[1] Саоннес, т.е. «остров Саона» (см. ниже V, 48).

[2] По причине переселенцев из Самоса и Фракии. Древнейшее население острова составляли карийцы, а также фракийцы из племени сайев, по имени которых остров называли Саоннес или Саонида, а самую высокую гору — Саос, Саон или Саока. Ок. 800 г. до н.э. остров был колонизирован самосцами.

[3] У них произошел великий потоп: О «самофракийском» («дардановом») потопе в системе трех мировых потопов (Огигов — Девкалионов — Дарданов) см. Нонн, «Деяния Диониса», III, 204—219. У античных авторов встречаем также концепции двух (Сервий, «Буколики», VI, 41), четырех (Истр, фр. 69 Якоби) и многих (Платон, «Государство», 270с; «Тимей», 22d; «Критий», 109с); «Законы», III, 677а) мировых потопов.

[4] Проход между Кианейскими скалами, т.е. Симплегадами (у входа в Боспор Фракийский). См. Страбон, VII, 6, 1.

[5] Объединил жившие порознь народы. Речь идет о т.н. синойкизме. Ср. прим. к IV, 61.

[6] Афина — знаменитые ожерелье и пеплос и кроме того флейты, знаменитые ожерелье и пеплос Гармонии в мифологической традиции обычно считаются дарами Гефеста или Афродиты; согласно Гигину («Сказания», 148), Гефеста и Афродиты.

[7] Мать Богов — матриархальное божество (почитавшееся также под именем Великой Матери), культ которого получил особенно широкое распространение в эллинистическом и римском мире. Обычно в этом божестве усматривают фригийскую богиню Кибелу (или Кибебу), имя которой якобы является производным от Кибел — нагорья во Фригии.

[8] После ухода Иасиона к богам: По причине связи с Кибелой и самофракийскими мистериями Иасион становится божеством. Согласно древнейшему изложению мифа («Одиссея», V, 125—128; ср. Гесиод, «Теогония», 969—971), Иасион сочетался с Деметрой, за что был убит молнией Зевса.

[9] Боги являются на призыв посвященных: Речь идет о Кабирах. См. прим. к IV, 43.

[10] Наксосцы рассказывают об этом боге предание: О рождении и воспитании Диониса ср. III, 64; IV, 2.

[11] В морской битве против варвара: битва при Саламине 480 г. до н.э. Варвар — обычное название персидского царя у античных авторов.

[12] В сражении при Платеях. 479 г. до н.э.

[13] Вино также отличается исключительным качеством: О наксосском вине см. Архилох, фр. 151 ( = Афиней, 1, 30 f); Эвполид ( = Афиней, II, 52 d); Ктесий ( = Фотий, «Библиотека», 46 А).

[14] Обосновались в Урании (Ουράνιον): Речь идет о городе Урании на Херсонесе Карийском.

[15] В основании поселения вместе с Гиппотом: Гиппот был сыном Филанта, сына Антиоха, сына Геракла (IV, 37).

[16] Калидна — позднейший Калимнос (Страбон, I, 5, 19).

[17] Антиф и Фидипп — сыновья Фессала («Илиада», II, 676—680).

[18] Некоторые древние статуи: αφίδρυμα (или αφίδρυσις) — речь идет об иммитациях древних культовых статуй (Диодор, XV, 49; Страбон, VIII, 7, 2).

[19] Маги: персидское племя, название которого стало нарицательным обозначением колдуна. (В английском и новогреческом переводах зд.: «персидские маги».)

[20] Сестру тельхинов Галию. Αλια — аллюзия (?) с αλς «соль», «море».

[21] Левкофея — морская богиня, упоминаемая впервые в «Одиссее» (V, 333—353). Согласно наиболее известной версии мифа, Левкофея — божественное имя дочери Кадма Ино, которая стала богиней после того как бросилась в море, спасаясь от преследований своего безумного мужа Афаманта.

