ПОСЛЕДСТВИЯ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ.

СОЦИОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ: АБАНГАН, САНТРИ, ПРИЯИ, ХРИСТИАНЕ

Колониальная Индонезия вступила в новейший период истории как аграрно–сырьевой придаток империализма, рынок сбыта промышленных товаров, источник дешевой рабочей силы и сфера приложения иностранного капитала. Государственная эксплуатация трудящихся, монопольно–крепостническая по своему характеру, непосредственно сменилась частномонополистической. Процессы развития капиталистического уклада, формирования современных классов и наций развернулись в Нидерландской Индии (НИ) уже в эпоху империализма и отличались поэтому большим своеобразием.

Послевоенные годы (1919—1928), за исключением короткого кризисного периода, экономисты Запада характеризуют как «годы процветания НИ». Так, средние ежегодные прибыли плантаций от каучука достигали 40%; кофе, табака, чая, пряностей — 30; сахара — 20%. Эти товары и минеральное сырье (нефть, олово) пользовались устойчивым спросом, цены были высокими. Капиталистические монополии и компрадорская буржуазия обогащались. Невероятно возросли темпы колониального ограбления. В 1928 г. только Голландия выкачала из своей колонии около 320 млн американских долларов — столько же, сколько было получено Ост–Индской компанией за два века ее владычества или голландским государством за сорок лет действия «системы принудительных культур». Затем разразился «великий экономический кризис», затянувшийся в Индонезии с 1929 по 1936 г. Экономический подъем начался лишь в 1938 г., в частности, в связи с подготовкой капиталистических держав к войне.

Бурная экспансия частного иностранного капитала заметно изменила демографическую ситуацию. В 1870 г. в НИ находилось около 35 тыс, европейцев, в подавляющем большинстве голландцев. В 1940 г. число европейцев возросло уже до 280 тыс., причем преобладающими фигурами становятся предприниматели, управленческий аппарат фирм и плантаций, «люди свободных профессий» — частнопрактикующие врачи, юристы, учителя и т. п. Число китайских, арабских, индийских иммигрантов, имеющих промежуточный статус «азиатов–чужеземцев», с начала века удвоилось и в 1930 г. составляло соответственно 1233; 70 и 30 тыс., тогда как численность коренного населения достигла 59 млн человек (в 1940 г. — 70 млн.) Поданным 1936 г., национальный доход страны распределился следующим образом: индонезийцы (97,6% населения) — 20%; китайцы, арабские, индийские иммигранты (около 2%) — теже 20, а менее 0,4% европейцев, американцев, японцев — 60%;

Голландия могла удерживать свою колонию, лишь продолжая политику «открытых дверей», т. е. беспрепятственно допуская в экономику НИ капитал других держав. Если в 1900 г., западные инвестиции (около 312 млн. ам. долл.) были почти целиком голландскими, то в 1937 г. объем вложений превысил 2260 млн долл, и распределялся следующим образом: Голландия — 73%; Англия — 14; Франция — 2; Япония, Италия, Бельгия — по 1%.

Очевидно, что вследствие высокого уровня конкуренции неиндонезийского капитала процесс формирования яванской торговой и промышленной буржуазии был крайне затруднен. Число промышленных предприятий, принадлежавших лицам коренной национальности, не превышало 4 тыс., на каждом из них трудились в среднем 5—6 человек — всего 5% от общего числа рабочих (1920 г.). Лишь исключительные размеры эксплуатации наемных рабочих (в том числе и докапиталистическими методами), что обеспечивало низкий уровень издержек производства, позволяли индонезийским предпринимателям кое–как сохранять конкурентоспособность. В сфере обмена им доставались крохи, оставленные за ненадобностью крупным (европейским) и средним (китайским, арабским, индийским) капиталом. Поэтому свои скромные накопления индонезийская предбуржуазия предпочитала вкладывать, как правило, в скупку земель (у государства, разоряющихся крестьян). Это была единственная область, где колониальное законодательство ограждало предпринимателей коренной национальности от иностранной конкуренции (включая самих голландцев и «азиатов–чужеземцев»). В 1925 г. число индонезийцев–собственников 17 и более га земли возросло до 3,4 тыс. человек, втрое перекрыв уровень 1904 г. Однако и здесь им было не под силу конкурировать с крупными плантационными хозяйствами на арендованных землях. Средние размеры плантации европейской акционерной компании достигли 942 га, европейской индивидуальной фирмы — 275, китайского арендатора — 124, тогда как яванца — лишь 27 га. Поэтому местные землевладельцы предпочитали не создавать плантации, а сдавать свои земли мелкими участками в кабальную аренду крестьянам. Так укреплялся слой новых помещиков —: преимущественно абсентеистов. Значительная часть их формировалась из сельской верхушки. Казалось, что после далеко зашедшего распада общины, перехода к индивидуальному налогообложению, сокращению в законодательном порядке должностных участков деревенской верхушки пришел конец ее власти и богатству, зиждившимся отчасти на исключительном праве сдавать плантаторам Запада общинные земли. Действительность была иной. Влияние лура (старосты) даже возросло, но теперь базировалось на новой основе: будучи самым богатым в деревне, он скупал наделы общинников и превращался в нового помещика. В 1932 г. лура принадлежали на Яве 350 тыс. га лучших земель (то есть значительно больше, чем до реформы). Денежные доходы их также увеличились за счет возросшей эксплуатации крестьян. Как метко заметил голландский экономист Буке, по мере экономического развития Голландская Индия не становилась «более капиталистической», а лишь все более «эксплуатировалась капиталистическими методами».

Иным было положение на Внешних островах, особенно на Суматре и Сулавеси. Здесь (до кризиса 1929—1936 гг.) устойчиво росло число индонезийских мелкотоварных хозяйств, поставляющих непосредственно на мировой рынок выращенные ими каучук, копру, орех масличной пальмы, табак, перец и т. п„ в результате там быстрее складывалась сельская буржуазия. Вследствие главным образом ее усилий доля индонезийских экспортеров выросла в общем вывозе сельскохозяйственной продукции с 10 (1900 г.) до 40% (1938 г.). Однако в целом по стране за период 1925—1940 гг. предпринимательская прослойка состоятельных индонезийцев численно сократилась, несмотря на значительный рост народонаселения.

Формирование рабочего класса развернулось лишь с 70‑х гг. XIX в., причем складывался он преимущественно на иностранных предприятиях: в горнодобывающей промышленности, на транспорте, в типографиях, доках и железнодорожных депо, на сахарных заводах. Численность промышленного пролетариата в середине 30‑х гг. не превышала 560 тыс. человек (включая горнодобывающую промышленность и железнодорожный транспорт). В мелкой кустарной промышленности было занято 2,2 млн человек. В сельском хозяйстве трудилось около 1 млн постоянных рабочих (от 260 до 400 тыс. из них составляли законтрактованные в Южном Китае или на Яве кули Внешних островов). Контрактацию и связанные с ней специальные уголовные законы начали понемногу отменять в начале 30‑х гг. (главным образом ввиду начавшегося кризиса), но все же они просуществовали до японского вторжения. Число сезонных рабочих и кули на плантациях составляло еще 1,65 млн человек.

Степень эксплуатации пролетариата была исключительно высока. Рабочее законодательство отсутствовало. Существовала откровенная расовая дискриминация в оплате рабочей силы: дневной заработок индонезийского рабочего (от 0,16 до 0,62 гульдена у разных категорий) зачастую был ниже часовой зарплаты рабочего–голландца. На предприятиях: с использованием механической энергии работало1 не более 300 тыс. человек. Воздействие мелкокрестьянской массовой психологии на рабочих оставалось очень сильным.

Вместе с тем степень концентрации пролетариата была довольно высокой; он формировался сразу как общеиндонезийский класс, далеко опережая в этом национальную буржуазию, причем не только на Яве, но и на Внешних островах. Соединение в общем русле антифеодальной, антиколониальной и классовой борьбы, раннее формирование рабочих профсоюзов, роста классового самосознания пролетариата — все это революционизировало рабочий класс и давало ему веские основания претендовать на видное место в национально–демократическом движении.

Неуклонно ухудшалось положение крестьян. Класс–сословие феодального общества разлагался ускоряющимися темпами. Экспансия капиталистического плантационного хозяйства стимулировала развитие товарных отношений, процесс обезземеливания крестьянства. Уже в 1930 г. всеми видами аренды и «Частными землями» было охвачено почти 1,5 млн га (около 44% лучших поливных земель Явы), причем обрабатывалась лишь половина, остальные придерживались про запас (арендные ставки были крайне низкими). К 1940 г. около трети крестьян совершенно лишились земли. Из оставшихся 70% семей владели участками менее трети га (что исключало возможность прожить без приработков); 25% —от 1/3 до 1 га, и лишь 0,5% землевладельцев имели участки свыше 5 га. Там, где общинные отношения, были изжиты, утратившие землю крестьяне превращались в рабочих–издольщиков, не получавших и трети урожая. На тех землях, где община сохранилась, крестьянину приходилось закладывать ростовщику свой урожай на корню, рассчитывая в лучшем случае на половину урожая. И здесь крестьянин тоже фактически становился батраком на собственной земле.

Батраки, поденные и сезонные кули и бедняки составляли в 1925 г. до 62% сельского населения. Их среднегодовые доходы на семью колебались от 40 до 58 ам. долл. Да и доходы среднего крестьянина не превышали 120 долл. Помимо ренты крестьянин нес барщинные повинности в пользу феодала, а также деревенской верхушки (от 12 до 35 дней ежегодно). Кроме того, он был обязан уплачивать налоги: подушный, водный и др. — в пользу колониальной администрации (12—15% от доходов).

Медленное, мучительное внедрение капиталистических отношений в экономику яванской деревни и связанные с этим обезземеливание сельского населения, рост налоговых тягот, а также расширение круга эксплуататоров за счет ростовщиков, скупщиков, плантаторов, новых помещиков вынуждали крестьян обменивать на деньги даже часть необходимого продукта, что в конечном счете приводило к пауперизации сельского населения. Голландские социологические обследования 1924 и 1936 гг. показали, что «земледелец питается хуже, чем до войны, и получает меньше в обмен на свой избыточный продукт». Несколько лучшим было положение крестьян на Внешних островах, где доминирующей фигурой был в 20—30‑е гг. мелкий товаропроизводитель, середняк (32% самодеятельного населения). Поднимая одно стихийное восстание за другим, ведя борьбу под средневековыми мессианскими и хилиастическими лозунгами, крестьяне как сословие проявили полную неспособность к организованной борьбе. В создавшихся условиях их могли возглавить и повести за собой либо пролетариат, либо буржуазия.

Феодальный класс на Яве, если не считать семейства четырех сохранившихся на острове владетельных князей, выродился в феодально–бюрократическую прослойку прияи, которая составляла низший, отчасти средний слои центрального государственно–административного аппарата (и практически весь местный). Колонизаторы экспроприировали экономическую основу; господства яванских феодалов — их земельную собственность. Прияи сохранили лишь небольшие земельные участки при своих резиденциях и право на безвозмездный труд крестьян по их обработке. На Внешних островах феодально–помещичья верхушка крупных султанатов сохранилась, удержала свои домены, право на барщинный труд крестьян и феодальную ренту и даже численно возросла вследствие продолжавшегося процесса феодализации на ряде территорий в результате постепенного распада родоплеменных отношений. Но свобода действий феодалов и там резко ограничивалась колонизаторами, лишившими местную аристократию не только политической власти, но и права сдачи основных массивов земель в концессии, установившими над ней назойливую, мелочную опеку. Поэтому даже докапиталистические классы и слои, заинтересованные в сохранении феодальных и полуфеодальных отношений и форм эксплуатации, надеялись достичь обеспечения этого не в колониальной, а в независимой Индонезии.

Переход голландцев к частнокапиталистическим методам эксплуатации НИ, бурная экспансия монополий Запада потребовали создания широкого слоя служащих новой формации: администраторов и менеджеров компаний, клерков, бухгалтеров, телеграфистов и т. п., чтобы обеспечить дешевыми кадрами служащих как растущий госаппарат, так и потребности монополий. В результате принятых мер доступ индонезийцев и «азиатов–чужеземцев» в школы европейского типа (общеобразовательные и производственно–технические) был резко расширен, а число этих школ возросло. Часть детей индонезийской элиты стали получать высшее образование за границей.

Несмотря на это, система расовой дискриминации сохранялась. Верхушка госаппарата состояла из голландцев и индо — это была так называемая «европейская гражданская служба»; низы и отчасти средние слои чиновничества, состоящие из индонезийских прияи и хуацяо, представляли «туземную гражданскую службу». На уровне уезда (кабупатен) службы смыкались. В волости (кечамантан) функционировала уже только индонезийская, администрация. Когда при всех высших административных единицах (провинция, губерния, город, уезд) были созданы совещательные советы — раадс, выборы велись по трем этническим куриям. Так, в выборах в муниципальный совет Батавии в 1938 г. участвовало 8,5 тыс. голландцев, 0,7 тыс. «азиатов–чужеземцев» и менее 3,5 тыс. индонезийцев. Действовали цензы: грамотности (знание голландского языка) и имущественный (эквивалент годового дохода в 120 ам. долл.).

В первой четверти XX в. индонезийская интеллигенция подразделялась на несколько группировок. Прияи, представители аристократических кругов, составляющие костяк «туземной гражданской службы» (весьма престижной в глазах населения), проявляли недовольство жестким расовым барьером. Он преграждал им путь в высшие страты государственного аппарата, сокращая их оклады в три–четыре раза против жалованья голландцев, занимавших аналогичные посты. Их тревожило также стремительное внедрение в госаппарат хуацяо. Политические устремления этой группы интеллигенции в начале рассматриваемого периода ограничивались стремлением, не меняя общественного и государственного строя, заместить максимум чиновничьих должностей. Эта группа служилой дворянской интеллигенции стала социальной основой умеренных националистических (часто локально–этнических) партий и союзов, профсоюза индонезийских служащих госаппарата. Она представляла феодально–националистическое, крайне умеренное крыло национального движения и охотно шла на сотрудничество с колонизаторами в надежде на улучшение своего положения.

Второе, буржуазно–либеральное реформистское крыло, проявившее себя уже в середине 20‑х гг., было представлено буржуазной интеллигенцией, хотя в определенной степени ее пополняли и выходцы из прияи. В рассматриваемый период развивалось оскудение этого последнего слоя: отпрыски многодетных семей прияи способствовали формированию буржуазной по ориентации группировки. В основном же это крыло складывалось из торговцев, служащих, священнослужителей и просто зажиточных крестьян. Апелляции к народу в их устах отражали намерение прежде всего упрочить свой социальный статус. Это буржуазно–реформистское крыло занимало в национально–освободительном движении центристские, либеральные позиции, но оставалось слабым прежде всего ввиду незрелости самой индонезийской буржуазии. Оно готово было на первых порах довольствоваться статусом доминиона для НИ в составе голландского «содружества наций», хотя конечной его политической целью была полная независимость.

Гораздо радикальнее была по своим устремлениям разночинная по своему происхождению, мелкобуржуазная по образу жизни революционно настроенная интеллигенция. Получив среднее или высшее образование (нередко в метрополии), она либо пополняла категорию «лиц свободных профессий» (частнопрактикующих врачей, юристов, журналистов, учителей частных школ и т. п.), либо вообще оставалась без работы. Последние, так называемый «интеллектуальный пролетариат», уже к середине 20‑х гг. составляли не менее 13% образованных индонезийцев. Эта группа не только выдвинула из своей среды большинство лидеров революционно–националистического антиколониального движения, но одна из ее фракций оказалась способной стать и проводником идей социализма в рабочем движении. Именно этой группе) удалось привести в движение широкие массы городского пролетариата и крестьянства, эта группа социал–революционеров проявила себя прежде всего в КПИ, в профсоюзном движении, в НПИ и других радикальных националистических партиях 30‑х гг.

