Глава 3

Лаодики́йский собор  — поместный собор христианской церкви, состоявшийся около 360 года в городе Лаодикия (Малая Азия).

По другой версии, собор проходил не позднее 343 года, так как во втором правиле Шестого Вселенского собора Лаодикийский собор упоминается раньше Сардикийского, состоявшегося в 343 году. В частности, в иных источниках указано, что он собирался за несколько лет до Первого Вселенского Собора.

Собор составил 60 правил относительно вопросов церковного управления и христианского благочестия.

Правило 26 гласит:

«Не произведенным от епископа не должно заклинать ни в церквах, ни в домах.

Заклинателями назывались лица, которым поручено было подготовление крещаемых путем катехизации к сознательному произношению отречения от диавола. Первая часть их обязанностей исполнялась на домах, а вторая часть уже в храме при совершении таинства крещения. Избранные для этого лица получали благословение епископа с возложением на ни рук. По словам Вальсамона, в его толковании этого правила, некоторые стали исполнять обязанности заклинателей без благословения епископа, говоря, что, поскольку деятельность их проходит в храме, в этом нет необходимости. Правило объясняет, что никакая церковная и учительная деятельность не может совершаться без благословения епископа.»

(http://www.krotov.info/acts/canons/0343laod.html)

Изначально, вопрос изгнания бесов шел в связке с крещением и благовестием. Это была неотъемлемая часть, перед принятием Иисуса Христа своим Господом. Но, не смотря на то, что Иисус повелел напрямую всем своим ученикам:

«(От Матфея 28)

19. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,

20. уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.»

Церковь требовала соблюдения строгой иерархии и отчетности. Дабы избежать ереси и самоуправства, сохраняя целостность и единомыслие. Введенная формальность являлась предохранителем, впрочем подразумевающая более эффективное служение и нацеленная на его качество. Но также, в какой-то момент принятая мера явилась защитой церкви от недобросовестных заклинателей.

Есть ли сейчас рукоположенные священнослужители, которые занимаются отчиткой бесноватых? Почему распространяется мнение, будто они занимаются чем-то противоестественным? Может ли этот протест быть свидетельством несостоятельности современной церкви дать достойный отпор силам бесовским? Свидетельством недостатка обученных кадров, способных грамотно производить изгнание бесов? Или это способ привлечь к себе внимание и интерес прихожан? Как бы там ни было, есть люди, которым отчитки помогли. Бесспорно, не стоит считать что заклинательных молитв достаточно для духовного роста и исправления. Конечно нет. Это непростой, созидательный и долгосрочный процесс, заметным и позитивным импульсом к которому может послужить изгнание бесов. И человек расправив наконец плечи, вздохнув полной грудью способен критически и трезво пересмотреть плененные прежде сферы своей жизни.

Иоа́нн Кассиа́н Ри́млянин или Иоанн Массалийский (лат. Ioannes Cassianus; Ioannes Massiliensis, 360—435 года) — христианский монах и богослов, один из основателей монашества в Галлии, видный теоретик монашеской жизни.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Издательство Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1993 г. С. 542—543 (Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. 1892. С. 445.)

«Наконец, Творец знамений и чудес, призывая учеников к принятию Своего учения, ясно показывает, чему особенно должны научиться от Него истинные Его последователи. Придите, говорит Он, и научитесь от Меня не тому, чтобы небесной властью изгонять демонов, очищать прокаженных, давать зрение слепым, воскрешать мертвых; ибо хотя Я творю и эти чудеса через некоторых рабов Моих, но человек не должен хвалиться ими; слуга и раб не может иметь никакой части той славы, которая принадлежит одному Божеству. Вы же, говорит Господь, научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф 11, 28, 29). Ибо этим добродетелям вообще все могут учиться и приобретать их; совершение же знамений и чудес не всегда необходимо и не для всех доступно. Смирение есть наставник всех добродетелей; оно eсть крепчайшее основание небесного здания; оно есть собственный и великий дар Спасителя. Кто следует кроткому Господу не в явлении высоких знамений, а в добродетели терпения и смирения, тот совершает все чудеса, сотворенные Христом. А кто желает повелевать нечистый ми духами, или чудесно подавать здоровье недужным, или являть перед народом какое—либо из дивных знамений, тот хоть и призывает имя Христово, но бывает чужд Христа; поскольку, надменный гордостью, не следует учителю смирения. Даже отходя к Отцу, Иисус Христос оставил ученикам Своим, как бы некоторый завет, следующую заповедь. Заповедь новую, говорит Он, даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. И тут же присовокупил: по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин 13, 34, 35). Не сказал: если будете, подобно Мне, творить знамения и чудеса; но говорит: если будете иметь любовь между собою, которую, известно, могут сохранять только кроткие и смиренные. Потому—то отцы наши никогда не называли добрыми и свободными от заразы тщеславия тех монахов, которые хотели слыть заклинателями и для того с величайшей надменностью разглашали, что они уже заслужили или надеются скоро получить эту благодать.»

Изгонять бесов и оттеснять силу вражью это важно. Нам нужно учиться правильно расставлять приоритеты. Необходимо периодически задаваться вопросом, для чего я это делаю? Чтобы получить порцию одобрения? Чтобы заработать очки популярности? Привлечь к себе внимание? Будьте откровенными к самому себе и искренними в своих ответах. Ведь истинным побуждением к совершению служения другим людям — есть любовь. Она как свидетель того, что вы действительно взяли власть в свои руки и приняли ответственность. Экзорцизм — это помощь ближнему, без любви способная нанести серьезный вред.

Мы не должны хвалиться тем, что изгоняем бесов, исцеляем больных и следуя другим повелениям Иисуса Христа достигаем некоторых высот и заметных успехов. Потому что все успехи что мы имеем не от нас, а от Него. Стремление явно заявить о Царстве Божьем и проявить силу Духа Святого похвально, однако совершение знамений и чудес не всегда необходимо. И не всегда уместно. У Бога свои планы и методы.

Но ослепленный гордостью, на людях показывающий свое стремление прославить Бога, а исподволь стремящийся быть сопричастным великому, для получения отзвука величия — не следует за Христом, идет на поводу у своих скрытых желаний и похотей.

Плохо ли само стремление обладать дарами для служения Господу?

(1-е Коринфянам 14)

1. Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.

Так как определить, ревнует ли человек о духовных дарах и горит для Бога? Либо человек стремится к чему-то иному? Способно ли это навредить человеку или людям вокруг? Или навести тень на Тело Христа, став соблазном для людей, отвращая их от Церкви?

Апостольские Постановления (чрез Климента, епископа и гражданина Римского) Казань, 1864.

Апо́стольские постановле́ния (греч. Ἀποστολικαὶ Διαταγαί; Διαταγαί τῶν ἁγίων Ἀποστόλων; лат. Constitutiones apostolicae); Постановления святых Апостолов чрез Климента, епископа и гражданина Римского — один из древних сборников канонического права Церкви, традиционно приписываемый святому Клименту Римскому; исследователями обычно датируется 380 годом и считается, что он создан в Сирии.

Но эта дата является приблизительной, книга написана гораздо раньше, была читаемой и имела распространение и авторитет среди православных.