[22] Кекроп — сын Земли, первый царь и божество-покровитель Афин, изображавшийся преимущественно в виде человекозмея. О его «двойной природе» см. I, 28. О царствовании Кекропа см. «Паросская хроника», эп. 1.

[23] Кадм, сын Агенора, впервые принес в Элладу письмена из Финикии: О Кадме и «финикийской» письменности см. III, 67.

[24] На родосской земле развелись змеи: Досл.: «Родосская земля произвела змей». Легенду о переселении Форбанта-Триопа — см. IV, 58 и прим.

[25] Катрей — сын Миноса и Пасифаи (IV, 60).

[26] Херсонес. Речь идет о Херсонесе Карийском.

[27] Велев искать Ио повсюду и не возвращаться без нее обратно: сюжетный аналог — миф о похищении Европы. Версия Диодора несколько необычайна: согласно наиболее распространенной версии, Ио была превращена Зевсом в корову (ср.— похищение Ио финикийцами — Геродот, I, 2).

[28] У царя Мелиссея: царь Херсонеса Карийского. Такое же имя носят два других персонажа: 1) царь Крита, отец нимф, воспитывавших Зевса (XVII, 7) и 2) один из куретов.

[29] Относительно происхождения Триопа среди историков и поэтов существуют разногласия. Сам Диодор, кроме упомянутых здесь трех версий (одной родосской и двух фессалийских, причем дана попытка согласовать версии о родосском и фессалийском происхождении), упоминает еще дважды о герое-родоначальнике по имени Триоп: в одном случае это опять-таки фессалийско-родосский герой, сын Форбанта (IV, 58), в другом, это герой аргосский (V, 81).

[30] Прозвище Гемифеи. Имя Гемифея могло быть заменено на Молпадия по причине его необычности (досл. «полубогиня»), а кроме того причиной изменения имени могли быть особенности самого культа. Другую версию мифа сообщает Парфений («Любовные страсти», 1).

[31] Эфор. Фр. 104 Якоби.

[32] Ида — самая высокая гора Крита, в центральной части острова (совр. Псилорит). С Идой чаще всего связывают легенду о божественных кузнецах Дактилях. Иногда Дактили отождествлялись с Куретами — божественными стражами младенца Зевса. Относительно числа Дактилей существуют различные версии. Наиболее известная версия называет трех Дактилей — Акмона, Келмия и Дамнаменея.

[33] Вместе с Мигдоном переселились в Европу. Очевидно, речь идет о Мигдоне — эпониме фракийского племени мигдонов. Другая традиция сообщает о Мигдоне, которого победил в союзе с Ликом Геракл, основавший на захваченной территории царства Мигдона город Гераклею Понтийскую.

[34] На Крите же: вопрос о том, тождественны ли эти критские Идейские Дактили фригийским, оставлен открытым.

[35] Один из них, которого звали Гераклом. То же Павсаний, V, 7, 6—8, 1.

[36] Землеродные — γηγενεις, т.е. родились из земли.

[37] Пчеловодству: Ср. в этой связи имя одного из куретов — Мелиссей, производное от μέλισσα «пчела» (ср. прим. к V, 61).

[38] Обманывали Крона, т.е. чтобы тот не услышал плача младенца Зевса.

[39] До сих пор показывают фундамент жилища Реи. Территория (Большого) Кносского дворца считалась священной и после разрушения дворца (сер. XIV в. до н.э.) не заселялась. В античную эпоху здесь находилась священная роща Реи с небольшим храмом богини.

[40] Справляли пышные праздники и приносили жертвы. К числу этих праздников относятся справлявшиеся в различных частях греко-римского мира Кронии (напр., в Афинах — праздник урожая, справлявшийся 13 числа месяца гекатомбеона после окончания полевых работ хозяевами совместно с рабами), аналогичные им римские Сатурналии. В других местах своего труда (XIII, 86; XX, 14) Диодор упоминает также о карфагенском обряде принесения в жертву Крону (Баалу) новорожденных первенцев.