* * *

Однако для понимания общественных процессов начала XX в., идейных побудительных мотивов, движущих индонезийцами, прежде всего яванцами, одной классово–социологической системы недостаточно. Необходимо также учесть как социоконфессиональные, так и социокультурологические императивы. Религиозные верования жителей «мусульманской» Явы носят синкретичный характер. На исконные анимистические верования, перемешиваясь с ними на всем протяжении ее истории, накладывались (в разных районах с разной интенсивностью) заимствованные религии. Одна из них, политеистический индуизм с культом даря–бога, особенно закрепился при дворах яванских феодальных владык, среди сановной бюрократии. Монотеистический ислам особенно глубоко внедрился в прибрежных территориях Явы и ряда других островов, вдоль международных торговых путей. Смешение в разных пропорциях этих религий и верований обусловило складывание трех социокультурных стереотипов, выделяемых самими яванцами и в конечном счете опирающихся на три социальных слоя. Один из первых западных исследователей проблемы американец К. Герц характеризует их так: «Абанган — … течение, делающее упор на анимистический аспект всеобъемлющего яванского синкретизма и широко соотносимое с крестьянскими элементами населения; сантри—… подчеркивающие исламские аспекты синкретизма и в целом принадлежащие к торговым элементам (равно как и к определенным слоям крестьянства), и прияи, подчеркивающие индуистские аспекты и относящиеся к бюрократическому элементу, — вот три эти суб–традиции».

Лица, считающие ислам руководящим началом во всех (в том числе политических) деяниях человека, сведущие в мусульманской догматике, обрядности, морально–правовой системе ислама (шариате), неукоснительно их придерживающиеся и воинствующе требующие того же от других, получили на Яве прозвище сантри. Многие из них окончили мусульманские школы (песантрены), совершили хадж, были имамами, служками при мечетях и т. п. Сантри представляли преимущественно буржуазные, отчасти мелкобуржуазные слои деревенских эксплуататоров, кулачество, средних и часть мелких национальных торговцев.

Более многочисленна социокультурная группировка абанган, Это номинальные, «статистические» мусульмане, лишь эпизодически отправляющие обрядовые ритуалы, пренебрегающие шариатом ради обычного права — адата — и тяготеющие к анимизму, культу духов предков, часто к мистицизму. Их мировоззрению присущ примат мирского над религиозным. Абанган представлены пролетарскими и промежуточными слоями (предпролетариат, ремесленники, городские низы) и крестьянством, преимущественно бедным.

Противоречия, между сантри и абанган обычно принимали острый, нередко антагонистический характер. Воинствующие сантри клеймили своих оппонентов как маловеров и даже еретиков, лжемусульман, грешащих политеизмом и мистицизмом, и стремились «повернуть их к истинному исламу». Абанган же насмехались над «начетничеством, фарисейством, арабофильством» сантри, их высокомерием и верой в собственную непогрешимость; осуждали их как «отступников» от обычаев и традиций родины.

Что касается прияи, то это была узкая, как правило, получившая начатки западного образования аристократически–чиновная прослойка, в основном образующая среднее и низшее звено яванской колониальной администрации. В постколониальном обществе они воспроизводили себя уже как служилая интеллигенция, «люди свободных профессий» — словом, часть «новых средних слоев». При схожем с абанган «поверхностном исламизме» они тяготели к культивировавшейся в прошлом индуистско–яванской религии. Как и абанган, они нередко склонялись к «кебатинан» — мистическим, часто неисламским учениям и сектам, которые были еретическими в глазах ортодоксальной мусульманской религии. В противоборстве сантри и абанган, естественно, прияи стояли ближе к последним, хотя и не упускали возможности подчеркнуть свой более высокий социальный и культурно–образовательный статус.

Христиане (католики и протестанты), проживающие преимущественно на окраинах архипелага, составляют четвертый социокультурный тип; Противоборствуя с воинствующими мусульманами–сантри, они выступали естественными союзниками абанган. Опираясь в общественных низах на крестьянина, мелкотоварного производителя, они вместе с тем выдвинули (ввиду более высокого уровня образованности) относительно больше представителей новых средних слоев, гражданской и военной интеллигенции, чем яванцы.

Но разграничительная линия между социально–политическими и культурно–религиозными ориентациями индонезийца пролегала не только по классово–конфессиональной линии, но и но антиномии традиционалист–модернист. Первый воспринимает сложившийся общественный, политический, религиозный и общинный порядки как нечто данное, естественное и должное; склонен повиноваться традиционным авторитетам, настороженно относиться к переменам, особенно привнесенным извне. Модернист же рассматривает общество как подверженное переменам, склонен ставить под сомнение установившиеся авторитеты и ценности, полагаться на рациональные решения, обращаться к опыту Запада, «более цивилизованных» европейских или арабских стран.

Накладываясь друг на друга, вышеприведенное социокультурное деление и антиномия «модернист–традиционалист» производят широкий диапазон общественно–политических и идейнокультурологических течений (алиранов), являющихся моделями социальной интеграции, часто межрегионального и межэтнического характера. Как правило, в физическом своем проявлении алиран — это политическая партия, окруженная гроздью общественных организаций — профсоюзных, молодежной, женской и т. п., — ориентирующихся на нее. Взаимодействие 7— 10 таких алиранов, как увидим ниже, во многом определяло течение и своеобразие индонезийской политической жизни как в межвоенный, так и в послереволюционный период.

 

ВЛИЯНИЕ ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ В РОССИИ НА СИТУАЦИЮ В ИНДОНЕЗИИ. ПОДЪЕМ НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОГО, КРЕСТЬЯНСКОГО И РАБОЧЕГО ДВИЖЕНИЯ

Еще во время первой мировой войны Сарекат Ислам (СИ) выдвинул национально–революционные требования и превратился в блок социал–демократических и «исламско–социалистических» сил. В организационном смысле СИ был конфедерацией профсоюзов, общественных организаций, отдельных лиц и партий. Одним из его коллективных членов был Индийский социал–демократический союз (ИСДС), избавившийся от соглашательского меньшинства, которое образовало Индийскую социал- демократическую партию (ИСДП). Состоявший в основном из голландских трибунистов, ИСДС вел свою работу в массах главным образом через Сарекат Ислам и профсоюзы, например рабочий Союз персонала железных дорог и трамвая (ФСТП) с центром в Семаранге. Он ориентировал пролетариат на борьбу за расширение демократических прав, организовывал для рабочих регулярные политзанятия.

Вести об Октябрьской революции широко помещались в прессе левых профсоюзов и ИСДС, звучали на его митингах. Революционизация ИСДС способствовала его быстрому росту: к весне 1918 г. он вырос в пять раз (до 740 человек) и располагал секциями во всех крупных городах Явы. В центральное руководство были избраны яванцы Семаун (председатель ФСТП) и Дарсоно.

Сказался и социально–политический подъем в Нидерландах под воздействием Октября. В 1918 г. на гребне массовых выступлений там образовалась Коммунистическая партия Нидерландов (КПН). В крупных городах возникали рабочие Советы. Революционная ситуация, сложившаяся осенью 1918 г., вынудила голландскую буржуазию пойти на крупные уступки трудящимся (всеобщее избирательное право, 45-часовая рабочая неделя).

Рост дороговизны, инфляция, нехватка продовольствия в НИ в последние годы войны также стимулировали рабочие выступления под руководством ИСДС. Массовые демонстрации рабочих конца 1917 — начала 1918 г. против дороговизны, за демократические права в Семаранге и Джокьякарте, победа стачек печатников, рабочих мебельных фабрик, служащих ломбарда заставили капиталистов согласиться на введение 10—12-процентной надбавки на дороговизну. В конце второго десятилетия XX в. ввиду бурно оживившейся экономической конъюнктуры капиталисты предпочитали идти на экономические уступки, нежели поставить производство под угрозу срыва. Тем не менее случались и поражения. Неудачей закончилась первая стачка законтрактованных кули (1918 г.).

Все же рабочее движение в целом находилось на подъеме. В 1917 г. бастовало всего 300 рабочих, в 1918 г. — свыше 7 тыс., в 1919 г. — 66 тыс., а в 1920 г. — 83 тыс. В 1919 г. под эгидой СИ и ИСДС был впервые создан профцентр, объединивший 22 профсоюза. Рабочее движение приобретало политический характер. Опираясь на опыт метрополии, ИСДС создал первые солдатские и матросские профсоюзы, революционный клуб «Дом моряка» в Сурабае (крупном торговом порту и главной базе ВМС), .развернувший среди матросов пропагандистскую работу. В 1918 г. там же впервые отмечался пролетарский праздник 1 Мая. На Восточной Яве в ноябре было создано около двадцати Советов матросских (а затем и солдатских) депутатов. В начале того же 1918 г. голландские военнослужащие даже приступили к формированию отрядов Красной гвардии.

Активизировалось и крестьянское движение, которое часто направляли активисты СИ. Крестьяне жгли склады на плантациях, отказывали европейским плантаторам в аренде. В 1918 г. на Южной Суматре продолжал выступления Сарекат Абанг. Неурожай риса в 1919 г. побудил крестьян Суракарты силой воспротивиться поборам. В городке Толи–Толи на Северном Сулавеси после речи лидера СИ А. Муиса развернулось крестьянское восстание (1919 г.). Несколько чиновников и местных феодалов были убиты. Выступление было подавлено силой оружия. В том же году в Чимареме (Западная Ява) также произошло восстание, вызванное скупкой риса у крестьян по заниженным ценам. Власти заявили, будто организатором его было нелегальное подразделение СИ — так называемая «секция Б». Чокроаминото и другие видные лидеры СИ подверглись аресту по обвинению в создании этой секции, существование которой, однако, власти не смогли доказать.

Между тем V съезд ИСДС {май 1918 г.), принявший программные документы, продемонстрировал живучесть «левых» ошибок голландских трибунистов. Народно–демократическая революция выдвигалась ими как непосредственная задача, а национальное освобождение рассматривалось всего лишь как побочный ее продукт. Совершенно отсутствовал тезис о крестьянстве как союзнике пролетариата.

 

ГОЛЛАНДСКАЯ КОЛОНИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА ПОСЛЕ ОКОНЧАНИЯ ВОИНЫ

Колониальные власти в условиях, революционного подъема и метрополии избегали жестких репрессий против социал–демократического и рабочего движения, ограничиваясь высылкой наиболее активных лидеров ИСДС в Голландию (Снеефлит) и судебными преследованиями (Семаун, Дарсоно и др.). Более разумными методами представлялись терпимость и компромиссы. Кроме того, власти долго не верили, что «коммунизм: привьется в отсталой НИ». Более опасным на этом этапе им казался воинствующий «исламский социализм» и пан–исламизм Сарекат Ислама — организации, насчитывающей в своих рядах в те годы 2,25 млн человек. В 1914 г. ровно половину всех паломников в Мекку составляли жители НИ.

В противовес бурно растущим ИСДС и революционным профсоюзам голландцы, особенно так называемые блейферс (те, кто прочно и надолго связали свои деловые интересы и жизнь с колонией), создали в НИ в 1919 г. Политико–Экономический союз (ПЭС). Он добивался поэтапного перехода колонии к «самоуправлению на основе сохранения связей с метрополией», стремясь таким образом ввести движение в конституционно–реформистское русло. Кроме того, в целях «умиротворения» колонизаторы создали, наконец, в мае 1918 г. давно обещанный ими «представительный орган» НИ — фолксраад (Народный совет). Половина его состава (10 индонезийцев и 9 европейцев и «азиатов–чужеземцев») избиралась выборщиками — членами муниципальных и губернских совещательных органов (раадс). Другие 19 человек (14 голландцев и 5 индонезийцев) назначались правительством. Функции фолксраада были чисто совещательными. Вместе с тем представители национально–освободительного движения, ставшие его членами (например, У. С. Чокроаминото, А. Муис, лидеры Буди Утомо), сумели превратить даже этот псевдопредставительный орган в трибуну критики колониальных порядков. В ноябре 1918 г. такие реформистские партии, как ИСДП и Инсулинде, а также Сарекат Ислам и все более политизировавшийся Буди Утомо создали так называемую Радикальную концентрацию (РК) — блок для выработки планов согласованных антиколониальных действий в фолксрааде. РК потребовала равенства подданных перед законом и перехода в течение трех лет к действительно парламентским формам правления. ИСДС, клеймивший фолксраад как «комедию пустословия» и требовавший немедленного превращения его в законодательный орган, бойкотировал «парламент» и не вошел в РК.

Под натиском народного движения в колонии, но особенно вследствие кульминации революционного подъема в Нидерландах, генерал–губернатор фан Лимбург Стирум в ноябре 1918 г. туманно пообещал провести в скором будущем политические реформы. С целью определить их направление и масштабы была создана специальная комиссия Карпентье–Альтинга. В 1922 г., когда революционный кризис миновал, она закончила работу. Ее предложения сводились к расширению состава фолксраада до ста человек, приданию ему чисто выборного характера, ликвидации цензов и введению «по возможности» крайне ограниченного самоуправления. Этим «этическое» движение совершенно исчерпало себя. Но даже в столь умеренном истолковании «ноябрьские обещания» никогда не были выполнены. Зато начались репрессии и скоро приобрели широкий размах, За 1916—1920 гг. власти подвергли аресту за революционную деятельность 75 военнослужащих и свыше 1000 гражданских лиц. За «злоупотребление свободой слова» было схвачено еще 2000 человек.

 

САРЕКАТ ИСЛАМ НАКАНУНЕ 20-Х ГГ. И ОБРАЗОВАНИЕ КПИ

Общий революционный подъем усилил революционно–демократический характер СИ и позволил его коллективному члену — ИСДС ставить перед Союзом социалистические цели. Третий и четвертый национальные конгрессы СИ (осень 1918 и осень 1919 г.) не только выдвинули решительные требования общедемократического характера (всеобщее избирательное право, немедленное самоуправление и т. п.) и в защиту трудящихся (трудовое законодательство, социальное обеспечение и др.), но призвали «бороться против правительства, пока оно защищает преступный капитализм». В случае отказа правительства превратить фолксраад в подлинный парламент предлагалось добиться этого явочным путем. В этом случае верхнюю палату образовала бы федерация политических партий и союзов, а нижнюю — профцентр. Программа последнего должна была включать тезис об уничтожении революционным путем капиталистического общества в НИ и «замене» его социалистическим.

Однако в СИ шла классовая дифференциация, предвещавшая организационное размежевание. К 1918 г. в нем уже сложились: буржуазно–исламская либерально–реформистского направления группировка А. Муиса — А. Салима; промежуточная мелкобуржуазная, группа Чокроаминото, выступавшая под знаменем «исламского социализма», и группировка пролетарских и полупролетарских масс, беднейшего крестьянства во главе с руководителями ИСДС и левых профсоюзов — Семауном, Дарсоно, Муссо, Алимином и др. Последняя группа была фактически секулярной. Она руководствовалась революционной социалистической идеологией, но преждевременно рассматривала СИ как «однородную классовую организацию городского и сельского пролетариата». Противоречия первой и третьей группировок к началу 20‑х гг. достигли большой остроты. «Размываемая» ими центристская правившая группа Чокроаминото в обстановке революционного подъема с трудом поддерживала единство СИ ценой компромиссов, Разрыв становился все более неизбежным.

