Глава 1

Сии суть слова, которые говорил Моисей сонму Израилеву за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом (Втор. 1, 1). Что было частично написано в трех Книгах, то теперь Моисей совмещает и излагает по порядку в одной Книге Второзаконие. Ленивые могли отговариваться трудностью отыскивания законов, но и для прилежных отыскивание их было бы утомительно; поэтому Моисей собрал их из трех Книг в одну, чтобы желающие знать законы могли без труда извлекать для себя пользу. Закон же дается евреям двукратно. Поскольку закон, данный в первый раз, они утратили, поклонившись тельцу, то дан им этот второй закон. Но если бы послушались они и сохранили закон первый, то не было бы нужды во втором. Притом всех слышавших первый закон, по совершившемуся над ними определению суда, не было уже в живых, когда дан был второй закон.

В расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир (Втор. 1, 2) – второй закон изречен и изъяснен после одиннадцати дней пути от Хорива до горы Сеир. В этом скрывается тайна, что в одиннадцатый час вышел Эммануил взыскать заблудшие народы и научил их заповедям Нового Завета. Между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом (Втор. 1, 1). Мест этих пять, и этим указывается тайна пятого века, под образом которой в виде притчи подразумевается время пришествия Господа нашего, подобно тому как, по сказанному в притче, выходил Он нанимать делателей в вертоград Свой утром, в третий, шестой, девятый и одиннадцатый час (см.: Мф. 20, 1–6).

Изберите себе по коленам вашим мужей мудрых… и сделал их начальниками над вами, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, десятиначальниками (Втор. 1, 13, 15). Тысяченачальниками именуются апостолы, стоначальниками – пророки, пятидесятиначальниками – учители, десятиначальниками – истолкователи. В ином смысле тысяченачальники означают не только верховное Божество, но и престолы и господствия, стоначальники – архангелов, начала и власти, пятидесятиначальники – ангелов, силы, херувимов и серафимов, десятиначальники – апостолов, пророков, учителей. Первый смысл относится к Церкви видимой, а второй – к Церкви умосозерцаемой. Ибо в видимой Церкви воплотившийся Эммануил поставил тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников и прочих.

Пошлем пред собою людей, чтоб они исследовали нам землю (Втор. 1, 22). Поскольку же соглядатаи пришли, но вы не хотели видеть плодов земли и слушать Халева и Иисуса, то огорчили этим Господа, и таково было слово уст Его: Иисус, сын Навин, который при тебе, он войдет туда; его утверди, ибо он введет Израиля во владение ею (Втор. 1, 38). Бог уничижил Моисея тем, что не ему дал ввести евреев в Обетованную землю; но и возвысил его тем, что Иисуса, которому дает преимущество перед Моисеем, поставляет перед ним как бы служителем. Ибо Моисей, как больший Иисуса, должен был укрепить его.

 

Глава 2

И народу дай повеление, и скажи: вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов Исавовых… но остерегайтесь всячески начинать с ними войну, ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги (Втор. 2, 4–5). Не попущу вам сделать зло сынам Исавовым и отнять у них наследие их. Это было бы и несправедливо, и бесполезно, потому что Господь для них отнял землю эту у хорреев и им не отдал.

А на Сеире жили прежде Хорреи; но сыны Исавовы прогнали их (Втор. 2, 12). То же сказал нам Господь о наследии сынов Лотовых (моавитян) и повелел не делать им вреда, потому что Господь дал им наследие, как дал нам в наследие землю хананеев. То же сказал нам Господь о наследии сынов Аммоновых, потому что Господь отнял землю их у исполинов и отдал им в наследие. Дал же нам землю царя Сигона не потому, что возненавидел Сигона, но потому, что он без причины делал зло сынам Лотовым. Как отомщено египтянам, которые нам делали зло, так руками нашими отомщено амореям, которые делали зло сынам Лотовым. Но Сигон… не согласился позволить пройти нам через свою землю, потому что Господь, Бог твой, ожесточил дух его (Втор. 2, 30). Если сказано, что Господь ожесточил сердце Сигона, как ожесточил и сердце фараона, то ожесточил справедливо, потому что Сигон так же делал зло, как и фараон, и за это и истреблен, подобно фараону. Так же точно истреблен и Ог, потому что во всем подобен был Сигону.

 

Глава 3

Шестьдесят городов, всю область Аргов… все эти города укреплены были высокими стенами (Втор. 3, 4–5). Шестьдесят городов, в которых царствовал Ог, изображают тайну шестидесяти родов, над которыми царствовала смерть, от Адама до пришествия Эммануила. От Адама до Авраама – двадцать родов; от Авраама до Распятого – сорок родов, за исключением родов, считаемых по закону ужичества и упоминаемых только у Луки. Шестьдесят родов служат еще образом шестидесяти цариц у Соломона и шестидесяти сильных, окружавших одр Соломона (Песн. 3, 7).

