Четырнадцатая глава повествует о семи видениях, и каждое из них само по себе является завершенным. Они не идут в хронологическом порядке, но представлены в панорамном формате, а подробности идут позже. К примеру, провозглашение гибели Вавилона дается в восьмом стихе. Но его детали мы видим в Откровении (16:17–21).
Стих 1: И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
После прихода к власти антихриста и после того, как Иоанну был открыт ложный пророк, Иоанн видит Иисуса стоящим на горе Сион в Иерусалиме со Своими ста сорока четырьмя тысячами еврейских евангелистов, собравшихся вокруг Него.
Между снятием шестой и седьмой печати Иисус запечатлеет сто сорок четыре тысячи еврейских евангелистов. Седьмая печать произведет семь трубных судов.
Христиане запечатываются Святым Духом сразу, как только они принимают Иисуса Христа своим Спасителем. Это запечатление означает, что верующие принадлежат Богу, и это гарантия, что они будут сохранены на протяжении всей вечности. Христиане могут умереть физической смертью, но ни один из них не погибнет для вечности.
Последователи антихриста и лжепророка будут иметь на своей голове знак, имя или число антихриста (см. Откр. 13:16, 17), но это им не поможет, когда они встанут перед Иисусом на суде Белого престола. И все они обречены на погибель.
Гора Сион – это название укрепленного холма, который в древности принадлежал иевусеям (см. 2 Цар. 5:6, 7). Царь Давид захватил холм и занял поселение на вершине холма. Затем он построил крепость вокруг холма, и эта крепость имела два названия – город Давида и Иерусалим (см. 1 Пар. 11:4–8). Сегодня некоторые называют этот холм Храмовой горой, а Иерусалим политической и религиозной столицей Израиля. В будущем они будут называть этот холм местом Храма Тысячелетия, а город будет называться городом Божьим, городом праведности, городом истины, городом, который любит Бог, городом, где правит Бог и так далее.
Стих 2: И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих:
На небесах хвала Богу, потому что на горе Сион будут стоять невредимыми сто сорок четыре тысячи евангелиста.
«Шум от множества вод», – огромное море, или множество народа (см. Откр. 17:5).
«Звук сильного грома», – с голосом Божьим, или голосом семи громов (см. Откр. 10:3).
«Гусли (арфы)» – успокаивающие и умиротворяющие звуки.
Стих 3: Они поют как бы новую песнь пред престолом, и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме этих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.
Новая песня искупленных евреев, несомненно, похожа на ту, которую пели святые в девятом стихе пятой главы: «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени». Слова «искупленных от земли», вероятно, подчеркивают древние обещания Бога Аврааму.
Стих 4: Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу.
В Средние века утверждали, что честь принадлежности к ста сорока четырем тысячам дарована, потому что они никогда не вступали в брак. Но в свете святости брака это слабое утверждение: «брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр. 13:4), также «кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа» (Притч. 18:23).
Притом, если бы безбрачие было высшим призванием, то разве Церковь была бы Невестой Христа? «Ведь я ревную о вас ревностью Божией; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор. 11:2).
Стих 5: И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.
Сто сорок четыре тысячи человек также будут характеризоваться правдивостью. Лукавство – это незначительное искажение правды для своей выгоды. Они не будут иметь ничего общего с лживостью антихриста или с лживыми доктринами лжепророка. Они будут верны Богу и будут одеты в праведность Христа.
Стих 6: И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени, и колену, и языку, и народу:
Это первый из ангелов, который появляется в этой главе. Как раз в тот момент, когда сатана, антихрист и его лжепророк думают, что вот-вот захватят весь мир, Бог посылает ангелов в продолжение Своих планов для нашей земли.
Сегодня ответственность за провозглашение Евангелия возложена на Церковь. Но после Восхищения эта ситуация изменится. Иисус сказал: «И проповедано будет сие Евангелие Царства по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:14). Поскольку Церковь будет на небесах, Бог использует сто сорок четыре тысячи евреев, двух свидетелей и даже ангела (см. Гал. 1:8, 9) для распространения Своего послания. Он сделает все, чтобы дать миру последний шанс на спасение.