За шесть лет деятельности ИСДС рабочее движение НИ окрепло, стало, массовым (в 1920 г, в профсоюзах состояло до 200 тыс. человек), организованным, боевым, политически ориентированным, ИСДС активно внедрял в рабочую среду марксистско–ленинские идеи, пропагандистская сеть успешно действовала даже, на Внешних островах. Октябрьская революция, и отклик на нее в Европе, деятельность ИСДС революционизировали как Сарекат Ислам, так и левых секулярных националистов. Лидер последних, в дальнейшем первый президент Индонезии Сукарно, позже подчеркивал, что после победы Октября их цель «стала более ясной и непримиримой, а именно: независимость и немедленно!»

Новый этап развития движения диктовал руководителям ИСДС необходимость создания пролетарской партии, а образование в 1919 г. Коминтерна стало для них дополнительным импульсом. 23 мая 1920 г. на очередном съезде ИСДС в Семаранге этот союз был провозглашен Коммунистической партией Индонезии, первой на колониальном Востоке. Председателем партии стал Семаун, заместителем — Дарсоно, оба яванцы. Три других члена ЦК были голландцами. Бывший председатель ИСДС Снеефлит представлял КПИ в Коминтерне. Пролетариат Индонезии обрел руководящую политическую организацию.

Уже на учредительном съезде большинство КПИ одержало верх над меньшевистской группой Хартога, добивавшегося изъятия тезиса о диктатуре пролетариата из партийных документов. Более труднопреодолимыми оказались левые ошибки, унаследованные от голландских трибунистов. Руководящее ядро партии призывало к работе лишь среди промышленного и сельскохозяйственного пролетариата. Сотрудничество с мало- мальски обеспеченными слоями населения, средним крестьянством, мелкой буржуазией безусловно отвергалось. Предлагалось «вести борьбу с национализмом, роковым для рабочих масс и крестьян». СИ рассматривался как левая рабоче–крестьянская организация, использующая ислам лишь как прикрытие. Поэтому основание его лидером Чокроаминото в июне 1920 г. «Комитета в поддержку халифата», было воспринято как удар. Идеи панисламизма выдвинулись в СИ на первый план.

Тем не менее активность КПИ, ее беззаветная работа среди трудящихся, способность сплачивать их в непримиримой борьбе против империализма и докапиталистических пережитков, антиколониальные лозунги в сочетании с призывами к борьбе за социальное освобождение снискали ей огромный авторитет в народных массах.

 

РАБОТА КПИ В МАССОВЫХ ОРГАНИЗАЦИЯХ. РАСКОЛ СИ. УСИЛЕНИЕ РЕПРЕССИИ

В 1920 г. начался экономический кризис. Прибыли капиталистических предприятий резко сократились. На Яве упало производство главной сельскохозяйственной культуры — сахарного тростника. Жизненный уровень трудящихся заметно снизился. Вдобавок генерал–губернатором после относительно гибкого Лимбург Стирума был назначен ярый реакционер Фок. На новые стачки, поджоги крестьянами складов плантационной продукции власти ответили жестокими репрессиями.

В этих условиях в начале 1921 г. коммунистам удалось заставить лидеров Сарекат Ислама на короткое время принять по существу социалистическую программу: антикапитализм, ликвидация социального угнетения, народное правительство и советы рабочих представителей на местах. Вместе с тем СИ поддерживал верность мусульманским концепциям. Такой компромисс не мог быть продолжительным. Правое крыло СИ уже давно бурно протестовало против использования коммунистами возможностей этого массового блока для революционной пропаганды и агитации. В 1921 г. на очередном национальном конгрессе СИ, в отсутствие Чокроаминото оно провело резолюцию о введении «партийной дисциплины» (то есть запрещении совмещать членство в любой партии с членством в СИ в тех его отделениях, которые сочтут это нужным). Попытки членов КПИ добиться для своей партии исключения из этого правила не имели успеха. Из пятнадцати секций Сарекат Ислама коммунистам пришлось уйти.

На своем II съезде (декабрь 1921 г.) КПИ удалось отстоять принцип антиколониального единства, разработать (а позже заключить) соглашение о сохранении сотрудничества с СИ и необходимости создать «национальную федерацию». Однако непременным условием А. Муиса и других лидеров СИ был коренной пересмотр негативных позиций коммунистов в отношении панисламизма, что не получило, естественно, одобрения Коминтерна. И в феврале 1923 г. на VII национальном конгрессе СИ правые, искусно подтасовав состав делегаций с мест, объявили его Партией Сарекат Ислам Индонезии (ПСИИ), ликвидировав систему коллективного и двойного членства. Коммунистам пришлось окончательно порвать с ПСИИ, однако вместе с ними из состава СИ вышли две трети отделений. Это было свидетельством революционных настроений масс и авторитета КПИ, в которой они видели самую боевую антиколониальную силу и, стало быть, наиболее влиятельную организацию национального освобождения. ПСИИ же с момента разрыва постепенно превратилась в панисламскую партию с 15—20 тыс. членов, беспрестанно раздираемую расколами.

Из вышедших левых секций СИ руководство компартии создало Сарекат Ракьят (Народный союз). СР вошел в алиран компартии. Он был провозглашен «низовой базой КПИ», руководствовался ее программными документами и решениями. CP создавал народные шкоды, женские и молодежные союзы. Численность КПИ составляла, по разным оценкам, от 1,2 до 3 тыс., СР — до 30 тыс., близких к КПИ профсоюзов — около 35 тыс. человек. Что касается классового состава компартии, то примерно 40% ее членов были рабочими, до 20% составляли крестьяне, столько же — мелкие чиновники, около 10% — мелкие торговцы. Остальные представляли ремесленников и революционную мелкобуржуазную интеллигенцию. Представители последней занимали в КПИ многие руководящие посты.

Выйдя из СИ, коммунисты продолжали борьбу за единый антиколониальный фронт. В ноябре 1922 г. КПИ вместе со всеми важнейшими партиями (ПСИИ, Буди Утомо, ИСДП, партией индо НИП), общественными организациями и профсоюзами вошла во Вторую Радикальную концентрацию, которая выступала на сей раз как непарламентский союз, требовавший ликвидации расовой дискриминации, сокращения налогового бремени и предоставления Индонезии внутренней автономии.

Не довольствуясь размежеванием политических организаций, правые раскололи в 1921 г. и профцентр ППКБ. Но НПИ не прекращала борьбу за восстановление единого рабочего фронта. Когда крупнейший из реформистских профсоюзов Союз ломбардников начал забастовку, поддержку оказали все, в том числе левые профсоюзы, находившиеся под влиянием КПИ. Стачка была разгромлена, участники подверглись локауту. Лидеры КПИ и ее профцентра Тан Малака и Бергсма были высланы. Но партия сумела использовать поражение как наглядное доказательство пагубности раскола. Осенью 1922 г. удалось создать единую профсоюзную федерацию ИПЦ — Индийский профсоюзный центр (23 тыс. человек).

В начале 1923 г. ИПЦ выступил с требованием сохранить надбавку на дороговизну, которую предприниматели пытались отменить. Наиболее активно действовал революционный профсоюз транспортников ФСТП, ставший в марте 1923 г. членом 11 рофинтерна. От имени 13 тыс. его членов председатель профсоюза, член ЦК КПИ Семаун помимо сохранения надбавки потребовал установить 8-часовой рабочий день и ввести гарантированный минимум зарплаты. На угрозы ареста «зачинщиков» руководители профсоюза заявили, что немедленно ответят стачкой. Отражая солидарность пролетариев, подобный подход в то же время отдавал инициативу в руки противника. Стремясь справиться с транспортниками до лета, сезона уборки и массированных перевозок сахарного тростника, власти пошли па арест Семауна и 8 мая 1923 г. спровоцировали не подготовленную еще забастовку. Размах ее оказался беспрецедентно широким, были парализованы все железные дороги Центральной и Восточной Явы. В поддержку выступили также портовики, шоферы, рабочие сахарных заводов, входившие в ИПЦ.

Революционный, всеобщий характер забастовки испугал власти. 10 мая 1923 г. был принят специальный антистачечный закон. Все 10 тыс. забастовщиков подверглись локауту, руководители ФСТП и КПИ — аресту. К подавлению выступления, длившемуся несколько недель, были привлечены войска. Черносотенные банды мусульман–сантри Сарекат Хиджо (Зеленый союз), сформированные голландскими плантаторами из ПЭС, громили в деревнях дома членов КПИ и профсоюзных активистов. Профсоюз сократился до 500 человек; тем не менее надбавку, хотя и в урезанном размере, плантаторам пришлось сохранить.

Ведя тотальное наступление на прогрессивные силы, правительство Фока приняло новые статьи уголовного кодекса, по которым аресту подлежал всякий, кто посягал на колониальные порядки. За решеткой оказались тысячи людей. Была узаконена политическая слежка за национальными организациями, жесткая цензура печати. Были заточены или высланы из страны Семаун, Дарсоно, Алимин, Муссо; их сменили молодые, менее опытные руководители КПИ, такие как Алиархам, Сарджоно, А. Винанта. Тяжесть положения партии усугублялась тем, что руководство КПИ заблаговременно не готовило свои организации к полулегальным и нелегальным методам борьбы.

 

ПОСЛЕДНИЕ КРУПНЫЕ СТАЧКИ 20-Х ГГ. КОМИНТЕРН И КПИ КУРС НА ВОССТАНИЕ

Поражение стачки транспортников ненадолго ослабило КПИ; приток новых членов в партию и СР продолжался. К 1924 г. в КПИ состояло 13 тыс., а в СР — свыше 100 тыс. членов. Встревоженные колониальные власти уже в сентябре 1924 г. рассматривали вопрос о запрещении КПИ. Полиции было предписано активнее собирать улики: стенографировать выступления на собраниях, обеспечить слежку за руководителями, пресекать контакты партии с населением.

После жестоких ударов возрождалось профсоюзное движение. В ФСТП в 1924 г. насчитывалось уже 8 тыс. членов. V конгресс Коминтерна настоятельно рекомендовал компартиям Востока усилить активность в рабочем движении, и КПИ укрепляла старые и создавала новые революционные профсоюзы; докеров (в трех главных портах Явы), рабочих табачных, чайных, кофейных плантаций. Однако празднование 1 мая 1924 г. было сорвано нападениями полиции и Сарекат Хиджо на демонстрантов, которые сопровождались жертвами. Отличительной чертой забастовок 1925 г. был их всеобщий характер и классовая солидарность индонезийских и китайских рабочих. Стачки печатников и докеров прошли в Семаранге, в октябре началась мощная забастовка металлистов (а затем портовых рабочих) Сурабаи, стараниями КПИ превращенной вслед за Семарангом в «красный город». Но лишь одно из этих выступлений увенчалось успехом. Эффективно используя антистачечный закон 1923 г., власти подавили забастовки и репрессировали их участников.

С 1922 г. установились регулярные контакты КПИ с Коминтерном, который ориентировал ее на сотрудничество с революционными профсоюзами и работу даже в реформистских национальных союзах при сохранении и укреплении самостоятельности КПИ. В январе 1923 г. Исполком Коминтерна (ИККИ) направил Чокроаминото послание, где предложил СИ установить отношения и разработать совместную программу действий. Ответа не последовало, а месяцем позже произошел упоминавшийся выше раскол Сарекат Ислама.

Быстрый численный рост КПИ и СР порождал у молодых лидеров партии иллюзию массового приобщения трудящихся — участников национального движения к идеалам социализма (тогда как на самом деле они устремлялись за КПИ, видя в ней самую последовательную и боевую силу антиколониального движения). Исходя из этого совместный съезд КПИ и СР в Батавии (июнь 1924 г.) выдвинул как непосредственную задачу «активизацию классовой борьбы пролетариата и крестьян, социалистический переворот и создание Советов снизу доверху». А конференция, в Котагеде в декабре того же года уже прямо поставила вопрос о «пролетарском восстании» с целью захвата власти. Крестьянство было признано нереволюционной силой, вследствие чего было решено не расширять СР далее, пролетариев из его состава постепенно принять в КПИ, а крестьян перевести в левые кооперативные союзы. Ввиду ужесточившихся репрессий была введена система «федеративного централизма», дающая большую самостоятельность секциям. Вопрос о создании нелегальной организации партии даже не поднимался. Новым председателем КПИ был избран Сарджоно.

В апреле 1925 г., не зная еще о курсе КПП на восстание,. V расширенный пленум ИККИ принял резолюцию «О работе на Яве». Пленум рекомендовал снять лозунг о создании Советов, организационно отделить СР от партии, разработать национально–революционную программу, которая стала бы программой–минимум для КПП и одновременно программой–максимум для СР.

Однако эти рекомендации осуществлены не были. Продолжался. процесс «размывания» Сарекат Ракьята, крестьяне переводились из него в кооперативные союзы алирана КПИ. В конце декабря 1925 г. нелегальная, конференция КПИ, проходившая близ Прамбанана и собравшая лишь меньшинство членов ЦК, приняла курс на организацию летом 1926 г. всеобщей забастовки на Яве и Суматре, за которой должно было последовать антиколониальное революционное восстание. Решение аргументировалось, с одной стороны, «полевением националистических организаций», а с другой — возросшей агрессивностью властей: фактической нейтрализацией ими СР и революционных профсоюзов и готовящимся запрещением самой КПИ. Другими словами, в условиях отсутствия революционной ситуации восстание ставилось в прямую зависимость от репрессивных действий противника.

Учитывая разногласия в ЦК относительно целесообразности восстания, негативную позицию представителя Коминтерна и Восточной Азии Тан Малаки, руководство КПП, убежденное в поддержке ИККИ, в середине 1926 г. направило в Москву для консультаций Муссо и Алимина. Они (и уже находившиеся) там Семаун и Дарсоно) были приняты группой руководителей ИККИ, которые не одобрили курс на восстание и социалистический переворот и рекомендовали КПП, добившись гегемонии в едином антиколониальном фронте, вести дело к «революционно–демократической национальной революции» как первому этапу переворота. Реалистическая установка ИККИ, однако, не убедила Муссо и Алимина, даже не сообщивших об этом ЦК КПП. В ноябре, когда они были еще на пути домой, восстание началось.

 

ВОССТАНИЕ 1926—1927 ГГ. НА ЯВЕ И СУМАТРЕ. РАЗГРОМ ВОССТАНИЯ. ЗАПРЕЩЕНИЕ КПИ И СР

Уже с января 1926 г. стали создаваться повстанческие комитеты КПИ, закупалось вооружение. Ряд секций, проявляя революционное нетерпение, самочинно брались за оружие. Власти, встревоженные вооруженными выступлениями масс в Тегале и Баньюмасе (Ява), Пулоу Телло (о. Ниас) и на других территориях, развернули превентивные меры. Было закрыто тридцать печатных органов КПИ и СР. У штаб–квартир профсоюзов разместили войска. Весной секции КПИ и СР были официально объявлены распушенными, а их члены подлежали увольнению с работы. Поневоле партия начала переходить в подполье. В довершение всего накануне восстания были арестованы триста руководителей КПИ и левых профсоюзов, дешифрован телеграфный код повстанцев. Всеобщая забастовка была сорвана.

Несмотря на это, в ночь с 12 на 13 ноября. 1926 г. в столице было начато антиколониальное восстание. Революционеры захватили телефонную станцию, атаковали вокзал и тюрьму. Они нападали на полицейские участки и строили баррикады. Застрельщиками были рабочие, но основную массу повстанцев, составили ремесленники и крестьяне пригородов. Восстание охватило также Бантен, где развернулась настоящая партизанская война, Прианган и Центральную Яву. Восстание на Суматре началось лишь с полуторамесячным запозданием.