 

Глава 4

Свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею, что скоро потеряете землю… но погибнете (Втор. 4, 26) вскоре, если вступите в содружество с языческими народами. Поэтому не заключай договор с народами языческими, ибо они не покаялись, хотя и обещали тебе это; а между тем кончились уже четыреста лет испытания, которые даны им были на покаяние. Итак, знайте, что погибают они по правде. И о вас самих свидетельствую здесь, что если обратитесь к делам их, то погибнете так же, как и народы эти, которых Господь погубил перед вами.

 

Глава 7

[24]

Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите (Втор. 7, 5). Повелевает разорить жертвенники ложных богов, сокрушить идолов, посечь их дубравы, чтобы народ, преданный идолопоклонству, смотря на красоту деревьев и изваяний, не подумал, что в них есть какая-либо сила. Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов (Втор. 7, 9) или в том смысле, что сынам воздает обетованное отцам их, по сказанному: В четвертом роде возвратятся они сюда (Быт. 15, 16), или в том, что Бог до тысячи родов простирает благость Свою на отдаленных потомков ради благочестивых отцов, по сказанному: «Спасу Иерусалим ради Себя и ради Давида, раба Моего» (4 Цар. 19, 34).

И воздает ненавидящим Его в лице их, погубляя их; Он не замедлит (Втор. 7, 10), – во-первых, чтобы не умножилось число грехов их и, во-вторых, чтобы не послужили они худым примером для народа своего и для сынов своих и, наконец, чтобы их истребление обратилось в пользу другим, которые не хотели извлечь себе пользы из добрых дел. Воздает ненавидящим Его в жизни их. Это говорится не о здешней только жизни, но и о жизни будущей по воскресении, когда грешники преданы будут мучению. Будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим, и возлюбит тебя (Втор. 7, 12–13). Возлюбил Господь отцов за добрые дела их и оставшееся после них семя избрал из всех народов, предостерегал сынов их, заповедовал им быть благочестивыми. Но если не будут они благочестивы, то, для исправления их, предаст их в плен. Когда же и этим не вразумятся они, тогда отринет их за неверие их, как отринул презревшие Его народы за идолослужение.

 

Глава 8

И питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои (Втор. 8, 3). Манной называет здесь Плоть Господа нашего. Одежда твоя не ветшала на тебе (Втор. 8, 4). Ризы изображают нам дары Святого Духа, подаваемые в Крещении. Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую… в которой камни – железо (Втор. 8, 7, 9), это земля Маргас. И из гор которой будешь высекать медь, то есть из гор земли Палестинской, изобилующих железом и медью.

 

Глава 9

Когда я взошел на гору… пробыл на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил (Втор. 9, 9). Моисей постился три четыредесятницы: в первый раз – когда принял закон, во второй – когда молился за народ, в третий – когда молился за Аарона. Ибо в еврейском тексте слово «молился» равнозначно слову «постился».

 

Глава 12

[25]

Строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа (Втор. 12, 23), то есть не дерзай исследовать естество Божие, которое есть свет, и душа, и жизнь всех разумных существ.

 

Глава 13

Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец… то не слушай слов пророка сего… ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Его (Втор. 13, 1, 3). Если искушает тебя или пророком, который изрекает слово, или даже пророком, который рукой своей творит знамение, то не внимай убеждениям его служить богам иным.

 

Глава 14

Не делайте нарезов на теле вашем и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем (Втор. 14, 1). Повелевает и постановляет законом на телах своих не делать едкими составами неизгладимых начертаний, подобно тому как делают египтяне, на телах своих оставляя неизгладимые изображения богов своих. Выстриганием волос называет то состояние души, когда предается она страстям и умерщвляется смертными грехами.

Вот скот, который вам можно есть: волы, овцы, козы, олень и серна, и буйвол, и лань, и зубр (Втор. 14, 4–5) и прочих. Под этими животными подразумевает тех, которые самым делом исполняют то доброе, что задумали, у которых уста полны славословия Божия. Поэтому и называют их жующими жвачку (Втор. 14, 6), они совершенны в делании правды и любят правду, поэтому и называются раздвояющими копыта.

Верблюда, зайца и тушканчика, потому что, хотя они жуют жвачку, но копыта у них не раздвоены: нечисты они для вас (Втор. 14, 7). Под образом жующих жвачку, но не имеющих раздвоенных копыт, имеет в виду тех, которые говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит. 1, 16). А под образом животных, которые имеют раздвоенные копыта, но не жуют жвачку, разумеются те, которые внешне представляются блюстителями поста и благоговейными, а внутренне еретики.

