажешь?

Гонец молча вынул из – под изодранного плаща золотую корону царя Саула. А Давид в знак горя разорвал на себе одежду, посыпал голову пеплом, сел на коня, вынул гусли, тронулся в путь и запел:

– Проклятье тебе, Нелвуйская гора! Пусть никогда не прольется на тебя дождь. Пусть роса не выступит на твоих обагренных кровью камнях. Пусть ни одна серна не проскочит по твоим тропам, и ни одна тропинка не вырастет на твоих склонах, потому что здесь погиб могучий Саул, здесь погиб брат мой Ионафан, которого я любил больше всех на свете. Они были сильны, как львы, и быстры, как орлы, никогда не расставались и погибли рядом. Горе и вам, злые филистимляне, погубившие их.

С этой песней вступил Давид на родную землю, и чем дальше он ехал, тем больше воинов шло за ним и тем громче летела весть из конца в конец: «Давид вернулся! Давид вернулся!».

И, услышав эту весть, в ужасе вскочили филистимляне на своих коней и умчались прочь.

Комментарии автора

Библейский персонаж, сила которого не в руках, а в уме.

1. Давид (имя в переводе с древнееврейского значит «возлюбленный») – второй царь Израиля после Саула, победитель великана Голиафа, отец мудрого царя Соломона, автор библейской книги псалмов..

2. Одна из самых ярких библейских фигур (после Моисея), его почитают все три монотеистические религии: иудейство, христианство и ислам.

Образ Давида приобретает черты бессмертного царя – спасителя, а созданное им государство Израиль – получает свой золотой век за время его правления и потом Соломона.

Вечным представляется и «град Давидов» (Иерусалим) как место будущего избавления народа.

Давид оказывается «прообразом», «типом», т. е. предшествующим воплощением Иисуса Христа, а эпизоды жизни Давида истолковываются как спасительные деяния Иисуса.

По евангелию от Матфея, Иисус является прямым потомком Давида, (оба происходили из Вифлеема) – и только в силу такого происхождения Христос имел право на «престол Давидов» и царский титул.

3. Давид был самым младшим из восьми сыновей Иессея из Вифлеема и принадлежал к колену Иуды. Он был красив, умен, отважен, красноречив, хорошо играл на гуслях. В юношестве он пас стада овец своего отца. Его путь от простого пастуха до второго царя объединенного еврейского государства предопределен, согласно преданиям, Богом.

4. Яхве проявлял благосклонность к Давиду, а не царю Саулу; послал к пастуху Давиду пророка Самуила, который в присутствии отца и братьев помазал девятнадцатилетнего Давида на царствование.

Таким образом, вместо действующего царя Саула пророк избирает другого (от имени Бога).

Человек этот указан Самим Богом. Это не воин, не прославленный полководец, а никому не известный юноша из Вифлеема иудейского (по аналогии с самим народом израильским: малочисленному, неизвестному, пребывающему в горах и полях, а затем рабстве…).

Из сыновей Иессея Самуилу кажется более подходящим старший, но Бог судит иначе: «Несмотри на вид его и на высоту роста его… ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце».

5. Избранником оказывается самый младший – пастух Давид. Так с самого начала не земные соображения, а высшая воля указывает путь будущему помазаннику.

Царствовал сорок лет: семь лет и шесть месяцев был царём Иудеи (со столицей в Хевроне), затем 33 года – царём объединенного царства Израиля и Иудеи (со столицей в Иерусалиме); когда умерли Саул и его сын – наследник Иевосфей, старейшины Израиля пришли в Хеврон, заключили с Давидом завет и помазали его в царя над всем Израилем – в итоге Давид «царствовал над Иудою семь лет и шесть месяцев, и в Иерусалиме царствовал тридцать три года над всем Израилем и Иудою».

6. Согласно Библии, Давид составил три плача, один гимн и песнь-завещание, а также псалмы Давидовы (не менее 78 из 150 в Псалтири).

Дата правления по традиционной еврейской хронологии около 876 – 836 год до н. э.