«Книга восьмая

1. Бог и Спаситель наш Иисус Христос, передавая нам великую тайну благочестия и призывая иудеев и еллинов к познанию одного и единого истинного Бога, Отца Своего, как Сам говорит в одном месте, благодаря за спасение уверовавших: «Я открыл имя

Твоё человекам, дело, которое Ты поручил Мне, совершил»; и о нас говорит Отцу: «Отец святой! Если и мир Тебя не познал, но Я познал Тебя и сии познали Тебя»; справедливо говорит всем нам вместе, как совершенным, о дарованиях, подаваемых Им чрез

Духа: «уверовавших же будут сопровождать такие знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками, будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных и они будут здоровы». Дарования эти сначала даны нам, апостолам, имевшим возвещать Евангелие всей твари, но потом они подаются необходимо и уверовавшим чрез нас, не для пользы совершающих оные, но для преклонения неверующих, чтобы тех, кого не убедило слово,

убедила сила знамений. Ибо знамения — не для нас верующих, но для неверующих, как из иудеев, так и из еллинов; ибо изгонять бесов не наша прибыль, но тех, которые очищаются действенностью Господа, как показывает, научая нас, Сам Господь,

говоря: «тому не радуйтесь, что духи вас слушаются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небе», поскольку то совершается Его силою, а это нашим благомыслием и старанием, очевидно, при Его вспомоществовании.

Итак, нет необходимости, чтобы изгонял бесов, или воскрешал мертвых, или говорил на языках всякий верующий, но только тот, кто сподобился дарования для какой-либо полезной причины, во спасение неверующих, которые, достойны будучи спасения, часто убеждаются не доказательством слов, но действенностью знамений.

Действительно, не все нечестивые обращаются чрез чудеса. Свидетель сему Сам Бог, Который говорит в Законе: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но не уверует». Так, ни египтяне не поверили Богу, хотя Моисей совершил столько знамений и чудес, ни множество иудеев не поверили Христу, Который как Моисей, хотя Он врачевал у них всякую болезнь и всякую немощь: тех не убедили ни жезл, превращенный в живого змия, ни рука, пораженная проказою, ни Нил, обращенный в кровь, а этих — ни слепые прозирающие, ни хромые ходящие, ни мертвые воскресшие; чему противились там Ианний и Иамврий, а здесь — Анна и Каиафа. Таким образом, знамения убеждают не всех, но одних благомыслящих, ради которых и благоволит Бог совершать силы, как мудрый Домостроитель, не человеческою крепостию, но Своим хотением. Говорим это с тем, чтобы получившие известные дарования не превозносились над неполучившими.»

Не стоит не на секунду забывать с какой целью даны нам дарования. И это вовсе не для удовлетворения своих нужд, а для убеждения неверующих.

Действие дарований нацелено на неверующих. Можно ли иудеев назвать неверующими в Бога? Чем отличаются иудеи от номинальных христиан? Чем отличаются номинальные христиане от неверующих? Можно ли тогда использовать дары Духа Святого для номинальных христиан?

Применение даров всегда имеет цель и причину, являясь подкреплением слов, придавая им весомость. Но даже, порой слово обильно подкрепленное знамениями не способно найти отклика у некоторых неверующих. Стоит об этом помнить.

Глава 4

Подразумевает ли чин изгнания бесов Петра Могилы использование при массовых отчитках?

Митрополи́т Пётр Симео́нович Моги́ла ; (в миру Петру Мовилэ (рум. Petru Movilă) 31 декабря 1596 (10 января 1597), Сучава, Молдавское княжество — 1 (11) января 1647, Киев) — епископ Константинопольской православной церкви, Митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси, экзарх Константинопольского престола, представитель боярского рода Могила.

Из-за политической расстановки сил того времени и влияния Польского короля Владислава IV на Митрополи́та Пётра Симео́новича Моги́ла, и православную Церковь, произошло некоторое «разделение». Требник же и чин изгнания бесов Митрополита Петра Могилы, возможно, по этой причине, до сих пор не снискал большого спроса у Православных христиан.

Православные христиане склонны к тому, чтобы не использовать экзорцизм, а быть чистыми благодаря правильной подвижнической жизнью. К смирению, способное породить бесстрастие необходимое для победы и получения дара от Святого Духа изгонять духов тьмы. Безусловно, хорошо иметь все это и жить правильной жизнью, достигая глубокую степень смирения.

Однако, экзорцизм это целенаправленное проявление личной воли для обретения свободы. Экзорцизм, это усилие воли также направленное и для освобождения не только себя но и нуждающихся в очищении людей.

Говорим ли мы лежачему больному: «Иди и ешь здоровую пищу, занимайся спортом и будешь здоров»?

Или мы говорим раненому: «Пойдем я промою раны твои, зашью их и наложу повязку»?

Как поступать, если тебя просят о помощи в очищении, и при этом нуждающийся не способен помочь сам себе?

Можем ли мы пройти мимо нуждающегося человека в первой медицинской помощи, при чрезвычайных обстоятельствах? Который не силен помочь сам себе. Так ли это отличается от духовной помощи в освобождении от угнетающих душу и тело сил?

Правильно ли будет, подойдя к нуждающемуся не освободить его из капкана обстоятельств, протянув руку спасения, а начать упрекать в предварительных ошибках, приведших к случившемуся? Либо начать учить и мотивировать пострадавшего помочь самому себе, стоя рядом с ним и имея возможность тут же избавить от стесняющих обстоятельств?

Безусловно, следует учить, чтобы вновь непринужденно не попадать в подобные ситуации. И не доводить до ситуаций, при которых мы лишены возможности помочь сами себе.

Но поскольку мы люди, существа социальные, время от времени мы нуждаемся во взаимоотношениях и взаимопомощи. Стоит ли пренебрегать помощью в освобождении от духовного гнета и самонадеянно избавляться от нечистых сил? Может, освободившись проще и быстрее научиться выходить из состояния одержимости? Ведь нас не интересует опыт как дольше и эффективнее справляться с трудностями, будучи одержимым? Или мы стремимся получить опыт освобождения и внутренней чистоты?

Человек, насколько бы он не был чист и смирен, если не имеет дозволения от вышестоящего духовного лица на проведения экзорцизма делает беззаконие в духовном мире. Подвергая и себя и очищаемого — большому риску и опасности причинить значительный вред.

Без понимания действий, создавая видимость проявления даров Духа Святого, не следует очищать бесноватого.

Обязательно ли одержимый получает освобождение только при экзорцизме? Может ли человек получить освобождение и исцеление при совершении таинств Евхаристии, Покаяния, Крещения? Всегда ли одержимый получает освобождение, сопровождая его криками, конвульсиями и неадекватным поведением? Может ли это происходить тихо, производя значительные изменения в поведении и личности человека?

Для обзора экзорцизма, хочу привести пример Заклинательных молитв, чтобы иметь наглядное представление о чем мы говорим.

Текст Заклинательных молитв из таинства Крещения, это четыре Запрещения. Этот текст не изменялся значительное время и его можно считать иллюстрацией текста отчитки.

«Запрещение первое

Запрещает тебе, диавол, Господь, пришедший в мир и поселившийся между людьми, чтобы разрушить твое самовластие и освободить людей! Он на Древе одержал победу над враждебными силами, когда солнце померкло, и земля колебалась, и гробницы отверзались, и восставали тела святых. Он уничтожил смертию смерть и лишил силы имеющего власть над смертью, то есть тебя, диавола. Заклинаю тебя Богом, показавшим древо жизни и поставившим Херувимов и пламенный меч вращающийся охранять его: будь запрещен [и удались]! Ибо я заклинаю тебя Им, ходившим как по суше по хребту моря и запретившим ветрам бури, Чей взор иссушает бездны и угроза расплавляет горы: ведь и ныне Он Сам приказывает тебе через нас: убойся, выйди, и отступи от этого создания, и да не возвратишься, и да не утаишься в нем, и да не встретишь его, или воздействуешь, или вторгнешься в него ни ночью, ни днем, или в какой либо иной час, или в полдень, но удались в свой тартар до уготованного великого Дня Суда! Убойся Бога, восседающего на Херувимах и озирающего бездны, пред Которым трепещут Ангелы, Архангелы, Престолы, Господства, Начальства, Власти, Силы, многоокие Херувимы и шестикрылые Серафимы, пред Кем трепещут небо и земля, море и все, что в них. Выйди и отступи от запечатанного новоизбранного воина Христа, Бога нашего; ибо я тебя Им заклинаю, шествующим на крыльях ветров, творящим Ангелов Своих духами и служителей Своих огнем пылающим: выйди, и удались от этого создания со всею силою и ангелами твоими.