Оправившимся от неожиданности колонизаторам удалось, за несколько дней подавить выступление в столице; высвободившиеся войска перебрасывались в другие районы. Когда в- первых числах января 1927 г. развернулось восстание на Суматре (в Минангкабау), на Яве оно уже было проиграно. К середине января восстание было подавлено повсеместно, тысячи революционеров погибли. Расправа с повстанцами была жестокой. Арестам подверглись свыше 13 тыс. человек, тюремному заключению — 4,5 тыс. из них. Более 1,3 тыс. колонизаторы сослали в гиблые болота концентрационного лагеря Бофен Дигул на Западном Ириане. Шестнадцать человек было казнено.

Ряд видных руководителей компартии (Семаун, Дарсоно, Алимин, Муссо) остались в эмиграции. КПИ вместе со всем ее алираном: СР и левыми профсоюзами — были объявлены вне закона; созданный в подполье новый состав ЦК был арестован в апреле 1927 г. Тан Малака и его сторонники, до восстания проводившие линию Коминтерна, теперь отошли от нее, скатившись на националистические позиции, и даже пытались создать раскольническую ПАРИ (Партия Индонезийской республики).

С осуждением жестокого террора голландских колонизаторов выступил ряд видных представителей мировой общественности, в частности Анри Барбюс. Кампанию протеста провел и Коминтерн, который клеймил позором «европейское мещанство», третировавшее повстанцев. ИККИ подчеркивал необходимость сохранения рекомендованного им ранее стратегического курса и ориентировал КПИ на трудную деятельность в подполье и работу среди масс через некоммунистическую революционную организацию, которую необходимо создать. Был рекомендован тактический союз с наиболее радикальной частью национальной буржуазии.

Восстание 1926—1927 гг. было начато при отсутствии революционной ситуации, в обстановке уже развернувшихся преследований, разгрома КПИ и было слабо подготовлено в политическом и организационном плане. Отсутствовало единство мнений в ЦК. Восстание вылилось в цепь локально изолированных, несинхронных выступлений. И все же восстание показало уязвимость колониального режима. Оно было общенациональным, объективно способствовало росту национального и властного сознания масс. Закономерным, а не случайным явлением поэтому стал выход на политическую авансцену в последующие годы не реформистских, а революционных национальных организаций.

Сознавая невозможность стабилизировать положение одними репрессиями, колониальные власти пошли и на некоторые уступки. Был отменен особенно ненавистный населению подушный налог (финансовые потери колониальное государство, однако, компенсировало повышением косвенных налогов на предметы первой необходимости). Были несколько расширены полномочия низовых совещательных советов (раадс). Генерал–губернатор дал торжественные заверения, что националистические союзы преследоваться не будут. Наконец, в 1927— 1931 гг. была проведена реформа фолксраада. Хотя новый его состав, был охарактеризован как «парламент туземного большинства», представительство индонезийцев было доведено лишь до половины числа «депутатов» — 30 человек, частично назначаемых. 25 кресел заняли голландцы, 5 — «азиаты–чужеземцы». Таким образом, по одному месту в фолксрааде приходилось на 8 тыс. голландцев, 250 тыс. китайцев, арабов, индийцев и 2300 тыс. индонезийцев. О подлинно представительном органе не приходилось и говорить. Фолксраад получил лишь право законодательных предположений, петиций, запросов и поправок, а также возможность утверждать бюджет колонии, чего добивались, в частности, голландцы–блейферс. Но при расхождении мнений с генерал–губернатором последний мог провести нужный ему вариант своим декретом. За последние 11 лет деятельности из 1315 законопроектов фолксраад рискнул отвергнуть лишь 20, но все они были проведены авторитарным путем. Лишь три законопроекта выдвинул сам «парламент».

 

АКТИВИЗАЦИЯ НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ. ИНДОНЕЗИЙСКИЙ СОЮЗ. НАЦИОНАЛЬНАЯ ПАРТИЯ СУКАРНО

В середине 20‑х гг. светское националистическое движение заметно оживилось. С 1924 г. в Батавии, Семаранге, Сурабае появляется ряд «учебных клубов» — кружков молодых интеллигентов, которые занимались изучением общественных наук: политэкономии, европейской и колониальной истории, идеологических учений, пытаясь определить перспективы социального развития Индонезии. Большинство (в частности, «Сурабайский: клуб», созданный одним из основателей Буди Утомо врачом Сутомо) принадлежало к либерально–реформистскому, центристскому алирану. Но «Всеобщий учебный клуб» в Бандунге, организованный и возглавляемый молодым инженером Сукарно, выходцем из семьи оскудевшего прияи, сразу занял национально–революционные позиции, руководствуясь идеями общеиндонезийского национализма. Сукарно, кроме того, призывал к стратегическому союзу марксистских, националистических и исламских организаций в борьбе за независимость с опорой на народные массы.

Проводником аналогичных идей стал Индонезийский союз (ИС), оформившийся в 1922 г. в Нидерландах из землячества индонезийских студентов. ИС усматривал средство достижения независимости в прочном единстве всех индонезийских политических течений и несотрудничестве с колонизаторами, то есть принципиальном неучастии в колониальных раадс до фолксраада включительно. Радикализировавшись, ИС в 1927—1929 гг. участвовал в работе Антиимпериалистической лиги — организации единого фронта международного рабочего движения, прогрессивной интеллигенции и народов колоний. Через нее в идеологию ИС проникли элементы интернационализма.

В июле 1927 г. Сукарно вместе с возвратившимися- из Голландии членами ИС создал Национальную партию Индонезии (НПИ) на базе «Бандунгского учебного клуба». Программы НПИ и ИС были очень схожи. Не исключались и революционные методы борьбы. Был выдвинут ряд требований. Около' 250 уцелевших от расправы коммунистов было принято в ряды НПИ. Социальной базой партии были крестьяне, рабочие, ремесленники, мелкие торговцы — все те, кого Сукарно именовал «мархаэнами» (простым людом). Возглавляла ее мелкобуржуазная интеллигенция. Численность членов НПИ скоро выросла до 10 тыс,, а массовая, опора была гораздо многочисленнее. Этому способствовала и разработанная Сукарно идеология мархаэнизма — мелкобуржуазного национально–революционного народнического социализма, основное требование которого — апелляция к массам и давление на колонизаторов с целью достижения немедленной независимости. За партией шли созданные ею профсоюзы, левонационалистическая женская и молодежная организации. Таким образом, родился национально–революционный алиран. На съезде молодежи в октябре 1928 г. под прямым влиянием Сукарно была провозглашена «Клятва молодежи», заявившая, что все население архипелага принадлежит к единой индонезийской нации, что Индонезия является для него единственной родиной, а индонезийский язык — единственным национальным языком. Это свидетельствовало о крепнущем общеиндонезийском национальном самознании..

НПИ Сукарно пыталась реализовать и идею единого антиколониального фронта, создав в декабре 1927 г. федерацию- национальных политических партий (ПППКИ), куда кроме нее вошли «Сурабайский клуб Сутомо», пять остальных «учебных клубов», ПСИИ, Буди Утомо и др. Несмотря на отдельные недостатки организационных принципов (непременное единогласие при вынесении решений), она стала важной межпартийной координационной трибуной.

В 1927 г. рабочие Бандунга и Сурабаи под руководством коммуниста Марсуди создали независимые (то есть неподконтрольные правительству) профсоюзы. Но уже летом 1929 г, полиция арестовала их активистов, а сами профсоюзы запрет гида.

Испуганные национально–революционными устремлениями НИИ газеты голландского капитала в конце 20‑х гг. обрушились на партию с обвинениями в том, что она — не что иное, как закамуфлированная КПИ, и потребовали разогнать ее. Не ограничиваясь призывами к властям, самые реакционные круги предпринимателей–голландцев создали в 1929 г. партию «Отечественный клуб», приступившую к целенаправленному и планомерному созданию вооруженных банд террористов для запугивания и подавления всех революционных сил.

Правительство, также встревоженное размахом антиколониальной агитации НПИ, вскоре перешло к репрессиям. Сначала (как это было в свое время с компартией) госслужащим и их родственникам было предложено не состоять в НПИ. Ее митинги и собрания стали запрещаться, за руководителями установили слежку. Наконец, в декабре 1929 г. во всех секциях НПИ одновременно были проведены обыски, аресты, конфискаций партийной литературы. Четыре лидера партии во главе с Сукарно оказались в тюрьме. На суде (1930 г.) Сукарно произнес яркую речь, обличающую голландский колониализм. «Мы, Национальная партия Индонезии, — говорил он, — действительно революционеры, но мы не те, кто делает революцию… Но, господа империалисты! Вы сами постоянно сеете несчастья… вы сами постоянно сеете семена революции! …Индонезия будет свободной….Но тот способ, при помощи которого она станет свободной… находится в руках самих империалистов». Хотя колониальный суд потерпел фиаско в попытках доказать «коммунистический и подрывной характер деятельности НПИ», ее лидеры были осуждены на разные сроки заключения. Поскольку партия квалифицировалась в приговоре как «преступная организация», новый председатель НПИ Сартоно после окончательного утверждения приговора счел необходимым распустить ее в конце апреля 1931 г. Но уже через неделю он воссоздал ее под названием Партия Индонезии (Партиндо).

В том же году «Сурабайский клуб» Сутомо, объединившись с мелким локально–этническим союзом Сарекат Мадура, преобразовался в Партию индонезийской нации (ПБИ). Национал–реформистское движение консолидировалось; размежевание между ним и национал–революционерами приняло более четкие формы.

 

МИРОВОЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ КРИЗИС 1929-1933 ГГ. И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ В ИНДОНЕЗИИ

«Великая депрессия» 1929 г. тяжело сказалась на индонезийской экономике, положении трудящихся. В Индонезии она затянулась до 1936 г.: ведь сельское хозяйство и до нее пребывало в состоянии хронического кризиса. Падение мировых цен на вывозимую продукцию втрое сократило экспортную выручку. Сокращалось производство, квотировался сбыт. Кризис нанес смертельный удар производству сахара; оно сократилось в шесть раз; из 178 сахарных заводов (1929 г.) осталось около 40 (1935 г.). Примкнув к международному каучуковому картелю, колониальное правительство ограничило производство, причем на европейских плантациях на 7%, а на участках мелкой национальной буржуазии вдвое. Этим власти фактически ограбили 800 тыс. местных производителей на 85 млн гульденов — эквивалент трети бюджета колонии. Картелировался также экспорт чая, хинина, сахара, кофе.

Правительство взяло курс на экономию за счет трудящихся. Был прекращен импорт дешевого бирманского и вьетнамского риса; сразу же резко возросли цены на продовольствие. Уровень налогов, главным образом с индонезийцев, возрос на .80%. Зарплата рабочих упала к 1936 г. до 25—45% от уровня 1929 г.; жалованье служащих — до 55%. В семьях некоторых категорий индонезийских рабочих на душу приходилось лишь по 0,04 гульдена в день, они пребывали на грани голодной смерти. Пособия получали только голландские рабочие. Ассигнования на образование и здравоохранение были урезаны вдвое. Армию безработных пополнили 100 тыс. рабочих закрытых сахарных предприятий и 160 тыс. (примерно 50%) уволенных законтрактованных кули. Происходило частичное деклассирование пролетариата: безработные толпами возвращались в деревню. Доходы крестьян в годы кризиса сократились на 50—70%. Многие систематически недоедали. Наблюдалось поголовное возвращение к натуральному хозяйству и ускорение процесса парцелляции крестьянских участков.

За время кризиса усилились позиции лишь торгово–ростовщической, отчасти промышленной буржуазии, новых помещиков и деревенской верхушки. Ссуды стали предоставляться им, а не буржуазии хуацяо, как прежде. Голландские власти прямо заявили о намерении создать «туземный средний класс» и превратить его в плотину на пути революции. Специально разработанная правительством программа «индустриализации» предусматривала содействие местной буржуазии в некотором развитии предприятий мелкой и средней промышленности: в строительстве текстильных (батик), пищевых, керамических предприятий, завода по сборке велосипедов. Большинство из них оказались смешанными, хуацяо–индонезийскими — по национальности владельцев.

Другой причиной «политики индустриализации» была необходимость борьбы с японским демпингом. Уже в 1933 г., доли импорта из Голландии, Англии и Японии составляли соответственно 12, 11 и 32%, тогда как еще в 1928 г. — 18, 13 и 10%. Голландцы ввели в годы кризиса систему импортных квот, подняв к 1937 г. свою долю в импорте до 21% и сократили японскую до 18%. С эпохой свободной торговли и «открытых дверей» было покончено.

Кризис разрушил ряд стереотипов массового сознания: насаждавшаяся голландцами вера в их всемогущество была рассеяна очевидным бессилием властей одолеть стихию кризиса. Вместе с тем экономические потрясения не привели к революционным выступлениям рабочих и крестьян, хотя прошел ряд забастовок (горняков на о. Белитунг, докеров и типографских рабочих на Центральной Яве); выступлений крестьян (Пасуруан, Семаранг, Баньюмас), иногда вооруженных (о. Бенгкалис, г. Мадиун, Гомбонг, Краванг, Бекаси). Всем им, однако, недоставало организованности и единства. Голландцам без особого труда удавалось удерживать контроль. Этому способствовал разгром накануне кризиса КПИ и СР, антистачечные законы, повсеместный полицейский террор.

Удар по колонизаторам последовал с неожиданной стороны. Резкое снижение жалованья военнослужащим, морякам ВМФ вызвало их бурные демонстрации в Сурабае. Командование арестовало десятки «зачинщиков» и, чтобы разобщить недовольных, отправило часть флота в учебное плавание. Но 5 февраля 1933 г. в бухте Оле–ле (Аче) на флагмане — броненосца «7 провинций» — вспыхнуло восстание индонезийских и голландских матросов, представителей этого привилегированного рода войск. Арестовав офицеров, они повели этот крупнейший и нонешний из голландских кораблей в Сурабаю, требуя восстановить прежнее жалованье и освободить товарищей. Моряки не собирались прибегать к оружию. Отсутствуют данные и об их связи с национальным движением, хотя ряд индонезийских матросов сочувствовали лозунгам национально–революционных партий. Лишь бомбежка «индонезийского «Потемкина», унесшая десятки жизней, заставила его экипаж сдаться. Перепуганное правительство подвергло моряков длительным срокам тюремного заключения и немедленно сократило до минимума туземный контингент» флота. Но жалованье оно рискнуло урезать лишь в незначительных масштабах. Восстание стало важной вехой в истории освободительного движения. Впервые индонезийские и голландские военнослужащие совместно выступили против колониальных властей.

 

НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ ИНДОНЕЗИИ I В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ 30-Х ГГ.

Дифференциация индонезийского общества в условиях еще не сложившейся единой нации, отсутствия сильного класса национальной буржуазии продолжалась. Свидетельством было возникновение новых партий и союзов.

В 30‑е гг. активизировалось национал–реформистское крыло. Наиболее влиятельной его силой стала ПБИ Сутомо (около 2 тыс. человек). Она в своей работе делала акцент на «конструктивной деятельности» — создании собственными силами национальных банков, поликлиник, школ и т. д., чтобы доказать колонизаторам, что индонезийцы «созрели» для самоуправления, а затем и независимости. Кроме того, она создавала профсоюзы и кооперативы. ПБИ занимала позицию «тактического» (а не принципиального, как НПИ и Партиндо) несотрудничества с властями. (На схожей платформе стояла основанная в 1930 г. журналистом М. Табрани Партия индонезийского народа (ПРИ) с той разницей, что она в конечном счете готова удовольствоваться статусом доминиона для НИ. Просуществовав около трех лет, ПРИ, состоявшая из нескольких сот человек, распалась.) К либерал–националистам примыкали также Буди Утомо, начавший выступать за поэтапное «движение к независимости НИ», и локально–этнические союзы Пасундан (Западная Ява), Сарекат Суматра, Сарекат Селебес, Персатуан Минахаса и Каум Бетави («Батавцы») М. Тамрина.