Из всех животных, которые в воде, ешьте всех, у которых есть перья и чешуя (Втор. 14, 9). Этим обозначаются те, которые, окрылившись в Крещении, добрым житием воспаряют к общению с существами духовными. Дела праведные для них то же, что для живущих в воде чешуя. А погрязающие в похотях и упокоевающиеся в глубине страстей подобны гадам и рыбам, у которых нет перьев и чешуи (Втор. 14, 10). По отяготению плоти своей не выходят они из глубины и тины.

Чистыми птицами, которых закон повелевает есть, таинственно именуются те, которые, из любви к небесному, мыслью своей воспаряют в высоту и, чтобы не низринуться в бездну, без пытливости приемлют даруемое свыше. Всякую птицу, которая нечиста, не ешьте, а именно: орла, грифа и морского орла с породою их… страуса… сокола… совы…рыболова… пеликана… филина…лебедя, попугая, аиста с породою их, удода и павлина (Втор. 14, 12–18). Птицы первых трех родов, летающие высоко, служат образом пытливых исследователей и еретиков, которые отвергнутся от духовной трапезы за свое пытливое исследование непостижимого. Страус изображает тех, которые извращают слово Писания и толкуют, повреждая смысл его. Как птица эта, поглощая куски и обломки железа, делает тонкими их в своем желудке, пока не обратятся они в помет, так и эти толкователи, по немощному изволению души своей, извращают слово учения и страха Божия и отрицаются силы его.

Ястреб изображает тех, которые соблазняют и умерщвляют души людей простых. Сова есть образ прелюбодеев и татей. Птица эта летает ночью, как и прелюбодеи любят тьму. Пеликан и сыч изображают собой обольстителей и людей лживых. Морской орел служит образом того, кто привлекает к себе новокрещеных, дает вкусить им чужого учения и тем губит их. Лебедь и попугай изображают собой пустословов, суесловящих без рассуждения. Птица эта нападает на гадов, живущих в местах нечистых, и ими питается, любит пустыню и во всякое время, не умолкая, издает голос. Аист и сокол служат образом людей, которые в мысли своей пресыщаются нечистотой страстей и мерзостью мертвых дел.

Удод есть образ людей, которые прилежно занимаются учениями языческими, с усердием проводят ночи в чтении зловредных иносказаний и мерзких эллинских повествований, а не помышляют о мире, какой дает учение Распятого. Павлин изображает или невоздержных блудников, или любителей нарядных одежд.

Не вари козленка в молоке матери его (Втор. 14, 21). Козленок есть образ грешника, мать его – заблуждение его. Когда приходит он в училище истины, неприлично ему закосневать в прежних навыках. Также козленок есть образ сатанинского помышления, мать его – душа – должна умертвить его в первую же ночь и не дозволять ему питаться чистым душевным молоком.

 

Глава 15

Не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим (Втор. 15, 7). В этих словах тем, кому вверено слово учения, повелевается не превозноситься перед невеждами и простолюдинами, но со смирением учить всякого и, сколько кому нужно, сообщать принятое им слово учения. Не сожми руки твоей пред нищим братом, то есть если ты богат, подавай милостыню, если здоров – служи, если праведен – терпи, если крепок – неси на себе немощи немощных.

 

Глава 16

Не сади себе рощи из каких-либо дерев при жертвеннике Господа (Втор. 16, 21). У язычников был обычай: под всяким ветвистым деревом и во всякой красивой дубраве устраивать алтари и требища идолам своим. Поэтому повелевается не подражать этому языческому обычаю. Алтарем именуется здесь сердце, а деревьями называются лукавые помыслы; их-то повелевается искоренять и извергать.

 

Глава 17

Чтобы царь не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно (Втор. 17, 17). Но все это сделал царь Соломон.

 

Глава 18

Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте (Втор. 18, 15). Хотя образно исполнилось это на Иисусе, сыне Навине, и на других, так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания (Втор. 18, 16); но в действительности исполнилось это на Господе нашем. Ибо не восставал пророк, подобный Моисею, давшему Завет и различные законы, кроме Господа нашего, Который дал Новый Завет и законы, возводящие людей к совершенству.

 

Глава 19

Если поднимет руку рубящий дерево, и соскочит железо с топорища и попадет в ближнего, и он умрет, – такой пусть убежит в один из городов тех, чтоб остаться живым (Втор. 19, 5). Имеются в виду города-убежища, чтобы нетрудно было убежать в них, не встречалось бы никаких к тому препятствий и можно было предупредить отмщение.

 

Глава 20

Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир… так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов (Втор. 20, 10, 15) тех семи народов, которые приносят в жертву и сжигают детей своих. Дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих (Втор. 20, 18).