Давид умер в возрасте 70 лет после 40 лет царствования и был погребён в Иерусалиме, на горе Сион (евр. – солнечный, блестящий), где, согласно христианскому преданию, проходила Тайная вечеря.

Сион – самый южный из семи холмов, на которых был построен Иерусалим (буквально древнеевр. Йерушалим – «город бога Шалим»; традиционно перевод – «город мира»).

На Сионе был воздвигнут дворец Соломонов, названный домом лесов Ливанских и впоследствии великолепный дворец Ирода, разрушенный римлянами.

«Сион» – иносказательно прилагается к Церкви, как к земной, так и к небесной.

Выражение: «дщерь Сионова» означает самый город Иерусалим.

7. В историческом сознании еврейского народа Давид – идеальный властитель, из рода которого выйдет Мессия («помазанник Бога») —впоследствии Христос.

8. Историчность царя Давида является предметом дискуссии.

9.Образ Давида стал в человеческих веках идеалом благородного царя, олицетворением величие израильского народа и символом на его возрождение в будущем.

10. Давид – одна из величайших личностей еврейской истории. Он завершил начатое Саулом дело объединения разрозненных израильских племен, связанных лишь общими преданиями, в единый народ и превратил царство Израиля из неустойчивого союза колен в могущественное государство.

11. Библия повествует о нем более подробно, чем о какой-либо другой исторический личности, за исключением Моисея.

В этом повествовании вырисовывается сложная и могучая личность, наделенная противоречивыми чертами: скромный, но убежденный в своем великом призвании, нежный и жестокий, пастух и воин, не очень хороший отец и не очень верный муж, поэт – псалмопевец и тонкий дипломат, арфист и мудрый полководец, подверженный страстям, порокам и вожделениям грешник и глубоко религиозный праведник, преданный Богу и искренне раскаивающийся в своих грехах.

12. Красавец и силач, Давид в ранней юности убивает львов и медведей, уносивших овец из его стада.

Поражает камнем из пращи прекрасно вооруженного Голиафа.

Дважды Давиду представлялась возможность убить искавшего его смерти Саула, и дважды он не воспользовался ею, несмотря на то, что Саул бросил в него копье, пытаясь пригвоздить к стене.

Давид отказывается покарать Семея, публично его, царя, оскорблявшего, потому что «Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь?».

Трогательна печаль Давида о павшем в бою Сауле и о своем сыне Авшаломе, восставшем против Давида, предавшим отца и желавшем смерти Давиду.

Весть о смерти Саула и Ионафана глубоко потрясла Давида. Старые распри были забыты. Песнь на смерть героев, которую сложил Давид, – лучший образец светской израильской поэзии – показывает, что Давид умел любить и прощать.

13. Притча придворного пророка Натана о единственной овечке бедняка, зарезанной богачом для угощения гостя, и гневный укор царю Давиду, который послал на смерть мужа своей возлюбленной Вирсавии (Бат – Шевы), приводят Давида к раскаянию, и он смиренно, как заслуженное возмездие, принимает смерть рожденного Вирсавией первого младенца (вторым будет Соломон).

14. Давид не раз проявляет и жестокость, особенно в конце жизни, после постигших его царство бедствий; он выдает на казнь семерых сыновей Саула жаждавшим мести врагам, в своем завещании Соломону подробно разрабатывает план мщения тем, кто в прошлом причинил ему зло.

И все – таки – Давид прощает, любит. Потому что в нем, а также в Аврааме, Иакове, Моисее, – проблески грядущего Нового Завета.

Давид очень мужественный человек, воинственный, он страшен для тех, с кем он воюет, но ему в истории дан эпитет «Кроткий»: «Помяни, Господи, Давида и всю кротость его».

В чем кротость Давида, согласно преданиям?

В том, что на первом месте у него то, что открывает ему Бог, и вот здесь Давид, действительно, кротчайший человек.

Кроток он был – перед словом Бога, которое было для него непререкаемым указом, даже если никак не сочеталось с его интересами в земном понимании.