Еще в 1930 г. в фолксрааде Тамрин и другие буржуазные умеренные националисты организовали Национальную фракцию. Они критиковали меры произвола и репрессий против НПИ (а затем и других союзов), выступали за расширение демократических свобод и самоуправление колонии. Все они были, однако, сторонниками сотрудничества с правительством.

Партия Сарекат Ислам Индонесиа (ПСИИ) в конце 20‑х — начале 30‑х гг. продолжала утрачивать свою массовую поддержку. Идея борьбы за независимость была оттеснена на второй план концепцией панисламизма, имевшей слабые консолидирующие потенции. В 1930 г., выйдя из федерации политических партий, ПСИИ стала ареной ожесточенной внутренней борьбы между фракцией радикальных мелкобуржуазных «несотрудников» (Чокроаминото, а после его смерти в 1934 г. его брат Абикусно, возглавивший ПСИИ) и выразителями буржуазных устремлений (А. Салим, А. Муис и др.). В 1932 г. из партии были исключены лидеры «молодых» (Сукиман, Вивохо) и их последователи, создавшие Исламскую партию Индонезии — ПИИ, численностью 3 тыс. человек). В 1937 г. Агус Салим вышел из ПСИИ вместе с возглавляемой им фракцией, создав Барисан Пеньедар ПСИИ (то есть Союз наставников Сарекат Ислама — около 500 членов), который, вопреки традициям ПСИИ, отказался от несотрудничества. Поощряя это буржуазное течение, колонизаторы даже включили А. Салима в делегацию Нидерландов в Лиге наций.

Наконец, в 1938 г. мусульманский фундаменталист Картосувирьо навязал ПСИИ курс на создание теократического государства Даруль ислам (государство ислама). Это закрепило откол более умеренной ПИИ Сукимана и толкнуло в его плиран молодежную организацию ПСИИ и миссионерско–просветительское исламское общество Мухаммадья, насчитывающее более 20 тыс. членов. В 1939 г. исключенный Картосувирьо создал параллельную политическую партию под тем же названием ПСИИ. Так борьба в некогда могучем СИ как по доктринальным и программным, так и по стратегическим и тактическим вопросам привела его к раздроблению и ослаблению, отражавшему сохраняющуюся слабость индонезийской буржуазии как класса.

Разобщенность внутри как национал–реформистского, так и исламско–радикального лагерей облегчила уже наметившийся переход ведущей роли в национальном движении к Партиндо (1931—1936 гг.). В ней, как и в ее предшественнице НПИ, работали законспирированные коммунисты. Как и НПИ, она требовала немедленной передачи независимости, безоговорочно осуждала империализм и капитализм, добиваясь сплоченности и единства освободительного движения, последовательно выступала поборницей несотрудничества. Как и НПИ, Партиндо прибегала к широкому спектру методов деятельности, сочетая подготовку и учебу партийных кадров с «конструктивной деятельностью» и широкой массовой агитацией. Но она во многом пошла дальше НПИ. Выдвинув на II съезде (1933 г.) требования «Земля и вода — крестьянам!», «Ввести рабочее законодательство!», она выступила и как защитница интересов общественных низов. Будущую независимую Индонезию Партиндо видела демократической республикой. Ряд пунктов ее программы являл разительное сходство с «программой 18-ти пунктов» КПИ, разработанной в подполье коммунистами.

Руководителями Партиндо стали Сартоно, Амир Шарифуддин, Али Састроамиджойо и другие видные деятели революционного крыла. Уже в 1933 г. партия имела 70 отделений на всех крупнейших островах НИ и насчитывала 20 тыс. челочек, являясь самой массовой партией страны.

В 1931—1932 гг. левое крыло пополнилось еще одной организацией: возвратившиеся из Голландии лидеры ИС М. Хатта и С. Шарир создали организацию непартийного типа Пендидикан Насионал Индонесиа (Индонезийское национальное воспитание). Ее вожди считали самороспуск НПИ в 1931 г. актом трусости и следствием дефицита способных эрудированных руководящих кадров. В программах Партиндо и Пендидикан было много сходства (например, последовательное несотрудничество с колониальными властями), но в организационно–практической работе последняя абсолютизировала теоретическую подготовку будущих лидеров движения, отбрасывая все прочее. Кроме того, она занимала сектантскую позицию в отношении буржуазно–реформистских и исламско–радикальных союзов, высмеивала борьбу за единый антиколониальный фронт, которую Партиндо продолжала вести в составе созданной Сукарно Федерации политических партий. Все попытки Сукарно, освобожденного из заключения в декабре 1931 г., объединить обе «наследницы НПИ» оказались бесплодными, и тогда он возглавил Партиндо.

В 1935 г. в Индонезию нелегально прибыл из эмиграции Муссо, сумевший создать ядро ЦК КПИ в подполье и наладить издание нелегального журнала «Красная башня». Начался процесс возрождения КПИ. Но осенью 1936 г, после отъезда Муссо на след членов ЦК напала охранка. Большинство из них было арестовано и выслано.

 

ПОДАВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНО-РЕВОЛЮЦИОННЫХ ПАРТИИ. КОНСОЛИДАЦИЯ НАЦИОНАЛ-РЕФОРМИСТОВ

Встревоженные бурной активизацией левого крыла национально–освободительного движения, волнениями в вооруженных силах власти, действуя по отработанной схеме, обрушили репрессии на партии несотрудничества. Они начали с запрета государственным служащим и их родственникам состоять в этих партиях, затем последовало пресечение их митингов, закрытых собраний (не разрешалось собираться группами более чем по 2 человека). Не запрещая, этих партий прямо, правительство создавало условия, исключавшие возможность их деятельности. Когда эти меры не помогли, полиция перешла к арестам. 1 августа 1933 г. был схвачен Сукарно. В феврале 1934 г. последовали аресты Хатты, Шарира, лидеров ПСИИ. Правительство лишило Сукарно вторичной возможности превратить суд в трибуну обвинения колониализма: он был без суда и следствия интернирован на о. Флорес, а с 1938 по 1942 г. находился в ссылке на Южной Суматре. М. Хатта к С. Шарир вслед за участниками восстания 1926—1927 гг. были сосланы в «лагерь смерти» Бофен Дигул. Позже, дав подписку о неучастии в политической деятельности, они были переведены на о. Банда Нейра с более здоровым климатом.

Инициатором репрессий выступил крайний реакционер генерал–губернатор де Йонге, ставленник нефтяного магната Детердинга. В одном из интервью он заявил: «Триста лет уже голландцы правят в Нидерландской Индии мечом и дубиной, и еще триста лет мы будем властвовать здесь!»

В начале 30‑х гг. как метрополия, так и колония оказались перед угрозой фашизма. Фюрер фашистов Голландии Мюссерт, побывав в 1933 г. в Индонезии, призвал колонизаторов к созданию фашистских союзов, которые не замедлили появиться. Самые крайние из них требовали физической расправы с участниками освободительного движения, изгнания «туземцев» из фолксраада, диктаторской власти генерал–губернатора. Выступая, за сохранение любой ценой Нидерландской империи, фашисты сомкнулись с реакционным Отечественным клубом. Довольно сильными их позиции были среди офицерства колониальной армии (КНИЛ). Деятельность фашистских организаций вызвала бурю протеста среди национально–освободительных союзов.

Репрессии не утихали. В 1934—1936 гг. были арестованы еще три состава руководства Пендидикан, не желавшей прибегнуть к самороспуску и возрождению под новым названием. Однако после 1936 г. организация более себя не проявляла. Преследуемая полицией, ПСИИ отказалась от массовых форм работы и перешла к «внутрипартийной подготовке кадров»: в 1935 г. были приняты еще более жесткие поправки к закону, ограничивающему свободу слова и собраний.

Еще в конце 1933 г. колонизаторы запретили Федерации политических партий (ПИПКИ) проведение межпартийного конгресса под предлогом участия в нем «подрывной» Партиндо. В декабре 1934 г. был запрещен III съезд этой партии. Чтобы не быть невольной причиной затруднения деятельности федерации, в феврале 1935 г. Партиндо заявила о выходе из нее. Но это не помогло. Преследования как партии, так и федерации продолжались. В ноябре 1936 г. после опроса секций Сартоно был вынужден распустить Партиндо.

Кризисом национально–революционного крыла движения пытались воспользоваться национал–реформисты, не подвергавшиеся преследованиям. Сутомо вынашивал план создания в Индонезии единой буржуазно–националистической партии по образцу Индийского национального конгресса, разумеется, под собственной эгидой. При уже достигнутой степени дифференциации движения и гегемонии в нем левого крыла это, конечно, было неосуществимо. Сартоно решительно отклонил предложение «влить» Партиндо в состав ПБИ. Доктору Сутомо пришлось удовольствоваться консолидацией только либерально–реформистского крыла. В конце 1935 г. на базе ПБИ, Буди Утомо и трех локально–этнических союзов (Сарекат Суматра, Сарекат Селебес, Каум Бетави М. Тамрина) была образована Партия Великой Индонезии (Париндра, 1935—1942 гг.) под руководством Сутомо и М. Тамрина. Ее программа выдвигала требование создания «великой» (а не независимой) Индонезии на базе общенационального единства. Глухо упоминалось о праве Индонезии на самоопределение. Париндра приняла стратегию сотрудничества и участия в фолксрааде. Главный упор делался ею, как прежде ПБИ, на «конструктивную деятельность». Париндру справедливо называли «партией нарождающегося индонезийского капитализма».

Объединение и курс на привлечение масс дали свои плоды: в начале 40‑х гг. численность Париндры составляла около 10 тыс. человек. В нее входили торгово–предпринимательским круги, часть среднего и низшего чиновничества, а также ремесленники, рыбаки, крестьяне, рабочие. Кооперативный союз партии объединял еще 10 тыс. крестьян.

Продолжающиеся репрессии против Федерации политических партий (ПППКИ) и выход из нее Партиндо, а затем организаций, объединившихся в Париндре, делали ее дальнейшее существование бессмысленным. Федерация не была распущена, но после 1935 г. тихо и незаметно угасла.

Нейтрализация правительством леворадикальных союзов переместила центр политической деятельности в Фолксраад. В 1936 г. Сутарджо, лидер Союза туземных чиновников, представитель феодально–националистического крыла, провел через Фолксраад петицию, адресованную королеве и Генеральным штатам Нидерландов, которая, ссылаясь на статью первую конституции, ходатайствовала о созыве имперской конференции и проведении серии реформ с тем, чтобы предоставить Индонезии право ограниченного самоуправления. Петиция была столь умеренной, что ее поддержали даже голландцы–блейферс, прочно «вросшие» в колонию. Лишь два года спустя последовал отказ под предлогом «незрелости Нидерландской Индии».

 

ИНДОНЕЗИЯ НАКАНУНЕ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ. СОЗДАНИЕ ГАПИ

После 1936 г. противоречия империалистических держав еще более обострились. Развернулась подготовка новой мировой войны. Повысился спрос на стратегическое сырье, включая нефть, каучук, олово (доля Индонезии в мировом производстве составляла соответственно З, 37 и 17%). Около 80% этих товаров вывозилось в Англию и США. Производство этих и других сырьевых товаров возросло. Прогрессировала обрабатывающая промышленность. Голландцы построили две бумажные, две текстильные и лакокрасочную фабрики, а также маргариновый и электроламповый заводы. Монополии США соорудили автосборочный завод, фабрику авторезины, открыли в Батавии крупный банк. Они получали огромные концессий, особенно для производства стратегического сырья: только в каучуковые плантации их вложения достигали 40 млн ам. долл. Сокращать в годы кризиса за рубежом в целом, в Индонезии американские инвестиции росли.

Напротив, рост японских инвестиций Батавия сдерживала. Скромные рыболовные, каучуковые и лесные концессии Японии находились на Калимантане; каучуковые — на Суматре. Заявка на нефтяную концессию была отклонена. Ограничивали Голландцы и японский импорт в Индонезию. В 1938 г. он упал до 15% (в 1933 г. он составлял 32%, занимая первое место). Японцы бурно протестовали против ограничения их торгово- экономической экспансии. В 1937 г. концерн Мицубиси безуспешно требовал передачи ему в «вечную аренду» всего Западного Ириана.

Начиная с середины 30‑х гг., откликаясь на призыв VII Конгресса Коминтерна, прогрессивные силы, индонезийские левые националисты в метрополии и колонии включились в борьбу за создание единого антифашистского фронта. Было решено отказаться от принципа несотрудничества при условии уступок со стороны колонизаторов. Открывалась возможность создания единого национального антиколониального фронта с реформистскими и религиозными организациями Индонезии. Другой причиной изменения тактики борьбы была атмосфера им лицейского террора, практически исключавшая массовые выступления за независимость Индонезии под лозунгом несотрудничества.

В мае 1937 г. радикал–националисты и коммунисты создали новую левонационалистическую партию Гериндо (Движение индонезийского народа), наследницу НИИ и Партиндо. Ее возглавляли левые националисты А. К. Гани, А. Хади, умеренный националист Сартоно и коммунисты А. Шарифуддин, Викана и др. Независимость оставалась конечной целью Гериндо. В то же время место несотрудничества занял тезис об «объединении всех народных сил» в борьбе против фашизма (под фашизмом подразумевался и японский милитаризм), за демократию, за создание подлинных представительных органов. Гериндо соглашалась участвовать в последних; Фолксраад же по–прежнему отвергался как пародия на парламент. Оставались прежними и методы работы организации: сочетание массовых политических действий, деятельности доступных для всех пропагандистских курсов, а также «конструктивных действий» (создание профсоюзов, кооперативов и т. п.). Гериндо придерживалась строгой партийной дисциплины. К своему II съезду (май 1939 г.) Гериндо уже имела 73 секции, а ее численность превышала 10 тыс. членов. Летом 1938 г. Айдит и Арманшах основали Молодежный фронт Гериндо.

Оставаясь вне фолксраада, партия развернула широкие массовые действия в поддержку петиции Сутарджо. Когда последний от имени активизировавшейся фракции умеренных выдвинул новый проект резолюции о введении индонезийского гражданства, Гериндо поддержала и его. Но голландцы не пошли даже на столь скромную уступку.

1937 год был ознаменован слиянием исламских партий. Лидер Мухаммадьи Мас Мансур объединил ПСИИ, Нахдатул Уламу (Совет уламов), Мухаммадью и ряд других исламских союзов в федерацию МИАИ. Она поддерживала кампанию за подлинный парламент, но добивалась, чтобы последний основывался на «исламских принципах».

Среди светских националистов с аналогичной инициативой выступили Гериндо и Париндра. 21 мая 1939 г. они вместе с ПСИИ, Исламской партией Сукимана, Партией индонезийских католиков и сохранившимися локально–этническими союзами Пасундан и Персатуан Минахаса образовали федерацию под названием Индонезийское политическое объединение (ГАПИ). Решения в ней уже принимались большинством голосов (в отличие от ПППКИ). ГАПИ требовало статуса доминиона, подлинного парламента и ответственного перед ним правительства; в случае, согласия на это колонизаторов гарантировалась поддержка народа правительству в борьбе против милитаризма и фашизма. Абикусно (ПСИИ) стал генеральным секретарем ГАПИ, Амир Шарифуддин (Гериндо) — его заместителем, М. X. Тамрин (Париндра) — казначеем.

