Семь пунктов Тренировки ума состоят из трех шагов практики:

1. практика подготовительных упражнений;

2. главная практика – собственно Тренировка ума;

3. разнообразные советы и обязательства, содействующие успеху в практике.

В коренном тексте Семь пунктов изложены в следующем порядке:

пункт I подготовительные упражнения – фундамент практики Дхармы;

пункт 2 собственно практика – развитие Просветленного настроя;

пункт 3 преобразование неблагоприятных ситуаций в путь к Пробуждению;

пункт 4 принятие практики как образа жизни;

пункт 5 оценка мастерства в Тренировке ума;

пункт 6 обязательства по Тренировке ума;

пункт 7 руководство по Тренировке ума.

Первая стадия Тренировки ума состоит из практики подготовительных упражнений, которая начинается с вырабатывания доверия к Учителю и медитативного размышления об отречении от сансары – над четырьмя основными мыслями. В практике Гуру-йоги мы представляем Учителя сидящим над нами и многократно взываем к нему, искренне и настойчиво, до тех пор пока в нас не возникнут истинное доверие и преданность. Затем Гуру растворяется в свете и вливается в нас. Затем мы медитируем, что Гуру неотделим от нас. Без благословения Учителя мы не достигнем успеха в практике, поскольку наш ум бывает высокомерным. Без почтительности мы не обретем должный уровень, чтобы охватить все качества бодхичитты.

Следующий этап – развитие отречения от сансары посредством практики четырех основных мыслей. Мы размышляем над драгоценностью человеческого тела, непостоянством, кармической связью причин и следствий и недостатками сансары. Мы думаем об этом некоторое время, пока в нас не возникнет мысль о самоотречении. Это мотивировало бы нас для достижения успеха в практике.

Главная практика заключается в зарождении относительной бодхичитты при помощи медитации тонглен, в которой мы принимаем на себя все страдания существ и дарим им все позитивное, что у нас есть.

Мы начинаем главную практику с развития абсолютной бодхичитты путем размышления над пустотной природой всех явлений и себя самих. Поскольку главное в Тренировке ума – это развитие любящей доброты и сочувствия ко всем существам, абсолютная бодхичитта объясняется здесь лишь вкратце. Ее практика дает нам возможность понять, что в действительности все явления и «я» не существуют. До тех пор пока мы не достигнем первой ступени Бодхисаттв, мы не сможем полностью постичь абсолютную бодхичитту; тем не менее практикующему важно понимать ее и применять это понимание уже сейчас, пока он развивает относительный Просветленный настрой.

Таким образом, мы стараемся развивать относительную бодхичитту. Сначала мы размышляем над тем, что все существа были нашими матерями бессчетное количество раз с безначальных времен, и всякий раз они были к нам очень добры. Так мы пробуждаем любящую доброту. Затем мы размышляем над природой страдания всех существ, в прошлом наших матерей, и в нас возникает сострадание. Отсюда мы начинаем медитацию тонглен. Полный цикл практики считается одним занятием по Тренировке ума. Этим завершается второй пункт.

Остальная часть поучений – это, в основном, советы, применимые к нашей повседневной деятельности, в которую мы погружены до и после сеанса практики медитации.

Третий пункт – это преобразование своих несчастий и неудач в путь практики. Здесь мы в трудной ситуации мысленно поглощаем трудности всех существ, накапливая таким образом великую заслугу.

Четвертый пункт – практика на протяжении всей жизни и подготовка к смерти посредством применения следующих Пяти сил:

• сила твердой решимости и мотивации;

• сила привычки, обретенной благодаря бдительности;

• сила взращивания позитивных семян в уме за счет накопления заслуги без ожиданий;

• сила отказа от цепляния за «я»;

• сила устремленности к развитию Просветленного настроя.

Пятый пункт содержит систему мер, позволяющих определить, насколько мы продвинулись в Тренировке ума.

Шестой пункт – это обязательства, нацеленные в большинстве своем на сохранение Просветленного настроя.

Седьмой пункт – основные принципы, которых необходимо придерживаться, чтобы достичь успеха в практике.

 

Пункт 1

Подготовительные упражнения – фундамент практики Дхармы

Прежде всего практикуй подготовку.

Чтобы применять Дхарму, прежде всего следует отречься от ненужного. Чтобы осознать Благородную истину о страдании и зародить устремление к поиску превосходного Просветления, мы размышляем над драгоценностью обретения человеческого тела, непостоянством, причинно-следственной связью и недостатками сансары. Это и есть отречение.

Ключ к пробуждению отречения – это наше понимание Дхармы, Учения Будды. Гуру, наш Учитель, – это источник всех поучений. Со времен Будды Шакьямуни и по сию пору передача обеспечивалась усилиями сочувственных учителей. Благодаря им люди достигали Освобождения и Просветления в прошлом, достигают сейчас и будут достигать в будущем.

Развитие доверия к учителю

Чтобы правильно практиковать Дхарму, нужно полагаться на квалифицированного учителя, который принадлежит к линии передачи и является хранителем поучений. Мы должны развивать уверенность в нем и доверие к нему, размышлять о великом сострадании и доброте нашего Гуру и мотивировать себя на обретение его качеств и способностей. Это и называется преданностью Учителю.

Три вида преданности Нужно развить три вида преданности.

 Чистая преданность

Нам нужно осознать, что наш Учитель обладает превосходными качествами, знаниями и мудростью. Мы должны чувствовать, что Гуру – это превосходная, чудесная личность, что он представляет Три драгоценности. Он наделен великой силой. Однажды, когда это осознавание утвердится в нас, возникнет чистое доверие.

 Сильная, безоговорочная преданность

Мы видим Гуру как великое существо, обладающее огромным сочувствием, качествами и способностями, и мы жаждем развить в себе эти признаки. Чтобы достичь этого уровня совершенства, нам следует обратиться к Учителю, попросить его дать нам поучения, а затем изучать его действия и образ мыслей и пытаться ему подражать. Мы должны рассматривать Гуру в качестве примера, которому нужно следовать. Это и есть сильная, безоговорочная преданность.

 Уверенная преданность

Возможно, развить этот вид преданности обычным людям будет нелегко. Когда Гуру проявляется в человеческой форме, его действия могут меняться в зависимости от ситуации. Иногда мы полностью принимаем его образ действий, а иногда нет: временами они кажутся нам неприемлемыми. Когда Гуру делает или говорит что-нибудь такое, что наш ум принять не способен, все же не следует думать о нем пренебрежительно. Нужно всегда фокусироваться на его хороших качествах и духовных достижениях. Только после того как в нас укрепится такой вид постоянной уверенности в Учителе, у нас появляется уверенная преданность. Таким образом, чтобы успешно практиковать поучения, данные Учителем, важно обладать этими тремя видами преданности по отношению к нему.

В процессе выбора Гуру нам следует в конце концов прийти к такому мастеру, который воплощает любящую доброту и сочувствие, вдохновляет нас, с кем мы чувствуем, как в нас созревает Просветленный настрой. Примером такого Учителя может служить Его Святейшество Кармапа или исторические Гуру, такие как Миларепа или Атиша. Гуру должен обладать знаниями, сочувствием и способностью вести существ к Освобождению. Практика преданности Гуру также помогает нам уменьшить высокомерие и развить скромность.

Развитие отречения от сансары

Чтобы развить отречение, следует размышлять над драгоценностью человеческого рождения, непостоянством, причиной и следствием, а также над страданиями сансары. Отречение от сансары – ключевой фактор развития бодхичитты, ослабляющий привязанность к мирскому существованию. Тем самым отречение служит успеху в медитации, ведь именно привязанность является основным препятствием для медитационной практики.

 Размышление над драгоценностью человеческого тела

Сначала мы размышляем над трудностями обретения драгоценного человеческого тела и над тем, как мы невероятно удачливы, поскольку обладаем всеми благоприятными условиями для изучения и практики Дхармы.

Сказано, что количество существ в адских мирах не поддается исчислению, как количество пылинок во всей вселенной. Существ, пребывающих в мире голодных духов, больше, чем песчинок вдоль берегов Ганга, а число существ мира животных можно сравнить с количеством рисовых зерен в горшке. Люди же в сравнении с обитателями других миров так же немногочисленны, как пылинки под ногтями.

Таким образом, мы понимаем, что возможность обретения этого драгоценного человеческого тела и всех соответствующих благоприятных условий выдается крайне редко. И происходит это не по воле случая. Это результат заслуг, то есть положительных впечатлений, которые мы накопили в прошлом. Кроме того, такая возможность предоставлена нам не навечно. Однажды заслуги будут исчерпаны, и, может быть, нам трудно будет снова родиться в таких же условиях, с такими же преимуществами. Поэтому нам следует радоваться, полностью использовать имеющийся у нас потенциал и стремиться к Просветлению.

 Размышление о непостоянстве

Затем мы размышляем о непостоянстве. Все явления этой вселенной, также как и существа, ее населяющие, подвержены непостоянству. Жизнь невероятно хрупка. Подобно пламени на ветру, она может угаснуть в любое мгновение. С каждой минутой мы приближаемся к смерти. Она неизбежно придет и призовет нас. А после смерти мы можем уже не встретить благоприятных условий для буддийской практики из-за негативной кармы. Следовательно, сейчас, именно в этой жизни и в эту самую минуту, мы должны ценить любую возможность и практиковать Дхарму с усердием и настойчивостью.

 Размышление о причине и следствии

Третий шаг – размышление о причине и следствии. Когда мы умрем, единственное, что последует за нами, – это накопленная карма. Если есть причина, будет и следствие. Соответственно, если мы совершаем благие деяния – мы получим положительный результат, а если причиняем вред – последствия будут негативными. Это закон кармы, непреложный и вечный.

Кармический закон причины и следствия очень тонок и детализирован в своей сути. Только Будда умеет видеть тончайшие кармические причины каждого события и последствия каждого действия существ. Другие Благородные, такие как архаты и Бодхисаттвы, самую тонкую карму видеть не способны. Во времена Будды Шакьямуни некий человек по имени Палкье пришел к Будде с просьбой о посвящении в монахи, которое тот дал без малейших колебаний. Ближайшие ученики Будды весьма удивились этому: они со своего уровня мудрости не видели никакой благоприятной причины для того, чтобы Палкье стал монахом. Чтобы разрешить свои сомнения, они отправились к Будде в поисках ответа. И Учитель поведал им следующее: «Возможно, вам эта причина не видна, потому что только Просветленный способен ее увидеть. Миллион лет назад один из Будд пришел в этот мир. В конце его эпохи случилось наводнение, и поток воды залил разрушенную ступу. В то время этот человек был лебедем, и вода, струившаяся вокруг ступы, увлекла его за собой. Так он оплыл ступу несколько раз. Он и сам не подозревал тогда о заслуге, которую обрел благодаря обходу священного сооружения. Так и появилась причина для его нынешнего посвящения в монахи».

Все ученики чрезвычайно удивились и воздали Будде хвалу. Обычные существа вроде нас могут обладать некоторыми знаниями о наиболее очевидных кармических причинах и следствиях. Но, хотя мы кое-что об этом знаем, мы не всегда утруждаем себя тем, чтобы следить за своими действиями. Лишь пожиная горькие плоды своих неловких поступков, мы начинаем сожалеть о содеянном. Следовательно, очень важно сознавать закон причины и следствия и с самого начала делать все самое лучшее, чтобы оставить все негативные действия и посвятить себя только положительным деяниям, создавая верные причины для Просветления.

Размышление над недостатками сансары

В завершение мы размышляем над недостатками сансары. Сансара – это циклическое существование в шести мирах. Есть миры богов, полубогов, людей, животных, голодных духов и паранойи. В любом мире, где бы мы ни родились, мы скованы страданием.

В целом, есть три вида страданий: страдание страдания, страдание перемен и страдание обусловленного существования.

 Страдание страдания

К этому виду относится любое страдание, вызванное физической или умственной болью, болезнью или переживанием неудачи. В такой ситуации мы охвачены горем и отчаянием – мы страдаем.

 Страдание перемен

Все то, что мы обычно рассматривали как счастье, удовольствие и наслаждение, не может называться реальным. Истинная природа таких переживаний – тоже страдание, ведь они не вечны и подвержены переменам. Следовательно, рано или поздно мы переживаем потерю, разочарование или несчастье.

 Страдание обусловленного существования

До тех пор пока мы находимся в сансаре, обладаем этим физическим телом, нами правят эмоции и мы обречены страдать. Вот два примера: мы страдаем от физической боли, стареем и болеем; мы встречаем невзгоды, когда наши органы чувств вступают в контакт с неблагоприятными объектами. Пока мы не достигли Освобождения, условия и причины для страданий всегда присутствуют.

Нам нужно размышлять над всеми этими факторами, перед тем как начать любую из наших практик и медитаций. Мы осознаем, что мирские вещи или достижения не приносят никакого продолжительного счастья. Нужно развивать отречение от сансары, чтобы отсечь привязанность к этим вещам. Развив отречение, наш ум становится более мирным и спокойным, и мы можем лучше медитировать, без каких-либо преград и препятствий. Это предварительная практика.

Во время медитационной сессии нам нужно утвердиться в мысли об отречении, а в период после медитации – применять этот подход в повседневной жизни. Таким образом, мы развиваемся постоянно. Не следует ограничиваться только медитационными сессиями.

Правильная практика медитации

Перед тем как начать медитировать, нужно принять правильную позу, уделить внимание дыханию и состоянию ума.

 Правильная физическая поза

Большинство знает, что для медитации нужна определенная поза тела. Она называется «семиточечная поза Будды Вайрочаны». Мы сидим со скрещенными ногами в позе ваджры или лотоса, положив руки ладонями вниз на колени. Наши плечи расправлены, подобно орлиным крыльям, шея должна быть слегка согнута. Позвоночник выпрямлен, как стрела, а язык слегка касается неба. Рот следует держать закрытым, но без напряжения. Глаза смотрят в пространство, в точку на расстоянии ширины четырех пальцев от кончика носа.

 Правильное дыхание

Дышать следует спокойно, глубоко, и когда мы вдыхаем, нужно внимательно следить за тем, чтобы на вдохе воздух опустился внутри тела до уровня брюшной полости. Весь процесс вдоха и выдоха считается за одно дыхательное движение. Мы должны повторить его 21 раз. Таким образом мы очистим тело от загрязненного воздуха и наполним его свежим, позитивным тонким ветром. Мы выполняем это упражнение по той причине, что поток воздуха в теле воздействует на нервную систему. «Грубый ветер» – это дыхание, а «тонкий ветер» – жизненная энергия. Ветры в теле движутся по каналам, воздействуя на состояние ума.

В теле есть несколько главных и второстепенных каналов энергий. Движение и структура ветров слишком сложны и глубоки, чтобы описывать этот процесс детально. Но правильная поза действительно позволяет пережимать негативные каналы и помогает ветрам правильно двигаться в позитивных. Когда наша физическая поза и перемещение воздуха в теле будут такими, как нужно, ум станет ясным, и это облегчит процесс медитации, сделает его непринужденным. Это верный метод.

 Правильное состояние ума

Когда мы медитируем, не следует думать ни о прошлом, ни о будущем. Мы просто стараемся оставаться в настоящем. Если действительно всмотреться в настоящее, легко понять, что настоящее на самом деле тоже не существует. Ум должен оставаться в неконцептуальном состоянии, где нет понятий прошлого, настоящего и будущего. Просто оставьте ум таким, как есть, – свободным, ничем не обремененным, непринужденным.

Прошлое уже ушло и никогда не вернется, так что оно больше не имеет с вами ничего общего. Будущее еще не наступило – следовательно, оно не является частью вас. Настоящее трудно уловить, потому что оно ускользает прочь с каждым мгновением. Нет никакого определенного момента или отрезка времени, который вы могли бы точно обозначить как «настоящее». Нет никакого «настоящего». Таким образом, нет ничего, о чем бы мы могли думать в выражениях «прошлое, настоящее и будущее».

По существу, эта практика освобождает ум от всех мыслей и концепций. Концепции обычно вызваны всем, что связано с прошлым, настоящим или будущим. Они начинают отвлекать наш ум; он погружается в них, и возникают такие сложные и бесконечные эмоции и чувства, как печаль, гнев, обусловленная радость. В результате появляется страдание. Чтобы преодолеть эту привычную тенденцию, нужно освободить свой ум.

Когда проделаны все подготовительные упражнения, начиная с преданности Гуру, самоотречения, правильной позы, дыхания и состояния ума, – наш ум готов к практике медитации тонглен.

 

Пункт 2

Собственно практика – развитие Просветленного настроя

Абсолютный просветленный настрой

Собственно практика подразумевает развитие двух видов Просветленного настроя – абсолютной и относительной бодхичитты. Настоящий текст в основном посвящен относительной бодхичитте, и абсолютная упомянута только вскользь. Как бы то ни было, посредством медитации-исследования, сосредоточенной на уме, мы можем получить некоторое беглое впечатление об осуществлении абсолютного Просветленного настроя.

Основная медитация

Воспринимай все явления как сон.