Возглас: Ибо прославлено имя Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков.

Запрещение второе

Бог святой, страшный и славный, во всех делах и силе Своей пребывающий непостижимым и непознаваемым, Он, предопределивший тебе, диавол, наказание вечною мукой, через нас, недостойных Его рабов повелевает тебе и всей помогающей тебе силе, отступить от новозапечатанного [или новозапечатанной] именем Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего. Заклинаю же тебя всезлобного, и нечистого, и скверного, и мерзкого, и чуждого духа силою Иисуса Христа, имеющего всякую власть на небе и на земле, сказавшего глухому и немому демону: «Выйди из человека и больше не входи в него!» Отступи, познай свою суетную силу, даже над свиньями не имеющую власти: вспомни Повелевшего тебе по твоему прошению войти в стадо свиное. Убойся Бога, Чьим повелением земля на водах утвердилась, создавшего небо и поставившего горы отвесно, и долины по мере, и положившего песок морю пределом, и в воде великой — надежный путь; прикасающегося горам — и дымятся; одевающегося светом, как одеждою; простирающего небо, как покров из кожи; покрывающего водами горние чертоги Свои; утверждающего землю на основании ее — не наклонится она во век века; призывающего воду моря и проливающего ее на лицо всей земли! Выйди и удались от готовящегося [или готовящейся] к святому Просвещению. Заклинаю тебя спасительным страданием Господа нашего Иисуса Христа, и священным Его Телом и Кровию, и пришествием Его страшным: ибо придет Он и не замедлит совершить суд над всею землей, и тебя и помогающую тебе силу накажет в геенне огненной, предав во тьму внешнюю, где червь неусыпающий и огонь неугасимый.

Ибо власть — Христа Бога нашего, со Отцом и Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков.

Запрещение третье

Господи Саваоф, Боже Израилев, исцеляющий всякую болезнь и всякую немощь, воззри на раба Твоего, [или на рабу Твою], взыщи, испытай, и отгони от него [или от нее] все действия диавола. Запрети нечистым духам и прогони их; и очисти творение рук Твоих, и, употребив Твое разящее действие, сокруши сатану под ноги его [или ее] вскоре, и даруй ему [или ей] победы над ним и над нечистыми его духами, чтобы, от Тебя милость получив, он удостоился [или удостоилась она] бессмертных и небесных Твоих Таинств, и славу Тебе воссылал [или воссылала], Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков.

Запрещение Четвертое

Сущий, Владыка Господи, сотворивший человека по образу Твоему и по подобию, и давший ему власть жизни вечной; затем падшего грехом не презревший, но устроивший вочеловечением Христа Твоего спасение мира! Сам и это создание Твое избавив от рабства врагу, прими в Царство Твое пренебесное: открой его [или ее] очи мысленные, чтобы воссиял в нем [или в ней] свет Евангелия Твоего; соедини с жизнью его [или ее] Ангела светлого, избавляющего его [или ее] от всякого коварства противника, от встречи злой, от демона полуденного, и от мечтаний порочных.

И дует священник трижды и запечатлевает чело его, и уста, и грудь, говоря: Изгони из него [или из нее] всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его [или ее]. И произносит это трижды. Духа заблуждения, духа порока, духа идолослужения, и всякого стяжательства, духа лжи и всякой нечистоты, действующей по наущению диавола; и соделай его [или ее] овцою разумной святого стада Христа Твоего; членом достойным Церкви Твоей; [сосудом освященным;] сыном [или дочерью] света и наследником [или наследницей] Царства Твоего, чтобы по заповедям Твоим пожив, и сохранив печать нерушимой, и одежду соблюдя незапятнанной, достиг он [или достигла она] блаженства святых во Царстве Твоем.

Возглас: По милости, и состраданию, и человеколюбию единородного Твоего Сына, с Которым благословен Ты, со всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков.»

Далее идет троекратное отречение от сатаны и всех дел его, и всех ангелов его, и от всего служения его, и всей гордыни его.

После этого происходит Сочетание со Христом. И троекратное согласие.

Исторически так сложилось, что экзорцизм применялся при крещении. Подготавливая почву для Божьего семени и закладывая основание крепкой духовной жизни. В наше время это в некоторых случаях напоминает стремление за деньги приобрести некую защиту-заступничество высших сил. При этом не подразумевается приложение каких либо духовных усилий со стороны человека. Это сформировано мировоззрением, которое можно назвать «магизм».

Магизм  — мировоззрение, которое рассматривает обряды как инструменты для воздействия и контроля над ситуациями и устоявшимся порядком. Волевое, духовно несанкционированное вмешательство в естественный ход событий.

Стоит обратить внимание и на то, что любопытство и отсутствие информации у экзорцистов притупляет страх и осторожность, лишая здравого смысла. Они поддаются соблазну и вступают в диалог с бесноватым, а точнее с паразитом, который воспользовался духовной слабостью человека. Таким образом предоставляя возможность легко впасть в заблуждение, сбиться с пути истинного и поколебать основания веры.

Не стоит быть самонадеянным, ведь информация исходящая из уст одержимого может быть настоящим духовным ядом. Не стоит также записывать на аудио носители и вести телесъемку экзорцизма.

Кли́мент I  (лат. Clemens Romanus I, ум. 97, или 99, или 101) — апостол от семидесяти, четвёртый епископ Римский (4-й папа римский) (согласно официальной хронике католической церкви, с 88 или 90 по 97 или 99), один из мужей апостольских. Широко почитался в Древней Руси. Почитаем в православии как один из первых христианских проповедников на территориях Северного Причерноморья, которые затем через тысячу лет станут землями Киевской Руси. По преданию, около 98 года был сослан из Рима в Инкерманские каменоломни, где проповедовал. Встретил мученическую смерть в Херсонесе.

Два окружных послания святого Климента Римского о девстве, или К девственникам и девственницам. — ТКДА, Киев, 1869. — Перевод и предисловие Епископ Августина (Гуляницкого).

«Глава XII.

Далее — вот что добро и полезно: если кто посещает сирых и вдовиц (Иак. 1:27), особенно бедных, имеющих много детей, «паче же присных в вере» (Гал. 6:10), которые, без сомнения, имеют нужду и любезны и приятны рабам Божиим, или по истине суть люди истины. Еще же и сие добро и праведно и прилично братьям во Христе, — чтобы посещать одержимых злыми духами, и творить над ними мудрыя заклинательныя молитвы, приятныя пред лицем Божиим, — не многими словами отборными, изысканными и хитро придуманными, чтобы показаться людям красноречивыми и обладающими счастливою памятью. Подобны флейте издающей звук, или кимвалу звучащему пустословия таких, и они ничего не помогают тем, над которыми совершают заклинание; произнося страшныя слова, подобные заклинатели только пугают людей, и не поступают в вере правой по учению Господа, который сказал: «сей род не исходит, токмо постом и молитвою» (Матф. 17:20; Мк. 9:28) — молитвою постоянною, внимательною. Пусть благоговейно просят и молят (заклинатели) Господа, в радости и во всяком бдении и чистоте, без ненависти и злобы. Так да приближаемся к болящему брату или сестре, и да посещаем их, как подобает, без коварства и любви к деньгам, без шуму и болтовни, и не в виде чуждом благочестия, и без гордости, но в кротком и смиренном духе Христовом. Итак, постом и молитвами пусть заклинают, — не словами красными, отборными и изысканными, но как мужи, от Бога получившие дар врачевания. «Туне приясте, туне дадите» (Матф. 10:8), во славу Божию, в постах и молитвах и непрестанном бдении, вместе с другими добрыми делами: умерщвляйте дела плоти силою Духа Святаго (Рим. 8:13; Кол. 3:5). Такой есть храм Духа Святаго Божия; сей изгонит демонов и Бог ему помогает. Прекрасно, если кто помогает болящим. Господь сказал: «бесы изгоняйте» со многими другими врачеваниями, и «туне приясте, туне дадите» (Матф. 10:8). Велика награда от Бога — тем, которые служат братьям своим дарами, данными Господом.»