И именно потому Давид двигался в самом правильном направлении. В отличие от других древних владык, которые видели себя земными богами, Давид всегда знал, что он всего лишь человек. Что дни его – «яко цвет сельный»: «Человек, яко трава, дние его, яко цвет сельный, тако отцветет; яко дух пройде в нем и не будет и не познает к тому места своего.»; то есть, откладывая какое-нибудь доброе дело, мы можем его не успеть сделать, ибо не знаем часа своей кончины.

Гордыня миновала его. Не терял правильного, трезвого видения самого себя. Власть и слава не изменили его, он выдержал испытание, преподавав людям урок идеального служения добру.

15. Уже в самых ранних источниках Давид именуется «сладким певцом Израиля».

Его поэтическое дарование находит яркое выражение в плаче по царю Саулу и царевичу Ионатану, – один из лучших образцов древней поэзии на иврите.

Предание считает его автором всей книги Псалмов (древнеевр. – «восхваление»), проникнутой столь характерным для Давида глубоким чувством упования на Бога в самые тяжелые моменты человеческой жизни.

16. Давид принадлежал к колену Иуды; среди его предков по женской линии была, согласно библейской традиции, моавитянка (язычница) Руфь.

После раскола Объединенного израильского царства династия, основанная Давидом, оставалась на престоле Иудеи более 400 лет, вплоть до разрушения Первого храма (586 до н. э.); а в северном Израильском царстве династии сменялись одна за другой, и через 200 лет после раскола изгнанные из Палестины десять колен растворились среди других народов.

Вера в восстановление династии Давида послужила одним из факторов сохранения еврейского народа в изгнании. Образ Давида стал символом Надежды на его возрождение в будущем.

17. Именно Давид сделал Иерусалим священным городом трех религий. В начале X века до Рождества Христова Давид завоевал эту небольшую крепость у подножия горы Сион и сделал ее столицей объединенного под его властью Израиля.

Именно Давид – родоначальник библейской поэзии. Вся библейская поэзия и в конечном счете вся церковная – восходит к песням, которые слагал Давид. Вся библейская поэзия выросла на его слове, на его преданности Богу, доверии к Богу, уверенности, что с Богом он пройдет сквозь стену, если это будет необходимо.

18. И самое важное – к Давиду восходит мессианская линия; Христос – потомок Давида, еще при жизни царя пророк Нафан сказал Давиду, что от него произойдет Мессия.

Таким образом, и город, посвященный Богу, и поэзия (псалмы), обращенная к Богу, и, наконец, сам Бог, воплотившийся и родившийся в роде Давидовом, – все это сходится в одной личности.

19. При дворе Давида зародилась идея «нерушимого завета Сиона»: Бог заключил с Давидом договор, согласно которому династия Давида будет править народом Израиля вечно, а столица Давида – Иерусалим – будет во веки веков святым городом, единственной обителью самого Бога.

«Завет Сиона» – клятва, данная Богом Давиду, и неразрывная связь между домом Давида и Иерусалимом – стали основой мессианизма (прихода Бога на землю в лице своего сына Христа): праведный царь – избавитель воцарится в Иерусалиме и будет принадлежать к дому Давида.

В сознании еврейского народа не представлялось себе восстановления царства Израиль и Храма Иерусалимского без восстановления дома Давида.

Давид и Голиаф

Голиаф (древнеевр. – удаление, изгнание) был необычайно сильным воином огромного роста. Ростом Голиаф был 6 локтей с пядью, или 2,772 м (1 локоть = 42,5 см, 1 пядь = 22,2 см). Филистимский великан был одет в чешуйчатую броню массой около 57 кг и медные наколенники, на голове его был медный шлем, в руках медный щит. Голиаф нёс тяжёлое копьё, один только наконечник который был весом 6,84 кг и большой меч.

Сорок дней выставлял себя Голиаф против стана израильского, никто не вышел с ним на сражение. И только юноша – пастух Давид, услышав, что Голиаф поносит израильский народ, выступает против исполина. Со словами: «Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя… Бога воинств израильских, которые ты поносил. Господь поможет мне, и вся земля узнает, что не мечом и копьем спасает Господь», Давид поражает Голиафа камнем, выпущенным из пращи.