При помощи медитации-исследования мы понимаем, что все имеет природу пустоты. На относительном уровне все явления вокруг нас кажутся реальными и организованными. Тем не менее, если заглянуть глубже, окажется трудно установить реальность вещей, несмотря на их видимое существование. Почему это так? Потому что все, что мы видим, – просто проекции нашего собственного запутанного ума.

Предположим, что мы ищем Шангпу Ринпоче. Это очень просто. Каждый скажет: «Ринпоче – вон там». Найти его очень легко. Но теперь, если бы мы поискали Ринпоче глубоко в нем самом, мы не смогли бы его отыскать. Теперь попытайтесь найти себя в самих себе. Начав искать себя внутри вас самих, вы не сможете найти ничего, что можно было бы определить как «я». Следовательно, неспособность найти «я» и является истинным обнаружением «я». Это абсолютная истина.

Многие мастера, принадлежащие к разным религиозным традициям, давали различные объяснения тому, каким образом существуют вещи и явления, как они образовались и как прекращают свое существование. В буддизме наиболее приемлемое объяснение – это взаимозависимое возникновение. Сам Будда также сказал: «Е дхарма хету прабхава», что означает: «Все явления возникают из существования причин». Ни одно явление или событие не является независимым, не существует только само по себе. Все возникает во взаимозависимой цепи событий. Каждое из них зависит от предыдущего. Как только сходятся необходимые условия, создается, формируется или учреждается что-то новое. К примеру, если вы соедините три палки вместе, то вы получите подставку-треногу, и она будет стоять, но когда вы уберете одну из палок, то оставшиеся вряд ли устоят. Более того, когда все три палки соединены вместе, эта вещь именуется «тренога». Она не является независимым проявлением: ее существование заложено в каждой отдельно взятой палке, но для того, чтобы она проявилась как тренога, необходимо одновременное присутствие всех трех палок. Это пример того, как явления возникают и функционируют взаимозависимо.

Исследуй природу всего нерожденного осознавания.

Когда мы напрямую смотрим в ум, мы обнаруживаем, что и он тоже не существует. Ум не имеет ни начала, ни конца, он лишен каких-либо признаков, характеристик или идентичности. Следовательно, мы не можем сказать: «ум существует» или «ум не существует».

Это просто очень краткая и простая попытка описать постижение абсолютной истины всех явлений и «собственного я».

Даже противоядия и лекарства могут прекратиться сами собой.

Может возникнуть такая мысль: «Если все явления пусты в своей сути, почему же я должен совершать хорошие деяния, ведь такой вещи, как заслуга, не существует? Заслуга – это тоже пустота». Если возникает такая мысль, мы должны заглянуть внутрь нее. И вы поймете, что и сама эта мысль тоже не существует.

Покойся в природе и сути всего.

Идея такова: мы должны войти в состояние неконцептуальной медитации и оставить ум покоиться в его естественном состоянии, абсолютно свободном от всякого умственного цепляния. Не следует насильственно подавлять мысли, чтобы принудить ум оставаться в состоянии вне концепций. Вместо этого нужно применить метод исследования и медитировать на абсолютную истину.

Постмедитация

В фазе после медитации рассматривай явления как иллюзорные.

После медитации нам следует стараться поддерживать осознавание и опыт, возникшие благодаря сосредоточению и осознанию абсолютной истины. У нас в тибетском языке есть термин, который звучит как «влага медитации». После сильного проливного дождя земля все еще остается влажной некоторое время, даже если дождь закончился. Просто после завершения медитации следует сохранять осознавание истинной природы всех явлений, хотя мы уже не пребываем в формальном сосредоточении.

Сталкиваясь с чем-либо в повседневной жизни, следует всегда глубоко в сердце понимать, что все это не существует по-настоящему, само по себе, не является независимой сущностью. Все взаимозависимо. Не следует цепляться за вещи как реальные или истинные: смотрите на них как на иллюзии.

Относительный просветленный настрой

Сейчас мы готовы начать основную практику относительной бодхичитты – тонглен.

«Тонг» означает «отдавать», а «лен» – «брать» или «получать». Вместе эти слова означают некий обмен. Тонглен – это практика, во время которой мы обмениваем свое счастье на страдания других. Точнее, эта медитация требует «отдать» другим все наши хорошие качества, заслуги, причины счастья и само счастье – и принять на себя все причины страданий и сами страдания всех живущих. В данном случае мотивацией является желание освободить существ от страданий и причин страданий. Нам следует радоваться тому, что они счастливы, что их бытие отсекается от коренной причины страданий.

Подготовка

Развитие любящей доброты и сочувствия

Перед тем как приступить к медитации тонглен как таковой, следует выполнить предварительную практику, чтобы

развить любящую доброту и сочувствие. Это формирует основу медитации тонглен. То, что заставляет нас ставить себя выше других, – это привязанность к концепции «я». Она вынуждает нас считать свое счастье более важным, чем чужое. Это ошибочное противопоставление провоцирует эмоциональные загрязнения: страстное желание, ненависть, высокомерие, гордость и ревность. Следовательно, должна быть разрушена концепция «я», ведь в ней заключена причина всех страданий. Благодаря медитации тонглен мы перестаем проводить границы между собой и другими; привязанность уменьшается, и естественно проявляются любящая доброта и сочувствие.

Что такое любящая доброта и сочувствие, как мы должны взращивать их? Без этих качеств мы не продвинемся в медитации тонглен и не сможем достичь Просветления.

Предположим, ваш ребенок, которого вы очень любите, сильно заболел или с ним случилась какая-нибудь неприятная история. Будучи родителями, вы, естественно, были бы глубоко расстроены и попытались бы сделать все, что в ваших силах, чтобы облегчить его страдания. Это было бы выражением естественной любви к ребенку. Точно так же, вспоминая о доброте всех существ, вы начинаете ценить их, и в вас возникает естественным образом любящее отношение. В результате вы чувствуете потребность быть к ним добрыми. Это и есть любящая доброта.

Между отречением и состраданием есть много общего, но у них различные объекты. Что касается отречения – вы понимаете, что страдаете и хотите освободиться. Вы желаете помочь самому себе. Сочувствие же означает, что вы сопереживаете страданиям других и стремитесь освободить всех живущих.

Сочувствие возникает, когда вы переживаете за других и готовы действовать, чтобы им помогать. Не обязательно заставлять себя сочувствовать людям, с которыми вы никак не связаны – ни дружескими, ни родственными узами. Сострадание проявляется естественным образом, когда вы больше не привязаны к концепции «я» и ощущаете потребность сделать что-нибудь, чтобы помочь другим.

Следовательно, сначала мы развиваем любящее отношение к тем, кто наиболее внимателен и добр к нам, вспоминая их доброту. Когда мы уже способны проявлять к ним любящую доброту, будет не так уж трудно развить и сочувствие, поскольку оно является продолжением любви.

Мы начинаем с матери. Обычно мы говорим: «Мама – самый любящий и самый заботливый человек на свете». Мы представляем мать перед собой и думаем: «С той минуты, как я зародился в ее утробе, ей пришлось вынести множество трудностей и неприятностей. Она дала мне жизнь и всегда внимательно заботилась обо мне. Когда я болел, она постоянно волновалась за меня. Когда я не мог уснуть, она тоже не спала. Она воспитывала меня, когда я был ребенком, учила различать добро и зло. Она использовала все доступные методы, чтобы помочь мне прекратить ошибочное поведение, оставить плохие поступки. Она пожертвовала бы жизнью, лишь бы ее ребенок стал хорошим человеком». Благодаря усилиям матери мы стали достаточно умны и рассудительны, чтобы сегодня встретить Дхарму и подлинного духовного мастера. Мы обладаем свободой и способностью практиковать Дхарму. Этим достижением мы обязаны ее напряженной работе по воспитанию нас. Мама поистине чудесна!

Мы принимали множество рождений в сансаре с безначальных времен, и в каждой жизни у нас была не только мама, но обычно и няня, которая тоже заботилась о нас, терпя ради этого страдание и многочисленные трудности. Хотя мы не помним своих предыдущих жизней, мы согласимся с тем, что за все это время каждое существо уже побывало нашей матерью или благодетелем. Все они были добры к нам и чрезвычайно хорошо заботились о нас. Сегодня они испытывают сильнейшую боль. Некоторые из наших матерей прошлого находятся в адских мирах, страдая от крайнего холода или жара, другие мучаются от голода и жажды в мире голодных духов. Кто-то из них пребывает в сфере животных. Фактически все существа, наши матери в прошлых жизнях, страдают в сансаре. Если мы будем размышлять об этом, в нас возникнут любящая доброта и сочувствие к каждому из живущих.

На практике первая категория существ, по отношению к которым нам легче всего развить любящую доброту и сострадание, – это наиболее близкие нам люди, родные сестры и братья, родственники и хорошие друзья.

Ко второй категории относятся существа из низших миров: обитатели адов, животные и голодные духи. Зная, что они переживают крайние, невыносимые муки, мы сопереживаем им и развиваем сочувствие.

Третья категория включает людей, которые ненавидят нас или мешают, – например, наших врагов. В этой области труднее всего прилагать усилия к развитию любящей доброты и сочувствия, но как практикующие мы можем думать, что наши враги тоже очень добры. Из-за их враждебности нам выпадает масса возможностей для развития таких качеств, как терпение, способность понимать природу омрачений и так далее. Фактически, когда они поступают так по отношению к нам, они не только не причиняют нам вреда, но и каким-то образом помогают практиковать и развивать терпение и выдержку. Нам следует быть благодарными врагам и даже любить их, ведь они тоже важны для нашего роста. Так мы медитируем, чтобы постепенно развивать любящую доброту и сочувствие к ним. В конце концов мы будем с легкостью сопереживать даже врагам.

Следовательно, мы начинаем с развития любящей доброты и сострадания по отношению к матери, затем переключаемся на родных и близких, вспоминаем о существах из низших миров и наконец сочувствуем врагам. В конечном итоге мы включаем всех существ.

Таковы необходимые шаги, и именно в такой последовательности их следует совершать. Мы не всегда сразу можем в полной мере проявлять любящую доброту и сочувствие ко всем. Даже если кажется, что нам удалось, это лишь поверхностно. Часто мы пытаемся развить эти качества с самого начала, но на практике они, как правило, не проявляются в полной мере. Вот почему приходится начинать с чего-то более простого, прежде чем наша практика распространится на всех существ.

Актуальная медитация

Правильная мотивация

Упражняйся, попеременно «принимая и отдавая».

Сочетай этот процесс с дыханием.

Мы знаем, что все существа, в прошлом наши матери, переживают страдания. И они не только страдают, но и продолжают создавать причины будущих трудностей из-за неведения. Они постоянно совершают негативные действия, накапливая плохую карму, и это означает, что их ожидают еще более серьезные неприятные ситуации, новые и новые страдания.

Следовательно, наш долг – действительно помочь им, спасти их из этой ловушки боли и страдания. Над этим следует размышлять до тех пор, пока мы не почувствуем, что все существа – это наше единственное дитя. Единственный ребенок – самое дорогое из всего, что есть у его матери; когда ему требуется внимание, мать всегда с готовностью откликнется, совсем не думая о себе. Мать всегда делает все необходимое, чтобы облегчить страдания своего ребенка. Наше отношение ко всем существам должно быть таким же, и если в какой-то момент мы можем им помочь, нам следует использовать для этого все доступные средства. Если мы не можем облегчить их страдания прямо сейчас, следует делать пожелания о развитии необходимых качеств, которые позволят нам помочь им всем в будущем.

Когда выработано такое отношение ко всем существам, мы, не задумываясь, даем им все хорошее, что имеем, и принимаем на себя все их трудности. Если ребенок болен, мать будет использовать все доступные средства, чтобы помочь ему поскорее поправиться. Даже если ей при этом придется преодолеть множество неприятностей и проблем, она не станет сердиться на свое дитя. Она не скажет, что пожертвовала ради него своим счастьем, что ребенок для нее обуза. Напротив – все те страдания и неудобства, которые ей приходится терпеть, станут для нее источником великой радости, когда ребенок выздоровеет. Благополучие ребенка – величайшее счастье для нее.

С таким отношением ко всем живущим мы делаем медитацию тонглен. Мы думаем: «Я приму на себя страдание всех этих существ. Я отдам им свое счастье и заслуги. Я сделаю это, оставаясь беспристрастным». Это практика тонглен.

Во время этой медитации, когда мы отдаем всем счастье и заслуги, нам следует думать, что абсолютно каждое существо действительно получает эти дары. Таким образом, бесчисленные обитатели вселенной обретают наши заслуги и счастье. Поскольку мы также взяли на себя все их страдания и причины страданий, они теперь избавились от всякой боли. Они радуются, освободившись от трудностей, и мы разделяем их ликование, чувствуя себя счастливыми еще и от того, что облегчили их страдания.

Правильное дыхание и визуализация

Чтобы сделать эту медитацию более эффективной, вдыхая, мы представляем, что все страдания, трудности и причины страданий всех существ входят в нас через ноздри в виде черного дыма и растворяются в сердце. Когда все растворилось в нашем сердце, мы думаем, что все существа освободились от страданий. Выдыхая, мы медитируем, что все наши заслуги, радость, счастье и причины счастья распространяются ко всем существам в форме лучей лунного света и вливаются в их тела. Каждое из существ получает в равной мере всю нашу заслугу, радость и счастье без остатка – и мгновенно освобождается. Мы повторяем этот процесс до тех пор, пока не почувствуем, что все существа действительно освободились, и это приносит нам великую радость и счастье. Тонглен – главная практика Семи пунктов Тренировки ума. Все остальные практики вторичны. Они просто поддерживают эту медитацию и помогают нам ее совершенствовать.

Правильное устремление

Во время медитации тонглен мы должны отдавать всю заслугу и хорошие качества с великой охотой, без всякой привязанности. Когда мы принимаем на себя чужие трудности, у нас не должно быть никаких сомнений, страха, опасений или неуверенности. Не следует думать, что мы можем заболеть или попасть в неприятную ситуацию. У нас даже не должно возникать идеи «я». Все должно быть сделано безличностно. Нужно полностью осознавать, что мы делаем, и искренне хотеть отдавать счастье и принимать страдание – из сочувствия и любящей доброты ко всем живущим, из Просветленного настроя.

Неличностное сострадание и радость оттого, что мы принимаем на себя боль существ и освобождаем их, не только очистят и удалят всю накопленную ими негативную карму, но и накопят безграничную заслугу. Бодхичитта – противоядие от страдания и негативностей. Любые омрачения при соприкосновении с бодхичиттой будут мгновенно очищены – так куча хвороста мгновенно сгорает дотла, вспыхнув от единственной спички. Следовательно, не должно возникать никакого беспокойства. Напротив – практика должна быть исполнена радости и сочувствия. Очень важно помнить это.

Во время медитации, если мысль о своих личных интересах все еще возникает, следует думать так:

Моя привязанность к «я» и «мое» заставляла меня переживать все эти страдания с безначальных времен.

Сейчас я понимаю, в чем их причина, и хочу искоренить настрой на привязанность к себе.

Нужно убедиться в том, что это решение твердо; оно позволит нам нейтрализовать себялюбие прежде, чем медитация продолжится.

Если Просветление – наша цель, нам придется отказаться от эгоизма путем обмена нашего счастья на страдание других. Если мы не будем этого делать, путь к Просветлению для нас закрыт.

Наше цепляние за эго – главная причина сансары и всех потерь, неудач и страданий. Пока мы находимся в сансаре, сколь упорно мы ни стремились бы к собственному счастью, все усилия тщетны. До тех пор пока мы не отбросим цепляние за «я», не будет ни крохи счастья. Мы сможем пережить истинное счастье лишь тогда, когда выполним все потребности существ, и это также неким окольным путем удовлетворит наши нужды.

На пути своего развития Будда многократно использовал свое тело для спасения других. В одной из предыдущих жизней, будучи принцем, он отдал свою плоть, чтобы накормить голодную тигрицу и ее детенышей. Пребывая в теле черепахи, он отдал его жителям одной деревни, чтобы спасти их от голода. На протяжении более чем пяти сотен жизней Будда, проявляясь как Бодхисаттва, осознанно посвящал себя другим, облегчая их страдания. На том этапе своего развития он прошел через невообразимую боль и трудности, но все еще не чувствовал полной радости и удовлетворения.

Медитация тонглен, которую мы сейчас практикуем, применяет только визуализацию в уме. Мы не приступаем ни к каким конкретным физическим действиям. Вполне возможно, что для нас невыносим даже укус комара, – не говоря уже о том, чтобы пожертвовать своими конечностями ради других! Это слишком трудно, и это не рекомендуется делать, пока мы не достигли высоких, благородных ступеней пути. Что, если впоследствии эта вещь нам понадобится, и мы пожалеем о своей чрезмерной щедрости?

Наше доверие к практике и ее результатам может колебаться. У некоторых из нас уже случались мимолетные переживания отречения и сострадания, но они все еще нестабильны в потоке ума. В этом случае мы не должны совершать никаких действий, которые несут вред нашему телу. Следует продолжать взращивать умственное намерение приносить благо всем существам.

