Представление о сердце имело особое значение для древней китайской медицины. Понятие «сердце» включало два аспекта: «сердце телесное», которое руководит внутренними органами и кровеносными сосудами, и «сердце разума», которое управляет мышлением, рождает идеи, мыслит. Как говорится в «Каноне Хуан-ди о внутреннем», «сердце – хозяин пяти плотных органов, шести полых и место разума». В работе «Введение в медицину» («И сюэ жу мэнь»)83, созданной во времена династии Мин, говорится, что «сердце телесное» подобно бутону лотоса, находящемуся между легкими и печенью, а «сердце разума» – правитель и духовный глава. Наши предки ввели это понятие – «сердце разума» – очень давно и придавали ему большое значение.
В «Воле армии» («Цзюнь цзы»), военном трактате VIII в. н. э., цитируется одна знаменитая фраза: «Начиная атаку, надо прежде всего обратить внимание на состояние духа противника». Известно, что разум и дух оказывают влияние на исход сражения. В эпоху Весен и Осеней стратег Сунь У, из уважения прозванный Сунь-цзы (мудрец Сунь), обращал внимание на то, что «надо стремиться сломить моральный дух вражеских войск и волю командующего». Он советовал пытаться «победить врага сначала тактикой, затем – дипломатией, потом – вооружением и, наконец, атакой вражеских городов». Стратег призывал также дезориентировать противника следующим образом: «Когда вы готовы к сражению и рветесь в битву, сначала надо постараться убедить врага в своей глупости и безразличии. Когда вы захотите остаться на месте или идти дальше, притворитесь, что делаете противоположное». Он утверждал, что противника можно заставить идти в нужном направлении и атаковать его с удобной позиции. Так «Искусство войны Сунь-цзы» воодушевляло будущих стратегов.
В 225 году, в период Троецарствия, Чжу Гэлян, первый министр и стратег государства Шу, совершил экспедицию в Наньчжун – область этнических меньшинств. После того как посол Ма Су от имени правителя выразил свои симпатии экспедиционному корпусу, Чжу Гэлян спросил, как они собираются победить варваров. Ма Су считал, что народ, живущий в горной местности и к тому же очень храбрый, полностью подчинить себе будет трудно. Если они и покорятся, то это будет лишь ненадолго. В то время главными противниками государства Шу были государство Вэй на севере и государство У на востоке. Ма Су считал, что следует искать дружбы с варварами, оказавшимися в тылу, и предложил вместо военной операции оказать психологическое давление на противника. Чжу Гэлян принял его предложение, послал посох и морковь правителю Наньчжуна, который через некоторое время сдался.
В трактате «Об истоках и распространении медицинских знаний» Сюй Дачунь утверждает, что для того, чтобы научится исцелять от недугов, достаточно знать тринадцать глав «Искусства войны Сунь-цзы». Действительно, психологическая борьба за восстановление нормального состояния духа больного очень важна в медицине.
В «Каноне Хуан-ди о внутреннем» сказано, что врач не должен лечить больного, обращая при этом внимание только на физиологические и функциональные изменения в его организме, без учета психологических факторов. Врач Ли Чжунцзы84 династии Мин также считал, что одни лекарства не способны победить болезнь, вызванную беспокойством.