 

Глава 21

Когда выйдешь на войну… и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену… пусть она… живет в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца (Втор. 21, 10–13). Предписывается это, во-первых, для того, чтобы брак пленницы не был в день ее сетования; а во-вторых, чтобы предохранить ее от насилия. Закон повелевает медлить тридцать дней, чтобы пленивший испытал себя. Ибо если действительно пожелает иметь ее женой, то воздержится все то время, какое назначено законом. А если бы познал он пленницу в самый день плена, то это было бы только по воспламенению похоти, а не по любви, и таковому легко было бы оставить ее.

Если у кого будут две жены – одна любимая, а другая нелюбимая (Втор. 21, 15). Жена любимая изображает собой синагогу, которая в дом Божий введена первая, как возлюбленная, а жена нелюбимая есть дочь язычников, но сын у нее перворожденный; поэтому сыны Церкви – первые в Царствии и им дана сугубая часть – учение апостолов и пророков, по сказанному в законе, что первенец должен получить двойную часть, хотя бы он и был сыном не любимой жены, а только первородным (см.: Втор. 21, 17).

Если у кого будет сын буйный и непокорный… то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего… и скажут… мот и пьяница (Втор. 21, 18–20), и возложат на главу его руки свои отец и мать его. Закон требует, чтобы вместе действовали и отец, и мать. Ибо невозможно, чтобы оба они равно были немилосердны к сыну и чтобы сын одинаково не любил и отца и мать.

 

Глава 22

Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их (Втор. 22, 1). Замечено, что из-за ненависти к врагу человек выказывает свою ненависть и к скотам его. Но если велено тебе быть милосердным к скотам, животным и птицам, то не гораздо ли более должен ты быть милосердным к человеку? И если за добро, какое сделаешь тельцу и ослу, обещано добро тебе самому, то не тем ли более воздано тебе будет добром за всякое добро, оказанное тобой человеку?

Если попадется тебе на дороге птичье гнездо… и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми (Втор. 22, 6), потому что мать, оставленная в живых, может иметь других птенцов. Но если оставишь птенцов, взяв мать их, то они умрут злой смертью. А если возьмешь и мать, и птенцов, то землю свою лишишь птиц. Закон предписывает иметь любовь и к птицам, какой же любви требует он от тебя к человеку? При этом помни и такое изречение: «Кто не любит убийцу, тот заботится о благосостоянии общества» и другое изречение: «Кто любит убийц, тот обнаруживает ненависть свою к убитым и препятствует благоденствию живых, потому что жизнь их не избавлена от страха».

Сделай перила около кровли твоей (Втор. 22, 8). Новый дом – новое Евангелие; ограждение – заповеди Христовы. Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе (Втор. 22, 11). Законодатель хотел, чтобы народ его даже и в самой одежде далек был от народов языческих. Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, и будет возводить на нее порочные дела (Втор. 22, 13–14), если жена действительно виновна в прелюбодеянии, должна быть побита камнями, а если обвинение мужа ложно, он должен заплатить сто сиклей серебра.

И если муж богат, то, заплатив, подвергнется поруганию; а если беден, то подвергнется поруганию и даст за себя залог. И если из-за невозможности отпустить от себя жену будет мучить ее, то подлежит за это наказанию. Но чтобы тот, кто не может предать жену смерти по ложному обвинению, не убил ее из ненависти, дозволено давать книгу отпущения. Поэтому-то Господь наш говорит: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими (Мф. 19, 8).

Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих… и так истреби зло из среды себя (Втор. 22, 22, 24). Оба должны быть преданы смерти: жена – за то, что отвергла стыд, и особенно за то, что, имея мужа, пожелала другого; прелюбодея же – за то, что мог быть не блудником, а мужем своей жены. Также должно предавать смерти и того, кто ляжет с обрученной девой. Ибо меч жаждет крови того, кто пьет воды краденые… из источника чужого (Притч. 9, 17–18).

 

Глава 23

Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти… потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя (Втор. 23, 3–4). Обманщик Валаам, когда шел в путь, с хитростью говорил: Что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить (Чис. 22, 38). Амманитянин изображает собой язычника, а моавитянин – еретика. Об идумеянине сказано: В третьем поколении могут войти (Втор. 23, 8), потому что идумеянин никого не нанимал на погибель твою. Также и о египтянах сказано то же самое. Хотя в последнее время причинили они вам много зла, но должны вы помнить то добро, какое сделали вам при жизни Иосифа. В третьем поколении могут войти, то есть после того, как оставят худые обычаи отцов своих. Ибо сказано, что после того, как будет у них третий род. И если оставят языческие обычаи отцов своих, то войдут, а если не оставят, то не войдут и в десятом роде.

Кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне стана, выкопай ею яму и опять зарой ею испражнение твое (Втор. 23, 13). Лопатка означает сидение и разумение, или покаяние и сердечное сокрушение. Душа разумная в слезах скрывает грехи, эту душевную нечистоту. Оружием же именуются или заповеди, или благодатная сила святых таинств, составляющих для души непреодолимое оружие.

Не выдавай раба господину его (Втор. 23, 15). Если кто из язычников, например перс, был в рабстве у идумеянина, не выдавай его господину его. Отсюда заимствовал и Соломон сказанное им: Не злословь раба пред господином его, чтобы он не проклял тебя (Притч. 30, 10). В смысле духовном можно понимать это о диаволе и душе, спасающейся от него бегством.

Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего (Втор. 23, 18). Плата блудницы – пост, молитва и милостыня еретиков; цена пса – милосердие и приношения язычников и иудеев. Законодатель дает этим разуметь, что обеты их неугодны Богу. Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего (Втор. 23, 25). Пусть наполнится до сытости чрево твое по причине голода, но пустым да остается недро твое и мысль твоя да не вмещает в себе обмана. Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько хочет душа твоя, а в сосуд твой не клади (Втор. 23, 24). И здесь пусть прострется рука твоя, по причине голода, но не заноси серпа, потому что этим покажешь уже алчность.

 

Глава 24

Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, потом отпустит ее, и выйдет она из дома его, то не может (Втор. 24, 1, 4) возвратить ее и ввести к себе в дом, во-первых, чтобы не возбудились опасения во втором ее муже и этим не произведена была взаимная вражда между первым и вторым мужем, а во-вторых, чтобы жена, вследствие возбужденного подозрения, не была совершенно оставлена, когда один не станет удерживать ее у себя из ненависти, а другой не возьмет к себе из страха и опасения.

Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего камня жернова (Втор. 24, 6). Нижним камнем жернова называет иудейскую синагогу, а верхним – закон, впоследствии отнятый у иудеев, или Самого Отца, Вождя их, который как бы носим был на учении пророков. Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его (Втор. 24, 19). Сжатый тобой сноп оставь в пищу бедному, чтобы самому тебе найти насыщение в жатве, тобой собранной.

Когда будешь обивать маслину (Втор. 24, 20), не пересматривай, не осталось ли что позади тебя. Не желай оставить маслины свои без всякого на них плода, чтобы не угодно стало Богу сделать их бесплодными. Бог повелевает тебе собрать многое и оставить малое; и тебе, собрав многое, необходимо хотя бы немногое оставить бедному.

 

Глава 25

Если же брат мужа не захочет взять невестку свою… восставить имя брата своего в Израиле… тогда невестка его пусть пойдет к нему… и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему. И нарекут ему имя в Израиле: дом разутого (Втор. 25, 7, 9-10). Это есть образ Церкви, которая скинула духовный сапог народа еврейского и отдала его сынам своим, плюнула в лицо народу еврейскому, потому что не захотел создать дом Эммануилу, Который, воплотившись от Девы, сделался братом сынов Иаковлевых. И нарекут ему имя в Израиле: дом разутого, так и народ еврейский доныне именуется народом распинателей.

В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие… гиря у тебя должна быть точная и правильная (Втор. 25, 13, 15). Мерилами великим и малым именуются расположение и любовь искренние и всецелые, а также расположение и любовь неполные и нетвердые. Кисой же называется душа, для которой невместимой стала другая любовь. Под образом двух гирь представлены истина и заблуждение, или два образа жизни, один – по истине и духу, а другой – по плоти и заблуждению.

 

Глава 26

Возьми начатков всех плодов земли… и приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: сегодня исповедую пред Господом Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам. Священник возьмет корзину из руки твоей… и скажешь: Я отобрал от дома моего святыню и отдал ее левиту (Втор. 26, 2–4, 13), то есть принес я десятину начатков и отдал левитам. Я не ел от нее в печали моей (Втор. 26, 14), потому что не в чем мне было раскаиваться, когда вкушал я произведения земли – сперва дал я десятину, а потом уже вкусил. Не отделял ее в нечистоте, свят я был, когда принес десятину. И не давал из нее для мертвого – этим указывается на обычай язычников готовить трапезы для мертвых.

 

Глава 27

Когда перейдете за Иордан, поставьте себе большие камни (Втор. 27, 2), взятые из Иордана. Израилю повелевается после перехода через Иордан создать алтарь из цельных камней, которых не касалось железо, и потом обелить мелом. Алтарь этот есть Эммануил, приемлющий крещаемых по Крещении их. Камни же изображают собой племена и народы, которые после Крещения созидаются в этот алтарь и в единении духа составляют из себя единое целое. Мел указывает на белые одежды, в какие облекаются восходящие от святых вод. А тем, что камней не касалось железо, дается разуметь, что собственная праведность крещаемых есть ничто.