[41] Поэт Гесиод в следующих стихах. «Труды и дни», 111—120, пер. В. Вересаева. Цитируемый Диодором текст имеет ряд отклонений от общепринятого гесиодовского текста. Тем не менее, «классический» перевод В. Вересаева приводится здесь без изменений, поскольку он в такой же степени отклоняется от греческого оригинала.

[42] Изобретением Гермеса. См. I, 16.

[43] О Трипотолеме и «изобретении» зерна см. также «Паросская хроника», эп. 11.

[44] Зерно прибыло, греч. έλευσις «прибытие» почти созвучно названию города ‘Ελευσις, Элевсин.

[45] О чем говорит и поэт, «Одиссея», IX, 109—110, пер. В. Жуковского.

[46] Подвергал неоднократно исчезновению. Проглатывал, согласно широко известному мифу.

[47] Козы Амалфеи. Ср. рационализаторское толкование сказочного «рога Амалфеи» — IV, 35.

[48] Честь иного рода: Согласно астральным мифам, вскормившая Зевса коза была превращена в одноименное созвездие. См., напр., Гигин, II, 13, 3—4.

[49] Стал называться Эгиохом: эпитет обычно воспринимался древними как «эгидодержавный», т.е. «владеющий эгидой» — чудесной неуязвимой шкурой козы, защищавшей Зевса (и Афину) в сражениях и нагонявшей ужас на врагов. Однако толкование названия «эгида» и эпитета «Эгиох» в связи с αιξ («коза») может являться и необоснованной «народной этимологией».

[50] Священные приметы, имеются в виду внутренности жертвы, по которым производилось гадание.

[51] Что решено следующее: были знаменованы власть и переход. Текст, по-видимому, искажен, тем не менее общий смысл его вполне ясен.

[52] Флегрейской равнине, названной так потому, что в старину место это было выжжено. Ср. IV, 21.

[53] Причина жизни (ζην) человеческой: ср. III, 61.

[54] Тритогенея: Другое толкование этого эпитета см. I, 12; ср. также III, 70.

[55] Близ реки Ферена: река на Крите, к западу от Кносса, нынешняя Платиперама. Возможно, что эта река тождественна упоминаемому у Павсания (I, 27, 9) Тефрису.

[56] Воспроизводят свадьбу, т.е. свадьбу Зевса и Геры.

[57] Эвномия и Дика и Эйрена: Персонификации соответственно благозакония, справедливости и мира — ср. V, 73.

[58] Жертвы Зевсу Свершителю и Гере Свершительнице: греч. Τέλειος и Τελεία (где τέλος μάγος «брак»): возможен также перевод «Брачный» и «Брачная». Зевсу и Гере принадлежали также эпитеты с тем же значением Ζύγιος и Ζυγία («Супружий» и «Супружья»). В данном случае Зевс и Гера — боги, покровительствовавшие браку и семейной жизни.

[59] Воздавать подобающей благодарностью, греч. χάριν φέρω (лат. калька gratias ago; ср. русское «благодарить»).

[60] Поскольку большинство людей пользуется этой письменностью, она и получила такое название. Ср. III, 67.

[61] Искусства прорицания, благодаря которому в старину исцеляли больных: Речь идет о «явлении» бога больным и даче наставлений относительно исцеления во время их сна в храме. См. также I, 25.

[62] Местных жителей: речь идет о Крите.

[63] Лук стали называть критским: Возможно, что речь идет об особой разновидности лука. В античности критяне славились как искусные лучники, причем в войсках существовали особые отряды критских лучников.

[64] κηρύκειον (лат. caduceum): Жезл глашатая (и посла) вообще и Гермеса в особенности. Как сугубо жезл глашатая упоминается впервые у Фукидида (I, 53; ср. схолия: «Керикий — прямая деревянная трость с двумя переплетавшимися с обеих сторон змеями, обращенными друг к другу: его обычно носили с собой глашатаи»). В более раннем тексте Геродота (IX, 100) керикий упомянут как символ победы.