Но какое Евангелие будет проповедовать ангел? Поскольку это Евангелие здесь названо «вечным», это значит, что оно идентично Евангелию, которое проповедовала Церковь.
Стих 7: И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод.
Всегда, до самого последнего момента, Господь ищет спасения души человека!
У людей есть две возможности – верить антихристу, верить его лжи и поклоняться ему, или бояться Бога одного и воздать Ему всю славу (см. Пс. 110:10; 146:11). Выбор и следование за антихристом приведут к духовной смерти, а выбор и следование за Богом гарантированно приведут к вечной жизни.
Стих 8: И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.
Здесь мы слышим возвещение о суде над Вавилоном или вавилонской системой, который подробно описан в семнадцатой и восемнадцатой главе. Многие считают, что это не конкретный город или географическое место, но система этого мира, которая делает человека равным Богу.
«И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт. 11:4).
Объединение, стирание различий, унификация, одинаковость, – все это попытки заменить Бога.
Мы читаем: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:4–6).
Но на этом не заканчивается Писание: «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф. 4:7). И еще: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11:19). Из чего мы видим, что разнообразие творения, как и народа Божьего задумано и создано Господом.
Стих 9: И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою,
По небу полетит третий ангел с третьим объявлением. Это объявление будет касаться тех, кто поклоняется антихристу, поклоняется его образу и принимает его знак. Первый ангел будет проповедовать Евангелие и призывать людей поклониться Богу. Второй объявит о падении Вавилона. Этот ангел призовет людей не поклоняться антихристу и не принимать знака зверя.
Стих 10: Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем;
Это один из стихов, иллюстрирующих закон жатвы того, что люди посеяли. Вавилон заставит все народы «пить вино ярости Божьей». Тем, кто пили вино блуда Вавилона, придется впоследствии пить вино Божьего гнева. Мы знаем, что горящая сера увеличивает температуру пламени. Все должны прислушаться к этому предупреждению. Следование за антихристом и поклонение ему вызовет гнев Божий.
Ужас усиливается еще и тем, что они будут страдать в присутствии святых ангелов, которые предупреждали их, и в присутствии Агнца, Который умер за грехи всего мира. Страдать в любом случае плохо, но эти страдания будут еще болезненнее в присутствии тех, кто пытался предотвратить их, но был с презрением отвергнут.
Стих 11: И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.
Тут можно увидеть два важных момента. Первое – это те, кто поклоняются зверю, – согласитесь, что поклонение дело добровольное. Второе – это принимающие начертание имени его, – возможно, здесь идет речь о личном посвящении зверю, его имени, его идеям. Как были во все времена садисты, изуверы, те, кто во времена войн мучили пленных, пытали людей в концлагерях. Это рисует нам людей, посвятивших себя злу, насилию, лжи. Поэтому становится понятным их мучение во веки веков.
Даже в наше время и во времена апостолов были такие люди: «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд. 1:4).
Стих 12: Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.
Бог постановил, что период скорби наступит и антихрист получит власть над миром на семь лет. Когда антихрист впадет в сильную ярость, у верующих не будет никакого выбора. Бог не может отказаться от Своего Слова. Его пророчества обязательно должны исполниться. Верующим придется терпеть, исполняя Его заповеди, и оставаясь верными (см. Мф. 24:13; Лк. 21:19).
Стих 13: И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.
Господь воздаст по делам грешниками, и по вере святым.
Это послание уверенности и надежды для тех, кто будет стараться выдержать испытания периода скорби. Бог хочет, чтобы верующие не боялись смерти. Это благословение умереть в Господе, однако многие из нас не хотят умереть раньше времени.
Но во время скорби наступит момент, когда спасенным будет лучше умереть (см. 2 Тим. 2:11, 12), чем остаться в живых. Они оставят позади себя горе и муки, войдут в небеса и успокоятся в присутствии Божьем, а их дела последуют за ними (см. Мф. 6:20).