Мудрые заклинательные молитвы, это вовсе не значит витиеватые, с множеством эпитетов и наигранности. Хотя экзорцизм и способен принести пользу как свершившийся факт, возбуждающий веру у незнающих людей. Но делается чтобы принести пользу жаждущему избавления от пленяющей нечистой силы. А для эффективного освобождения одержимого нет необходимости засорять поток воли облаченный в слова — речевым мусором. Не несущим никакой практической нагрузки, пусть и привлекательный на слух.

Отчитки не направлены на то, чтобы вызвать в людях отторжение и страх перед происходящим. Или перед силой неких бесов, которые как бы заявляют о своей власти играя телом одержимого. То заставляя его кричать нечеловеческими голосами, то извиваться во всевозможных позах.

А для человека совершающего отчитки, Климент упоминает, чтобы тот был без коварства, без любви к деньгам, без чуждого благочестия, без гордости, но пребывал в кротости… Человек обладающий духовными дарами имеет соблазны и искушение возвыситься над нуждающимся, или тем, кто не имеет подобных даров. Или над тем, кто только раскрывает их. Это опасно, и необходимо периодически обращать на это внимание, и самостоятельно пресекать в себе подобное.

Глава 5

Палла́дий Еленопо́льский (др.-греч. Παλλάδιος τῆς Ἑλενοπόλεως; 360—420) — христианский епископ и писатель, ученик Иоанна Златоуста. Палладий был родом галатянин. В 386 году или немного позднее он посвятил себя монашеской жизни. После этого подвижник пребывал в разных местах Египта, где встречался с монахами-пустынниками, изучая их аскетический опыт. Впоследствии он прибыл в Палестину и в 400 году был рукоположён в епископы Еленополя в Вифинии. Самым известным произведением Палладия считается труд «Лавсаик, или повествование о жизни святых и блаженных отцов», рассказывающий о жизни христианских подвижников раннего периода. Сочинение было написано около 419—420 годов для чиновника византийского императорского двора Лавса. Кроме того, Палладию Еленопольскому приписываются «Диалоги о жизни Златоуста».

Лавсаи́к, и́ли повествова́ние о жи́зни святы́х и блаже́нных отцов (др.-греч. Λαυσαική Ιστορία) — сочинение Палладия Еленопольского, написанное в 419—420 годах, сборник о жизни святых и блаженных христианских монахов отцов-пустынников Египта. Сочинение написано по просьбе начальника при царском ложе Византийского императора Феодосия евнуха Лавса. В честь его имени книга и получила название. Своё путешествие Палладий совершил по Египту, как можно видеть из содержания самой книги, с 388 до 404 год.

«Об авве Питирионе

Видели мы в Фиваиде высокую гору, лежащую при реке, весьма страшную и утесистую. Там в пещерах жили монахи. У них был настоятелем некто по имени Питирион, один из учеников Антония, третий из бывших на этом месте. Он успешно изгонял бесов, часто совершал и другие знамения, ибо, наследовав место Антония и ученика его Аммона, достойно наследовал от них и дары благодатные. Он много беседовал с нами и с особенною силою рассуждал о различении духов, говоря, что некоторые бесы наблюдают за нашими страстями и часто обращают оные ко злу. «Итак, чада, — говорил он нам, — кто хочет изгонять бесов, тот должен сперва поработить страсти, ибо, какую страсть кто победит, такого и беса изгонит. Мало—помалу должно вам поработить страсти, чтобы изгнать демонов этих страстей. Например, бес действует посредством чревоугодия. Если вы преодолеете чревоугодие, то изгоните и демона его». Этот муж ел два раза в неделю, в воскресенье и четверток, мучную похлебку и, привыкши к ней, не мог принимать никакой другой пищи.»

Питирион называет наши страсти нашими слабостями. Но действительно ли так, что превознемогая наши страсти, подчиняя их своей воле, мы можем изгнать бесов пользующихся этим родом страсти для нашей манипуляции? Или достаточно с верою употреблять Имя Иисуса Христа, Который уже все эти страсти превознемог ради нашего спасения?

Решившись построить дом, имеет ли смысл слушать наставления строителя, зная о его делах, прислушиваться к его советам? Его дела на виду и проверены временим. Стоит ли слушать строителя, не построившего ни одного дома, но посланного Богом, и принимать его указания?

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Указ. Соч. С. 440.

Семь собеседований отцов, живших в Египетской пустыне Фиваиде.

Немного времени спустя после появления первых десяти собеседований преподобный Иоанн Кассиан пишет епископу Арелатскому Гонорату и Евхерию (вероятно, настоятель монастыря, впоследствии епископ Лионский) семь собеседований трех святых отцов-пустынножителей, «чтобы этими собеседованиями восполнить то, что в прежних писаниях о совершенстве, может быть, темно выражено или опущено».

Последние семь собеседований пяти святых отцов, обитавших в пределах Нижнего Египта, преподобный Кассиан направляет «святым братьям» (вероятно, настоятелям монастырей, как можно заключить из предисловия) Иовиниану, Миневрию, Леонтию и Феодору, чтобы вступающие в святые обители «обучились» устраивать образ подвижнической жизни «лучше по заповеди тех, которые научились всему из древнего предания и долговременного опыта».

«5. Собеседование аввы Нестероя второе о Божественных дарованиях

Глава 1

После вечернего собрания (то есть богослужения), ожидая обещанного рассуждения, мы, по обычаю, вместе сели на рогожке. Когда мы несколько времени промолчали по уважению к старцу, он нашу стыдливую молчаливость предварил такою речью: «Предыдущее рассуждение по порядку дошло до объяснения причины духовных дарований, которая, по преданию старцев, бывает троякая. Первою причиною исцелений бывает, во-первых, благодать, производящая чудеса и даруемая избранным и праведным мужам за их святость, как известно об Апостолах и многих святых, что они творили знамения и чудеса властию Господа, Который говорил: «болящая изцеляйте, мертвыя воскрешайте, прокаженныя очищайте, бесы изгоняйте: туне прилете, туне дадите» (ср: Мф.10, 8). Вторая причина — назидание Церкви, или вера тех, которые приносят больных для исцеления, или тех самых, которые желают получить исцеление. В сем случае сила исцелений исходит иногда и от недостойных, и от грешников, о которых Спаситель говорит в Евангелии: «мнози рекут Мне во он день: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом? И тогда исповем им, яко николиже знах вас: отыдите от Мене, делающий беззаконие» (Мф.7, 22—23). Напротив, недостаток веры в больных или в приносящих их препятствует обнаружиться силе исцеления и в тех, коим она сообщена. Так, Евангелист говорит: «и не сотвори (Иисус) ту сил многих за неверство их» (Мф.13,58). И Сам Господь говорит: «мнози прокажени беху при Елиссеи пророце во Израили: и ни един же от них очистися, токмо Нееман Сирианин» (Лк. 4, 27). Исцеления третьего рода бывают по обольщению и ухищрению демонов. Человек, преданный явным порокам, может иногда производить удивительные действия и потому почитаться святым и рабом Божиим. Чрез это увлекаются к подражанию его порокам, и открывается пространный путь к поношению и уничижению святости религии; да и сам тот, кто уверен в себе, что обладает даром исцелений, надменный гордостию сердца, испытывает тягчайшее падение. От сего происходит то, что демоны, с воплем именуя людей, не имеющих никаких свойств святости и никаких духовных плодов, показывают вид, будто их святость жжет их и они принуждены бежать от одержимых ими. О таковых-то людях во Второзаконии говорится: «аще востанет в тебе пророк, или видяй соние, и даст тебе знамение или чудо, еже рече к тебе, глаголя: идем, да послужим богом иным, ихже не весте: да не послушаете глагол пророка того, или видящаго сон той: яко искушает Господь Бог твой вас, еже уведети, аще любите Господа Бога вашего всем сердцем вашим и всею душею вашею» (ср.: Втор.13, 1—3). И в Евангелии говорится: «востанут бо лжехристи и лжепророцы и дадят знамения велия и чудеса, якоже прелъстити, аще возможно, и избранныя» (Мф.24, 24)…

…Глава 8.