Завидев Давида, великан Голиаф разразился смехом:

– Ты меня оскорбил! Разве я пес тебе, чтобы подходить ко мне с камнями и палкой!

Давид ответил:

– Ты можешь искать помощи у меча и копья, но у меня есть вера – а ее сила непобедима.

С этими словами Давид вытащил из сумки гладкий круглый камень, положил его в пращу, отвел назад руку и выпустил камень. Камень поразил Голиафа в лоб, и гигант с ужасным грохотом упал навзничь. Давид быстро подбежал к поверженному врагу, выхватил меч и отрубил ему голову.

Увидев, что случилось с их героем, филистимляне обратились в бегство, но солдаты царя Саула, вдохновленные храбростью Давида, кинулись в погоню и разгромили вражеское войско.

Победой Давида над Голиафом началось наступление израильских и иудейских войск, которые изгнали со своей земли филистимлян.

Поединик Давида с Голиафом рассматривается Библией как прообраз поединка Христа с антихристом, дьяволом. Вера в «сына Давидова» Иисуса стала центральным моментом христианства.

История о Давиде и Голиафе – одно из древнейших повествований, которое чаще других повторяется в Библии. Эту историю часто рассказывали, чтобы показать пример того, как слабый, но храбрый воин одолел сильного врага.

Древние сказания часто обретали сугубо современный и не связанный с религиозной символикой смысл. Так было и в ренессансной Флоренции.

Для флорентийцев Давид стал национальным героем. В юном победителе Голиафа они видели символ своего города, который отстаивал независимость в борьбе с могущественными соседями.

И, несомненно, что сегодня для всех нас эта история является примером храбрости и огромной уверенности в своих силах во всех трудных периодах жизни.

Символы:

Праща и камни. Они символизируют веру в Бога, благодаря которой Давид одолел гиганта.

Отрубленная голова Голиафа — воплощает в себе победу добра над злом.

Голиаф – нарицательное для обозначения людей высокого роста.

Стихотворение А. С. Пушкина:

Певец-Давид был ростом мал,

Но повалил же Голиафа,

Который был и генерал,

И, побожусь, не ниже графа.

Давид и Русь

1. В понимании наших предков, русских князей, Давид – это идеальный царь, который, с одной стороны, сохраняет верность Богу, а с другой – объединяет народ. Для князей эпохи разобщенной Руси Давид был прежде всего царем – объединителем, ведь под властью Давида объединились два царства, северное и южное.

2. Израиль времен Давида, а затем Соломона был большой, крепкой, мощной империей, объединяющей не только израильские колена, но и соседние племена. Вот почему на западном фасаде Димитриевского собора – фигура Давида с двумя львами: русскими князьями Давид воспринимался как покровитель.

Дмитриевский собор во Владимире построен великим князем Всеволодом Большое Гнездо на своем дворе в 1194—1197 гг.

В центральной части дана фигура царственного певца, играющего на псалтыри – это рельеф Давида, за ним – помещен рельеф царя Соломона, сидящего на своем знаменитом троне в виде фигур львов. Слева и справа от Давида и от Соломона расположены парные львы (носители светской и теократической власти).

3. Строитель Российской империи Петр I виделся современникам как русский Давид.

Приход к власти

1. Оказавшись в немилости у царя Саула, Давид бежал со своими сторонниками (600 мужей) к своим недавним врагам филистимлянам, ища покровительства их короля Анхуса, властителя города. Анхус пожаловал Давиду пограничный город.

2. Филистимляне нанесли сокрушительное поражение израильтянам в битве при Гелвуе.

3. Воспользовавшись временным вакуумом власти, Давид во главе вооружённого отряда прибыл в иудейский Хеврон, где колено Иуды на собрании провозгласило его царем иудейским, что означало фактическое отделение Иудеи от Израиля, царем которого был провозглашен сын Саула Иевосфей.

4. Два еврейских государства вступили между собой в междоусобную борьбу, которая длилась два года и завершилась победой Давида.