Несмотря на верхушечный поначалу характер объединения, ГАПИ заложило основы единого национального антиколониального фронта. Наметилась и определенная «специализация»: либеральные союзы действовали в основном в фолксрааде, а Гериндо организовывало широкие массовые выступления в поддержку требований федерации.

 

КОЛОНИАЛЬНАЯ ИНДОНЕЗИЯ НА НАЧАЛЬНОМ ЭТАПЕ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

4 мая 1940 г. гитлеровские войска вторглись в Нидерланды и аннексировали их. Королева и правительство бежали в Лондон. Генерал–губернатор поспешно ввел на всей территории Нидерландской Индии осадное положение, отменяющее даже те куцые демократические свободы, которые сохранились. Исключение делалось лишь для партий и союзов колонизаторов. Сознавая неспособность колониальной армии отразить близящееся японское вторжение, власти объявили набор в «туземную милицию», ополчение. Но вооруженный народ страшил колонизаторов больше, чем японские войска. Из 100 тыс. индонезийцев, явившихся по призыву, в милицию приняли лишь 6 тыс. человек. Ставка делалась на помощь англо–саксонских держав: с ними Голландия вступила в союз, от них получила гарантии безопасности в отношении как метрополии, так и ее колоний.

Экономика Индонезии еще заметнее переориентировалась на союзников в ущерб Японии. В 1941 г. капиталовложения: Англии в 14, а США в 7 раз превосходили японские. 88% производства нефти контролировал англо–американо–голландский капитал. Экспорт Индонезии в США возрос, составив 43,5%, а в Японию упал до 2,5%. И импорт из США с введением высокоимпортных пошлин на японские товары также обогнал японский. В 1941 г. он вырос в восемь раз по сравнению с 1936 г. главным образом за счет поставок вооружения: военный бюджет Индонезии с 25 млн долл. (1937 г.) подскочил до 133 млн.

Токио сначала пытался добиться фактического господства над архипелагом невоенным путем. В Индонезию зачастили «японские экономические миссии на министерском уровне (Кобаяси, сентябрь 1940 г.; Иосидзава, январь 1941 г.). Применим грубый нажим и угрозы, японцы добились увеличения втрое (до 1,8 млн т в год) поставок горючего из Индонезии (хотя и столь резкий подъем не исчерпывал их запросов). Другие требования: предоставить нефтяные концессии, провести «импортное разоружение», отменив пошлины, снять действующие ограничения на иммиграцию японцев (не более 700 человек ежегодно) и т. п. — были отвергнуты. Японцы пригрозили применить силу.

Нагло шантажируя голландские власти, японцы заигрывали с индонезийским населением. Торговлю товарами широкого потребления они вели по демпинговым ценам, ссуды предоставляли под низкий процент. Японская пропаганда задолго до вторжения широко распространила шовинистические лозунги: «Азия для. азиатов», «Создадим сферу сопроцветания Великой Восточной Азии!». Она успешно эксплуатировала мифические пророчества средневекового яванского раджи о грядущем приходе на Яву «желтой расы», которая изгонит белых и дарует стране свободу.

Сутан Шарир писал в конце 30‑х г., что японцы — самые популярные в стране иностранцы. Даже многие лидеры национального движения были обмануты их демагогическими лозунгами. Так, Сутомо приветствовал «паназиатизм». Вместе с Большинством либералов и умеренных националистов он уверовал в освободительную миссию японцев. Симпатии к ним выражал также М. Хатта, лишь накануне вторжения пересмотревший свои взгляды. Шарир, напротив, проявлял недоверие к японцам. Но наиболее резко выступили против них Муссо и подпольном журнале КПИ и сосланный Сукарно, доказывавший в печати, что «желтый» империализм ничем не лучше «белого». В других статьях он обличал гитлеризм.

До мая 1940 г. ГАПИ умело сочетало борьбу за парламентскую Индонезию в фолксрааде с массовыми действиями. Например, 17 декабря 1939 г. по всей территории колонии в поддержку требований ГАПИ были одновременно проведены митинги. В них участвовала 81 тыс. человек. Вся страна покрылась сетью комитетов за парламентскую Индонезию, их было создано свыше 240. Но введение осадного положения пресекло все массовые выступления. Деятельность ГАПИ теперь ограничилась проведением партийных курсов и закрытых собраний.

В фолксрааде националистам также удалось достичь немногого. Петиции с требованиями самоуправления в любой форме отклонялись правительством. Резолюция Тамрина о замене унизительной клички «туземец» на «индонезиец» и названия страны на «Индонезия» была удовлетворена не сразу, да и то лишь в первой ее части. Чтобы приглушить крепнущие голоса недовольства и выиграть время, эмигрантское правительство в Лондоне прибегло к испытанной уловке: в сентябре 1940 г. была создана комиссия «по выявлению чаяний туземного населения» во главе с второразрядным чиновником Ф. Фисманом. Прибыв в Индонезию, комиссия попыталась игнорировать ГАПИ, ведя, опрос ее партий–членов раздельно, но натолкнулась на единодушный отпор. В феврале 1941 г. ей был вручен меморандум ГАПИ, где в систематизированном виде излагались требования единого национального фронта: статус доминиона, конституция, подлинный парламент с ответственным перед ним правительством, всеобщее и прямое избирательное право. ГАПИ соглашалась на образование в течение пяти лет конфедерации — Соединенных Нидерландо–Индонезийских штатов. МИАИ согласилась на эти условия с поправкой: глава государства и две трети министров должны быть мусульманами. С крайне беззубым проектом реформ выступили умеренные националисты в фолксрааде, готовые ограничиться расширением числа депутатов до ста человек, некоторым ограничением самовластия генерал–губернатора да правом утверждать бюджет Индонезии без вмешательства метрополии. По существу, проект дублировал предложения комиссии Карпентье–Альтинга (1922 г.).

Отчет комиссии Фисмана один из ее членов назвал «сгустком лжи». Пожелания и мнения были поданы анонимно, основные требования утоплены в куче частностей. Всячески раздувались имеющиеся в национальном движении разногласия. Отчет подводил к выводу, что националисты сами не знают, чего хотят.

В результате правительство метрополии отклонило все предложения реформ, предложив оставить их рассмотрение до послевоенного созыва Генеральных штатов. 10 мая и 30 июня 1941 г. королева Вильгельмина выступила в Лондоне по радио с туманными обещаниями осуществить после освобождения Нидерландов те скромные пожелания, которые содержались в петиции Сутарджо 1936 г.

Меры пресечения деятельности представителей революционного крыла освободительного движения становились все более жесткими. Пресекались их выезды за пределы места проживания, ограничивалась даже деятельность их неполитических союзов: молодёжных и женских. Репрессии все чаще обрушивались и на лидеров либеральных партий, в частности, за объявления симпатий лозунгам японцев. В январе 1942 г. полиция арестовала М. Тамрина, С. Ратуланги Д. Деккера.

Твердолобость, негибкость и политическая близорукость голландцев оттолкнули от них практически все группы национального движения. Разочарованные крахом своей ставки на успех мирного давления на колониальную администрацию, ожесточенные ее неуступчивостью, центристы–либералы и даже крайне умеренные националисты левели. В то же время национал–революционеры, временно сняв лозунг немедленного предоставления независимости, все более сближались с ними.

Это открывало возможность расширения и укрепления единого национального фронта. В середине сентября 1941 г. была создана Народная ассамблея Индонезии (МРИ), своеобразная федерация федераций», куда на правах членов вошли ГАПИ, МИАИ, близкий к умеренным Профцентр госслужащих Суроно, федерации молодежных и женских союзов. Каждая из организаций обладала числом голосов, пропорциональным численности членов, что усиливало позиций левых и центра. Такое соотношение сил подчеркивалось еще и тем обстоятельством, что Сартоно был избран председателем, а Сукарджо (Париндра) — секретарем Исполкома МРИ. Главной целью «суперфедерации» было создание подлинного парламента. МРИ явили собой высшую форму единого национального антиколониального фронта.

Одновременно левое крыло создавало подпольные антифашистские союзы. В конце мая 1940 г. в Батавии на нелегальном совещании представителей Гериндо, КПИ и возвратившегося из ссылки левого националиста Чипто Мангункусумо была основана организация Гераф (Народное антифашистское движение), занявшаяся антияпонской пропагандой. Уже после японского вторжения был утвержден президиум Гераф: Амир Шарифуддин (коммунист, член руководства Гериндо), Сукаят (член ЦК подпольной КПП), Памуджи (член КПИ). Секретариат возглавил коммунист Видарта. Чипто стал советником Гераф.

7 декабря 1941 г. через несколько часов после удара японской авиации по Пёрл–Харбору генерал–губернатор НИ объявил Японии войну. ГАПИ и МРИ поспешили заявить о поддержке борьбы союзников против фашистского блока и предали генерал–губернатору сотрудничество при условии установления «политической, экономической и социальной демократии». Но голландцы игнорировали и это предложение, что способствовало новым успехам японской пропаганды. Сарекат Ислам в конце декабря 1941 г. перешел на открыто антиголландские позиции и, обвинив ГАПИ и МРИ в пресмыкательстве перед голландской администрацией, вышел из их состава.

Голландцам оставалось лишь уповать на США и Англию: колониальная армия не превышала 40 тыс. солдат (с ополчением и «туземной милицией» — 100 тыс.). Танков и артиллерии было мало, ВМС включали лишь 12 боевых кораблей и 22 подлодки. ВВС состояли из 280 самолетов всех типов. И флот и авиация были численно несопоставимы с японскими и безнадежно устарели.

10 января 1942 г. захватом нефтеносного острова Таракан (Восточный Калимантан) японцы открыли военные действия. В том же месяце они оккупировали и другие нефтяные районы. Голландцы, отходя, взрывали нефтяные вышки и хранилища, применяя тактику «выжженной земли». В феврале японские ВМС наголову разгромили равную по силе англо–голландско–американскую эскадру в Яванском море у о. Бавеан. Их войска высадились на Яве и Суматре. Захватив столицу НИ, они наносили удар за ударом по отступавшей голландской армии и 9 марта 1942 г. приняли ее капитуляцию. Небольшое число голландских высших чиновников и военных бежали в Австралию, не забыв, однако, захватить с собой коммунистов — узников Бофен Дигула.

Индонезийское население встретило японские войска, нс проявляя враждебности, часть его даже приветствовала их приход в надежде на освобождение от колониального ига при их содействии.

 

МЕРЫ ЯПОНСКОЙ ВОЕННОЙ АДМИНИСТРАЦИИ. ЯПОНЦЫ И НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ

Попустительство западноевропейских держав фашистским агрессорам, нежелание голландских колонизаторов, пойдя на уступки единому антиколониальному фронту, превратить его во фронт антифашистский, успех лживой японской пропаганды — все это обусловило легкую и скорую (всего за 9 недель) победу агрессоров. Стихийные и разрозненные попытки населения (на Северном Сулавеси, Западной Суматре), пользуясь военной обстановкой, свергнуть голландских чиновников и создать национальные органы власти были жестоко подавлены японскими силами вторжения.

Японцы не только не предоставили Индонезии хота бы ограниченное самоуправление; они даже попытались покончить с индонезийской государственностью, расчленив страну на три зоны оккупации, установив в каждой оккупационный режим. Генерал–губернатор, вся бывшая голландская верхушка оказались в концлагерях. Ее заместили японцы, а на более низком уровне (ввиду нехватки японских администраторов) — индонезийские чиновники — прияи. Политическая деятельность подверглась полному запрещению. Все партии, профсоюзы, большая часть общественных организаций, фолксраад и низовые раадс были распущены. Исключение было сделано для исламской МИАИ, которой, однако, не дозволялось заниматься политикой. Японская тайная полиция (кэмпейтай) поощряла взаимную слежку и доносы, при арестах культивировала изощренные пытки патриотов. Все это способствовало быстрому разоблачению социально–шовинистской демагогии оккупантов.

Все предприятия были захвачены японцами. Скоро стало очевидным, что их интересуют главным образом нефть и продовольствие. Ввиду однородности экономических ресурсов замеченных Японией стран ЮВА новая метрополия поглощала лишь часть даже стратегических товаров Индонезии: олова, каучука, копры, что влекло за собой сокращение их производства. Еще больше сокращалось производство прочих сельскохозяйственных культур, так как связи с мировым рынком были разорваны. Это вело к безработице плантационных кули, разорению мелких товаропроизводителей в секторе товарно–экспортного земледелия. Попытка японцев переориентировать их хозяйства на производство продовольствия, риса потерпели фиаско по целому ряду причин: были утрачены необходимые навыки, не было заготовлено семенного фонда, удобрений. Большая часть скота и произведенного продовольствия реквизировалась оккупантами. Под покровом демагогических посулов «сопроцветания» бурно росли цены и развивалась инфляция, население голодало. Катастрофические масштабы приняла безработица. Японцы широко мобилизовывали молодых индонезийцев на принудительные военно–инженерные и транспортные работы для обслуживания своих оккупационных войск на материке. Сотни тысяч этих так называемых хейхо и ромуся погибли в Бирме, Индокитае, на островах. Тихого океана. За годы японского владычества от голода, болезней и жестокой эксплуатации погибло около четырех миллионов жителей Нидерландской Индии.

Осенью 1943 г. японцами на Яве была сформирована из индонезийцев добровольческая «Армия защитников родины» (ПЕТА) — территориально–вспомогательное войско на случай вторжения союзников. К 1945 г. в ней состояло около 37 тыс. человек (80 отдельных батальонов, лишенных связей друг с другом и общего командования). Подавляющее большинство офицеров были индонезийцы, инструкторы и наставники — японцы. Солдаты ПЕТА подвергались жесточайшей муштре и интенсивной идеологической обработке.

Ставка оккупантов на паназиатский шовинизм скоро оказалась битой. Безудержное ограбление страны, жестокости военщины и кэмпейтай, политика принудительной японизации — все это восстановило против японцев практически все классы индонезийского общества. В городе Понтианаке (Западный Калимантан) был раскрыт антияпонский заговор, руководимый местной аристократией. Крестьяне Явы оказывали сопротивление реквизициям, укрывались от насильственной мобилизации. В июле 1942 г. на Восточной Суматре под руководством деятелей Гериндо развернулось крестьянское восстание. Доведенные до крайности рабочие совершали акты саботажа, портили оборудование, В начале 1943 г. кэмпейтай раскрыла в Сурабае боевую подпольную организацию Гераф (Народное антифашистское движение) под руководством коммуниста Амира Шари- фуддина. 55 человек были казнены.

Неудачи фашистского блока на фронтах заставили оккупантов пересмотреть тактику; они пытались опереться на авторитетных лидеров национального движения, и прежде всего на освобожденных Сукарно и Хатту. Последние, поддерживая связь с антияпонским подпольем, в свою очередь рассчитывали использовать предоставленную им общественную трибуну для пропаганды идей национального сплочения и независимости. Так, в 1943 г. японцы основали общественно–политическую организацию Путера (Центр народных сил) во главе с Сукарно, Хаттой, Мае Мансуром (лидером МИЛИ) и Ки Хаджар Деванторо.

В феврале 1944 г. оккупанты преобразовали Путера в Союз верности народу Явы во главе с теми же лидерами, но с меньшим представительством радикальных националистов, так как, вопреки их расчетам, эта организация стала проявлять излишнюю самостоятельность. Опасаясь вспышки возмущения набожных мусульман (сантри), которая могла принять форму джихада (священной войны), японцы осенью 1943 г. разрешили создать на базе МИАИ еще более широкую федерацию Машуми (Консультативный конгресс индонезийских мусульман) также с неполитическими функциями.