Большее чудо составляет выгнать из себя пороки, нежели бесов из других

Действительно, истребить в собственной плоти нечистое вожделение — это есть большее чудо, нежели изгнать нечистых духов из чужих тел; силою терпения укротить мятежные движения гнева — это есть славнейшее знамение, нежели повелевать князьями, владычествующими в воздухе (см.: Еф.2,2;6,12); избавить собственное сердце от мучительных недугов уныния — это гораздо важнее, нежели исцелить телесные немощи и болезни другого; вообще врачевать болезни собственной души есть славнейшая добродетель и высшее совершенство, нежели врачевать болезни чужого тела. Ибо чем душа выше тела, тем важнее ее здравие, и чем существо ее драгоценнее и превосходнее, тем тягче и гибельнее ее падение.»

Может ли человек, обладающий содействием нечистых духов исцелить тело другого человека? Могут ли бесы, как бы подыгрывая, объявлять о своем поражении? Тем самым играя чувствами людей, вводя их в заблуждение и даря ложную надежду на очищение? Собеседования аввы Нестероя рисуют нам «жизнеутверждающую» картину, в которой бесы играют с пороками людей. Как с пороками тех, кем явно обладают, так и с пороками тех, кто взаимодействует с одержимыми. Манипулируют, запугивают, путают.

Освобождаясь же от пороков, через смирение и знание своих слабых сторон, предвосхищая грядущие трудности и искушения, мы становимся недосягаемы для манипуляций со стороны бесов. Это необходимо для критичного и здравого взгляда, который легче способен различить причины и проявления нечистых духов в плененном человеке.

И все же, борьба с собственными пороками ценнее и важнее чем стремление помочь и изгонять из всех и вся злых духов и демонов. Ведь справившись с ними и себя спасешь и другим сможешь помочь. А без этого рискуешь упасть.

Так что важнее спасти — бессмертную душу или тело?

Наблюдая массовые изгнания бесов, возникает вопрос. А насколько то, что сейчас происходит во время сеансов экзорцизма действительно соответствует тому, что делали ученики Иисуса Христа, первые апостолы. Исходя из того, что одержимость это манифестация власти нечистых духов над человеком, можем ли мы утверждать что все явные проявления одержимости являются делом рук бесов? Или же эти феномены психики имеют под собой иную почву?

Могут ли бесы незримо управлять человеком, используя его слабости и пороки? Манипулировать им? Уместно ли здесь говорить о различной степени одержимости. Проявленной явно и скрытой до поры до времени? Может ли верующий христианин быть хоть в какой бы то ни было степени одержим или подвержен влиянию бесов?

Если же это так, то что способно вынудить беса проявить себя явно в человеке и выйти из тени? Тогда еще такой вопрос. Можно ли избавится от одержимости без явного проявления одержимости и зрелищных проявлений возбужденного поведения?

(От Марка 9:17—27)

«17. Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым:

18. где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.

19. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне.

20. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену.

21. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства;

22. и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.

23. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.

24. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.

25. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него.

26. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер.

27. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.»

Иисус повелевал нечистому духу выйти и не входить.

Что значит выйди и не входи? Значит ли это, что дух, будучи изгнан может вернутся? Видимо может.

Может ли крещеный христианин быть одержим бесом? И что вообще необходимо сделать, чтобы бес смог поселится в крещеном христианине, верующем в Иисуса Христа?

Абсурдно ли изгонять бесов из христиан и нужно ли вообще это делать? Какие способы борьбы с бесами есть у крещеного христианина?

Как можно посещать отчитки и сеансы экзорцизма и продолжать себя считать праведными христианами?

Для чего людям испытывать стресс на отчитках и экзорцизме, корчится и впадать в истерику? Им хочется быть в центре внимания? Дать свободу своему внутреннему миру, уставшему от постоянных социальных рамок, или это проявление рудиментарного отростка нашей психики, который мы унаследовали неизвестно откуда?

Достаточно ли быть учеником Христа и изгонять бесов Его именем. Или же есть другие варианты изгнания бесов? Нужно ли иметь какие-то достижения, звания, особые заслуги или это все не важно?

Боятся ли бесы каких-то особых молитв и жестов? Или же важнее нечто другое?

Возможно, бесноватость является не манифестацией власти над человеком, а свидетельством о немощности и греховности человека. Так как путь к управлению человеческой волей, для бесовских сил, лежит через нераскаянный грех человека. Через его пороки и соблазны. Постепенно угнетая и подавляя волю. По этой причине бесноватость может проявляться как и у язычника, так и у христианина, так как оба подвержены греху. Но у христианина есть в этом неоспоримое преимущество перед язычником.

Квинт Септи́мий Фло́ренс Тертуллиа́н (лат. Quintus Septimius Florens Tertullianus; 155/165, Карфаген — 220/240) — один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей, теологов и апологетов, автор 40 трактатов, из которых сохранился 31. В зарождавшемся богословии Тертуллиан впервые выразил концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и церковной латыни — языку средневековой западной мысли.

Квинта Септимия Флорента Тертуллиана Защищение христиан против язычников. Перевод епископа Афанасия. Москва, 1802. С. 78.

«И кто же бы вас избавлял от скрытных врагов, имеющих пагубное влияние как на тела, так и на души ваши, я хочу сказать, от демонов, которых мы изгоняем бескорыстию и безвозмездно? Мщение наше удовлетворилось бы одним тем, чтобы вы вполне предоставлены были злобе сих нечистых духов. А вы, не приемля в уважение оказываемой нами в сем случае услуги, не рассуждая, что мы не только полезны, но и нужны для вас, вы поступаете с нами, как с неприятелями. Мы правда отъявленные враги, но враги заблуждения, а не рода человеческого.»

Экзорцизм нужен и полезен для людей. В первую очередь и для язычников, чтобы способствовать освобождению от ярма нечистых духов. Освободить от истязания души и тела, побуждаемые нечистыми духами к извращенному, неправильному удовлетворению своих потребностей.

Глава 6

Иусти́н Филосо́ф (Иусти́н Вели́кий, Иусти́н Ри́мский, Иусти́н Му́ченик, Юсти́н Му́ченик; др.-греч. Ιουστίνος ὁ Φιλόσοφος; ок. 100—165 гг.) — раннехристианский мученик и апологет. Путь христианина, по Иустину — это путь благотворительности, смысл собраний христиан, их литургии — благотворительность. Первым привил христианскому вероучению понятия греческой философии и положил начало богословскому истолкованию истории. По Иустину, древние философы разъясняли язычникам истины Ветхого Завета, а философия возможна, потому что человеку присуща способность Боговедения (поэтому античная философия не бесполезна, а служит приуготовлением к Новому Завету).