А сии должны стать на гореГевал… и скажут всем… проклят, кто сделает изваянный или литый кумир (Втор. 27, 13–15). В законе проклятия предпоставлены благословениям, потому что это сообразно с духом закона. Ибо закон ведет принуждением к исполнению заповедей. Благословения же, изреченные после проклятий, суть образ новых евангельских заповедей, потому что они ведут к исполнению их не насильственно, и не страхом, а любовью.

 

Глава 28

Благословен ты в городе (Втор. 28, 3). Этим означается сонм сынов Церкви. Благословен на поле твоем. Под этим разумей делание учеников Христовых. Благословен плод чрева твоего (Втор. 28, 4). Это толкуй о порождениях святых помыслов. И плод земли твоей – это означает плодоношение добрых дел. И плод твоих волов – это разумей об апостолах. И плод овец – это указывает на сонм верующих в Распятого. Благословенны житницы твои (Втор. 28, 5). Этим напоминается о Святой Трапезе и о Плоти, с нее преподаваемой. И кладовые твои – это разумей о квасе святыни.

Благословен ты при входе твоем (Втор. 28, 6). Входом называется время начала учения. Благословен ты при выходе твоем – это указывает на время увенчания после подвига. Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя (Втор. 28, 7). Понимай это о сборище демонов, которые совокупно исходят на брань и силой семи даров Святого Духа бывают сокрушены. Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих (Втор. 28, 8). Под хранилищами разумеется дождь учения церковных учителей. Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо (Втор. 28, 12). Этим преподается учение о сошествии Духа от Существа Вечного. Даст дождь земле твоей во время свое – этим изображается откровение Таин. И будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. Это – святой народ, в учении которого имеет нужду всякий и который сам ни у кого не заимствует, потому что не преклоняет слуха к учениям убогим. И неб)еса твои, которые над головою твоею, сделаются медью (Втор. 28, 23). Так и было во дни Илии. И земля под тобою железом. И так было во дни ученика его, ибо при Елисее был семилетний голод.

Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим (Втор. 28, 25). Моисей говорит: Как бы мог один преследовать тысячу (Втор. 32, 30), что и было во дни Давида, и двое прогонять тьму, что было при Гедеоне: враги – одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут (Втор. 28, 7), что было во времена Давида, Иосафата и Езекии. Но когда народ Божий оставлял Бога, грешил, тогда было с ним противное этому: семью путями бежал он от врагов своих, что и было при судиях, во дни Саула, в нашествие ассириян и вавилонян.

Семян много вынесешь в поле, а соберешь мало (Втор. 28, 38). Кор семян принесет сату. Он возложит на шею твою железное ярмо (Втор. 28, 48), то есть владычествовать над ними будут цари языческих народов. Я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека, то есть вавилонян, как говорит об этом пророк Иеремия (Иер. 5, 15).

Не оставит тебе ни хлеба, ни вина (Втор. 28, 51). Это сказано о голоде, бывшем во время осады, когда весьма многие умирали от недостатка пищи. И ты будешь есть плод чрева твоего (Втор. 28, 53). Так было во время той же осады, как свидетельствуют Иеремия (см.: Иер. 19, 9) и Иезекииль (см.: Иез. 5, 10). И наведет на тебя Господь все язвы Египетские, и другие тягчайшие, написанные в книге сей, и останется вас немного (Втор. 28, 60–62), потому что и прежде пленения и гибели от меча многие из евреев погибли от голода.

И рассеет тебя Господь по всем народам… и будешь там служить иным богам (Втор. 28, 64). Так было в Вавилоне, где оставались с Даниилом только три мужа, явно проповедавшие, что не поклонятся они истуканам и какому бы то ни было идолу (см.: Дан. 3, 18). И Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; жизнь твоя будет висеть пред тобою… и возвратит тебя Господь в Египет на кораблях (Втор. 28, 65–66, 68), в кораблях врагов, которые пленят тебя, и не будет тебе спасения.

 

Глава 29

Не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать (Втор. 29, 4). Евреи, подобно фараону и даже больше его, оказались нечестивыми; и за это, как и фараон, они подпадают осуждению. Слова же не дал и прочие поставлены в связи со сказанным об одежде и обуви: Одежды ваши на вас не обветшали, и обувь твоя не обветшала на ноге твоей (Втор. 29, 5); и еще: И пошли и стали служить иным богам и поклоняться им, богам, которых они не знали (Втор. 29, 26) и которые не вам назначены, то есть евреям не предназначено служить этим богам и славословить их, чем как бы дается такая мысль, что эти другие боги назначены народам языческим. Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим (Втор. 29, 29). Это сказано для того, чтобы евреи не трудились над изысканием и исследованием сокровенного, потому что оно непостижимо, но вникали бы, действительно ли они внимают и следуют тому, что Им открыто и заповедано. Потому и прибавляет: Чтобы мы исполняли все слова закона сего.