Осенью 1944 г. американцы в ходе вторжения на Филиппины захватили Биак, Моротаи и другие восточные острова Индонезии. Голландское радио возвестило из Австралии о создании там голландской Гражданской администрации Нидерландской Индии (НИКА), готовящейся к восстановлению колониального режима. Учитывая сложившуюся ситуацию, в сентябре 1944 г. японский премьер Койсо обещал Индонезии независимость, в будущем (имелось в виду лето 1946 г.). Отныне было позволено вывешивать национальный красно–белый флаг, исполнять гимн «Великая Индонезия». Машуми получила разрешение формировать военизированные отряды Хизбуллах.

Однако подобные политические маневры помогали мало. Сопротивление оккупантам активизировалось. Так, крупные крестьянские восстания прошли на Западной (Индрамайю, Бантен, Тасикмалайя) и Восточной Яве (Мадиун, Блитар), в Аче и на о. Хальмахера.. Близ Маланга группы сопротивления Пустили под откос воинский эшелон. Восстали папуасские племена Западного Ириана, сумевшие оттеснить японцев на побережье. Но все это были лишь разрозненные выступления. Ответом на них стал еще более свирепый террор оккупантов.

Войска ПЕТА также проникались антияпонскими настроениями. 14 февраля 1945 г. восстал батальон в г. Блитаре. Его руководители, индонезийские офицеры и сержанты, надеялись вдохновить своим примером всю армию ПЕТА, подняв ее на восстание. Захватив город и перебив японцев, батальон закрепился на горе Келуд. Но всеобщего восстания не последовало. Гора была вскоре окружена плотным кольцом японских войск. Повстанцев обманом принудили к сдаче и судили. Руководители были казнены или брошены в тюрьмы, батальон расформирован.

Активизировались и подпольные антияпонские организации. Группа Гериндом (Движение молодой Индонезии) во главе с молодыми коммунистами Айдитом, Лукманом, С. Кертапати вела пропагандистскую работу среди военизированных индонезийских формирований. Две другие группы успешно действовали среди транспортников и нефтяников, организуя акты саботажа и диверсий. Среди организаций мелкобуржуазной радикальной молодежи, оповещавшей население о японских поражениях на фронтах, выделялась группа Сукарни — А. Малика, сумевшая подчинить своему влиянию роту ПЕТА в местечке Ренгасденгклок близ Батавии. На Западе исследователи незаслуженно выделяют деятельность подпольной группы С. Шарира, в которой было много бывших членов Пендидикан. В сущности, активность ее сводилась к прослушиванию передач Би- би–си и контактам, с одной стороны, с молодежными антияпонскими группами, с другой — с Сукарно и Хаттой. Легально существовал «Интернат индонезийской независимости» во главе с умеренным националистом Субарджо и коммунистом Виканой. Он был основан в конце 1944 г. в столице при содействии японского контр–адмирала Маэды, раньше других японских военачальников осознавшего неизбежность скорого поражения Японии и сделавшего ставку на контакты своей страны в будущем с независимой Индонезией, а не голландской колонией. В этой своеобразной «политакадемии» преподавали Сукарно, Хатта, Шарир и другие крупные лидеры национального движения.

Таким образом, в начале 1945 г. в оккупированной Индонезии начали складываться предпосылки для воссоздания антиимпериалистического антиколониального фронта.

 

ПАНЧАСИЛА КАК ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЕДИНОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ФРОНТА

Надвигающийся военный крах, участившиеся народные волнения заставили японцев согласиться на учреждение 1 мая 1945 г. так называемой Исследовательской комиссии по подготовке независимости (ИКПН) для разработки государственных основ будущей независимой Индонезии. Состав комиссии был подобран Сукарно: 75 членов представляли не только Яву, но и Амбон, Суматру, Сулавеси. В ее составе были представлены видные деятели национальных меньшинств: араб, индоевропеец и четыре хуацяо. Руководил ИКПН фактически Сукарно. Японское командование, утверждая состав ИКПН, включило туда для обеспечения контроля 7 офицеров оккупационной армии. Соотношение сантри — сторонников примата ислама в государственной жизни — и блока абанган (номинальных, «статистических» мусульман, пренебрегавших нормами ислама, сто ройников секулярной организации государства) с прияи и христианами составило 1:4. Оккупанты еще питали надежду подменить независимость разговорами о ней и сыграть на имеющихся в ИКПН противоречиях.

На заседании ИКПН 1 июня 1945 г. из уст Сукарно впервые прозвучала концепция панчасилы — пять основополагающих общественно–государственных принципов будущей Республики Индонезии. Принцип национализма утверждал идеалы общеиндонезийской нации и унитарного государства. В сочетании с принципом интернационализма (или единства человечества), подчеркивавшим равноправие Индонезии внутри сообщества наций и отвергавшим шовинизм, две первые составные части панчасилы являют собой развитие мархаэнистского принципа «социо–национализма». Принцип народовластия предусматривал внедрение л а государственном уровне традиционной общинной системы об суждений спорных проблем и компромиссов с целью достижения единогласия в отличие от голосования, свойственного демократии западного типа. Продолжением его и развитием дол жен был стать принцип социального благосостояния, (социальной справедливости) для всего народа. Два последних принципа панчасилы вытекали из разработанной мархаэнистами в начале 30‑х гг. концепции «социо–демократии». Наконец, пятый принцип, вера в единого бога, был новым для мархаэнизма. Он был введен явно для привлечения верующих и фактически устанавливал свободу вероисповедания (но не свободу совести), а главное, веротерпимость. Это был отпор клерикалам–сантри, добивавшимся признания ислама государственной религией или даже провозглашения независимой Индонезии исламским государством во главе с имамом. По словам Сукарно, все пять принципов укладывались в один, отражающий древний обычай общинной взаимопомощи, — готонг–ройонг.

Пять предложенных Сукарно принципов были единогласно приняты ИКПН как «философская основа» независимости Индонезии и включены в преамбулу разрабатываемой конституции. Панчасила стала идеологическим оформлением антиколониальной и антиимпериалистической национально–демократической революции. Правда, угрожая расколом ИКПН, сантри удалось настоять, чтобы религиозный принцип был поставлен первым и дополнен тезисом об обязательности выполнения мусульманами исламских обрядов и шариата, что должно было, по их мнению, обратить абанган и прияи в благочестивых, ревностных мусульман. Ради умиротворения воинствующих исламских лидеров Сукарно уговорил христиан, абанган и прияи принять как это дополнение, так и статью проекта конституции, декларирующую, что президентом будущей республики может быть только мусульманин.

Японцы, раздраженные отсутствием в проекте преамбулы конституции изъявлений лояльности Стране восходящего солнца, принудили ИКПН перед ее самороспуском принять Проект обороны Республики Индонезии, предусматривающим объявление войны США, Англии и Голландии и включение индонезийских войск в императорскую армию Японии.

 

ИНДОНЕЗИЯ НА ПУТИ К ПРОВОЗГЛАШЕНИЮ НЕЗАВИСИМОСТИ

7 августа 1945 г. японская военная администрация, санкционировала создание Комитета подготовки независимости (КПН), сформированного комиссией во главе с М. Хаттой. Задачей КПН было срочно утвердить проект конституции, новое административное деление государства, состав высших органов власти и Проект обороны. 21 член КПН представлял все основные острова, религии, национальные меньшинства и политические течения. Входили в него и офицеры ПЕТА. Японцев в составе КПН уже не было. 8 августа 1945 г. близ Сайгона главком японских войск в ЮВА Тераути вручил Сукарно, Хатте и Раджиману императорский декрет о создании независимой Индонезии в границах Нидерландской Индии. Единственным условием оккупантов было удовлетворение всех военных требований Японии.

По пути в Джакарту индонезийские лидеры узнали, что войну с Японией вступил СССР. Возвратившись, они получили информацию о капитуляции оккупантов. Становилось очевидным, что в Индонезии складывается революционная ситуация.

Дезорганизованные и деморализованные японские войска бездействовали. Бурно росла революционная активность масс, прежде всего антияпонски настроенной молодежи. Шарир и лидеры молодежных подпольных групп требовали, чтобы Сукарно безотлагательно провозгласил независимость, причем минуя уже собравшийся КПН («эту марионетку японцев»), и призвали к разоружению оккупационных войск. Сукарно и Хатта, однако, упорно держались курса на мирное развитие революции и провозглашение независимости 16 августа на заседании КПН, представительный характер которого усиленно ими подчеркивался. Указывая на сохранившуюся боеспособность 2 тысячной оккупационной армии и отсутствие войска у революционных сил, они выражали обоснованные опасения, что вооруженное восстание будет потоплено в крови. Попытка молодежных лидеров, изолировав 16 августа Сукарно и Хатту в местечке Ренгасденгклок близ Батавии, с помощью частей ПЕТА начать антияпонское восстание оказалась безуспешной. ПЕТА отказалась выступить без санкции Сукарно.

Вечером 16 августа ситуация резко изменилась. Сукарно и Хатта были уведомлены японским командованием, что ей предписано союзниками до прихода их войск сохранять статус кво в Индонезии. В связи с этим японцы предложили распустить КПН. После долгих препирательств оккупанты наконец согласились не пресекать провозглашение независимости, если оно будет осуществлено «без их ведома» и иным органом, нежели КПН.

Открыв за полночь широкое совещание национальных лидеров, Сукарно подчеркнул, что кроме депутатов КПН (туда по его инициативе были включены дополнительно пять революционных и один умеренный националист) в нем принимали участие руководители всех крупных подпольных групп. Единогласно была принята составленная тут же лаконичная Декларация независимости, подписанная Сукарно и Хаттой. Утром 17 августа 1945 г. Сукарно выступил с речью перед собравшимися у его дома митингом. Он провозгласил независимость и призвал народ Индонезии взять судьбу страны в собственны руки. Был поднят красно–белый национальный флаг Республики Индонезии. Тайно использовав японскую радиостанцию, индонезийские патриоты известили мир о рождении нового суверенного государства.

 

СОВРЕМЕННАЯ КУЛЬТУРА ИНДОНЕЗИИ НА ЗАВЕРШАЮЩЕМ ЭТАПЕ КОЛОНИАЛЬНОГО ПЕРИОДА (1918-1945)

Сукарно провозглашает независимость Индонезии 17 августа 1945 г.

Черновой набросок Декларации независимости, сделанный рукой Сукарно

Глубокие социально–политические сдвиги в индонезийском обществе, вызвавшие пробуждение национального самосознания, возникновение национально–освободительного движения, дали импульс становлению новой культуры. При этом новые художественные формы и стилистические методы, заимствованные у европейской культуры, наложились на бережно воспринятое и хранимое богатое культурное наследие страны, Не случайно многие видные деятели культуры в этот и следующий периоды были одновременно и крупными лидерами освободительного движения. Будучи производной роста общественного самосознания, нарождающаяся современная обще индонезийская культура (которая и является предметом рассмотрения), в свою очередь служила дополнительным стимулом дальнейшего развития, национального самосознания.

Новая культура имела в рассматриваемый период отчетливо выраженный просветительский характер. Восприняв ряд идей общеиндонезийского национализма, она звала как к общенациональному возрождению, так и к синтезу локальных культурных традиций. Вместе с тем в первой половине 20‑х гг. в творчестве индонезийских деятелей культуры нашли отражение идеи антиколониальной борьбы и даже идеи социального освобождения трудящихся.

Зарождение современной литературы. В развитии и совершенствовании новой культуры Индонезии ведущее место принадлежало, несомненно, литературе. Характерным для рассматриваемого периода был постепенный отход индонезийских писателей от голландского языка, бывшего долгие годы единственным средством самовыражения, например, для аристократов Картини, поэта Ното Сурото, Ки Хаджар Деванторо и индо Дауэса Деккера. Параллельно в литературе развивались два процесса: просветительское обновление и модернизация литератур на локальных языках Нусантары (яванском, минангкабау, сунда, балийском, а также «высоком» малайском — родном языке значительной части жителей Центральной Суматры и о-вов Риоу) и рождение новой общеиндонезийской литературы, базой для которой стал стремительно развивающийся и обогащающийся новой лексикой «низкий» (народный, или «базарный») малайский, издревле бывшим языком общения и торговли всего полиэтнического населения Нусантары. Именно на этом последнем появились первые оригинальные романы, сюжетной основой которых стали события реальной жизни. Они обычно печатались в газетах как «романы–фельетоны» (то есть романы с продолжением) и вызывали живой интерес широких слоев общественности, включая буржуазию и грамотные городские низы.

Соответственно трансформируется и социальный облик литератора. В первом десятилетии рассматриваемого периода, оттеснив прияи, на литературную авансцену выходят писатели- разночинцы. Публицист и журналист Марко Мартодикромо (1878—1928), член Сарекат Ислама (а впоследствии КПИ), смело обличал продажность и коррупцию яванской высшей аристократии в повести «Тайны кратона» на яванском языке, за что даже был приговорен к двухлетнему тюремному заключению. В дальнейшем он переходит на народный малайский, публикует антиколониальные «Стихи о пряностях» (за что подвергается вторичному заточению); повести «Бешенство» (1914), «Студент Хиджо» (1919), где показывает вызревание либеральных настроений среди молодой интеллигенции. Все его произведения печатались с продолжением в газетах, что свидетельствовало об их широкой популярности. Но наиболее зрелым стал его роман «Чувство свободы» (1924). В диалогах его героев затрагиваются даже идеи классовой борьбы. После поражения восстания 1926—1927 гг. одаренный писатель был сослан в лагерь смерти Бофен Дигул, где и умер.

Видным писателем был также один из основателей КПИ, выходец из разночинной среды яванец Семаун (роман «Повесть о Кадируне», 1924 г.) и сунданец М. Сануси (роман «Сити Райяти», 1928 г.) Преемники демократической городской литературы начала века, разночинные писатели выступили основоположниками общеиндонезийской антиколониальной по духу литературы. Жестокий террор, последовавший за поражением восстания 1926—1927 гг., положил конец развитию этого течения. Писателей–революционеров, мужественных антиколониализаторов сменяют литераторы–реформисты, критика которых направлена в лучшем случае против наиболее одиозных пережитков дофеодального и феодального укладов.

«Этическая политика», голландский либерализм, рост грамотности населения, порожденные бурно ускорившейся капиталистической модернизацией Индонезии, вызвали необходимость создания (1917 г.) контролируемого колонизаторами издательства «Балэй Пустака» (Дом книги) в Батавии, задачей которого стало издание доступной для населения литературы на местных языках, в частности на малайском (причем «низкий» и «высокий» малайский сближались). До 1942 г. издательство выпустило свыше двух тысяч названий книг, издавало несколько журналов на языках крупных народностей Индонезии. При нем существовала сеть публичных библиотек.

«Балэй Пустака» начала с переводов произведений американской и европейской классики и с переложений их сюжетов на почву Индонезии (так называемые садураны, например, но мотивам «Оливера Твиста» Ч. Диккенса). Первый оригинальный роман «Горькие страдания» Мерари Сирегара вышел к свет в 1920 г. и положил начало серии просветительских, так называемых «адатных романов», в центре внимания которых находились протест и борьба молодого поколения страны против мертвящих, отживших норм адатного (обычного) права (главным образом в семейных отношениях), сложившихся еще в дофеодальные времена. Авторами этих бытописательных романов были в основном представители аристократической интеллигенции, главным образом принадлежавшие к народности минангкабау. Широкую известность приобрели роман Mapaха Русли «Ситти Нурбайя» (1922) и Нур Сутана Искандара «Неверный выбор» (1928). Они отражают протест против сословного деления общества минангкабау, восстают против религиозных и традиционалистских догм, проповедуют по существу буржуазные добродетели и ценности. В них сильны традиции сентиментализма, ощутимы элементы мелодрамы, они откровенно дидактичны. Эти произведения хотя и критичны по своей направленности, вместе с тем лишены той социальной заостренности, которая характерна для романов разночинных писателем 10—20‑х гг.