Святой Иустин философ и мученик. Творения. Издательство Благовест, Паломник 1995. (М., 1892) Вторая апология. Гл. 6

«6. Напротив Отцу всего, нерожденному, нет определенного имени. Ибо если бы Он назывался каким-нибудь именем, то имел бы кого-либо старше себя, который дал Ему имя. Что же касается до слов: Отец, Бог, Творец. Господь и Владыка — это не суть имена, но названия, взятые от благодеяний и дел Его. И Сын Его, Который один только называется собственно Сыном, Слово, прежде тварей сущее с Ним и рождаемое от Него, когда в начале Он все создал и устроил, — хотя и называется Христом, потому что помазан и потому что через Него Бог устроил все, но и это самое имя содержит неизвестное значение, так же как и наименование: Бог не есть имя, но мысль, всаженная в человеческую природу, о чем-то неизъяснимом. Но Иисус имеет имя и значение и человека, Спасителя; ибо Он и сделался человеком, как я уже сказал, и родился по воле Бога и Отца ради верующих в Него людей и для сокрушения демонов. Это и теперь вы можете узнать из того, что происходить пред вашими глазами. Ибо многие из наших, из христиан, исцеляли и ныне еще исцеляют множество одержимых демонами во всем мире и в вашем городе, заклиная именем Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, между тем как они не были исцелены всеми другими заклинателями, заговорщиками и чародеями, — и тем побеждают и изгоняют демонов, овладевших человеками.»

Власть сатаны проявляется в связи с неверием человека в Спасителя? Верой ли одной человек избавляется от бесов? Верой во что именно человек избавляется от бесов и как это происходит? Вера во Христа не совместима с беснованием?

Если православные христиане во время крещения полностью избавляются от бесов, то могут ли в будущем бесы начать проявляться через христиан? И что дает им эту возможность? Нужно ли изгонять бесов из христиан, если они проявились? Истинное покаяние во грехах способно ли закрыть возможность бесам проявляться? Или этого не достаточно? Может ли бесноватый быть одновременно и благочестивым христианином?

(От Матфея 17:19—20)

«19. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?

20. Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;

21. сей же род изгоняется только молитвою и постом.»

Иисус говорит в этом месте писания о конкретном роде бесов, или о всех видах бесов?

Нужна ли вера, чтобы изгнать бесов? Как определить веруешь ли ты достаточно для изгнания бесов или нет? Чем отличается уверенность от самоуверенности? А если ты искренне верил и изгнание не получилось, то значит ты поражен или плохо верил?

Как определить что бес вышел окончательно? Как захлопнуть перед ним дверь, чтобы он больше не вошел? Что помешает бесу вернуться снова?

Почему на экзорцизм приходят одни и те же люди? Бесы ушли? Или они вернулись? Или дело не в бесах? Может это аттракцион для всплеска адреналина и разрядки? Или это способ привлечь к себе внимание, почувствовать свою значимость?

(От Матфея 8:28—32)

«28. И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.

29. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.

30. Вдали же от них паслось большое стадо свиней.

31. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.

32. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.»

Иоанн Златоуст, святитель. Толкования на Св. Матфея Евангелиста. — Т.1. М., 1993. С. 316.

«Таким образом, те, которых не могли удержать и узы железные, приходят связанные; те, которые бегали по горам, выходят на поле; те, которые другим преграждали путь, останавливаются, увидев преграждающего им самим путь. Но почему они любили жить в гробах? Потому, что им хотелось во многих посеять пагубное учение, то есть, что души умерших превращаются в бесов, чего никогда не должно даже и в уме представлять.»

Бывает, при отчитках используется чин изгнания бесов из Требника Митрополита Петра Могилы. Похоже этот чин имеет нечто общее с Римским Ритуалом «Rituale Romanum» 1614 г. и являлся руководством к изгнанию бесов из одержимых в Католической церкви. Этот ритуал стал достаточно популярным, его даже стали упоминать на современном телевидении. Например в телесериале «Сверхъестественное» с его помощью главные герои изгоняют демонов.

Массовые отчитки и изгнание бесов сразу из группы людей. Какое основание имеют под собой? Это для того, чтобы произвести впечатление? Или все же под этим есть твердое основание из писания? Стоит вспомнить как изгоняли бесов сразу из городов. Но этот экзорцизм был направлен на некоторый участок земли, реальное место, пространство. А при массовом экзорцизме целью является не пространство и не участок земли. А сама группа людей. Возможно здесь есть отголоски нового, последнего времени и новых методов изгнания бесов. Но возможно, все же это имело место быть и раньше?..

Архиере́йский собо́р (до середины XX века собор архипастырей) — поместный собор, в котором участвуют исключительно архиереи. Высший орган иерархического управления Русской православной церкви, а также орган высшего управления в УПЦ (МП).

В досинодальный период соборы не делились на поместные и архиерейские; на русские соборы собирались только епископы, влиятельные протопопы, иногда церковные или светские чиновники.

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (официальный документ Русской Православной Церкви, утверждённый на юбилейном Архиерейском соборе 2000 года.)

«ХI.5. Церковь рассматривает психические заболевания как одно из проявлений общей греховной поврежденности человеческой природы. Выделяя в личностной структуре духовный, душевный и телесный уровни ее организации, святые отцы различали болезни, развившиеся «от естества», и недуги, вызванные бесовским воздействием либо ставшие следствиями поработивших человека страстей. В соответствии с этим различением представляется одинаково неоправданным как сведение всех психических заболеваний к проявлениям одержимости, что влечет за собой необоснованное совершение чина изгнания злых духов, так и попытка лечения любых духовных расстройств исключительно клиническими методами. В области психотерапии оказывается наиболее плодотворным сочетание пастырской и врачебной помощи душевнобольным при надлежащем разграничении сфер компетенции врача и священника.

Психическое заболевание не умаляет достоинства человека. Церковь свидетельствует, что и душевнобольной является носителем образа Божия, оставаясь нашим собратом, нуждающимся в сострадании и помощи. Нравственно недопустимы психотерапевтические подходы, основанные на подавлении личности больного и унижении его достоинства. Оккультные методики воздействия на психику, иногда маскирующиеся под научную психотерапию, категорически неприемлемы для Православия. В особых случаях лечение душевнобольных по необходимости требует применения как изоляции, так и иных форм принуждения. Однако при выборе форм медицинского вмешательства следует исходить из принципа наименьшего ограничения свободы пациента.»

Как различить, какие болезни развились «от естества», и какие вызваны бесовским воздействием?

Видимо, здесь имеется в виду природная, генетическая предрасположенность к психическим расстройствам. Бесовское воздействие же подразумевает порабощение страстями и как следствие одержимость. Ясно сказано также, что далеко не все случаи одержимости стоит относить к психическим заболеваниям. Стоит уделять особое внимание различению того от другого. Для этого, в разделе представляющем научную точку зрения на вопрос одержимости я представил краткую информацию о симптомах различных психических расстройств. Для того, чтобы немного обрисовать специфику того, с чем придется столкнуться практикующему экзорцисту.

Легко рассуждать поверхностно о методах, разделяя одни на те которые подавляют личность, и другие не подавляющие ее. Между тем, стоит заметить что директивные психотерапевтические методы уже с уверенностью можно назвать вчерашним днем. Сегодня все более становятся востребованы иные стратегии взаимодействия с нуждающимся человеком. Уместным будет вспомнить также о том, что некогда некоторые виды медицинской практики были строго порицаемы церковью, однако в наши дни всецело принимаемы и даже поощряемы. Подавляет ли волю пациента анестезиолог, делающий наркоз? Унижает ли достоинство хирург, вскрывающий брюшную полость?..