Тонглен под руководством Учителя

Сейчас мы собираемся помедитировать некоторое время. Начнем с коррекции нашей позы для медитации и дыхания.

Затем мы вспоминаем о доброте всех существ и развиваем любовь по отношению к ним. Таким образом в нас возникает сочувствие. Оно появляется естественным образом, пока мы взращиваем любовь и симпатию к существам. Когда у нас появятся сильные и стабильные любящая доброта и сочувствие, мы сможем отдать всем существам наши благие качества.

Теперь мы принимаем и отдаем. Мы получаем все страдания существ в виде воображаемого черного дыма. Всю заслугу и причины счастья мы отдаем в виде белых лучей лунного света. Каждое существо получает все, что мы отдаем, – так все избавляются от страданий и достигают Освобождения. Мы повторяем этот процесс столько, сколько можем, поскольку знаем, что число страдающих существ бесконечно.

Продолжайте медитацию до тех пор, пока не почувствуете, что все существа перестали страдать и достигли Освобождения, и никто не забыт. Появляется небывалое счастье от сознания того, что больше никто не будет страдать.

Это практика, на которой вам необходимо сфокусироваться, приняв ее всерьез. Очень важно следовать этой процедуре точно. Каждый день следует уделять ей некоторое время: сесть где-нибудь и проделать весь процесс медитации тон-глеи. Она должна стать частью вашего духовного развития.

Постмедитация

Три объекта, три яда, три семени блага.

Во время «постмедитации» часто могут возникать страстное желание, ненависть и неведение. При появлении приятных, привлекательных вещей или людей в нас отзывается желание. Встречая что-то неприятное или раздражающее, мы реагируем гневом и ненавистью. Когда же объекты восприятия нейтральны, мы склонны цепляться за них как за реально существующие, и это неведение. Эти три яда всегда возникают в результате цепляния за идею «я» и являются основной причиной страданий. Их очень трудно преодолеть, особенно если в повседневной жизни приходится иметь дело с множеством людей, а ситуации предъявляют высокие требования. Мы долго не можем избавиться от этих загрязнений или отсечь их.

Как управлять этими эмоциями, когда они возникают? В контексте «Семи пунктов Тренировки ума» можно преобразовать эти эмоции в средство накопления заслуги.

Важнее всего – распознать их, как только они появились. Что, если при виде красивого и привлекательного человека возникнет желание? В это же мгновение следует осознать, что по отношению к этому объекту в нас появилось желание. Одновременно мы можем вырабатывать любящую доброту и сочувствие ко всем существам, также страдающим из-за желаний. Сожалея об этом, мы представляем, что впитываем все их желания – причину страданий. Благодаря этому они освобождаются от трудностей, вызванных страстным желанием, а мы переживаем великую радость от своей способности избавлять существ от этих невзгод.

Когда нас что-нибудь раздражает, появляется гнев. Как только мы заметили возникновение гнева, следует немедленно начать порождать любящую доброту и сочувствие ко всем существам, страдающим по причине гнева и ненависти. Эти эмоции могут привести к перерождению в адских мирах и переживанию невыносимых мучений. Сегодня мы используем нашу злость, чтобы поглотить злость всех существ. Мы визуализируем, что она впитывается в нашу. Затем мы представляем, что все существа теперь свободны от этого страдания, и чувствуем огромную радость.

Как только мы замечаем присутствие неведения, тоже следует думать, что в наше неведение впитывается неведение всех существ и они освобождаются от страдания, порожденного этим омрачением.

Таким образом, три вида объектов – желанные, нежеланные и нейтральные – вызывают соответственно три яда: страстное желание, ненависть и неведение. Эти три яда могут быть преобразованы в три способа накопления заслуги.

Тогда загрязнения – уже не загрязнения: они превратились в возможность накапливать заслугу. Этот метод зовется «Превращение загрязнений в путь к Просветленному состоянию».

Чтобы практиковать этот метод, мы должны взращивать любящую доброту и сочувствие по отношению ко всем живущим. Даже если мы не способны к активному применению этих качеств, они всегда должны быть с нами. Таким образом, каждый раз, когда возникает какое-либо загрязнение, мы можем вызывать сильную любящую доброту и сочувствие по отношению к существам, переживающим подобные эмоции, и затем немедленно поглощать их мешающие состояния нашими. Мы рады тому, что можем освобождать всех от страданий. Если мы так поступаем, наши собственные загрязнения превращаются в путь к Освобождению, и в процессе преобразования ядов в семена блага наше страстное желание, ненависть и неведение тоже ослабеют и в конце концов исчезнут. Это помогает уменьшить разрушительную силу негативностей, и однажды мы искореним их полностью.

Каждая частица негативности, которую мы впитали посредством нашей практики, может быть преобразована в позитивные качества, поскольку мы обладаем сочувствием и правильным воззрением. Это лишь своеобразные лекарства, которые мы принимаем; иногда приходится добавить яду в травяную микстуру, чтобы вылечить болезнь. Яд в таком отваре не вреден – напротив, его вредоносный эффект исчезает, и он превращается в целебное средство.

Используй лозунги, чтобы тренироваться во всех ситуациях жизни.

Чтобы укрепить мотивацию и придать ей эффективности, нужно выразить ее в словах. Следовательно, когда мы практикуем в одиночестве, полезно подтвердить свое устремление, произнеся следующее:

«Пусть я впитаю все страдания и негативности всех существ. Пусть я полностью отдам всем существам свое счастье и заслугу».

Многие мастера школы Кадампа выражали такое же устремление. Они могли иначе это формулировать, но смысл был тот же. Иногда мы не произносим эти слова вслух, а просто представляем все и впитываем загрязнения существ. Какой бы метод мы ни использовали, мотивация должна быть искренней, а настрой серьезным. Не следует мотивировать себя страстным стремлением обрести какую-либо заслугу или достичь определенного уровня духового развития. Мы должны чувствовать искреннее сострадание ко всем существам, потому что любим их, не заботясь о самих себе. Мы хотим лишь облегчить их страдания.

Наше сочувствие становится невероятно обширным, так как его объектом являются все бесчисленные существа. Они могут пребывать в «сфере желаний», «сфере форм» или «сфере без форм» – наши любящие доброта и сочувствие по отношению к ним должны быть одинаковы. Человек, развивающий такое великое сочувствие, зовется практикующим Махаяну, или Великую колесницу.

Хотя монахи Тхеравады тоже упражняются в Четырех неизмеримых пожеланиях (любящей доброты, сочувствия, радости и равностности), они в первую очередь заинтересованы в своем личном Освобождении. Многие из Благородных (архаты и пратьекабудды) тоже испытывают сострадание к обитателям сферы желаний и сферы форм. Однако они не ощущают неодолимой потребности сочувствовать существам сферы без форм, поскольку те покоятся в состоянии медитации, в котором на протяжении многих эонов переживаются блаженство и радость. Но мы, как практикующие Махаяны, должны обладать сочувствием ко всем, кто пребывает в сансаре. Даже если некоторые существа в высочайших мирах богов наслаждаются счастьем на протяжении целых мировых периодов, они все еще подвержены падению в низшие миры. Как только их заслуга исчерпается, они покинут высшие сферы. Им все еще предстоит испытывать страдание. Следовательно, их Освобождение тоже нас касается.

«Принимать и отдавать» начинай первым.

К практике обмена с другими нужно приступать сразу и не ожидать, что другие начнут ее прежде нас. У большинства из нас водится дурная привычка критиковать других и замечать их недостатки, не успев оценить свое собственное поведение. Необходимо перестать обвинять других в наших трудностях или несчастьях.

Сначала мы думаем о негативной карме, которую накопили с безначальных времен. Чтобы очистить эту карму, мы произносим несколько очищающих мантр – например, мантру Авалокитешвары «Ом мани пеме хунг» – или применяем другие похожие практики. Очистив негативные действия, мы впитываем страдания и причины страданий всех существ и делаем пожелания, чтобы они очистились.

Чтобы быстро пробудить Просветленный настрой, эту практику следует сделать отправной точкой. Важно стараться посвящать свое время медитации тонглен, то есть медитации обмена с другими. Тогда в один прекрасный день мы добьемся результата.

 

Пункт 3

Преобразование неблагоприятных ситуаций в путь к пробуждению

Когда зло наполняет этот мир и его обитателей, Преврати все неблагоприятные условия в путь к Пробуждению.

В повседневной жизни мы иногда сталкиваемся с трудными людьми, которые нападают или оскорбляют нас. Бывает, что нас преследуют неудачи. Такое случается с каждым. Когда происходят неприятные события, их следует превратить в путь к Пробуждению, применяя:

• относительную бодхичитту;

• абсолютную бодхичитту;

• специальные методы.

Применение относительной бодхичитты

Во всем вини одно.

Когда мы сталкиваемся с проявлением враждебности, когда кто-то на нас нападает, причину сложившейся ситуации нам следует искать в самих себе. Не нужно смотреть на чужие недостатки. Однажды мы приходим к выводу, что причина заключена в наших прошлых действиях. Собственно говоря, главный виновник и корень всех проблем – наша привязанность к «я». Именно она вызывает все трудности в нашей жизни. Но если как следует поискать это «я», ничего подобного найти невозможно. Оно не существует, а мы все еще цепляемся за него и потому страдаем. Следовательно, необходимо освободиться от этой привязанности.

Шантидэва упомянул в Бодхичарья-аватаре:

«Весь вред, какой нам причиняют в этом мире, все страхи и страдания, какие мы испытываем, коренятся в нашем цеплянии за идею «себя». Это цепляние – худшее из зол. Демоны безобидны по сравнению с ним. Именно привязанность к «я» мучает нас с безначальных времен, заставляя страдать в сансаре. Это и есть настоящий враг, которого следует ненавидеть и стараться уничтожить».

Размышляй над добротой всех существ.

В нашем поиске достижения Просветления в равной степени важны и полезны и Будда, и все существа. Будда ведет нас по Пути и показывает его. Страдающие существа способствуют практике этого Пути; они обеспечивают нас препятствиями и условиями для развития щедрости, дисциплины, терпения и радостного усилия. Только благодаря всем существам мы способны обретать заслугу, совершенствовать превосходные качества и реализовать совершенную мудрость Просветления. Таким образом, мы видим, что все существа, включая наших врагов, очень добры к нам. Наверное, не все согласятся со мной, но, не имея врагов, невозможно по-настоящему развивать и совершенствовать терпение. В этом смысле мы можем сказать, что и враги косвенно очень добры к нам.

Чтобы отблагодарить всех существ за их доброту, нужно проявлять к ним сочувствие. Мы выполняем медитацию тон-глеи, чтобы отдать им свою заслугу и причины счастья, взяв на себя все их страдания. Никому нельзя причинять вред, даже собаке или насекомому на дороге. Фактически нужно помогать им всеми возможными способами. Следует всегда делать пожелания, чтобы они освободились от страданий и как можно скорее достигли состояния Будды. Надо культивировать такое отношение в уме и на словах, выражать его, когда мы выполняем практику. Мы должны распространить это отношение на всех, кто находится в поле зрения.

То же самое касается и духов, живущих в невидимых телах. Развивая любящую доброту и сострадание по отношению ко всем существам, мы не должны их исключать. У них тоже есть ум, они тоже переживают огромное количество страданий. Если духи нам вредят, следует думать так:

«С безначальных времен и до этой минуты я, должно быть, обижал их и других существ из-за неведения и умственных загрязнений. Вполне понятно, что по этой причине они сейчас вредят мне, и я переживаю страдание. Я уступлю им полностью и отдам им все, в чем они нуждаются. Если им нужна моя плоть – я поднесу им в дар свое тело, если им нужна моя кровь – я отдам и ее…»

Мы просто поддаемся им и дарим все, что им нужно. Мы отдаем, не цепляясь за физическое тело или эго. Мы воображаем, что все эти духи пируют над нашим телом. Некоторые из них съели мясо, другие выпили кровь. Насладившись пиршеством, они удовлетворятся и будут счастливы. Они почувствуют пробуждение бодхичитты. Это также является сутью практики Чод, цель которой – искоренение цепляния за эго.

Обычно, если мы ищем Мастера, который подавил бы вредное влияние духов, или пытаемся сделать это сами, – мы не сможем в этом полностью преуспеть. Во-первых, наши действия продиктованы враждебностью, страхом за нашу жизнь. Любое действие, вызванное ненавистью или страстным желанием, зарождается в запутанном уме, который не отличает правильное от неправильного. Следовательно, такого рода поступки не могут быть верными.

Можно сколько угодно пытаться усмирить или уничтожить этих духов, но мы никогда не избавимся от них или от последующего страдания в полной мере. Возможно, нам удастся победить какого-то одного духа, но вслед за ним появится другой, и все повторится по той же схеме. И этому нет конца. Мы не можем подавить всех вредоносных духов мира, ведь в нем очень много негативного. Лучше просто сдаться им и удовлетворить их нужды. Это единственное средство преодоления проблемы. Кроме того, можно думать так:

«Из-за вредоносности этих духов я сейчас начинаю чувствовать потребность в практике Дхармы. Они косвенным образом поощряют меня практиковать, оказывая поддержку, в которой я так нуждаюсь, чтобы духовно развиваться. Так что на самом деле они не вредят, а помогают мне понять важность Дхармы и практики.

Разница между не практикующим и практикующим в том, что первый печется лишь о себе, а второй заботится о благе всех существ. Выявить разницу между ними очень просто. Но это знание следует использовать не для оценки других людей, а для проверки собственной мотивации. До тех пор пока нашей главной заботой является личный комфорт, пока мы чувствуем, действуем и думаем исходя только из своих интересов – мы не станем хорошими практикующими. Мы вообще не можем считаться буддистами!

Если же мы участливы ко всем страдающим существам, если мы действительно озабочены их состоянием и стремимся их освободить, то мы – истинные практикующие. Хотя уровень постижения конкретного буддиста зависит и от множества других факторов, мы можем считаться практикующими, независимо от того, какого уровня достигли. Ключ – это наша мотивация».

Сострадание должно быть неограниченным, обширным и включать всех существ. Оно не должно ограничиваться только определенными категориями существ, иначе оно неправильное. Если бы достаточно было сочувствовать лишь нескольким, каждый уже обладал бы подлинным сочувствием, и не было бы никакой нужды развивать его. Даже змеи и тигры обычно добры к себе подобным. Сочувствие, или сострадание в буддийском понимании, должно простираться ко всем существам в шести мирах. Это значит, что каждое существо без исключения должно быть объектом нашего сочувствия.

Один из мастеров школы Кадам – Лангри Тангпа – сказал:

«Я прочел множество буддийских трудов – и благодаря им понял, что веемой негативности суть результаты моих собственных действий, а все мои качества и достижения приходят от других существ. Следовательно, мне следует отдать другим все свои достижения, преимущества и всю накопленную заслугу, а себе взять все негативное, все потери и недостатки».

Он пытается показать нам, что мы всегда ищем выгоды, побед и завоеваний для себя. Но каждый раз, одерживая победу, мы терпим поражение в смысле духовного развития: ведь нами движет забота о самих себе, а из-за этого укрепляется эго и уплотняются завесы ума. И всегда, когда кажется, что мы оказались в невыгодном положении, на самом деле мы выигрываем, потому что мощь нашего эго подорвана. Вот почему следует отречься от «воли к победе» и принять все потери. Целью Будды было Освобождение всех существ, и он достиг Просветления. Наша цель – личный комфорт и удовлетворение, и мы все еще страдаем в сансаре. Таким образом, суть всех поучений Будды – изменить себя ради других. Эта практика приведет к Просветлению.

Применение абсолютной бодхичитты

Если видишь запутанность как четыре состояния Будд, Непревзойденной будет защита пустоты.

Вообще все, что мы видим и переживаем – несчастья, болезни и тому подобное, – нельзя считать реальным и постоянным. В противном случае мы страдаем не только физически, но и эмоционально. Наш запутанный ум рассматривает все проявления как реальные, действительно существующие. Но когда мы заглядываем глубже в их природу, не обнаруживается никакой разницы между сном, который мы видели прошлой ночью, и событиями дня: их природа одинакова. Когда мы просыпаемся утром, все страдания, боль и отчаяние, пережитые во сне, прекратились, ведь мы знаем, что это был всего лишь сон. Сон – это просто иллюзия.

Точно так же все, что происходит с нами в повседневной жизни, не имеет истинной самости, подлинного существования. Это еще одна иллюзия. В своем неведении мы обращаемся с иллюзиями как с действительно существующими и цепляемся за них. Вследствие этого мы мучаемся и страдаем.

Допустим, что есть человек, который вредит нам из ненависти. Мы тоже готовы ненавидеть его, потому что считаем его врагом. Но является ли этот человек «действительно» нашим врагом? Он чей-то отец, муж, друг, учитель и т. д. В нем нет изначальной сущности «нашего врага». Этот ярлык мы наклеили на него из гнева. Наш гнев есть результат запутанности и неведения, это загрязнение. Подобным образом все переживаемые нами явления мира – пугающие или благоприятные – и все ярлыки, что мы навешиваем на них, иллюзорны. Нет ни единой действительно неизменной субстанции. Вот почему Будда и Праджняпарамита сутра также говорят: «Форма есть пустота, пустота есть форма».