 

Глава 30

Если покаешься, то, хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь (Втор. 30, 4). Рассеяны они были во время вавилонского плена, собраны и возвращены в землю свою при Зоровавеле. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь (Втор. 30, 19), и возлюби Господа, да живешь на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им (Втор. 30, 20). Вот, Господь совершил, что обещал Аврааму, Исааку и Иакову, потому что возлюбили Его. Во свидетельство этому представляю небо и землю.

Таков смысл и прибавленных слов: «Да живешь на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим».

 

Глава 32

[28]

Бог верен, и нет неправды в Нем (Втор. 32, 4). Евреи сами себе сделали зло отступничеством своим к идолам. Не идолы извели их из печи железной (Втор. 4, 20), не они дали им множество благ в этой пустыне.

Вспомни дни древние. От дней Адама Бог поставил пределы народов по числу (Втор. 32, 7–8) сынов Израилевых; определил, чтобы число разных племен и языков равнялось числу сынов Израиля, вошедших с Иаковом в Египет в числе семидесяти душ. Питал его медом из камня (Втор. 32, 13). Этим означается такое плодородие и обилие земли, что из-за множества пчел мед тек из каменных скал. По объяснению других это означало, что питье, истекавшее из камня, для всякого было тем, чего хотелось ему. Кто хотел меда, для того было медом, а для другого было елеем, для иного же маслом коровьим и молоком овечьим (Втор. 32, 14). Таинственно же означало все это Христа. Он – истинный краеугольный камень для целого мира, Источник жизни для всякого, приходящего к Нему. Он есть то, чего желает каждый; для одного – Свет, для другого – Дверь, для иного – Путь, для другого же – Премудрость. Он есть для всякого все и всякому на пользу.

И елеем из твердой скалы (Втор. 32, 13). И здесь елеем именует Моисей или сладкие воды, изведенные из каменной горы, или манну, вкус которой подобен был вкусу лепешек с елеем (Чис. 11, 8), или плоды маслин, растущих в горах и после благословения сделавшихся еще более плодоносными. Ел Израиль, и оскорбил Всемогущего, спасшего его. Вместо того чтобы за принятые от Бога благодеяния воздать Ему благодарностью,

Израиль оставил и оскорблял Бога, Который сделал его наследником всех народов.

Пошлю на них зубы зверей (Втор. 32, 24), чтобы лишить их спокойствия. Извне будет губить их меч (Втор. 32, 25), то есть враги истребят детей их. В домах их ужас. Гонители наведут на них ужас, в каком был Каин. Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской (Втор. 32, 32), а не от Авраамовых, потому что делами своими уподобились они содомлянам. И с полей Гоморрских, а не от Сарры. Грозды их горькие для них, то есть плоды дел их навлекут на них бедствия, ягоды их ягоды ядовитые, то есть дела их злочестивы. Вино их яд драконов (Втор. 32, 33). Ярость их подобна ярости змия, который никогда не отступает. И глава самого злого аспида.

Вот, народ Мой укрылся и запечатлен в хранилищах (Втор. 32, 34), то есть и при всем этом будет он сохранен здесь, в наследии своем. Ибо сказано: Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится (Втор. 32, 36). Отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам (Втор. 32, 41), то есть предам их в руки мидян, халдеев и ассириян. Взойди на сию гору Аварим, на гору Нева… и посмотри на землю Ханаанскую (Втор. 32, 49). Это изображает нам пророков и закон, которые видели пришествие Эммануила в образах, но не дожили до времени пришествия; видели призвание язычников, но сами не вошли в духовный евангельский овчий двор. Все пророки и закон прорекли до Иоанна (Мф. 11, 13).

 

Глава 33

Господь пришел от Синая (Втор. 33, 2). Там Господь явился мне, когда послал за мной. Открылся им от Сеира, а после того явился и всему народу в пустыне от горы Фарана… со тьмами святых, то есть вокруг Него, по правую и по левую руку были ангелы, когда дал нам закон.

Возлюбил народ (Втор. 33, 3). Так или называет народ израильский, или показывает, что Бог не имеет ненависти ни к одному делу рук Своих и любит все народы. Моисей говорит сначала об Иуде, по причине его царственного достоинства, а потом о Левии, по причине его священства. После Левия – о Вениамине, потом об Иосифе, по причине начальственного достоинства (см.: Втор. 33, 3, 7–8, 12, 16). Этим объясняется, почему Моисей пересчитывает имена сынов Иаковлевых не по порядку. Сколько позволит неведение наше, начнем объяснение благословений.