Легко ли различить оккультные воздействия на психику, замаскированные под научную психотерапию? Вовсе нет. Каким образом это делать? Не рискуем ли мы подобным утверждением спровоцировать необоснованные претензии и недоверие к существующим надежным методам, у людей, которым будут казаться оккультные воздействия на них от врача психотерапевта? Подрывая доверие к специалисту и дискредитируя многолетнюю врачебную практику, тем самым затрудняя процесс терапии?

Следует также помнить, что не сколько душевнобольной нуждается в изоляции от общества. Сколько общество нуждается в изоляции от душевнобольного.

Может ли какой либо колдун или маг, человек занимающийся оккультными делами наслать на людей бесов? Какими еще способами бесы могут подселится и овладеть человеком?

Кликушество

Пётр I Алексе́евич, прозванный Вели́кий (30 мая 1672 год — 28 января 1725 год) — последний царь всея Руси (с 1682 года) и первый Император Всероссийский (с 1721 года). Представитель династии Романовых. Был провозглашён царём в десятилетнем возрасте, стал править самостоятельно с 1689 года.

Полное Собрание Законов. Т.V. СПб. 1830. №2.096 С. 156.

Указ Петра I от 1715 года:

«2.906

7 Мая. Именной, объявленный из Сената. «О поимке кликуш и привод в приказы для розыску».

Великий Государь сказал: Ежели где явится какая мужского или женского пола кликуши, и их имая, приводить их в приказы и розыскивать, для того, в прошлом 714 году, 7 и 8 ноября в Санкт Петербург, в церкви Святага Исаакия Далматского во время святой литургии плотничья жена Варвара Логинова кричала, будто испорчена и потом она распрашивана, а в допросе сказала, что она не испорчена и кричала притворившись, будто испорчена, только для такой причины, тому ныне близь года; Была она с мужем своим Елисеем и деверем Ставеем Лукьяновыми в гостях у плотника же, Михаила Маковеева, а с ним Михаилом в одной избе плотник Григорий подрался с вышеписанным деверем с Стафеем Лукьяновым, и били его Стафея он Григорий в избе и на улице и она его отняла и потом разошлись по домам; и после того стала она Варвара мыслить, как бы тому плотнику Григорию отомстить за своего деверя, что он его бил, и умыслила, чтоб кричать, будто испорчена и выговаривать на него Григория, что ее испортил, чтобы его тем погубить; и после помянутой драки спустя с неделю почала она кричать дома в неделю подважды и потрижды, и будто без памяти кричала, что ее испортил он Григорий; и в вышеописанные 7 и 8 ноября, будучи в церкви Святаго Исаакия Далматского, во время Божественного пения, також кричала она нарочно, будто испорчена и выговаривала, что ее испортил он Григорий; и то она делала только для того, чтобы ему Григорию тем отомстить за своего деверя и его погубить; а ее Варвару ни кто не порчивал, и кричала она притворно, и в том принесла вину свою.»

Я считаю, что кликушество достаточно обширное и не настолько редкое явление в церкви. Кликушество это манипуляция окружающими людьми, посредством имитации «порчености», или одержимости для достижения личных целей. Начиная от оговора, и заканчивая привлечением некоторого внимания к своей персоне.

Для чего люди, условно говоря — рычат, кудахчут как животные, или извиваются на полу в пылу актерских корч? На что только не способен пойти человек, чтобы привлечь к себе внимание, стать более заметным. Не буду вдаваться в подробности о причинах данной потребности. Достаточно и того, что это не является настоящей одержимостью.

Как определить, что перед тобой не манипулятор экстримал, а действительно человек, нуждающийся в изгнании нечистых духов?

Особо следует отметить тех, кто производит данные манипуляции с целью очернить другого в глазах окружающих, оговорить. Как не стоит слушать то, что говорит одержимый человек. Это может причинить значительный вред, ведь «словом можно убить». Так не стоит слушать и тех, кто желает показать себя и тем более оклеветать другого. Что бы там не говорил одержимый и какие пророчества бы он не изрекал. Во всех случаях следует учитывать тот факт, что источник этих слов во время одержимости — нечист.

Многое зависит от уровня одержимости. Как определить уровень одержимости? В какой момент христианин уже нуждается во вмешательстве извне, экзорциста? Если человек не раскаивается в своих грехах, может ли он стать одержимым, получить освобождение? Что, если он не осознает свой грех, обманывается сам и дает место дьяволу? Может ли быть такое, что христианин не раскаявшись в грехе, не знающий где находится дверь через которую «пролез» бес, получит освобождение по вере экзорциста и через его усилия? Или в таких ситуациях нужна молитва, чтобы увидеть свой грех? Или же достаточно просто раскаяться «за все»?

А что если человек не воспринимает причастие должным образом, что для него это только внешние действия. Как бы культурное мероприятие, нежели таинство?

Если христианин еще может проявить свою свободу воли, тогда следующее будет актуально:

Епи́скоп Игна́тий (в миру Дми́трий Алекса́ндрович Брянчани́нов; 5 февраля 1807, село Покровское, Вологодская губерния — 30 апреля 1867, Николо-Бабаевский монастырь, Костромской уезд, Костромская губерния) — епископ Русской православной церкви. Богослов и проповедник.

Свтятой Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217—218

«93. Не должно страхованию попускать овладевать тобою. Кто поддается этой страсти, над тем она возобладает, и таковый будет пугаться всяких пустяков. Прочитай в святой Лествице статью „о страховании“. Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждым из нас при Святом крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения: тогда страхование пройдет само собою. Оно ни отчего так не истребляется, как от глубокого сердечного сокрушения.»

Если человек чувствует в себе одержимость, или даже подозревает ее — то ему нужно прежде обраться к Господу с искренним покаянием. Раскаявшись в грехах — закрывает возможность нечистым духам посадить на крючок манипуляций и отсекает возможность для одержимости.

Глава 7

Патриа́рх Кири́лл (в миру Влади́мир Миха́йлович Гундя́ев; 20 ноября 1946, Ленинград, СССР) — епископ Русской православной церкви; с 1 февраля 2009 года — патриарх Московский и всея Руси.

До патриаршей интронизации — митрополит Смоленский и Калининградский (на Смоленской кафедре с 26 декабря 1984 года); с 14 ноября 1989 года по 1 февраля 2009 года — председатель синодального Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) и постоянный член Священного синода. 27 января 2009 года Поместным собором РПЦ был избран патриархом Московским и всея Руси.

Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей.

(10.02.2002, Архив 2002)

https://mospat.ru/archive/2002/02/nr202111/

Выступление митрополита Кирилла на конференции «Священный дар жизни» с докладом:

«Дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30. 19). Основы социальной концепции Русской Православной церкви о личных проблемах человека. Выступление митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, на конференции «Священный дар жизни»

«…Очень важная тема связана с психическим здоровьем человека. В подходе к этой проблеме существуют две крайности, два заблуждения. Есть священники, пытающиеся излечивать психических больных, изгоняя из них беса, в то время как эти люди зачастую нуждаются в серьезном клиническом лечении с помощью современных медикаментозных средств. С другой стороны, некоторые психиатры склонны рассматривать любое душевное расстройство исключительно как результат нарушения физиологических функций человеческого мозга, то есть как явление, всецело лежащее в сфере медицины, что совершенно неверно. Феномен беснования, одержимости известен из Священного Писания, которое свидетельствует о том, как Господь изгонял нечистых духов во дни Его земного бытия. В наши дни люди одержимые нередко прибегают к помощи Церкви Божией для уврачевания своего душевного недуга, уповая на всесилие реально действующего в ней Духа Святого. Здесь очень важно верно оценить природу психического расстройства, а для этого необходимы взаимопонимание и практическое сотрудничество священнослужителей и врачей-психиатров. Вот почему в психиатрических клиниках должны быть домовые храмы и часовни, где священники духовно окормляли бы пациентов.