Полезно применять такой анализ, чтобы исследовать явления и себя. Мы можем попытаться найти их истинное существование, исследуя все, что возникает перед нами: «Существует ли это явление или событие само по себе?». Продолжая расследование, понимаешь, что ничто не существует само по себе.

Вещи, которые мы видим, состоят из многих условий, они сложились и сформировались взаимозависимо. Но и взаимозависимое возникновение не имеет фактического, подлинного существования. Разыскивая некий постоянный источник существования, понимаешь: такого источника нет. Наконец мы осознаем, что, хотя источника нет, все вещи возникают.

Мы приходим к заключению, что «явления не так реальны, как кажется. Они пусты по своей природе». В конце концов в нас зарождается понимание изначальной пустоты и зависимого происхождения всех вещей. Хотя существование явлений невозможно обнаружить, мы тем не менее видим, узнаем и чувствуем все безошибочно. Причина в том, что наш ум по природе не просто пуст. В пустоте есть ясность, а в ясности есть пустота. Следовательно, это недвойственный ум, с качествами пустотности и ясности, выполняет функции знания, видения, осознавания и т. д.

Можно сказать, что ум обладает четырьмя качествами: пустотной природой, ясностью в проявлении, недвойственностью ясности и пустоты и нераздельностью этих трех качеств: пустоты, ясности и недвойственности. Однажды, постигнув эти четыре качества, мы обретем Четыре состояния Будд. Пустота есть нерожденное Состояние истины. Возникновение есть Состояние излучения. Недвойственность пустоты и ясности – это Состояние радости. И неразделимость этих трех аспектов – Состояние сущности.

Иногда говорят о трех Состояниях, потому что Состояние сущности есть не что иное, как единство первых трех Состояний. Кроме того, когда мы смотрим на состояние Просветления с окончательного уровня мудрости, мы видим его как два Состояния. Мудрость образует Состояние истины, устремление и метод образуют Состояния формы. Состояние радости и Состояние излучения вместе называют Состоянием формы; они призваны приносить благо существам, имеющим разные уровни способностей. Состояние радости помогает великим Бодхисаттвам, а Состояние излучения – обычным существам, пребывающим в шести мирах. Неважно, как считать эти Состояния – как два, три или четыре, в любом случае они представляют собой Просветление. Это постижение природы Будды, которая всегда есть в нас. Она присутствует в нашем обычном, сегодняшнем уме. Таким образом, постижение приходит по мере практики. Когда преодолеем запутанность, мы переживем абсолютную природу ума. Это начало Просветления. Просветленный проявляется в четырех Состояниях, чтобы достичь двух целей: обрести благо для себя и приносить пользу другим.

Следовательно, что бы ни происходило, мы практикуем, оставаясь спокойными и всматриваясь в каждое событие: какого рода опыт оно дает, какие чувства вызывает. Мы должны осознать, что все это пусто по своей природе, хотя возникает, вызывает чувства и оставляет опыт. Нужно также понимать, что пустотность и ясность не отличаются от Просветления. Мы должны стараться сохранить это понимание. Это очистит запутанность и освободит нас от страданий. Иллюзия растворится. Мы узнаем характеристики четырех просветленных Состояний. Такое узнавание дает защиту от всего вредного и трудного. Это мы называем защитой пустоты или чакрой. Пока мы сохраняем это правильное воззрение, никакие препятствия не могут нам помешать. Само воззрение становится своеобразным прикрытием или щитом. Это чрезвычайно глубокий метод практики. Исследование природы ума приводит нас к постижению абсолютной истины.

Обычно мы носим какую-либо «чакру» – защитный амулет, – чтобы защитить себя от зла или негативных сил. Однако иногда мы, возможно, обнаруживаем, что амулет не выполняет свою защитную функцию. Разочарованные, мы вполне можем просто выбросить его. Но если мы обладаем этим правильным воззрением пустоты и применяем свое понимание к любому происходящему событию, нам не понадобятся никакие другие виды защиты, никакие обереги. Это воззрение само по себе является наилучшей и абсолютной защитой.

Фактически все «чакры», которые дают нам высокие учителя, действительно несут в себе определенный аспект этого осознавания. Ринпоче и ламы медитируют на пустоту и ясность, и с благословения Йидама в «чакре» остаются «запечатанные» проявления трех Состояний Будд в виде мантр или рисунков. Потому, когда мы носим амулет, мы чувствуем себя защищенными от препятствий. Однако главный источник защиты – все равно постижение пустотности всех явлений. Преобразование этого понимания пустоты и сочувствия в мудрость и Просветленное состояние становится защитой от всех негативных сил.

Иногда сталкиваться с препятствиями приходится даже тому, кто носит «чакру». Значит ли это, что «чакра» вообще не помогает? Возможно, причина в том, что духовный мастер, от которого вы ее получили, не способен применять «печать пустоты». Либо у вас самих недостает искренности, преобладают ложные взгляды или неправильное понимание. Возможно, вы использовали этот амулет, чтобы сражаться и победить другого человека. Эти намерения не считаются благими, их следует избегать.

Во времена Будды всякий, на кого обрушивались беды или невзгоды, мог попросить помощи у Будды. Просветленный просто произнес бы несколько слов о понимании пустоты или о взаимозависимом происхождении – и одним лишь звуком этих слов Истины облегчил бы страдания человека. Если понимание этих двух поучений отсутствуют, то, какой бы метод вы ни применяли, практика будет загрязнена привязанностью к «я» и влечением к иллюзорной реальности. Эта страстная жажда «реальности» и есть причина всех наших проблем и страданий.

Применение специальных методов

Четыре применения – наилучшие средства.

Чтобы трансформировать неблагоприятные ситуации в путь к Пробуждению, мы должны применять специальные четыре метода:

• накопление заслуг;

• очищение;

• воздаяние духам;

• подношения Защитникам Дхармы и Дакиням.

Накопление заслуг

Мы все хотим счастья. Стремиться к нему – естественно для каждого. Однако нет уверенности, что счастье к нам

придет. Наоборот, мы можем встретить страдания, проблемы и неблагоприятные ситуации. На что все это указывает? Что мы должны понять благодаря таким переживаниям? Мы понимаем, что наш способ достижения счастья, должно быть, неверен, поскольку мы не в силах обрести желаемый результат. Если мы хотим быть счастливы, нужно применить какой-то другой метод. Нужно накопить больше заслуги, засевать семена будущего счастья и положить конец нездоровым поступкам. Только после этого мы можем достичь истинного счастья.

Мы учимся на своем опыте. Фактически любой опыт, положительный или отрицательный, – это возможность чему-то научиться и улучшить себя. Это конкретная цель Тренировки ума.

Накопление заслуг включает в себя совершение подношений – например, подношение светильников Будде, Дхарме и Сангхе, простирания или обхождение вокруг священных изображений или объектов и так далее. Подношения также можно делать духам или обитателям низших миров; это могут быть дары или помощь, оказанная нуждающимся. Существует множество способов накопления заслуг посредством тела, речи и ума. Принятие Прибежища, повторение формулы Прибежища, Семичастное пожелание, развитие Просветленного настроя и другие благие дела – все это тоже способствует накоплению заслуг.

Подношение даров, совершаемое с искренностью, способствует росту уважения и скромности; оно очищает загрязнения гордости и эгоизма. Когда мы подносим дары, мотивацией должно быть достижение Просветления, и все заслуги, накопленные посредством этого действия, следует посвящать благу всех существ. Мы не должны рассматривать даяние как нечто обыденное и элементарное. Не стоит выполнять его только потому, что это несложно или кто-то ожидает от нас подарка.

Существует еще один особый метод накопления заслуг – подношение мандалы Будде, Дхарме, Сангхе и Гуру. Подношение мандалы может состоять из 37 или 7 пунктов. Когда мы подносим мандалу, в процессе накопления заслуг участвуют и тело, и речь, и ум. Нужно не забывать выполнять эту практику как можно чаще, потому что это исключительный, уникальный способ накопления огромного количества заслуги.

Когда мы совершаем какие-либо действия для накопления заслуги, мы склонны ожидать хороших результатов. Это естественная реакция, особенно для нетренированного ума. Наши ожидания обычно велики, но это – помеха, которая затрудняет духовный рост. Из-за ожиданий заслуга, накопленная нами, становится загрязненной.

Чтобы положить конец всем надеждам, опасениям, страхам и сомнениям, мы должны как можно чаще думать так:

«Если мне полезно заболеть – пусть я заболею.

Если мне полезно вылечиться – пусть я вылечусь.

Если мне полезно умереть – пусть я умру».

Таким образом, все может быть нам полезно, все может стать благословением. Тогда – если мы больны, это благословение. Если мы счастливы, это тоже благословение. И даже смерть была бы благословением. Научившись думать так, мы сумеем преодолевать любые ожидания или опасения, возникающие из-за привязанности к «я». Мешающие эмоции страстного желания и ненависти не будут больше усиливаться. Важно осознать, что любой опыт способен стать средством очищения кармы.

Совершая любое позитивное действие, будь то очищение или накопление благих впечатлений, мы должны посвящать заслугу. Всякое накопление заслуг следует дарить всем живущим с мыслью, что каждый из них в отдельности получает все благо, накопленное нами. Так заслуга преумножается.

Если мы посвящаем ее всем существам, она возрастает многократно, если же мы посвящаем ее только одному человеку или оставляем себе «про запас», она остается весьма ограниченной.

Все накопления заслуг и очистительные практики должны сопровождаться применением подходящих методов. Полезные действия должны быть «скреплены печатью пустоты», и в заключение следует посвятить это благо всем – лишь после этого они станут подлинной, освобождающей заслугой и очищением. Без применения вышеописанных методов накопленная заслуга может быть загрязнена и легко разрушена, уничтожена негативными чувствами. Итак, за счет применения подходящего метода, «печати пустоты» и преумножения блага путем правильного посвящения, накопленная заслуга возрастает тысячекратно, превращаясь в чрезвычайно могущественную позитивную силу.

Очищение

Мы все стремимся к счастью и не хотим страдать – и все же страдаем из-за своих негативных действий. Чтобы перестать страдать и достичь подлинного счастья, необходимо очистить неправильные поступки. Для этого мы применяем следующие четыре силы противодействия:

1. сила сожаления;

2. сила устремления;

3. сила доверия;

4. сила противоядия.

 Сила сожаления.

Мы всерьез сожалеем обо всех негативных действиях, совершенных нами в прошлом; мы осознаем все свои недостатки, размышляя так:

«С безначальных времен из-за неведения мы питали страстные желания, ненависть, ревность и гордость, лелеяли всевозможные негативные мысли. Поэтому мы совершали негативные действия, не поддающиеся исчислению. Это продолжается по сей день. Мы поглощены дурными деяниями. Мы позволяем другим совершать вредные поступки и ликуем при виде чужих злодеяний. Такое поведение полностью ошибочно. Мы накопили множество негативных впечатлений, и сейчас нужно признаться в этом. Мы знаем, что поступали неправильно, и берем на себя обязательство больше не повторять таких ошибок».

 Сила устремления

Мы применяем силу устремления, думая так:

«Мы узнали, что страдания и потери коренятся в наших негативных действиях. Поэтому впредь, даже с риском для жизни, мы никогда не совершим подобных ошибок. Мы твердо обязуемся прекратить вредные поступки».

 Сила доверия

Теперь мы признали свои ошибки, и нам нужен пример, на который можно положиться, – сильный и совершенный во всех отношениях. Чтобы освободиться, мы опираемся на Три драгоценности – Будду, Дхарму и Сангху. Мы ищем в них Прибежище и защиту.

 Сила противоядия

Чтобы нейтрализовать неприятные последствия прошлых вредных действий, нужно применить правильные противоядия, такие как медитация на пустоту, начитывание мантры Алмазного ума или любая иная практика, способная помочь нам в очищении ума.

Выполняя очистительную практику, не следует ни ожидать, ни опасаться. Мы просто медитируем.

Если присутствуют все четыре силы противодействия, любая негативная карма может быть полностью очищена.

Воздаяние духам

Иногда духи могут вредить нам из-за нашей прошлой кармы. Возможно, мы им задолжали. Если мы не вернем долги, духи явятся к нам с претензиями. Если происходит нечто подобное, следует сделать подношения тормы, чтобы их успокоить.

Представьте себе, что мы должны кому-то денег. Если мы откажемся вернуть долг, заимодавец разыщет нас и станет нам докучать. Пока не рассчитаемся со всеми долгами, при встрече с кредитором мы будем чувствовать себя очень некомфортно. Придется извиняться и оправдываться. Фактически в таких обстоятельствах неловко чувствуют себя обе стороны – и кредитор, и должник.

В практиках Ваджраяны часто присутствует подношение тормы. Слово «торма» означает «разбрызгивать» или «выбрасывать». Обычно тормы изготавливают из ячменной муки, формируют в виде различных фигур и украшают цветными узорами. Их подносят во время пудж и затем выбрасывают. Это действо исполняется согласно традиции, установленной великими тибетскими мастерами прошлого. Возможно, сегодня они выглядят не совсем так, как во времена Будды, но общая идея та же.

Наша задача – отбросить цепляние за реальность всего. Дарение тормы – это символ того, что мы разрушили привязанность к объекту и развили неэгоистическое, или неконцептуальное, состояние. Вот истинное значение подношения тормы: рассеивание концепции двойственности.

Этот метод используется и для того, чтобы выплатить долги всем вредоносным духам. Мы просто возвращаем все, что задолжали. Фактически следует дать им даже больше, чем мы должны. Благодаря развитию понимания пустоты и посвящению заслуг мы даем им все, в чем они нуждаются. Мы благодарим их за то, что до сих пор они так терпеливо к нам относились. Если сейчас они мешают и вредят, это помогает нам понять, что нужно накапливать заслугу, очищать негативную карму, практиковать щедрость, терпение и другие превосходные качества, или парамиты.

Когда мы делаем им подношение, нам также следует уверенно произнести:

«Если уничтожить меня полезно – пожалуйста, уничтожайте. Прошу, перенесите на меня все страдание и неправильные действия всех существ. Освободите всех существ от страданий».

Таким образом не остается ожиданий и опасений, что с нами что-то может произойти. Если нам недостает такой смелости, можно просто приносить им дары, развивая любящую доброту и сочувствие к ним так же, как и ко всем существам, и делать короткую медитацию тонглен. Можно сказать им и так:

«Я всегда буду помогать вам, пока не достигну Просветления, так что не мешайте, пожалуйста, моей практике».

Миларепа, обнаружив в своей пещере несколько духов, открыл наилучший метод обращения с ними – развитие любящей доброты и сострадания. Если вы делаете это и, как сказано выше, весь вред, приходящий от них, воспринимаете как возвращение долга и радуетесь даже в таких обстоятельствах – тогда в вашем распоряжении самое лучшее средство.

Подношение Защитникам Дхармы и Дакиням

Защитники Дхармы и Дакини довели до совершенства Просветленный настрой и пообещали Буддам и Великим Бодхи-саттвам защищать Дхарму и всех практикующих. Хотя некоторые из них не просветленные существа, они чрезвычайно полезны для Дхармы.

Другие буддийские Защитники являются, по сути, олицетворениями Будд. Они не отличаются от Просветленных. Мы подносим им дары с одинаковым уважением ко всем, вне зависимости от того, просветлены они или нет. Мы просим удалить все помехи на пути к состоянию Будды и помочь нам обрести все благоприятные условия для практики Дхармы.

Итог

Все, что неожиданно встречаешь,

Немедленно соединяй при помощи медитации.

Сталкиваясь с несчастьями или болезнями, следует всегда применять медитацию тонглен, отдавая счастье и принимая страдание. Нужно всегда хотеть и быть готовым практиковать этот глубокий метод в каждой ситуации.

Всякий раз, когда мы думаем или говорим что-то полезное, стоит порадоваться этому и посвятить заслугу. Мы думаем:

«Это очень позитивное событие. Пусть у всех существ тоже разовьются хорошие качества – такие же и еще лучше».

Когда нас охватывает счастье, следует немедленно подумать:

«Пусть все существа будут счастливы так же, как я, и во много раз счастливее!»

Если возникает негативная мысль или мы непреднамеренно совершаем вредное действие, нужно постараться впитать негативные мысли и действия других. Следует думать так:

«Пусть все неблагие мысли всех существ впитаются в мою мысль, появившуюся сейчас. Пусть все вредные действия существ впитаются в только что совершенное мной деяние. Пусть все существа освободятся от всего негативного».

Кроме того, никогда не следует забывать посвящать всем существам заслугу или положительные впечатления от любой мысли или действия. За едой, на прогулке и даже во сне важно сохранять Просветленный настрой. И что бы ни происходило, полезно немедленно применять метод тонглен. Это средство от всех проблем. Оно может облегчить все страдания. Это наилучшее лекарство от всего. Это универсальная панацея; применяя это средство постоянно и последовательно, мы усмирим свои мысли и сможем развивать ум со стремительной скоростью.