Возлюбленный Господом обитает у Него спокойно (Втор. 33, 12). Этим указывается на тот покой, в какой потомок Вениамина, Павел, приведен был откровением, бывшим ему на пути в Дамаск. Осенит его весь день, и он покоится между раменами Его. Этим указывается на тот глас, который осенил Павла с неба и показал ему мысленные небеса. И это согласуется с тем, что Бог сказал о Павле Анании: Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами (Деян. 9, 15). Удел Вениаминов был в пределах Иерусалима, Эммануил осенял его весь день, когда пригвожденный ко Кресту на горе Голгофе до вечера простирал руки Свои.

Об Иосифе сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою небесной (Втор. 33, 13). В Иосифе, как в образе, видим Эммануила. Земля есть человеческое Его естество. Плод от росы небесной свыше и от бездны, лежащей внизу. Росой небесной изображается в Нем ведение небесного, землей же – ведение земного и того, что над землей. Первый из плодов от солнца (Втор. 33, 14), каких Моисей желает Иосифу, то есть разумение святых, изображает собой первый плод Божества. Плод, какой произведет луна, есть тварь. Плод холмов вечных (Втор. 33, 15) есть воскресение для блаженства после Суда. Плод земли и того, что наполняет ее (Втор. 33, 16) указывает на блаженство тел по воскресении. Благоволение Обитающего в терновом кусте, то есть благословения эти да приидут на главу Иосифа, на вершину венца братьев его, по благоволению Того, Кто скрыт был в горящем терновом кусте.

Крепость его как первородного тельца (Втор. 33, 17) – не что-либо обыкновенное принесет в дар Богу, но возьмет десятину и принесет в дар первородных юнцов. И роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все. Как не знает ярма буйвол, так и Ефрем не будет рабствовать. Это тысячи Манассиины. Ефрем изображает народы языческие, которые спасены, потому что вера их возросла и умножилась больше веры народа еврейского, представляемого здесь в образе Манассии.

Веселись, Завулон, в путях твоих (Втор. 33, 18). Этим означается радость языческих народов, которые пришли от неведения к ведению, от заблуждения – к высокой истине. И Иссахар, в шатрах твоих. Этим указывается на веселье святых апостолов в небесных обителях, ибо им даны обители, от которых отошла печаль.

Созывают они народ на гору (Втор. 33, 19). Трубами апостолов и пророков призванные народы из пропасти греха вошли на духовную гору. Они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке. Этим изображается обращение апостолами всех народов. Обремененные тяжестью греха и погрязшие в нечистоте, не могли они войти в духовное море; но апостолами проложен им путь, и они вступили в умную пристань.

Благословен распространивший Гада (Втор. 33, 20). Этим указывается на Эммануила, Который через апостолов отверз вход в Царство евангельского учения и расширил его. Он покоится как лев и сокрушает и мышцу и голову. Мышцей именуется область демонов, а головой – диавол, который сокрушен.

Там почтен уделом от законодателя (Втор. 33, 21), то есть от Моисея и пророков, истолкователей тайн Христовых. О Дане сказал: Дан молодой лев (Втор. 33, 22), сеет из Мафнаина. Мафнаин есть образ греха и ада. Молодой лев – Эммануил, Который языческие народы, бывшие до того времени младенцами в духовном, освободил от греха, возлег, и из ада извлек души святых, подобно тому как львенок высасывает молоко у львицы.

Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа (Втор. 33, 23). Неффалим изображает собой достигших совершенства по благодати Эммануила,

Который есть благоволение Отца Небесного. Море и юг во владении его. Море есть Христос. Владение на юге есть также Христос, разделяющий обители святых в Царстве Своем.

Благословен между сынами Асир (Втор. 33, 24). Асир – начальник поющих, поэтому он предначинатель славословий. Окунет в елей ногу свою. Елей означает причастие Духа, нога же – делание правды. Железо и медь – запоры твои (Втор. 33, 25). Этим дается понять, насколько тверды и постоянны должны быть те, которые славословят и возвещают Бога.

Симеон не благословен, потому что был проклят отцом своим Иаковом за избиение сихемлян и вместо того, чтобы покаяться в первом своем преступлении, приложил к этому новое преступление в лице Замврия, сына Салмона, подвергнув истреблению двадцать четыре тысячи (см.: Чис. 25, 9), которые за грех его поражены язвой. Левий же, хотя и был проклят вместе с Симеоном, но принял благословение от Моисея, во-первых, за ревность левитов, которые поразили братий своих, поклонившихся тельцу, а во-вторых, за ревность левита Финееса, с какой он устремился на Замврия, сына Салмона, и убил его.

 

Глава 34

Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась (Втор. 34, 7), то есть до того времени, как явился Эммануил и как бы предал погребению закон, пророки ясно видели тайну пришествия Эммануила; пророческие трубы не умолкали и глас провозвестников не изнемогал до дня явления Сына.

.