5. Старейшины Израиля пришли в Хеврон и избрали Давида царем над всем Израилем. Было Давиду тридцать лет.

К тому же периоду времени относится желание Давида вернуть Ковчег завета, который ранее был захвачен филистимлянами, а позднее отослан ими обратно в Израиль по причине большого количества наростов, поразивших филистимлян (В конечном итоге, Давиду удалось это осуществить – он вернул ковчег в Хеврон).

6. Первым крупным предприятием Давида стала война с иевусеями. В результате – он захватил Иерусалим и перенёс туда столицу своего государства.

Проявив блестящую политическую интуицию, царь Давид понял, что Хеврон не может оставаться столицей Израиля, так как принадлежал колену Иуды, и это ущемляет права других колен.

7. Его выбор остановился на небольшом городе Иевусе, который принадлежал племени евусеев. Это был Иерусалим. Город находился на перекрестке дорог, его легко можно было защищать, и, самое главное, он не принадлежал ни одному из колен Израиля.

8. Существует версия, по которой воины царя Давида проникли в город по специальной системе водоснабжения.

Позже археологи действительно откопали тоннели, прорытые еще задолго до завоевания Иерусалима Давидом. Город был назван «градом Давида», укреплен и отстроен.

Давид перенес сюда и Ковчег Завета, главную святыню иудеев, сделав таким образом Иерусалим символом единства нации.

9. Филистимляне, боясь усиления Израиля, немедленно начинают военные действия против Давида. Но он наносит им ряд поражений, после которых они никогда больше не смогут оправиться. Их колония останется небольшим островком в Палестине и постепенно растворится среди окружающего населения.

10. Внешнеполитическая обстановка на Востоке благоприятствовала Давиду. Соседние великие державы переживали в то время полосу упадка, а Ассирия была занята борьбою с арамеями (Араме́и, арамейцы – семитские народы, коренные жители Сирии и Ирака).

Это позволило израильскому царю Давиду создать собственную небольшую империю. Она включала, кроме Израиля и Иудеи, земли Моава, Аммона, Едома и Сирии. Сам царь именовал себя «главою над иноплеменниками» – на земле Ханаан, земле Палестинской.

В новой столице от новых жен у Давида родилось множество сыновей, среди которых был и Соломон.

После объединения Израиля Давид превратил иевусейский Иерусалим в сакральный иудейский центр, поместив Ковчег завете в скинии на горе Сион.

Давид также намеревался построить для Ковчега Дом Бога – Храм. Не Давид, а лишь его сын Соломон осуществит строительство, ибо Давид, участвуя в войнах, пролил слишком много крови.

Хотя Давид и не должен был строить Храм, он начал подготавливать строительство, собрал средства и предоставил своему сыну Соломону строительные материалы и планы.

Тяжкое испытание

1. Стремясь укрепить обороноспособность своего царства, Давид решил создать многочисленную армию. Для этого он решил провести во всей стране перепись населения, чтобы узнать, сколько у него воинов.

2. Даже Иоав, огрубевший воин, был уверен, что Давид совершает ошибку.

Он сказал царю: «Господь, Бог твой, да умножит столько народа, сколько есть, и еще во сто раз столько; но для чего господин мой царь желает этого дела?».

Иоав знал, что Бог не любит, чтобы Его народ измерял свою веру своей численностью.

3. Но Давид не стал слушать Иова и настоял на своем. Через девять месяцев перепись была завершена. Оказалось, что среди израильтян и иудеян было около 1300000 мужчин, способных к воинской службе.

4. Едва Иоав, доложив царю, вышел от него, Давид осознал свою ошибку. Во все годы своего правления Израилем Давид всегда проявлял великую веру в Бога, и вот теперь он поддался искушению понадеяться на тленное земное оружие.

5. Мучимый угрызениями совести, Давид обратился к Богу: «Тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я».

6. На следующее утро было Слово Бога пророку Гаду: «Пойди и скажи Давиду: так говорит Господь: три наказания предлагаю Я тебе; выбери себе одно из них, которое свершилось бы над тобою».