Одна из формул посвящения заслуг очень хорошо выражает применение бодхичитты. Она звучит так:

«Когда я счастлив, пусть я буду дарить свое счастье

всем живущим.

Пусть каждое существо получит пользу,

пусть счастье заполнит все пространство.

Когда я страдаю, пусть я буду впитывать

несчастья всех существ.

Пусть высохнет океан страданий».

Эти пожелания показывают стойкость Бодхисаттвы, его решимость вынести любую боль ради блага всех. Коротко говоря, это действительно путь Бодхисаттв!

 

Пункт 4

Принятие практики как образа жизни

Четвертый компонент – это применение практики на протяжении всей жизни. Если мы начали практику, мы должны продолжать ее всегда, вплоть до смерти и непосредственно в момент ее наступления. Когда приближается смерть, нужно оставаться спокойными и продолжать стабильно практиковать. Не следует ожидать, что жизнь продлится долго, что времени на практику будет предостаточно. Всегда помните об истине непостоянства, не откладывайте практику «на потом».

В буддизме есть много разных методов практики, но их суть можно обобщить в поучении о «Пяти силах». Эти Пять сил можно применять всю жизнь и в минуту смерти. Ведь однажды придется умереть, это неизбежно. Если мы практикуем Пять сил при жизни, это легко будет сделать и на смертном одре.

Применение пяти сил в жизни

Практикуй «Пять сил» – краткие сердечные наставления. Вот эти Пять сил, которые нужно развивать на протяжении жизни:

• сила твердой решимости и мотивации;

• сила привычки;

• сила позитивных впечатлений;

• сила отречения;

• сила устремления.

Сила твердой решимости и мотивации

Наша мотивация блага для других должна обладать силой вечного двигателя. Мы никогда не откажемся от нее, ни до достижения цели, ни после. Представьте себе, что мы держим в ладони камушек. Затем мы бросаем его – и он больше никогда не вернется к нам в руку. Однажды брошенный, он уверенно движется к цели и в конце концов поразит ее.

Если же такой сильной и уверенной мотивации у нас нет – вполне возможно, что мы будем практиковать, только когда нам хорошо, когда хочется практиковать. Тогда не исключено, что при утрате вдохновения мы вообще прекратим медитировать, станем думать больше о себе и потеряем всякое желание помогать другим. Все это означает, что нашей мотивации недостает настоящей, твердой уверенности. Но если мы правильно используем силу решимости, наша бодхичитта разовьется мгновенно и станет необратимой, а мы будем неуклонно двигаться вперед, к Просветлению.

Просветленный настрой можно развить в две стадии – сначала «устремление», а затем «применение». «Бодхичитта устремления» всегда появляется первой, а за ней следует «бодхичитта применения». Можно привести такое сравнение: если человек хочет отправиться в другой город, он должен сесть на поезд, который доставит его к месту назначения. Желание добраться до цели – это устремление, а покупка билета и посадка в поезд – применение. Просветленный настрой устремления – это мотивация развить любящую доброту, сочувствие и мудрость, чтобы достичь Просветления ради блага всех существ. Бодхичитта устремления возникает, когда мы по-настоящему понимаем Учение Будды. Мы знаем, что в сансаре все существа страдают. Цикл сансарического существования никогда не прекращается. И единственный способ прервать этот цикл – применять Учение Будды. Следовательно, бодхичитта устремления развивается тогда, когда нами движет великое стремление вырваться из этого цикла и достичь Просветления, чтобы помогать всем живущим.

Когда уже развита бодхичитта устремления, ее нужно применять на практике, отсюда и термин «бодхичитта применения». Этот вид Просветленного настроя включает в себя абсолютную и относительную бодхичитту. Относительная – это практика Шести парамит, или Освобождающих действий; развитие любящей доброты и сочувствия; понимание пустоты; мудрость и так далее.

Таким образом, нам следует самим направлять в верное русло свою мотивацию относительной и абсолютной бодхи-читты. Например, можно думать так:

«С сегодняшнего дня и до тех пор, пока не достигну

Просветления, пусть я буду неотделим от двух видов

Просветленного настроя».

Без такой мотивации на буддийском пути не обойтись. Поэтому необходимо сильное устремление и настойчивые усилия в достижении цели.

Однако, будучи в самом начале пути, мы можем натолкнуться на множество препятствий. Стойкость и успехи в практике даются нелегко. Поэтому лучше начинать с небольших задач. Можно сказать себе:

«Пусть я буду неотделим от двух видов бодхичитты с этой минуты и до смерти».

Иногда трудно поддерживать мотивацию даже в такой короткий период: мы все-таки не готовы развивать Просветленный настрой всю жизнь. Тогда можно еще больше упростить себе задачу и сказать:

«Пусть я буду неотделим от двух видов бодхичитты на протяжении этого года, месяца или дня».

И тогда в этот точно определенный нами временной промежуток мы должны проявить максимальное усердие и стойкость, чтобы практика стала превосходной, наилучшей. Как только нам это удастся, можно будет постепенно продлевать период развития бодхичитты – до тех пор, пока он не охватит весь путь до полного Просветления.

Сила привычки

В процессе любой деятельности мы всегда должны культивировать внимательность и осознанность. Внимательность – это способность в каждое мгновение знать, что ты делаешь, а осознанность – это понимание, какое действие будет сейчас наиболее полезным. Эти два качества должны в нас присутствовать; это инструменты, направляющие нас по верному пути.

Если мы приближаемся к краю пропасти, необходимо мгновенно понять, что еще пара шагов – и мы непременно упадем. Это внимательность. Как только мы это заметили, нужно немедленно остановиться, чтобы не оказаться в беде. Это осознанность.

На практике, если, например, появляется гнев – какова бы ни была его причина, – мы должны быть достаточно бдительными и сознательными, чтобы заметить это чувство и исследовать его. Затем в качестве противоядия можно применить любящую доброту и сочувствие: принять на себя гнев, переживаемый всеми существами. Желая, чтобы все они были свободны от злости и наслаждались счастьем, мы преобразуем гнев в путь, превратим его в практику и в бодхичитту. Конечно, такие навыки вырабатываются не сразу, но мы должны быть достаточно бдительны, чтобы заметить, что гнев пуст от любого истинного существования. Так мы преодолеем это загрязнение, не успев за него зацепиться.

Когда полностью развиты внимательность и осознанность, мы перестаем совершать ошибки и можем преуспеть в развитии бодхичитты. Это сила привычки.

По правде говоря, эти два качества присутствуют в нас всегда. К сожалению, обычно мы ими не пользуемся, пока нас к этому не вынудят какие-нибудь чрезвычайные обстоятельства. Но если присмотреться к своему уму, мы обнаружим, что в чрезвычайной ситуации мы находимся фактически постоянно, а потому внимательность и осознанность нужны нам все время. Если же этих важных качеств нет, мы просто в любую минуту можем свалиться в пропасть. Хуже того: мы можем переродиться животным или адским существом и переживать огромное страдание.

Потому сегодня, в этот решающий момент, нужно практиковать и укреплять привычку к внимательности и осознанности, чтобы эти два качества в нас никогда не истощались. Тогда все наши действия будут позитивны и нацелены на совершенствование двух видов Просветленного настроя.

Сила позитивных впечатлений

Чтобы пробудить и взрастить бодхичитту, нужно накапливать заслугу. Необходимо стараться делать это всегда, телом, речью и умом.

Телом мы накапливаем заслугу, когда выполняем простирания перед Буддой, Дхармой или Сангхой, скромно и искренне; речью – когда говорим другим приятные и успокаивающие слова, произносим мантры или вслух читаем священные тексты. Наконец, мы накапливаем заслугу умом, сосредотачиваясь на позитивных мыслях и развивая любящую доброту и сострадание ко всем существам.

В процессе накопления заслуг не следует испытывать чувство пресыщенности. Если мы накапливаем материальные блага, полезно сказать себе:

«Я накопил достаточно, больше мне не нужно».

Но в отношении положительных действий так думать не следует; надо все время стремиться делать больше. Это сила позитивных впечатлений.

Сила отречения

Эта сила подавляет и полностью разрушает цепляние за идею «себя», привычку к себялюбию. Едва эта привычка проявляется, мы должны немедленно отсекать ее, думая так:

«С безначальных времен я блуждаю в сансаре, переживая бесконечные страдания. Это происходит из-за моей привязанности к «я». В нынешней жизни все совершенные мной бесчисленные негативные действия, вся созданная карма и все пережитые страдания тоже коренятся в привязанности к «я». Если я сохраню эту привязанность, нет никаких сомнений, что я буду страдать и накапливать все больше негативного. Никакое светлое будущее не наступит. Сейчас, когда я понял, что привязанность к «я» есть мой главный враг, – я должен навсегда победить ее».

С такого рода намерением и решимостью мы делаем все возможное, чтобы подавить и искоренить привязанность к эго. Мы вступаем в битву и должны довести дело до конца: эго должно быть побеждено.

Сила устремления

В буддийской практике, особенно в Махаяне, сила устремления очень важна. Именно устремление способно мотивировать и вести по пути к Просветлению.

Всякий раз, когда мы делаем что-то хорошее и накапливаем заслугу, следует посвящать всем благие впечатления, выражая такие пожелания:

«Пусть я, даже в одиночку, смогу освободить всех существ от страданий. С этой минуты и впредь, пока не достигну высочайшего Просветления, пусть я буду неотделим от двух видов бодхичитты даже во сне».

Если нашим главным желанием и устремлением является развитие бодхичитты, то благоприятствующие условия возникнут силой заслуги. Потому нет никакой необходимости думать о конкретных причинах и дополнительных целях. Одно пожелание заменяет все остальные – пожелание развивать два вида Просветленного настроя и быть неотделимыми от них.

Даже ночью, когда мы спим и видим сны, нам следует помнить об этом устремлении к развитию бодхичитты и желать, чтобы она всегда возрастала. Любые трудные обстоятельства можно преобразовать в благоприятные условия для развития Просветленного настроя и для Тренировки ума. Такие пожелания нужно делать всегда, а всю заслугу посвящать развитию бодхичитты.

ПРИМЕНЕНИЕ ПЯТИ СИЛ В МОМЕНТ СМЕРТИ

Поучения Махаяны о том,

как правильно умирать, – это Пять сил,

И важно, как ты действуешь.

Смерть неотвратима. Никто не может ее избежать. Но к ней можно подготовиться: тогда, будучи на смертном одре, мы испытаем не ужас, а счастье, понимая, что сейчас наше сознание переходит в Чистую страну или хотя бы в высший мир (людей или богов). Если мы усердно упражнялись и сохранили доверие к практике, смерть превращается из печального опыта в приятный: ведь мы знаем, что обретем хорошую жизнь или даже Освобождение.

Следовательно, когда мы поймем, что приближается смерть, нужно будет применить Пять сил, чтобы смерть была спокойной, свободной от какой-либо физической или умственной боли и терзаний.

Пять сил

Вот эти Пять сил, которые мы должны применить во время смерти:

• сила позитивных впечатлений;

• сила устремления;

• сила отречения;

• сила твердой решимости и мотивации;

• сила привычки.

Сила позитивных впечатлений

Главное позитивное впечатление во время смерти – накопление заслуг. Обычно к моменту смерти у людей образовывается много разных привязанностей: к богатству, семье и так далее. Умирающему тяжело со всем этим расставаться. Как буддисты, мы должны научиться дарить все, что нам дорого, – все обладания и даже близких людей – Будде, Дхарме и Сангхе.

Мысленно отдав всю собственность и все привязанности, мы знаем, что они нам больше не принадлежат. Так мы освобождаемся от всякого цепляния за них. Более того, поднося в уме все принадлежащее нам Трем драгоценностям – самому превосходному полю для накопления заслуг, – мы аккумулируем бесчисленное множество положительных впечатлений.

Кроме того, полезно произнести Семичастное пожелание, если есть такая физическая возможность. Оно включает в себя воздаяние почестей, подношение, признание негативных действий, радость, просьбу к Буддам и Бодхисаттвам поворачивать колесо Дхармы, обращение к ним с пожеланием долгой жизни и посвящение заслуг. Если мы слишком слабы для этого, нужно делать пожелания (как это изложено в следующем параграфе).

Сила устремления

Через заслугу, накопленную нами подношением всех наших обладаний и заслуги, накопленной нами с безначальных времен и до сего момента, мы создаем устремление:

«Пусть благодаря накопленной заслуге во всех жизнях я буду неотделим от бодхичитты. Пусть мой Просветленный настрой непрерывно возрастает. Пусть я встречу духовного мастера, способного помогать мне и направлять меня в развитии бодхичитты. Пусть все Гуру, Будды, Дхарма и Сангха благословят меня, чтобы я смог осуществить свои устремления».

Сила отречения

«Привязанность и цепляние за «я» – вот что заставляло меня страдать на протяжении этой жизни и бессчетных предыдущих; и даже сейчас, в этот самый миг, я не могу надеяться избежать страданий смерти».

Эта мысль – Сила отречения.

В свете абсолютной истины нет ни «я», ни ума, следовательно – нет и смерти. Концепции болезни, боли или смерти производятся привязанностью к эго. Следовательно, если мы можем нанести поражение этой привязанности и искоренить ее, то результатом будет свобода от страданий, боли и смерти.

Вот почему сейчас, до смерти, нам необходимо проделать некоторое количество медитаций исследования и размышления, чтобы постичь окончательную истину отсутствия самости и понять, что боль, болезни и смерть сфабрикованы нашей привязанностью к «я». Когда мы осознаем, что в действительности нет никакого «я», за которое стоило бы цепляться, страдание прекратится.

Сила твердой решимости и мотивации

В минуту смерти следует взращивать очень сильную и решительную мотивацию, думая так:

«Пусть после смерти, вплоть до следующего рождения,

я буду неотделим от двух видов бодхичитты».

Когда мы стоим на пороге смерти, а затем умираем, у нас по-прежнему сохраняется и относительный, и абсолютный Просветленный настрой – эта мотивация останется с нами и в дальнейшем. Мы стремимся никогда не отделяться от Просветленного настроя и после смерти, в течение сорокадевятидневного промежуточного состояния, и в следующем рождении.

Наша мотивация должна иметь очень большую силу, своеобразную пробивную способность. Как брошенный камень неуклонно летит к цели, так и наше решение должно быть направленным и бесповоротным. Не должно возникать ни единой мысли об остановке или смене курса, который мы однажды приняли, нацелившись на достижение Просветления.

Сила привычки

Буквально каждое мгновение, пока живы, мы должны помнить о двух видах бодхичитты, размышлять о них и отождествлять себя с ними. Относительный и абсолютный Просветленный настрой должен со всей очевидностью укорениться в нас. И нам нужно оставаться бдительными и непоколебимыми, чтобы выработать устойчивую привычку к сохранению этого настроя.

Поза во время смерти

Пока не наступил момент смерти, было бы полезно привыкнуть к определенным физическим позам и методам. Умелый практикующий перед смертью обычно садится в позу медитации. Для обычных людей это практически невозможно. Но, по крайней мере, в момент смерти вам следует попытаться лечь на правый бок, опираясь подбородком на правую ладонь, и закрыть мизинцем правую ноздрю, позволяя таким образом воздуху проходить через левую.

В соответствии с йогическими объяснениями, в правой стороне тела много негативных ветров. Лежа на правом боку, вы временно сдерживаете движение негативных ветров в теле. В левой стороне и левой ноздре циркулируют более позитивные ветры, и вы позволяете им свободно течь. Ветры по своей природе бывают грубыми и тонкими. Грубый ветер – это то, что мы вдыхаем и выдыхаем. Его функционирование зависит от тонкого ветра. А тот, в свою очередь, подчиняется сознанию и переплетается с ним все время, пока мы пребываем в сансаре. Он также называется кармическим ветром. Таким образом, во время умирания мы позволяем позитивному, тонкому ветру свободно перемещаться в теле, и ум становится более ясным и радостным.

В этой позе мы размышляем о любящей доброте и сочувствии. Вдыхая и выдыхая, мы приступаем к практике тонглен. Когда она станет стабильной, мы добавляем размышление, чтобы развить абсолютную бодхичитту:

«Сансара и нирвана, смерть и рождение суть проявления ума. Но сам по себе ум не существует, у него нет ни формы, ни размера, ведь он пуст по своей природе».

Таким образом, не создавая никаких концепций, без цепляния за концептуальные мысли, вы просто позволяете себе оставаться в этом состоянии, пока не прекратится дыхание и не наступит смерть. В Махаяне среди всех возможных методов подготовки к смерти этот – самый глубокий.

Существует также метод Ваджраяны – пхова, или выброс сознания. Его технику практикующий может освоить с каким-нибудь мастером, а затем практиковать самостоятельно до тех пор, пока на макушке не появится знак успешного выполнения медитации. Впоследствии регулярная практика должна стать стабильной, чтобы в момент смерти практикующий смог перенести сознание в Чистую страну. Можно также попросить искусного мастера выполнить пхову для умирающего.

Мы должны прилагать усилия, чтобы помнить о подготовке к смерти: всем нам придется умереть, и смерть – самый критический и самый трудный момент в жизни. Когда она приходит, только Дхарма способна помочь нам, никто другой не способен это сделать.