Особняком стоит роман видного лидера Сарекат Ислама, тоже минангкабау Абдул Муиса «Неправильное воспитание» (1928). Роман значительно менее прямолинеен, более реалистичен и обращен против опасностей, которыми чревато настоящее, а не прошлое. Это произведение выходит за рамки «адатного романа». А. Муис поднимает голос против расовой сегрегации в колониальном обществе и в то же время против низкопоклонства перед всем голландским, которое было свойственно части индонезийских прияи, против порочного воспитания, порождающего этот феномен. В этом произведении критического реализма ощущаются националистические обертоны. Позже А. Муис опубликовал ряд исторических романов («Сурапати» и др.).

В этот же период с патриотическими и лирическими стихами выступают Рустам Эффенди (1902—1979), Мухаммад Ямин (1903—1963). Оба они получили общеиндонезийскую известность так же как драматурги, переводчики и историки. В поэзии они популяризировали такую стихотворную форму, как сонет. Стихам и драме того времени была свойственна романтическая окраска, обращение к героическому прошлому. В конке 20‑х гг. наметился поворот от героико–революционной тематики к лирической поэзии.

Немало поступавших в «Балэй Пустаку» рукописей, идейное содержание которых не устраивало голландцев, либо отклонялось, либо предлагалось подвергнуть авторской переработке.

«Пуджангга Бару». Второй этап развития сов ременной индонезийской литературы (1933—1942 гг.). Тесные оковы контроля и надзора колонизаторов над издательской политикой «Балэй Пустаки» стесняли свободу развития индонезийской литературы. В 1933 г. три суматранца: поэт Амир Хамзах (1911 —1946), писатели Армейн Пане (1908—1970) (брат историка Сануси Пане) и Сутан Такдир Алишахбана (р. 1908 г.) основывают независимый общественно–литературный журнал «Пуджангга Бару» (Новый литератор С. Т. Алишахбана становится его бессменным редактором, вокруг журнала сгруппировались деятели правосоциалистического и националистического направлений. Печатался в ПБ и один из руководителей революционно–националистического движения Амир Шарифуддин. Показательно и то, что если подавляющее большинство авторов предшествующего этапа составляли писатели с Суматры, для многих из которых малайский язык был родным (или вторым) языком, то национальный (и социальный) состав литераторов периода ПБ оказался неизмеримо многообразнее.

Журнал объединял немногочисленные и разрозненные кадры интеллигенции. В еще большей степени, чем «Балэй Пустака», он способствовал превращению индонезийского языка (как писатели ПБ стали именовать синтез «народного» и «высокого» малайского языков, обогащенных также лексикой и других народностей Нусантары) в язык политики, культуры, прессы этого архипелага. В 1938 г. редакция ПБ добилась созыва в Соло (Суракарта) первого Конгресса индонезийского языка. Но главное, «Пуджангга Бару» стал трибуной, где разгорелся жаркий спор о путях развития индонезийской культуры. «Западники», представленные главным образом С. Т. Алишахбана), X. Танзилом, С. Шариром, то есть деятелями правосоциалистической ориентации, выступали с предложением, не мудрствуя, «следовать за передовой наукой и культурой» капиталистического Запада. Видные националисты, публицисты Сутомо и Ки Хаджар Деванторо, ученый Н. Пурбочороко ратовали за почитание традиций и сохранение общеиндонезийской самобытности, которая духовным богатством, традициями коллективизма, по их мнению, превосходит «грубый материализм» Запада. Наконец, третья группа, возглавленная Армейном Пане и др., высказывалась за синтез всего лучшего, что присуще культурам как Запада, так и Востока.

Одни прозаики этого периода продолжают традиции «адатного романа», печатаясь как в «Балэй Пустака», так и в «Пуджангга Бару» и других частных издательствах (минангкабау C. Т. Алишахбана, Н. С. Искандар, Хамка, Т. С. Сати; буг Х. С. Даенг Мунту, женщины–романистки Селасих и Хамида из Палембанга). Однако в творчестве других уже звучит тема национального гнета и социального неравенства. Против жестокости и феодальных порядков выступает балиец Г. Н. Панджи Тисна, в защиту обездоленных, забитых крестьян возвышает гной голос минахасец поэт М. Р. Дайох, к борьбе за освобождение, за революцию, против империализма смело зовет левый националист (позже один из ближайших сподвижников Сукарно) Асмара Хади (р. 1914 г.). Наряду с этим пантеистически мотивы звучат в творчестве минахасца Татенгкенга и уроженца Лангката крупнейшего поэта того времени Амира Хамзаха. Последнему были свойственны тяготение к традиционным формам, защите и возрождению малайскоязычной классики и несколько нарочитая архаичность языка.

В предвоенные годы с программным романом «Поднятии паруса» (1936) выступает глава группы ПБ С. Т. Алишахбана. Тема книги — место национальной интеллигенции в обществе в борьбе за национальное возрождение. Автор противопоставляет труд бездеятельности, активное участие в работе общественных организаций бездумной созерцательности. Роман имеет большой социальный резонанс.

Но важнейшим произведением группы «Пуджангга Бару» стал, несомненно, роман Армейна Пане «Оковы» (1938), по началу отклоненный издательством БП. Он гражданствен, проникнут тонким психологизмом. Впервые душевные движения героев оттесняют на задний план описание событий. Персонажи романа рвут сковывающую их паутину лжи и лицемерия. А. Пане выводит в романе женщину из народных низов, своей душевной чуткостью и благородством превосходящую интеллигентку из состоятельной семьи. В первоначальном варианте романа автор воспроизводил гнетущую картину политической жизни страны начала 30‑х гг., правительственные репрессии против национально–революционных партий, выводил марксиста в качестве основного героя. Но и в смягченном варианте новаторский роман «Оковы» произвел настоящую сенсацию среди индонезийской общественности.

Жизнь общины хуацяо отражалась в «китайско–малайском беллетристике, представленной Тан Бун Кимом, Тио Чин Буном и др.

В целом литература конца 20‑х — начала 40‑х гг. вела борьбу главным образом с докапиталистическими пережитками, адатными нормами, религиозной узколобостью и, в сущности, выступала не столько против капитализма, сколько против предшествующих ему укладов.

Третий этап: литература времен японской оккупации (1942—1945). Японская расистская пропаганда, демагогический лозунг Великой Восточноазиатской сферы время процветания, запрещение употребления голландского языка и утверждение поневоле официальным языком индонезийского — все это создало совершенно новую атмосферу. Появляется ряд антиколониальных произведений, ранее не пропускавшихся цензурой. Вместе с тем многие даже крупные индонезийские художники слова (А. Пане, Усмар Исмаил, Н. С. Искандар), поверив японской демагогии, поначалу добросовестно сотрудничают с оккупационными властями, пишут пьесы, романы, рассказы и радиопостановки, призывая народ к поддержке воинственных усилий «освободителей». Однако довольно скоро наступает| прозрение.

В годы оккупации крупные литературные формы (роман, эпопея) становятся редкими. На первый план выходят новелла, поэма, стихи, радиопостановка, причем авторы, бичуя оккупационный режим, вынужденно обращаются к иносказаниям и аллегориям. Выдвигаются и новые имена. Это крупнейший поэт Индонезии Хайрил Анвар (1922—1949), обратившийся впервые в поэзии к обыденному, истинно народному языку и к форме свободного стиха. Он бросил вызов засилью японской военщины, встал на защиту достоинства индонезийцев против «новых колонизаторов». Хотя творчество X. Анвара противоречиво, но в целом поэт выступал как гражданин и патриот.

Аналогичный переворот в новеллистике совершил Идрус 1921 —1979). Также поддавшийся лживым посулам оккупантов и даже написавший несколько произведений, угодных заказчикам, он вскоре занимает антияпонскую позицию. Его новеллы о многом повествуют эзоповым языком, однако они гражданственны, реалистичны, правдивы, адекватно отражают бедствия масс. Ряд из них не был пропущен в печать японской цензурой. Идрус реформировал язык новеллы, предельно приблизив его к разговорному, сделав его максимально сжатым и экономичным. Писатель признавал огромное влияние на него А. П. Чехова и И. Г. Эренбурга, произведения которых он перевел на индонезийский язык.

В жанре драмы успешно выступил Амал Хамзах, брат поэта Амира Хамзаха, безжалостно высмеивавший литераторов, поддавшихся посулам лживой японской пропаганды. Но в его собственном творчестве того времени ощущаются нотки отчаяния, а стихи натуралистичны и подчеркнуто грубы. В творчестве поэта–минангкабау Росихана Анвара (р. 1922 г.) хорошо изображено смятение юноши, оглушенного общественным переворотом и полного недоверия к демагогии японцев. Поэт, новеллерет и драматург Усмар Исмаил (1921—1971) возлагал большие надежды на освобождение Индонезии от колониализма японцами. Но в стихах 1943—1945 гг. уже звучат разочарование и боль. Отчаявшийся писатель пошел по пути богоискательства. Молодая поэтесса с Южной Суматры Мария Амин (р. 1921 г.), потрясенная бедствиями родины, обратилась к символизму.

Изобразительное искусство. Уже в конце XIX в. Индонезии сформировалась школа реалистической, в первую очередь пейзажной, живописи. С одной стороны, она уходила корнями в народное искусство Индонезии, с другой — испытывала влияние европейских художников. Основоположниками этого жанра были Раден Салех, Абдуллах Сурио Суброто, он же Абдуллах Старший (1878—1941), Вакиди и Мас Пирнгади. Все они писали в реалистической манере.

К середине 30‑х гг. в Индонезии развивается все многообразие жанров: портрет, батальный, мифологический, бытовой, исторический и т. п. На авансцену выходит большая группа молодых художников и скульпторов (как правило, самоучек таких как Аффанди (р. 1910 г.), Сударсо (р, 1914 г.), братья Агус и Отто Джайя, Хенк Нгантунг (р. 1921 г.), Басуки Ресобово (р. 1916 г.). В 1937 г. они впервые основывают Объединение художников Индонезии (Персаги). Художественная манера живописцев и скульпторов также становится чрезвычайно многообразной. Наряду с реалистами (братья Джайя, X. Нгаитунг, Сударсо) ряд художников пишут в импрессионистской: (Аффанди) и экспрессионистской (Басуки Ресобово, С. Суджойоно, А. Джайясуминта) манере. Тем не менее всех их объединяло стремление использовать европейские формы для отражения жизни и быта полиэтнического населения Индонезии. В 1941 г. они с успехом провели свою первую выставку.

Во времена японской оккупации захватчики стремились объединить усилия индонезийских мастеров изобразительного искусства из Персаги, а также молодого Картоно (р. 1924 г.) мастера стилизованного реализма, импрессиониста — Эмериа Сунасса, чтобы восславить «совместные оборонные усилия против империализма белой расы». Однако успех оккупантов был весьма ограниченным. Появился лишь ряд портретов деятелей индонезийского национально–освободительного движения и картин, отражающих эпизоды освободительной антиколониальной борьбы.

Сценическое искусство Индонезии тех лет претерпело большие изменения. Продолжали развиваться, традиционные ваянг кулит (теневой театр), ваянг голек (кукольный), воянг оранг (театр живого актера старого типа). Но появились и новые жанры.

Одним из них был кетопрак, возникший в 20‑х гг. в Джакарте и развивавший традиции старого авантюрно–развлекательного театра «коми́ди Стамбул», появившийся еще в начале XX в. в крупных городах. Оба театра связывал исторический (или псевдоисторический) сюжет, чрезвычайно бурноразвивающийся, полный приключений и интриг. Часто первоосновой его пьес оказывались сказки «Тысячи и одной ночи», приключенческие романы зарубежных авторов, например А. Дюма, персонажи кетопрака были значительно реалистичнее предшественника, сюжеты — менее каноничны и условны, а яванский язык — более современен.

Гораздо более самобытным и демократичным был родившийся примерно в то же время в г. Сурабае лудрук, разновидность яванской реалистической бытовой драмы. Пьесы лудрука часто коллективно создавались участниками спектакля непрофессиональными актерами. Возникший как немой спектакль с поясняющим развитие сюжета ведущим (как в ваянгах), лудрук скоро перешел к живому диалогу. Надобность в ведущем отпала. Персонажами этого популярного театра были простые люди современной Индонезии: крестьяне, ремесленники, торговцы. Характерно, что, как и в кетопраке, все женские роли исполнялись мужчинами. Популярность лудрука была необычайно большой. К началу 40‑х гг. число его трупп резко увеличилось, распространившись на все провинции Явы, а в репертуаре появились первые спектакли на социальную тематику.

Собственно современный театр европейского типа на этом только лишь зарождался. Пока что усилиями М. Ямина, Р. Эффенди, С. и А. Пане шло накопление для него литературной первоосновы.

Зарождение индонезийского киноискусства. Первый немой художественный фильм сняли в Индонезии голландские режиссеры Ф. Карли и Г. Крюгер в 1927 г. Его сюжет основывался на сунданской легенде «Лутунг Касарунг»; фильм имел то же название. Он имел большой успех (в том числе кассовый). Сразу появился ряд кинематографических компаний, владельцами которых, режиссерами, сценаристами (а на их порах и актерами) были в основном голландцы, индо и особенно хуацяо. Соответственно и сюжеты и язык фильмов были по преимуществу китайскими или малайско–китайскими, сами фильмы имели чисто коммерческий характер и не отличались художественными достоинствами. Часто в основе сюжета лежал китайский средневековый роман, «черита силат» авантюрная повесть с бесчисленными перевоплощениями и картинками героев–суперменов). В 1930 г. одна из крупнейших компаний «Танз Филм» выпустила первую звуковую агенту.

Но переломным стал 1934 г., когда на экранах появился фильм «Парех» на индонезийский сюжет и с индонезийскими актерами. Режиссер–голландец М. Франкен уделил в нем преимущественное внимание художественной, а не коммерческой стороне дела, применил ряд новаторских методов съемки, вставив документальные кадры. Индонезийская действительность дала свое отражение и в другом фильме Франкена, снятом совместно с голландским режиссером А. Балинком, — «Рис», 1937 г. А. Балинк выпустил получившую большую популярность за ленту «Транг булан» («Полнолуние»), снятую в романтико- экзотической манере, насыщенную песнями и танцами. Картина имела чисто развлекательный характер и была лишена дидактических и просветительских черт более реалистического фильма «Парех». В дальнейшем эта тенденция закрепляется.

Под влиянием Голливуда в конце 30‑х гг. один за другим производятся пустые авантюрные «триллеры», переносящие на индонезийскую почву приключения Зорро («Черный ворон»), полные мистицизма фильмы ужасов («Приворотное зелье», «Живой череп») и т. п. На этом фоне значительным событием стала экранизация режиссером Ли Тек Сви классического романа «Ситти Нурбайя» (1941).

В предвоенные годы сформировалась группа индонезийских профессиональных киноактеров (Р. Мохтар, популярная певица Р. Рукиах, Тан Ченг Бок, Картоло, Фифи Йонг, Ину Пербитасари и др.) и профессиональных сценаристов (Саэрун, А, Асмара). Большинство из них, как и следовало ожидать, пришли в кинематограф из мира театра. Однако не было пока ни одного индонезийца–кинорежиссера, кинооператора.

В годы японской оккупации искусство кино испытывало период упадка: за это время было отснято лишь 9 картин, все откровенно пропагандистски направленные и слабые в художественном отношении.