7. Хотя Давид и раскаялся, он должен был расплатиться за свой грех: либо семь лет голода в стране, либо три месяца поражений от неприятеля, либо в течение трех дней Ангел будет уничтожать людей по всей стране моровой язвой.

Это был трудный выбор, но в конце концов Давид сказал: «Тяжело мне очень; но пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его; только бы в руки человеческие не впасть мне».

И с утра началась в стране моровая язва, свирепствовавшая три дня и погубившая 70000 человек.

8. И вот настал день, когда Давид с ужасом увидел Ангела Бога, который, стоя между небом и землей над гумном Орны Иевусеянина, простер свой меч над Иерусалимом. И тогда в отчаянии Давид взмолился, чтобы Бог пощадил жителей Иерусалима.

9. Принимая всю вину на себя, Давид воскликнул: «Вот, я согрешил, я поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они? Пусть же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего».

Отсюда видно, как сильно Давид любил свой народ.

10. И вот через пророка Гада от Бога пришло послание Давиду, чтобы он пошел и поставил жертвенник Богу на гумне Орны Иевусеянина. Орна и его четверо сыновей молотили на гумне пшеницу, но, увидев Ангела, испугались и спрятались. Когда подошел Давид, они, дрожа, вышли приветствовать своего царя.

Когда Давид спросил, может ли он купить гумно, чтобы поставить там жертвенник, Орна великодушно ответил, что он может взять все, что угодно, даром, в том числе и волов для сожжения, и повозки, и упряжь на дрова.

Но Давид сказал: «Нет, я заплачу тебе, что стоит; и не вознесу Господу, Богу моему, жертвы, взятой даром».

11. Давид заплатил Орне и поставил жертвенник, и положил жертвы. Внезапно сверкающий огонь упал с неба, и жертвы были охвачены пламенем.

Это был знак, что Бог простил Давида. Моровая язва прекратилась, и Ангела с мечом более не видели.

Тем самым Давиду было указано место, на котором Соломон позже начал строительство Храма.

Таким образом:

1. Самой большой ошибкой Давида было то, что он возложил надежды на бренное земное оружие. Много раз Бог спасал Давида от врагов, численно его превосходивших. Еще в юности Он помог ему одолеть исполина Голиафа. Поэтому Бог рассердился, когда увидел, что Давид ищет опоры в многочисленной армии, а не в Нем.

2. Второй ошибкой Давида было то, что он не посоветовался с Богом по поводу переписи населения. Он не спросил разрешения или одобрения Бога, принимая такое важное решение.

3. Хотя Иоав предупреждал царя, он не внял совету и совершил эту ужасную ошибку, имевшую тяжелые последствия.

4. Велик был грех Давида, но велико было и его раскаяние. Он стремился заслужить прощение Бога и делал все, чтобы исправить свою ошибку.

5. В Своем милосердии Бог разрешил Давиду самому выбрать вид наказания.

6. Давид поступил мудро, положившись на милосердие Божье.

7. Из – за грехов вождя пришлось страдать всему народу.

8. Когда Бог покарал Израиль, и 70000 человек погибло от моровой язвы, Давид увидел, что то, чем он гордился и на что так надеялся, отнято у него.

9. Бог позволил Давиду увидеть Ангела, выполняющего Его приговор, чтобы он не сомневался, что это Сам Бог карает его за грехи.

Давид и Вирсавия

1. На вершине своего могущества царь Давид впал в грех, ставший причиной многих бед, обрушившихся на него.

Как-то он гулял по крыше своего дворца и увидел прекрасную женщину, принимавшую ванну на крыше своего дома.

Он послал узнать, кто она. Ему сказали, что это Вирсавия – жена одного из его воинов, полководца Урии Хеттеянина. Давид призвал ее к себе, и Вирсавия забеременела от него.

Желая скрыть свое отцовство, Давид вызвал Урию домой, надеясь, что отцом ребенка посчитают Урию. Но он отказался войти в свой дом, ссылаясь на то, что когда его воины на полях сражений, он не может спокойно отдыхать дома со своей женой. Тогда Давид приказал отправить Урию в самое тяжелое сражение, чтобы его убили в бою, что и произошло.