 

Пункт 5

Оценка уровня мастерства в Тренировке ума

Этот пункт содержит критерии оценки нашего продвижения вперед в Тренировке ума.

У всей Дхармы одна цель.

Целью Тренировки ума является искоренение привязанности к идее «себя». Следовательно, можно сказать, что наша практика движется в нужном направлении, если мы стали меньше цепляться за «я», уже не так привязаны к «своему». Если же привязанность к эго возросла, это означает, что практика шла в неверном направлении. В этом случае Дхарма для нас становится «не-Дхармой». Мы лишь полагаем, что практикуем Дхарму, но это что-то другое. Предполагается, что Дхарма должна ослабить нашу привязанность, и если она не вызывает такого эффекта – то это не Дхарма. Так мы оцениваем свои успехи в Тренировке ума.

Любая форма Дхармы, которой учил Будда, – это противоядие к цеплянию за эго. Она не должна укреплять эго; следовательно, любая буддийская практика, которую мы выполняем, ведет к уменьшению привязанности. Когда у человека меньше привязанности, его поведение более спокойное, скромное и простое. Его внутренняя сущность переживает меньше желания зацепиться за идею «себя», меньше жаждет материальных вещей. Это признак успеха практики. Если же, практикуя больше, мы становимся высокомерными, гордыми и смотрим свысока на остальных, вместо того чтобы равностно ко всем относиться, – мы на ложном пути. Если практиковать неправильно, Дхарма усиливает загрязненности гордости, страстного желания и ненависти. Мы должны быть чрезвычайно осторожны, потому что сбиться с пути очень легко, для этого не требуется никаких усилий. Если мы обнаружили, что движемся в нежелательном направлении, нужно тут же повернуть назад. Необходимо сделать усилие и направиться в нужную сторону.

Разнообразные методы Дхармы действуют подобно колеснице, которая может привезти нас к желанному месту назначения. Если мы правильно пользуемся этими средствами на духовном пути, они способствуют прогрессу и развитию. Однако если наша мотивация вращается вокруг мирских достижений, единственным результатом может быть усиление загрязнений.

Из двух имеющихся свидетелей полагайся на основного.

Следует применять концепцию наличия двух «свидетелей» – самого себя и остальных.

Первый свидетель – другие люди. Те, кто вас окружает, возможно, знают кое-что о вас и иногда высказывают свое мнение о вас: «Вы такой хороший, сострадательный человек».

В некоторой степени это отражает тот факт, что вы обладаете хорошими качествами, но «очевидец», возможно, не все о вас знает.

Второй свидетель – это вы сами. Вы можете думать любые глупости – никто этого не увидит и не узнает. По-настоящему знаете об этом только вы. Так что наилучший свидетель – это все-таки вы. Самого себя обмануть невозможно.

Следовательно, нужно учитывать мнения обоих свидетелей – то есть и чужое, и свое собственное. Но наиболее важный из них – все-таки сам практикующий. Лично вы. Бывает, что мы делаем на первый взгляд позитивные вещи, но при этом ум наполнен множеством нездоровых и вредных идей. Это означает, что наши внутренние мысли и намерения отличаются от внешнего поведения. Будучи сами себе свидетелем, мы должны замечать свои мысли и в самый момент их возникновения осознавать их. Тогда мы естественным образом почувствуем смущение и недовольство при появлении эгоистических намерений.

Как практикующим Дхарму, нам следует практиковать именно так – не ставить нашего внутреннего свидетеля в неловкое положение, не заставлять его чувствовать отвращение из-за вредных действий или желаний.

Всегда будь радостным.

Если мы уже некоторое время практикуем Семь пунктов Тренировки ума, все происходящее радует нас. Трудные обстоятельства, которые раньше огорчили бы нас, вызвали бы ужасные расстройства, теперь становятся частью пути. Все, что происходит – и приятное, и неприятное, – служит основой для того, чтобы радостно практиковать. Каждую ситуацию, каждое переживание мы принимаем как благоприятное условие для развития.

Страдание, потери и боль не влияют на состояние ума. Даже если у нас есть телесные повреждения – они сказываются только на физическом здоровье. Если все негативные обстоятельства и условия, с которыми мы сталкиваемся, рассматривать как благоприятные для духовного развития и практики, их легко будет принимать с радостью. Представьте себе, что вы нуждаетесь в операции, чтобы избавиться от болезни, которая может оказаться смертельной. Вас наверняка вдохновит возможность излечиться. Предстоящая операция не расстроит вас – напротив, она внушит надежду и радость.

Таким образом, как хорошо практикующие буддисты, мы всегда радуемся тому, что есть, включая любые негативные силы и страдания. Более того: мы также умеем с радостью брать на себя страдания и негативности других.

Если можешь практиковать даже в смятении, ты хорошо тренирован.

Хорошо тренированному практикующему не приходится прилагать больших усилий для развития двух видов бодхичитты – они возникают естественно. Даже будучи в тревоге и смятении, такой буддист никогда не забывает о Просветленном настрое и всегда счастлив помогать существам. Это признак хорошей подготовки.

Представьте себе, что вы учитесь водить машину. Поначалу приходится прилагать массу усилий, чтобы переключать передачи, вписываться в повороты, вовремя тормозить и разгоняться. Вы не можете любоваться окружающим пейзажем или разговаривать с сидящим позади вас пассажиром – вы, скорее всего, напряжены и полностью сосредоточены на вождении. Но потом, когда вы уже натренировались и стали квалифицированным водителем, требуется лишь небольшое усилие, немного внимательности – и весь процесс протекает довольно естественно. Если нужно остановиться – вы жмете на тормоз. Если нужно перестроиться – рука сама поворачивает руль. Вы даже можете при этом развлекать своих пассажиров!

То же самое происходит при Тренировке ума. Когда вы хорошо натренированны и искусны, каждая ситуация сама собой подводит вас к развитию двух видов бодхичитты, даже если вы специально не сосредотачиваетесь на этой задаче.

Вы неустанно развиваете относительный и абсолютный Просветленный настрой, излучаете самоотверженную любящую доброту и сострадание по отношению ко всем существам и к каждому в отдельности – ко всем, о ком вы думаете, кого видите или слышите.

Если вы умеете переживать это без усилий – значит, ваша практика стала устойчивой. Это еще не показатель достижения цели, но уже знак определенной стабильности. Нужно продолжать практиковать и развиваться, пока не будет обретено окончательное Просветление.

 

Пункт 6

Обязательства по Тренировке ума

Шестой пункт описывает обязательства, связанные с тренировкой ума. К ним относятся принципы поведения Бодхисаттв и советы, касающиеся того, что следует и что не следует делать практикующему.

Всегда упражняйся в трех основных принципах.

Во-первых, необходимо тщательно сдерживать все обещания. Если вы приняли Прибежище – у вас есть обет Прибежища. Если вы приняли обет Бодхисаттвы – вы должны соблюдать его. Необходимо внимательно выполнять все обещания, включая обеты Ваджраяны, данные во время посвящений. Нужно стараться не нарушать и не повреждать их.

Во-вторых, Тренировка ума должна быть очень чистой и ясной. Не следует хвастаться своими достижениями или мастерством – более того, не нужно даже сообщать другим, что мы практикуем. Иногда запутанные люди, которые долго практиковали Тренировку ума, полагают, что освободились от привязанности к «я» и что все остальные непременно должны об этом узнать. Кто-то из них вдруг отправляется в храм или другое священное место и мочится там или разрушает что-нибудь, срубает священные деревья, заводит дружбу со странными людьми – носителями инфекций или попрошайками. За всеми этими действиями стоит стремление показать всем, что у человека больше нет никакой привязанности к «я». Никогда не следует делать таких вещей! Нужно просто жить в гармонии с окружающими людьми, где бы мы ни находились; вести себя так же, как все. Тогда все становится гармоничным и приятным.

В-третьих, мы должны избегать однобокости. Бывает, что человек способен терпеть враждебность людей, но боится духов. Другой стойко переносит трудности, создаваемые духами, но злится на людей. Третий невозмутимо выслушивает замечания со стороны друзей или родных, но кипятится, когда его ругают враги. Иногда мы в силах все это терпеть, но не способны переносить физическую боль и страдания. Наконец, бывает, что нас не могут сломить вообще никакие невзгоды – но когда мы слишком счастливы, мы просто забываем о практике и о Дхарме. Все это примеры изменчивых обстоятельств, которые могут возникнуть вокруг и внутри нас. Нужно сознавать такую вероятность и позаботиться о том, чтобы развитие не было однобоким. Тренировка ума должна пронизывать всю нашу жизнь – и хорошие ее стороны, и плохие. Это обязательство практики лоджонг.

Обобщенно говоря, нам не стоит привлекать внимание к своей практике Тренировки ума; хорошо, если окружающие ее просто не замечают. Развиваться нужно очень быстро, но не следует выставлять свое развитие напоказ. Лучше всего в своем поведении настроиться на друзей и сообщество – и постоянно укреплять позитивный настрой и сочувственную мотивацию. Действуя таким образом, мы будем совершенствоваться незаметно для окружающих, и не будет опасности, что в нас взыграет гордость и раздуется эго, когда мы услышим похвалы или приятные слова в свой адрес.

Измени свою мотивацию и поддерживай ее.

В прошлом наша мотивация была другой: в основном мы стремились к собственному счастью. Теперь же при любых обстоятельствах нужно нацеливаться только на благо и счастье всех существ. Эту мотивацию необходимо поддерживать, неустанно прилагая усилия, пока она полностью не укоренится в нас. Нужно всегда проверять свою мотивацию и стараться, чтобы все наши поступки без исключения каким-либо образом, прямо или косвенно, приносили другим пользу.

В этом смысле какую бы работу вы ни делали – даже если вы, на первый взгляд просто зарабатываете деньги, чтобы купить дом или прокормиться, – ее можно использовать для развития сочувственной мотивации. Можно работать там же, где вы работали, и зарабатывать столько же, но с лучшей мотивацией – ради блага всех существ. Так обычная профессия станет благоприятным условием для развития и Тренировки ума. Работая, вы вносите вклад в общее дело компании. Когда компания процветает, она способствует процветанию страны и нации; когда в стране все благополучно, она лучше заботится о нуждах своих граждан. Если вы перестанете уделять столько внимания своей зарплате ради материальной стабильности и переключитесь на развитие широкой мотивации, работа будет частью практики.

Не говори о недостатках других.

В своей речи мы должны избегать слов, которые могут ранить чьи-нибудь чувства. К примеру, не следует в присутствии людей, лишенных зрения, говорить о слепоте или произносить слово «глухой» перед теми, кто не может отчетливо слышать. Нужно навсегда исключить из обихода любые слова, больно задевающие других. В тибетском обществе, например, с презрением смотрят на людей, вернувших монашеские обеты. Вполне возможно, что они уже сами сожалеют об этом, и нам не следует сыпать им соль на рану – или за их отказом от монашества стояло весьма разумное решение, и не нам их судить. Какие бы недостатки мы ни замечали в другом человеке, недопустимо указывать на них или обсуждать их.

Давайте стараться быть спокойными, уравновешенными и приветливыми. Нужно тщательно обдумывать свои слова, чтобы никого не задевать, но, напротив, поддерживать людей и вызывать у них хорошие чувства. Это правильное отношение. Часто нам недостает умения и внимательности, и мы, сами того не ведая, вполне можем без злого умысла сказать что-нибудь такое, что причинит человеку боль. Это ведет к лишним несчастьям.

Во многих поучениях сказано, что наша речь должна быть обдуманной и взвешенной; нужно сознательно избегать обидных слов. Помнить об этом очень важно – ведь обычно мы говорим, не задумываясь. Мы должны старательно создавать привычку высказываться так, чтобы радовать и вдохновлять других людей.

Не думай о чужих делах.

Не стоит слишком много думать о делах других людей. Не нужно выявлять ни ошибки обычных людей, ни недостатки тех, кто следует духовному пути, монашескому или мирскому.

Даже если человек ошибается – не нам его судить, будь то на словах или даже мысленно. Зачастую причина, по которой мы так ясно видим чужие промахи, заключается в нас самих, в наших собственных загрязнениях и неведении. Иногда, даже встречаясь с совершенством, мы видим недостатки. Будда Шакьямуни был полностью совершенным, Просветленным существом, но его двоюродный брат Девадатта то и дело находил в нем изъяны. Он не замечал ничего, кроме ошибок, и пытался уличить Будду во всевозможных проступках. Неведение Девадатты делало его слепым к совершенству Будды.

Более того, часто у нас обнаруживаются те же самые недостатки, что мы видим у другого человека, – именно поэтому они так бросаются нам в глаза. Следовательно, при любых обстоятельствах самое лучшее, что мы можем сделать, – это не говорить и даже не думать о чужих делах, особенно о провалах и слабостях. В большинстве случаев недостатки окружающих суть не что иное, как проекция наших собственных загрязнений. Мы словно смотримся в зеркало. Если у нас на щеке темное пятно – мы ясно увидим его в зеркале. Но истина состоит в том, что пятно находится на самом деле не в зеркале, а у нас на лице. Аналогичным образом, если мы замечаем у других людей трудные эмоции, например ненависть или ревность, – это значит, что они есть и у нас. Это проекция, отражение нашего собственного запутанного ума. Наилучшим подходом и практикой является отсечение тех загрязнений, которые заставляют нас видеть чужие недостатки.

Работай сначала над наиболее сильными загрязнениями.

Нужно проверять себя. Вероятно, мы обнаружим целый ряд омрачений, но прежде всего следует приложить усилия к преодолению наиболее сильных и опасных. Каждый опыт, каждую практику Дхармы мы должны использовать как противоядие для искоренения этого специфического загрязнения.

В ходе этой работы нужно все время проверять, есть ли улучшения от приложенных усилий. Если мы замечаем, что мешающих эмоций становится меньше, следует радоваться и вкладывать еще больше усилий в полное преодоление загрязнений. Если никаких улучшений не наблюдается, надо проявить еще больше бдительности в практике. К примеру, если мы темпераментны и легко впадаем в гнев, следует практиковать любящую доброту. Каждый аспект нашей практики должен быть сфокусирован на развитии любви и сочувствия; мы должны стремиться развивать терпение и стойкость, стараться понять природу гнева, чтобы рассеять его. Начитывая какую-либо мантру, следует посвящать это действие преодолению своей вспыльчивости. Так вся наша практика сосредотачивается на устранении одного специфического загрязнения.

Разобравшись с самым сильным омрачением, мы переходим к следующему, и так работаем со всеми своими трудностями. Так практика Дхармы становится противоядием, которое приводит нас к освобождению от всех завес.

Оставь все надежды на достижение результатов.

Когда мы практикуем лоджонг, мы должны делать это искренне, с радостью и от всего сердца.

Но не следует ожидать, что мы получим что-то в награду за свою практику – например, славу или способность одолевать духов. Такие ожидания полностью противоречат принципам практики, и такие мысли следует немедленно отбросить.

Более того, не следует ожидать, что с помощью буддийской практики мы станем известными или обретем другие мирские достижения в этой жизни или следующей. Не стоит также питать надежду на рождение в такой приятной реальности, как мир богов. Мы даже не должны надеяться на освобождение из сансары. Следует полностью оставить каждую мысль или действие, нацеленные на благо для «себя».

Откажись от ядовитой пищи.

Под ядовитой пищей здесь понимается вовсе не то, что мы едим. Это наше цепляние за воспринимаемые явления и свое «я» как за реальность. Загрязненная практика не поможет нам на пути к Просветлению. Самовлюбленность и привязанность к эго подобны отравленной пище – их следует полностью отбросить.

Нам следует пытаться развивать самоотверженность и не-привязанность к «я» и всем явлениям. Тогда все подобно иллюзии – «я», внешние явления и даже накопление заслуг. Если мы это постигли, все наши действия становятся безупречными: они больше не загрязнены привязанностью.

Не полагайся на постоянство.

Некоторые люди никогда не забывают своих благодетелей, даже спустя много лет. Мы можем считать человека, помнящего подобные события, очень хорошим и добросердечным. С другой стороны, если кто-нибудь причинит ему зло, он, вероятно, никогда не забудет и этого.

Не следует уподобляться таким людям, хранящим в сердце память о каждом, кто плохо с ними обходился. Не нужно поджидать удобного случая для мести. Когда люди причиняют нам страдания, нужно проявлять еще больше решимости в развитии Просветленного настроя и приносить им пользу, посвящая заслугу. Это просветленный подход.

Не злословь о других.

Очень легко заметить, как нам нравится дразнить других, находясь среди друзей. Похоже, все разговоры сами собой сводятся к обмену критикой в адрес других, выдумыванию для них смешных или мерзких прозвищ, поиску недостатков и сплетням. Избегайте таких разговоров и резких слов. Вместо того чтобы критиковать других, нужно найти способ хвалить их и защищать от обвинений.

Если кто-то уже начал такой разговор или явился инициатором поворота беседы в такое русло, постарайтесь овладеть ситуацией и сказать позитивные вещи. Если грубые слова адресованы вам, сосредоточьтесь на сочувствии и отвечайте добротой. Сопротивляйтесь гневным тенденциям в вашем уме.