Это намного лучше принятия знака зверя и вечных проклятий и мучений в аду.
Стих 14: И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.
Скоро наступит день, когда Иисус воссядет на облаках (см. Дан. 7:13). У Него на голове будет золотой венец, означающий власть, а в руке Он будет держать острый серп, говорящий о жатве.
Написано, что Иисус вернется на облаках как Царь царей и Господь господствующих. Он сказал: «Жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную. Там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 13:39–42).
Стих 15: И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы; ибо жатва на земле созрела.
Слово «созрела», по-гречески xeraino, значит «полностью созревший, гниющий или увядающий». Фраза «жатва на земле созрела» показывает, что Бог удерживал Свои суды до последней минуты. До того как Его суды начнут обрушиваться на землю, Церковь уже будет восхищена на небо, большая часть святых и евреев периода скорби будут убиты, а мир будет безвозвратно осквернен. Никто не сможет утверждать, что Иисус действовал слишком быстро.
Святые времени скорби уже спрашивали Бога, как долго Он будет ждать, прежде чем начнет судить и мстить за их кровь, и Он сказал, что им придется подождать совсем немного (см. Откр. 6:10, 11). Он будет ждать, но когда приблизится окончание периода скорби, времени на ожидание уже не останется.
Стих 16: И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.
Человек не сможет избежать наказания за грех: «Испытаете наказание за грех ваш, которое постигнет вас» (Чис. 32:23). Грех вас догонит, и тогда «оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его» (Иов. 4:8).
Стих 17: И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.
В то время как в четырнадцатом стихе мы видим Иисуса как Господина жатвы, которая уже приобретает совершенно другое значение, здесь мы видим, что на сцену выходят ангелы как непосредственные исполнители воли Бога.
Стих 18: И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь грозды винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.
После этого выйдет еще один ангел, на этот раз от жертвенника в небесном Храме. Мы читали об этом жертвеннике раньше (см. Откр. 8:3). Именно там святые периода скорби взывали к Богу об отмщении за свою кровь. И теперь этот ангел призывает ангела с острым серпом (из пятого стиха) собрать гроздья винограда с земной лозы, потому что они тоже созрели.
1. Бог наконец ответит на молитвы святых скорби, которые взывали об отмщении.
2. Нечестие земли достигнет своего предела. Бог не всегда сразу отвечает на молитвы, но Он не оставит их навсегда без ответа. Он также не позволит нечестивым народам и отдельным лицам отвергать Его вечно.
Стих 19: И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия.
Пятый ангел использует свой серп, чтобы собрать нечестивые народы на земле. После этого он бросит их в точило Божьего гнева. Виноградари после сбора винограда бросают его в точило или давильный пресс и выжимают из него сок. В результате этого виноград практически уничтожается. То же произойдет с нечестивыми людьми, когда этот ангел начнет пожинать созревшую жатву. Люди будут подобны винограду, который был раздавлен в точиле.
Стих 20: И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.
В семнадцатом стихе ангел приходит из Храма на Небесах с острым серпом, а второй ангел в восемнадцатом стихе, имеющий власть над огнем, приходит от жертвенника. Командует тот ангел, что пришел от жертвенника, что дополнительно указывает на Израиль.
Вероятно, это конфликт в долине Иосафата, чтобы затем сосредоточиться в долине Изреель неподалеку от Мегиддо (см. Откр. 16:16). «Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили…
Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый пусть говорит: “Я силен”.
Спешите и сходитесь, все народы окрестные, и соберитесь; туда, Господи, веди Твоих героев. Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду.
Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика.
Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!» (Иоил. 3:2, 10–14).
В результате территория длиной в двести миль вся пропитана кровью. Интересно, что весь Израиль занимает территорию длиной в двести миль – с севера на юг. По словам пророка, после войны населению Израиля потребуется семь месяцев для захоронения всех погибших, а оставшееся вооружение будут сжигать в течение семи лет (см. Иез. 39:8–16).