Давид отправил Урию обратно в войско, послав с ним письмо, где повелел: «Поставьте Урию в место самого жестокого сражения и отступите от него, чтобы он был сражен и умер». Вскоре царю сообщили, что Урия погиб. И когда истек срок траура, он взял Бат-Шеву в жены и Бат-Шва родила царю сына».

2. Спустя время, Бог, не увидев раскаяния Давида за грех прелюбодеяния, послал к нему Пророка Нафара с притчей.

3. К царю Давиду явился пророк Нафан и рассказал ему притчу:

«В одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный; у богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькой и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь; и пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить обед для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему».

И далее: «Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания. И сказал Нафан Давиду: ты – тот человек».

Пророк Нафан вопрошал Давида от имени Бога: «Отчего же ты пренебрег словом Господа, сделав злое в Моих глазах: хитийца Урию ты убил мечом, а его жену взял себе в жены?!».

4. Таким образом, Давид, сам того не ведая, навлек на себя смертный приговор, поскольку справедливо пожелал смерти «тому человеку» (себе, то есть), но раскаялся.

И пророк сказал: «Господь снял твой грех – ты не умрешь. Но поскольку этим поступком ты дал повод врагам Бога хулить Его, умрет родившийся у тебя сын».

Глаза у Давида были «цвета радуги и блестели», но после «греха с Вирсавией» стали тускнеть.

Но Давида еще ожидали четыре кары Божьи («за овечку он должен заплатить вчетверо»):

– Старший сын царя Давида, Амнон, изнасиловал свою единокровную сестру Фамарь.

– Давид ничего не предпринял, но другой его сын, Авессалом, убил Амнона, отомстив за сестру.

– Позже Авессалом поднял восстание против отца. Давид не хотел наказывать сына и при подавлении восстания просил оставить его живым, но военноначальники не послушали царя, и Авессалом тоже был убит.

– В последние годы жизни царя Давида его третий сын – Адония, решил захватить престол и, обзаведясь союзниками, уже готов был объявить себя царем, но пророк Нафан и Вирсавия убедили Давида помазать на царство их сына Соломона, и Адония, испугавшись, отказался от своего плана.

Прощение Давиду распространилось и на брак с Вирсавией, от которой родился еще один сын, преемник Давида – Соломон.

Первый сын, родившийся у Вирсавии, умер, но впоследствии она родила Соломона, который станет третьим царем Израиля.

5. Поступок Давида, который отнял жену у своего военачальника, отправив его на верную смерть, прошел бы незамеченным для любого летописца Востока. Такие вещи считались нормой.

6. Но библейский взгляд совершенно иной: о грехе Давида повествуется куда подробнее, чем о его победах. Нравственное падение помазанника есть измена заветам Бога. Он обязан помнить, что истинная власть принадлежит Сущему, Который сурово судит за грех.

7. И Давид сознает это. Он смиренно выслушивает обличение пророка Нафана, а смерть сына и все дальнейшие бедствия принимает как заслуженную кару.

8. На жестокую борьбу между наследниками престола, восстание Авессалома и других мятежников библейское предание смотрит как на результат вины Давида.

9. Когда престарелый царь, спасаясь от собственного сына, вынужден бежать из столицы, он отчетливо понимает, что постигшее его несчастье – не случайность.

10. На пути родственник Саула Семей «злословит и бросает камни на Давида», называя его кровопийцей. И Давид запрещает наказывать Семея: «Оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему».

11. Покаяние Давида было сильнее чувства царского достоинства. После битвы с повстанцами, когда Авессалом, сын его вопреки воле отца, был убит, царь предается неутешному горю. Он знает, что наказан за отступление от заповедей Бога.

12. В этих эпизодах предание в большей степени, чем предыдущие исторические книги, подчеркивает роль человеческой воли в земных событиях. Хотя Бог есть Владыка истории, она творится не без участия людей, которые свободно избирают путь зла или добра. Тем самым библейское предание о Давиде указывает на богочеловеческий (совместное участие Бога и человека) характер истории.