Не жди в засаде.

Периодически мы сталкиваемся с ситуациями, когда другие набрасываются на нас с грубыми и резкими словами или даже пытаются ранить нас физически. Некоторые люди, оказавшись мишенью для нападок, напускают на себя холодный, безразличный вид, а в сердце затаивают глубокую обиду. Они только и ждут подходящего случая, чтобы отомстить, улучив момент, когда враг наиболее слаб и раним. Такое отношение идет вразрез с принципами бодхичитты, и его следует избегать.

Когда возникает ненависть, накапливается большое количество негативного. Чем дольше она переживается, тем больше вредных впечатлений появляется в уме. Можно сказать так: если мы хранили ненависть в сердце один день – накоплен один день негативности. Если она оставалась в нашем сердце год – у нас образовался целый год плохой кармы. И так далее. Следовательно, с той минуты, когда впервые возникает эта чрезвычайно разрушительная эмоция гнева, накапливается много негативной кармы. Это продолжается до тех пор, пока мы не отстранимся от вредного чувства. Мы должны отбросить гнев и желание отмщения; насколько можем, нужно стремиться помогать всем существам. Практика бодхичитты всегда подразумевает, что если сейчас больше всех нуждается в помощи тот, кто нас ненавидит, ему, учитывая его загрязнения и ненависть, нужно сочувствовать еще больше и обеспечивать поддержку в критический момент.

Практика бодхичитты применима не только к людям, но также и к духам, которые могут нас тревожить. Нет никаких оснований бояться или ненавидеть духов, ведь они тоже страдают. Вспомните, что они тоже нуждаются в любящей доброте и сочувствии, и посвятите им заслугу. Тогда духи смогут преодолеть ненависть и обрести освобождение.

Не причиняй боли.

Затаив желание навредить другим или намеренно заставляя их испытывать боль и страдания, мы поступаем вразрез с принципами бодхичитты.

Если мы сталкиваемся с вором, нам не следует говорить что-либо такое, что может напрямую задеть его. К примеру, такого рода реплики, как: «Ты вор, ты что-то украл», – могут вызвать много боли и смущения. Этим же принципом нужно руководствоваться, когда мы имеем дело с духами. Не следует читать специальные мантры, чтобы помешать духам или уничтожить их. У них тоже есть чувства; они тоже хотят счастья и не желают страдать. Не нужно задевать чувства людей и причинять вред духам.

Не перекладывай ношу быка на корову.

Когда мы совершаем ошибки или нас обвиняют в том, что мы сделали что-то не так, мы не должны уклоняться от ответственности, перекладывая ее на плечи ни в чем не повинного человека. Это идет вразрез с практикой бодхичитты.

Не следует также увиливать от своих обязанностей на работе. Если нам досталось трудное задание, не нужно поручать его коллегам, убеждая их, что якобы начальство хочет, чтобы за дело взялись именно они, или обещая им благосклонность вышестоящих. Когда мы обманом заставляем других взять на себя нашу работу, потому что мы хотим заняться чем-нибудь более приятным, мы «перекладываем ношу быка на корову», которая должна нести более легкую поклажу.

Как практикующим лоджонг, нам следует избегать подобных действий. Какие бы обязанности на нас ни лежали – трудные или легкие, – нужно справляться с ними самостоятельно, сосредоточенно, с преданностью своему делу. Нам не следует создавать другим проблемы, навязывая им лишнюю ответственность.

Не нацеливайся на победу.

Временами мы склонны соперничать с людьми; из гордости и тщеславия нам хочется быть лучше других. Как практикующие, мы должны искоренить такое неприемлемое отношение.

Если наша цель – победить в гонке, иногда мы настолько исполнены решимости ее достичь, что забываем обо всех своих принципах или прибегаем к жульничеству. Практикующему лоджонг не следует стремиться к таким поверхностным достижениям. Встречаются и другие примеры ложных воззрений: иногда практикующий пытается быть самым умным и образованным в области Дхармы; самым дисциплинированным монахом в общине; самым известным или богатым. Но слава и богатство иллюзорны. Если мы обладаем ими – пусть будет так, но никогда они не должны становиться нашей целью.

Пусть вы прилагаете массу усилий в практике Дхармы – одно-единственное такое намерение сведет на нет все ваши усилия. В буддийской практике не нужно никакого соперничества; здесь наша цель должна быть очень чистой. Независимо от того, хотим ли мы практиковать, чтобы достичь Просветления или чтобы приносить пользу существам, – практиковать нужно как можно больше, поскольку жизнь коротка и те возможности, которые есть сейчас, могут исчезнуть в любое мгновение. Такая мотивация делает нашу практику Дхармы превосходной.

Существует высказывание: «Если мысль благородна – благородны и основа, и путь. Если мысль негативна – вслед за ней негативными становятся и основа, и путь».

Все зависит от мышления и намерений. Первая зарождающаяся мысль должна быть позитивной и здоровой. Основатель традиции Махамудры, великий индийский мастер Сараха сказал:

«Ум, мышление – это корень всего, из него возникают и нирвана, и сансара. Следовательно, ум подобен Драгоценности, исполняющей желания. Потому я воздаю почести этому драгоценному уму».

Любая мысль, которую мы взращиваем, способствует либо сансарическому страданию, либо блаженству нирваны или окончательной паринирваны. Итак, наш ум определяет, какими будут явления по отношению к нам: позитивными или негативными.

Оставь ложные воззрения.

Понаблюдайте за своей мотивацией. Некоторые практикующие обладают ложными воззрениями: в трудной ситуации они выглядят так, будто стойко принимают потери, хотя на самом деле ожидают впоследствии получить еще больше выгоды. Это абсолютно неправильно, поскольку скрытой мотивацией такого человека является желание завоевать уважение и восхищение окружающих, которые должны считать его мужественным и бескорыстным.

Также неверно практиковать великие правила Дхармы, чтобы добиться сиюминутной, ограниченной или мирской выгоды. К примеру, не стоит делать медитацию тонглен, чтобы излечить определенную болезнь или очистить специфические препятствия. Польза от нее будет ограничена, потому что медитация больше не сопровождается высшей мотивацией.

В практике не следует обращать внимание на счастье или страдание, ожидать хорошего или плохого, пытаться предвосхитить неприятные события или затаивать сомнения. Мы должны практиковать просто, со всей искренностью.

Некоторые манеры поведения тела, речи и ума противоречат Дхарме. Вот они:

• ложные воззрения, такие как цепляние за идею неотъемлемого существования или идею тотального несуществования;

• неправильная медитация, основанная на цеплянии за эго, а не на развитии непривязанности. К примеру, неверно цепляться за мысль: «Я самый лучший, величайший» и т. п.;

• неправильное поведение, разрушающее практику Бодхи-саттвы или принципы трех уровней обетов.

Можно извлечь пользу из постоянного размышления над этими ошибками и недостатками, независимо от того, осознаем ли мы их присутствие. По зрелом размышлении, если мы, безусловно, поймем свою неправоту, следует признать ошибки и принять решение об их исправлении.

Будда говорил, что мы должны всегда полагаться на Дхарму, ни на кого другого, в убеждении, что Дхарма всегда чиста и превосходна. С этим пониманием полагайтесь на Дхарму и старайтесь, чтобы ваше доверие не зависело от ограниченных суждений отдельных практикующих. К примеру, если вам кажутся негативными воззрения и речь определенного мастера, не следует приходить к заключению, что Дхарма Будды сама по себе является ложной доктриной или религией. Такая реакция чаще всего возникает у тех, кто не обладает истинным пониманием Дхармы. Не наше дело судить о достоинствах Учения, основываясь на чьих-то словах или действиях. Сущностным является понимание, что те слова и действия, которые мы для себя осознаем как неправильные, не влияют на превосходную природу самой Дхармы и не меняют ее.

Не превращай бога в демона.

Бывает, что, выполняя Тренировку ума, мы ощущаем значительный прогресс и считаем себя хорошими практикующими. Не исключено, что и окружающие видят в нас скромного, сострадательного практикующего, возлагают на нас надежды, чего-то ожидают. Это может вызвать гордость, способную «превратить бога в демона». Давайте же не будем привязываться к ожиданиям и полностью сосредоточимся на практике: она усмиряет гордость, растворяет эго и укрепляет наше намерение сохранять скромность и простоту, быть слугой всех существ.

Не строй свое счастье на несчастьях других.

Желание извлечь пользу из страданий других глубоко негативно и вредно для нашей практики бодхичитты, медитации тонглен и Тренировки ума. Мы никогда не должны желать другим страданий – из эгоизма или по любой другой причине. Иногда мы надеемся на какое-нибудь событие, которое принесет нам материальную выгоду или лучшую репутацию. Например, некоторые ламы получают подношения, когда их последователи заболевают и умирают. Другие люди ожидают смерти родственника, чтобы получить часть наследства; предвкушают разорение конкурента, чтобы увеличить свою популярность; желают смерти врагу просто ради эгоистического удовлетворения.

Необходимо любой ценой избегать таких недобрых мыслей. Едва они зародятся в уме, их надлежит немедленно прекратить. Всем и каждому нужно желать счастья и благополучия, включая врагов и соперников. Следует от всей души радоваться, когда у всех все хорошо, сопереживать тем, кто страдает, и желать, чтобы они преодолели трудности и обрели счастье.

Некоторые обобщения

В целом обязательства по Тренировке ума руководят нашими мыслями и реакциями в каждой ситуации в любых обстоятельствах. Совет, касающийся этих обязательств, практичен всегда. Очень важно постоянно держать его в уме с готовностью применить в любую минуту, когда это понадобится. Помня об этом наставлении всегда, мы можем поручиться, что, как только ситуация потребует от нас правильного действия, мы, не мешкая, воспользуемся этим советом. Если же мы не принимаем его всерьез, его потенциал не принесет нам ожидаемой пользы. Нужно уметь применять его незамедлительно, когда требуется мудрая реакция. Вспоминать этот совет лишь периодически – не очень полезно; это значит, что в минуту острой необходимости мы, скорее всего, не сумеем им воспользоваться.

Возможно, временами мы преисполнены сострадания к другим. А теперь представьте себе, что внезапно мы оказываемся вовлеченными в спор или негативную ситуацию. Это как раз тот момент, когда нужно немедленно применить практику Тренировки ума и действовать сочувственно. Без бдительности и целенаправленных усилий сочувствие может не возникнуть в решающее мгновение. Мы можем разозлиться и повести себя плохо. Если не вкладываться в практику Дхармы полностью, она не принесет плодов.

Нужно быть бдительными и помнить о практике в любой ситуации. Как бы мы себя ни чувствовали – хорошо, нейтрально или плохо – наши мысли должны быть пронизаны Просветленным настроем. Когда мы полностью впитаем его, он будет вести нас по пути благих действий, не давая свернуть.

Один Мастер сказал однажды: «Когда желудок полон и солнышко светит, человек производит впечатление очень хорошего практикующего. Но едва возникнут трудности, может оказаться, что он даже хуже обычных людей».

Это просто наблюдение; вот что происходит, когда буддист не способен практиковать Дхарму в любых обстоятельствах или не прилагает к этому усилий.

 

Пункт 7

Руководство по Тренировке ума

Седьмой пункт содержит общие советы или руководство по практике бодхичитты. Геше Чекава, очень искусный практик, составил этот текст по Тренировке ума, когда медитировал в пещере.

Эти заметки написаны как его собственные размышления, но позднее они стали ценными и полезными советами, руководством по практике Тренировки ума. В сочетании с правильной ежедневной практикой этот пункт вносит огромный вклад в развитие бодхичитты.

Все действия должны совершаться с одним намерением.

Намерение приносить пользу всем существам должно присутствовать постоянно, чем бы мы ни занимались, – не только в специально отведенное для буддийской практики время. Чтобы правильно практиковать, нужно сохранять искренний Просветленный настрой даже во время еды, сна или прогулки.

Бдительность и осознанность очень важны: они гарантируют, что мы не будем отделяться от бодхичитты, что намерение помогать всем существам прочно укоренилось во всей нашей деятельности. Таким образом, вся наша жизнь будет благотворной и пропитанной Просветленным настроем.

Исправляй все ошибки одним методом.

Ключевой метод практики – это сочувствие. Это доспехи, защищающие от любых помех и неблагоприятных обстоятельств. Во время Тренировки ума мы, вполне возможно, столкнемся с физическими неудобствами, критикой, преследованиями со стороны врагов, возрастанием наших собственных загрязнений, приступами лени и другими переживаниями, которые могут отвлекать от практики. Следовательно, нужно думать так:

«Я сталкиваюсь с такими же неприятностями, которые преследуют всех живущих. Существа страдают так же, как я сейчас, – как же это печально!»

Пробудите стремление вобрать в себя их трудности и отдать им все свое счастье. Думая так, вы сможете использовать для блага всех существ свои сложные обстоятельства и страдания, проистекающие из кармы и загрязнений. Если у вас серьезная рана, то вы нуждаетесь в операции. Как и рана, умственные завесы требуют от нас полной готовности к очищению. Это, безусловно, наиболее эффективный способ их искоренить. Укрепляя способность впитывать чужие трудности и загрязнения, мы подавляем их невротический аспект.

В начале и в конце необходимы два поступка.

Начинайте свой день с осознанного совершенствования своей мотивации:

«С этой минуты и до тех пор, пока не отправлюсь ко сну, я буду практиковать два вида бодхичитты, не отделяясь от них».

Эта мотивация должна быть очень сильной. Полностью напрягите все свои силы, не мешкайте. В ходе дня оставайтесь твердыми в своем решении и осознанными в этой мотивации.

Вечером, перед тем как лечь спать, вспомните все, что произошло за день. Если, поразмышляв, вы поймете, что ответственны за действия тела, речи и ума, вредные для практики бодхичитты, вам следует немедленно пожалеть о них. Признайте свои ошибки и очистите их, дав обещание перед каким-либо объектом, представляющим Три драгоценности – Будду, Дхарму и Сангху, – никогда больше не повторять таких действий.

Также радуйтесь всем позитивным, сочувственным мыслям и действиям дня и обязуйтесь делать больше. Выражайте пожелания, чтобы все существа, которые сейчас страдают и мучимы загрязнениями, освободились и обрели постоянное счастье.

Размышление и самоанализ – подлинная практика буддиста. Без активного наблюдения за своей мотивацией, чувствами и словами мы с легкостью совершаем ошибки и накапливаем новые причины страданий. Размышляя над всем этим, мы постепенно исправляем ошибки, и позитивные тенденции неукоснительно набирают силу.

Нужно правильно планировать достижение цели по улучшению себя. Можно создать такой план одного дня: утром мы вспоминаем о мотивации развития двух видов Просветленного настроя, а вечером анализируем все, что сегодня думали, говорили и делали; признаем ошибки и радуемся благим делам. День – короткий срок, и потому все это легко выполнить. Мы можем распланировать и месяц, и год, чтобы добиться прогресса в практике лоджонг, точно так же, как планируем работу в обычной компании.

Так можно за несколько лет суметь достичь определенного уровня в Тренировке ума. Такая систематизация важна – иначе мы склонны думать, что время еще есть, и изо дня в день откладывать практику на потом. Однако нужно быть настороже, поскольку жизнь может закончиться в любое мгновение.

Какое бы из двух событий ни происходило – будь терпелив.

Не следует пребывать в подавленном состоянии из-за трудных ситуаций и глубоких страданий. Думайте о том, что любые трудности – это созревающая карма из прошлого. Всякое страдание имеет свою причину; его создали не другие люди, а вы сами. До тех пор пока остается негативная карма, будет и страдание. Создавая ее, мы накапливаем причины страданий.

Чтобы очистить всю вредную карму, мы признаемся в совершенных действиях, произнося подходящий текст. Затем снова вбираем негативности других с пожеланием, чтобы существа были свободны от страданий, вызванных дурной кармой. Мы должны терпеливо переносить собственное страдание и вбирать в себя чужое.

Откажитесь от навязчивой идеи о собственной удаче, милом окружении и приятной обстановке. Когда мы богаты и у нас есть все, чего мы только можем пожелать, все равно не следует отвлекаться от практики. Такое изобилие является следствием накопленной в прошлом позитивной кармы; так давайте же стараться обрести еще больше заслуги. Наша мотивация должна быть направлена на накопление положительных впечатлений для блага других и для нашего духовного развития. Затем продолжаем желать счастья, процветания, богатства и других полезных вещей каждому существу – и тем самым создаем благоприятные условия для практики Дхармы.

И в хорошие, и в плохие времена следует быть терпеливыми, стойкими и последовательными. Это отношение полезно в любых обстоятельствах, оно смягчает экстремальные реакции. Без него в трудные периоды человек легко погружается в депрессию и даже думает о смерти или самоубийстве. Иногда мы так привязаны к своей собственности и богатству, что нам не приходит в голову пытаться умерить свою привязанность, и тогда мы взращиваем еще больше гордости и усиливаем эго. С такими воззрениями мы полностью зависим от внешних обстоятельств, и любое изменение к худшему быстро делает нашу жизнь невыносимой.