[65] Смастерил из панциря черепахи лиру. Наиболее известное изложение мифа см. «Гомеровский гимн Гермесу».

[66] Покарал побежденного чрезмерно суровой карой: Миф см. III, 59.

[67] Разорвав на кифаре струны. Лира и кифара — близкородственные, как правило, тождественные друг другу в античных текстах музыкальные инструменты. От лиры кифара отличается отсутствием резонаторной основы из бычьей кожи, а также наличием деревянного корпуса.

[68] Когда описывали соответствующие времена: См. III, 63.

[69] Поскольку многие не знали истины. См. III, 74.

[70] Из островов: В данном случае Сицилия мыслится не совсем как остров, очевидно, либо по причине ее особой значимости для Диодора, либо под «островами» в данном случае подразумеваются острова Эгейского моря.

[71] Сирийская богиня: (лат. Dea Syria) — греко-римское имя сирийских богинь Атаргатис или Деркето, отождествлявшихся обычно с Афродитой (ср. II, 4, а также о почитании на Сицилии — XXXIV, 2).

[72] Радаманф — одна из центральных фигур критской мифологии. Подобно Миносу, мифологическая традиция упоминает о двух Радаманфах (Страбон, X, 4, 8). Согласно гомеровской традиции, после своей земной жизни Радаманф удостоился бессмертия и стал царем сказочных Радаманфовых островов.

[73] Эрифр — эпоним-основатель одного из 12 городов Ионии — Эрифры. Павсаний (VII, 3, 7) уточняет, что Эрифры были колонией, выведенной из Крита, в основании которой приняли участие критяне, ликийцы, карийцы и пафлагонцы.

[74] Энопион (досл. «Виноликий») — царь острова Хиос и основатель города Хиос, герой ряда местных сказаний.

[75] Фоант — сын Диониса и Ариадны, принесший виноделие на Лемнос, отец Гипсипилы, известной по мифу об аргонавтах.

[76] Энией — сын Диониса и Ариадны, основатель города Скироса на одноименном острове в Эгейском море.

[77] Кирн: Это название носят: 1) остров Корсика (см. V, 13); 2) город на Херсонесе Карийском (V, 60); 3) местность на острове Эвбея близ Кариста. Первые две местности вряд ли можно считать владениями Эниея. Возможно, речь идет об острове Скиросе.

[78] Стафил — сын Диониса и Ариадны, один из легендарных изобретателей вина (имя досл. значит «виноградная гроздь»). См. также V, 62.

[79] Эванф — (досл. пышноцветный»), сын Диониса (или Энопиона), основатель города Маронеи во Фракии в области племени киконов и отец эпонима города Марона.

[80] Алкей — сын Андрогея, сына Миноса и Пасифаи (Аполлодор, II, 5, 9; 13).

[81] Анион — очевидно, тождествен Анию, сыну Аполлона и Рео. Миф см. V, 62.

[82] Андрей — сын Ания, царь и эпоним острова Андрос. Миф см. Овидий, «Метаморфозы», XIII, 643—649.

[83] Эвандр — других сведений об этом персонаже нет.

[84] С Агамемноном в походе против Трои: в действительности Сарпедон был союзником троянцев. Некоторые издания слова [с Агамемноном] опускают.

[85] О чем мы уже говорили выше: См. V, 64.

[86] Дорийцы под предводительством Тектама: См. IV, 60.

[87] Объединили обитавшие на острове племена: Речь, вероятно, идет о синойкизме.

[88] После возвращения Гераклидов: См. IV, 57—58.

[89] Досиада, Сосикрата или Лаосфенида: авторы эллинистической эпохи, от трудов которых сохранились незначительные фрагменты.

[90] Макарей был сыном Кринака, сына Зевса, как говорит Гесиод. Гесиод, фр. 184 Меркельбах-Уэст.

[91] Островом по названию Левкофрис: досл. «Белобровый» или «Белобережный». Поэтическое название Тенедоса.