На самом деле обстоятельства меняются всегда. Нынешний богач вполне может завтра лишиться своего состояния. Сегодняшний нищий завтра может внезапно разбогатеть. Не развивая беспристрастность, мы создаем несчастья и страдание. Богатство и бедность не должны определять наши взгляды и ценности.

Следует рассматривать избыток и роскошь как благоприятные условия для щедрости и других добрых дел, а бедность – как ситуацию, налагающую ограничения. Практически, важнее всего мысли и мотивация. При правильном подходе, богаты мы или бедны, – наше состояние ума останется неизменным.

Соблюдай два правила, даже с риском для жизни.

Какие бы буддийские обязательства вы ни взяли на себя, необходимо всегда хранить и соблюдать их всю жизнь, без эгоистической мотивации, без надежд или страхов, исключительно ради блага всех существ. Цените два вида бодхичитты как великое сокровище, никогда не отказывайтесь от них в практике общих и особенных правил Тренировки ума, применяйте их, стремясь помочь всем существам обрести окончательное счастье. Даже с риском для жизни нельзя забывать об этом намерении. Чем бы мы ни занимались, мы не должны иметь собственнического стремления

к мирским благам для самих себя. Нужно без колебаний делать все, что приносит пользу всем живущим. Всегда держите это наставление в уме и старательно применяйте на практике.

Упражняйся в решении трех трудных задач.

Есть три трудные задачи, важные для практики:

• распознавание возникающих загрязнений;

• предотвращение их возникновения;

• полное их прекращение.

Первая задача – распознать мешающее чувство. Иногда их возникает множество – гнев, гордость, ревность, страстное желание, а мы даже не замечаем этого, не распознаем их как загрязнения. У нас действительно нет привычки заглядывать в себя и бдительно относиться к возникающим мыслям и эмоциям. Из-за недостатка внимательности, когда возникает гнев, мы просто оставляем все как есть. Вполне возможно, мы даже не осознаем, насколько серьезны такие загрязнения.

Вторая задача – вовремя применить подходящее противоядие. Это трудно сделать, даже если мы замечаем, что появилась эмоция. К примеру, мы видим, что возник гнев, но потакаем ему, не пытаясь немедленно воспользоваться таким лекарством, как любящая доброта и сочувствие.

Третья задача – добиться полного прекращения мешающих эмоций. Возможно, наш гнев остывает, но это затишье будет длиться недолго. Когда созреет и проявится какое-то другое условие, гнев не замедлит появиться вновь.

Когда возникают беспокоящие чувства, прежде всего их нужно распознать и классифицировать как гнев, гордость, ревность, желание или неведение. Нам следует также сознавать негативность этих чувств: они вредны, ведут к страданию и могут даже явиться причиной перерождения в низших мирах. Затем необходимо применить силу противоядия, то есть воспользоваться правильным методом, при помощи которого можно преодолеть эти яды ума.

Ниже перечислены противоядия для искоренения различных мешающих эмоций.

В-третьих, следует пресечь все вредные эмоции, принять твердое решение не допускать их в будущем. Вслед за решением следует вырвать корень этих загрязнений при помощи правильного усилия – раз и навсегда.

Это способ Тренировки. Это вовсе не означает, что эмоции будут немедленно искоренены, но, вне всякого сомнения, в конце концов вы победите.

Прими три основные причины.

Есть три благоприятных условия, или причины, для практики Дхармы. Первое – это связь с духовным мастером, который дает поучения и указывает путь. Во-вторых, когда мы получаем поучения и следуем им, нужно поддерживать чистоту ума. В уме всегда должно присутствовать намерение высоко ценить Дхарму, дорожить ею, изучать ее и понимать. В-третьих, нам пригодятся благоприятные условия для обретения таких насущно необходимых вещей, как пища, одежда и жилище; практикуя Дхарму, мы вовсе не обязаны голодать или носить рубище.

Когда складываются все эти условия, нам следует радоваться и желать, чтобы и другие существа их обрели. Если же обстоятельства не столь благоприятны, нужно практиковать понимание, а затем вбирать в себя бедность тех, кто испытывает те же нужды. Благодаря такому подходу возможность, что у всех существ, включая нас, сложится благоприятная обстановка для развития, значительно возрастет.

Взращивай три вещи, не позволяй им ослабеть.

Есть три качества, которые нужно взращивать, не жалея сил. Первое – это стабильное доверие и уважение к духовному мастеру. И в Махаяне, и в Ваджраяне Гуру является источником, из которого мы черпаем все поучения и практики. Он также служит причиной всех достижений и озарений. Доверие и почтение к Учителю должны быть в нас непоколебимы. Нужно стараться сохранять их на самом высоком уровне, чего бы это нам ни стоило. Это особенно важно для практикующего Ваджраяны, потому что любое нарушение связи самайя резко отрицательно влияет на плоды практики. Если мы разрушаем эти связи, то никакие высокие посвящения, никакие глубокие практики не принесут плодов. Вместо развития можно обеспечить себе страдания в мире паранойи.

Второе качество – вдохновение к Тренировке ума. Практика лоджонг и развитие бодхичитты – это суть всех поучений Дхармы, которые преподал нам Будда; они чрезвычайно важны. Сейчас у нас есть возможность встретить такую великую практику, и мы должны быть счастливы поддерживать на должном уровне радость и вдохновение, чтобы выполнять ее. Наш энтузиазм должен быть неиссякаемым.

Третье – это чистота любых обетов, принятых в связи с буддийскими практиками. Прежде всего старайтесь не нарушать обещаний, которые касаются развития бодхичитты, и не переставайте трудиться для блага всех существ.

Пусть эти три будут неразделимы.

Нельзя отделяться от практики Дхармы ни телом, ни речью, ни умом. Телом не отделяйтесь от практики Дхармы и от искоренения вредных действий. Речью не отделяйтесь от практики Дхармы и от искоренения вредных слов. Умом не отделяйтесь от практики Дхармы и от искоренения вредных мыслей.

Здесь «практика Дхармы» подразумевает Тренировку ума (лоджонг), неустанное усердие в полезных делах и прекращение всего негативного. Всему этому мы полностью посвящаем свои тело, речь и ум.

Тренируйся во всех областях без пристрастий.

Важно всегда делать практику глубоко, проникновенно, погружаясь в это всем сердцем. Любящую доброту и сострадание ко всем существам следует развивать без пристрастий. Не проводите различий между теми, кто нуждается в вашем сочувствии, и «всеми остальными». Необходимо взращивать сочувствие по отношению ко всем живущим, включая людей, видимых существ и невидимых – обитателей миров голодных духов, паранойи и т. д. Не считайте, что боги удачливы, долго живут, им доступны все виды наслаждений, а следовательно, они не заслуживают сочувствия. Хотя их век и долог – в конечном итоге они израсходуют всю хорошую карму, которую накопили. Перед смертью они испытывают сильнейший страх, предвидя свое будущее страдание в новых рождениях. Богам тоже нужно сочувствовать. Это беспристрастное отношение ко всем существам, равная любовь к ним, без проведения различий между обитателями разных миров – и есть правильный подход в Тренировке ума и развитии бодхичитты.

Всегда медитируй на все, что вызывает обиду.

Стремясь развивать Просветленный настрой, мы должны в первую очередь думать о тех людях, по отношению к которым любящая доброта и сочувствие даются нам труднее всего. Это могут быть наши враги; некие невидимые духи, вызывающие беспокойство; те, кто приходит к нам с дурными намерениями, несмотря на наше хорошее отношение; конкуренты; люди, которые вредят и мешают нам без видимых оснований; наконец, просто кто-нибудь, кто сразу не понравился нам из-за специфической прошлой кармы. Именно на этих объектах нам стоит сосредоточиться при развитии бодхичитты. Если нам удастся в этом преуспеть, все остальные усилия по взращиванию любящей доброты и сочувствия будут даваться нам значительно легче – мы не встретим существенных помех на этом пути. Учитывая это, нам следует первым делом сочувствовать перечисленным категориям существ, искренне пытаться им помочь, отдавая всю заслугу и счастье. Нельзя пытаться вредить им, затаивать гневные мысли или питать жестокие намерения.

Следует помнить, что из всех негативных действий наихудшие последствия влечет за собой ненависть к родителям, особенно к матери, – или к духовному мастеру. Если допустить появление такого чувства, вся практика лоджонг никогда не будет успешной.

Необходимо развивать любящую доброту и сочувствие именно к тем, кого трудно любить, кому трудно сопереживать и помогать. Особенно если в этой роли оказываются наши родители или наш Гуру – следует всеми силами стараться не совершать никаких вредных действий и не иметь никаких негативных мыслей: ведь эти люди проявляли к нам великую доброту.

Не поддавайся влиянию внешних условий.

Практикуя Тренировку ума, не сдавайтесь на милость внешних условий. Не позволяйте переменчивым настроениям диктовать вам, когда и как практиковать Дхарму. Если человек зависит от обстоятельств, он практикует, когда ему хорошо, творит благие дела, когда богат, порождает сочувствие только к тем, кто к нему благожелательно расположен, и проявляет преданность, когда не встречает преград. Как только настроение ухудшается, он прерывает практику; если люди, по его мнению, достаточно богаты, он перестает им помогать; он пренебрегает теми, кто не очень хорошо к нему относится, и теряет свою преданность, едва возникнет препятствие. Настоящие буддисты должны неуклонно практиковать лоджонг и развивать Просветленный настрой без привязанности к условиям этого мира. Наша практика должна быть устойчивой, и два вида Просветленного настроя должны пронизывать наш ум во все времена.

В это решающее время практикуй то, что важнее всего.

На протяжении бесчисленных жизней мы впустую тратили чудовищное количество времени и усилий, не понимая, как важно стремиться к Просветлению, практиковать бодхи-читту и развивать любящую доброту и сочувствие. Сегодня, благодаря хорошей карме, мы осознали важность практики; это знание нужно ценить и беречь. Нужно относиться к практике серьезно и не откладывать ее на завтра. Только так мы сможем в этой жизни отсечь корень сансары.

Зная важность освобождения из сансары, мы должны также понимать, сколь драгоценна эта человеческая жизнь и как мало у нас осталось времени на достижение Просветления. Стремиться к Просветлению – значительно полезнее, чем оставаться в сансаре и вынужденно переживать страдания в будущем. С таким пониманием мы естественным образом приходим к выводу, что в работе на благо бесчисленных существ намного больше смысла, чем в любой эгоистической цели; потому и практика Дхармы неизмеримо важнее, чем ее интеллектуальное изучение.

Практика бодхичитты, которая ведет напрямую к просветленному состоянию, – самая действенная из всех практик. И здесь устные наставления, данные Мастером, несут великое благословение и могут действительно воздействовать на нас. Это еще важнее, чем «медитация-исследование». Когда мы стабилизируем Просветленный настрой в фазе построения, включая всех существ в свою медитацию, мы очень интенсивно концентрируемся на этой практике. Этим в свою очередь определяется применение бодхичитты в фазе «после медитации», а следовательно, и вся наша повседневная деятельность.

Не совершай ошибок.

Здесь перечислены шесть неверных действий и ложных воззрений, которых следует остерегаться.

Будь последователен в практике.

Иногда наша практика неустойчива. Временами мы практикуем усердно, но затем напор ослабевает, и мы останавливаемся. Практиковать Дхарму и Тренировку ума следует постоянно и однонаправленно. Любая непоследовательность ведет к неуверенности в методах; мы перестаем им доверять. Если мы устойчиво движемся вперед, не разрушая свою практику силой мирских мыслей, – это означает, что мы обладаем полной уверенностью и относимся к своему пути очень серьезно. Утомление постепенно пройдет, и мы больше не будем воспринимать эти упражнения как тяжелое бремя. Напротив, мы почувствуем важность Тренировки ума; появятся энергия, вдохновение и радость.

Практикуй всем сердцем.

Выполняя лоджонг, следует полностью сконцентрироваться на развитии ума, усердно взращивать два вида Просветленного настроя, любящую доброту и сочувствие. Старайтесь не отвлекаться на какие-либо другие практики или методы.

Обрети свободу посредством изучения и исследования.

Важно регулярно размышлять над целью – искоренением цепляния за «я» – и проверять себя, чтобы быть уверенными, что мы не отклоняемся в сторону. Держа это в уме, находите подтверждение своей мотивации, проверяйте, устойчивы ли Пять сил. Время от времени думайте об определенном мешающем чувстве: насколько оно сильно в вас. Применяйте к нему верное противоядие. Например, определите глубину своей привязанности. Если вам покажется, что ее нет вовсе, попробуйте постепенно все сильнее сосредоточиться на человеке, которого любите. Если почувствуете, что сильная привязанность все-таки возникает, примените метод лоджонга – обменяйте свои благоприятные обстоятельства на страдание других. Всегда будьте начеку: старайтесь вообще не цепляться за идею «себя».

Долг хорошего практикующего – приносить благо другим. Считайте добрые деяния и хорошие намерения своим призванием и обязанностью; не думайте о них как об источнике особенной заслуги или способе прослыть добродетельным человеком.

Не хвастайся и не создавай суеты.

Любой хороший и способный практикующий понимает, что гордиться и хвастаться ему нечем; бессмысленно также рассчитывать на симпатию, похвалу или признание.

Если мы кому-то сделали что-то хорошее, зачем кичиться своей добротой? Иногда мы встречаем людей, которым в прошлом чем-то помогли, – но они не выказывают никакого почтения и даже не здороваются с нами. Когда такое случается, мы чувствуем себя сильно задетыми и несчастными. Нам не следует иметь такие чувства; когда мы начинаем практиковать, мы стараемся ценить цели других выше, нежели собственные. Что бы вы ни предпринимали ради блага других – не ожидайте вознаграждения. Не рассчитывайте на то, что человек, которому вы помогли, будет уважать вас за это или что-то делать для вас взамен. Во всех наших делах, нацеленных на счастье других существ, мы должны отказаться от надежды на вознаграждение, благодарность или признание.

Точно так же, когда мы изучаем и практикуем Дхарму, овладеваем полезными навыками буддизма, становимся усердными, переносим множество трудностей и тому подобное – мы стараемся не выставлять напоказ свои знания и достижения. Не стоит считать себя великими. Все это нужно для нашей же собственной пользы, мотивации, практики и духовного развития. Нам нечем хвастаться, нас не за что хвалить. Большинство из великих мастеров и йогинов Тибета были очень скромны и никогда не гордились достигнутым. Они демонстрировали величайшую сдержанность, когда рассказывали или писали о своем жизненном пути, ставя себя гораздо ниже любого из нас. Нам нужно следовать их примеру: быть скромными, не хвалить себя и не напрашиваться на похвалу.

Не будь обидчивым.

В практике истинной Дхармы нет места ревности и гордости. Как сказал однажды Мастер Потова: «Мы, практикующие, очень слабы. Мы не решаемся применить Дхарму в качестве противоядия от эгоистического цепляния».

Терпимость подчас бывает тонкой и хрупкой, как лесной гриб: она легко ломается от прикосновения. В Тибете есть местные боги, о которых сказано, что они мгновенно выходят из себя от ревности и гнева, если в специальной чаше для даров обнаруживают меньше подношений, чем обычно. Обида и связанные с ней мысли и действия отражают цепляние за «я» и потому не могут быть истинной Дхармой. Истинная Дхарма есть противоядие к такому цеплянию.

Когда ситуация пробуждает в вас чувство смущения или стыда, сопротивляйтесь порывам ревности. Оставайтесь непривязанными к этим эмоциональным тенденциям, не позволяйте себе проявлять зависть. Воспринимайте трудности как часть нашей практики, приветствуйте эту возможность тренировать ум и тем самым подводить нас ближе к Просветлению.

Не будь импульсивным.

Контролируйте свое настроение, чтобы оно не менялось слишком часто и непредсказуемо. Платой за дурной нрав является плохое окружение, что не полезно никому. Как правило, счастливый человек позитивно влияет на всех вокруг, в то время как импульсивный вечно раздражается и потому неприятен для тех, кто рядом. Нет никакого смысла потворствовать своим переменчивым настроениям: они негативно влияют на окружающих людей и ведут к дальнейшей дестабилизации вашего ума.

Не жди благодарности.

Как практикующим нам не следует требовать или ожидать от других благодарности. Когда мы делаем что-то хорошее, мы накапливаем заслугу, которая в свою очередь служит опорой нашей практики Дхармы. Это прямо или косвенно приносит благо и нам, и всем существам. Но если мы ожидаем за это признательности, хорошей репутации или славы, наша мотивация подпорчена, и мы лишаемся условий для накопления заслуги. Поэтому принимайте знаки благодарности со счастливым сердцем, но будьте бдительны: не совершайте добрые дела с намерением накопить заслуги, услышать слова благодарности от окружающих или наслаждаться их благосклонностью.

Заключение

Все приведенные выше советы призваны поддержать развитие нашей практики. Мы должны ценить их, следовать им и бережно хранить в своем сердце. На протяжении всей жизни мы должны постоянно следовать практике двух видов Просветленного настроя.