Мне приходилось встречаться и беседовать с врачами, ясно отдающими себе отчет в том, что значительной части их больных может помочь только Церковь. Не обязательно отправлять душевнобольного человека за тридевять земель к одному из известных в православном народе старцев «на отчитку». Чин изгнания духов имеет право совершать каждый священник, ибо нигде не сказано, что это духовное делание определено одному и противопоказано другому клирику. Чин изгнания духов помещен в требнике, по которому служит любой священник. И потому всякий человек, имеющий благодать священства, с дерзновением по совершении соответствующего духовного приготовления, а также при наличии благословения правящего архиерея, имеет право приступить к отчитке одержимого. Нужно лишь точно знать, идет ли речь о человеке, одержимом беснованием, то есть страдающем помрачением духа, или о классическом пациенте психиатрической лечебницы. В случае, когда особое духовное врачевство ошибочно применяется не по назначению, вряд ли стоит ожидать чуда. Это может привести к смущению умов и даже поношению Имени Божия, поэтому желательно, чтобы перед совершением чина изгнания духов священник располагал заключением психиатрической экспертизы…»

Понимая желание верующих людей помочь в очищении одержимому использовать те средства, которые более близки по духу, разумению и более понятны. Мы можем столкнуться с тем, что будем с недоверием относиться к иным методам помощи нуждающемуся. Порой, чтобы быть более эффективными, нам нужно выходить за рамки и преодолев суеверный страх и непонимание, начать хотя бы рассматривать иные способы решения сложившейся ситуации. Потому что мы всего лишь люди и склонны делать ошибки. Ошибки это естественно для нас, но когда это касается здоровья и жизни других людей, мы должны быть более ответственны. Не стоит бояться посмотреть на сложившуюся ситуацию с разных сторон, это даст более глубокое понимание ситуации. Критичность к себе и своим методам приводит к здравомыслию. Вера же, посредством которой мы получаем исцеление, только на первый взгляд является алогичной и противоположной всякому здравому смыслу, по причине недостаточной способности нашего мышления, реже в получении и чаще в не удержании внимания на доступной информации. О чем явно свидетельствует умиротворение после молитвы веры, когда мы уже получаем «ответ» внутри себя, но внешние обстоятельства как бы говорят об обратном. Потому что Дух Святой обладая всей информацией уже поместил в нас знание, которое не способно из-за своей ограниченности воспринять наше сознание. Знание, переживая которое и приходит успокоение и мир. Но мною замечено, что для некоторых людей достижимо в некоторых ситуациях понимать происходящее шире и глубже, так как они имея опыт и необходимые навыки будут обращать внимание на те детали и закономерности, которые и приведут к нужному результату. И потому спокойны и уверены, как и те, которые получили мир через молитву веры, хотя и не молились.

Таким образом, расширяя свой кругозор и изучая новое, мы становимся более эффективным инструментом в руках Божиих.

Чтобы начать сотрудничество священнослужителей и врачей-психиатров, для начала важно принять и осознать ответственность при взаимодействии с одержимым. Также не будет лишним иметь представление о заболеваниях, к которым можно отнести проявления того состояния, в котором оказался человек. Помня, что не каждый одержимый психически болен и нуждается во враче-психиатре. Но каждый человек с психическим отклонением нуждается в специализированной помощи. Если мы условно диагностировали, предположили на основании ряда специфических признаков, что человек нуждается во врачебной помощи, но не знаем как это сказать человеку, что в таком случае делать? Обратитесь к его родственникам и объясните ситуацию. Не пугайте и не вешайте ярлыки-диагнозы. Вы не тот, кто их ставит. Помолившись над нуждающимся, посоветуйте его родным обратиться на всякий случай к врачам-специалистам для прохождения исследования. Хуже от этого не будет. Но это не повод оставлять человека на произвол судьбы, переложив на незнакомых лиц ответственность. Нужно продолжать «сопровождать» человека. Хорошо, если у нас будет знакомый врач-психиатр, при случае к которому можно будет обратиться, проконсультироваться, направить нуждающегося. Не стоит забывать также, что цель у нас не запугать человека, не изгонять из него бесов, а помочь ему в спасении души. И если по каким-либо причинам ваши действия могут нанести вред, так или иначе, отвратить от Бога, то лучше воздержаться от них.

Чин изгнания бесов может провести каждый священник. Но не каждый имеет достаточно опыта в этом. И все же, каждый священник является частью Тела Христа, и Дух Святой Сам выбирает через кого произвести очищение и изгнание бесов. Дух Святой действует через всех священников.

Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей.

(29.03.2009, Архив 2005—2009, События)

https://mospat.ru/archive/2009/03/44584/

В Неделю четвертую Великого поста Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию Василия Великого в кафедральном Храме Христа Спасителя

«…Это евангельское чтение заставляет нас подумать о том, что такое беснование, сказал Его Святейшество и напомнил, что Евангелие содержит множество свидетельств о том, как Господь исцелял одержимых демонами. «Это были буйные люди, и в нашем сознании бесноватость — это и есть некое буйство, потеря разума, — отметил Святейший Владыка.— Но это совсем не так. Беснование есть одержимость духом злобы, диавольским духом; бесноватость может сопровождаться умопомешательством, а может и не сопровождаться… Если диавол овладевает человеческим сознанием, то ум человека подчиняется диаволу, и происходит это не через какое-то непосредственное внушение диавола, а происходит это часто путем естественным».

В качестве примера Предстоятель Русской Православной Церкви напомнил некоторые события человеческой истории. «Нередко для того, чтобы овладеть сознанием человека, используется диаволом человеческая мысль, которая складывается в некую идеологию», — отметил Его Святейшество.

«Мы знаем на примере истории, как, отдавая свой разум идеологии, имевшей своим источником не Бога, а диавола, люди становились бесноватыми. В истории нашего Отечества было такое общенародное умопомешательство и беснование, когда идеология была воспринята как некое учение о спасении, — напомнил Святейший Владыка. — Когда люди, осуществляя положения этой идеологии, стремились жизнь свою ей полностью подчинить. Как проницательно сказал еще в XIX веке о таком умопомешательстве наш великий писатель Ф.М.Достовеский, назвав бесами тех, кто разум свой пленил бесовскими мыслями! Мы знаем, как дорого стоило нашему Отечеству это пленение разума; мы знаем, к каким страшным жертвам все это привело, — к разрушению святынь, к попранию человеческого достоинства, к разрушению основ национальной жизни. Плененный разум работал на диавола, выполняя его волю. Но разве это выглядело как беснование? Разве бросались люди, которые осуществляли все то, что было угодно диаволу, в грязь на улице? Разве скрежетали они зубами? Они служили диаволу потому, что поработили свой разум его мыслями»…»

Одержимость зиждется на грехе, а грех это извращенное, искаженное удовлетворение естественных потребностей. Потребности исходят из разных сфер нашего существа, которые условно мы делим на тело, душу и дух.

Значит все эти сферы способны источать зловоние греха. Проще мы обращаем внимание на то, что видимо и более заметно в проявлении. Особенно когда бесы играют телом человека с ослабленной и угнетенной волей, демонстративно заявляют о своей власти над ним.

Совсем другое дело, когда одержимость заключается в мировоззрении, в построении извращенного мировосприятия, в котором нет места Богу. И ценности формируются под тягой к похотям, закладывается основание для ограничивающих убеждений. Отдаляя невидимой и непреодолимой преградой человека от Бога, делая его рабом посеянной патологической мысли. Но какой бы не была картина мира у человека, она воспринимается им всегда позитивно и он стремится ее защитить.

(К Ефесянам 6:12)

«12. потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.»

Не серебро управляет миром, а идеологии и миропонимание, в которых ценностью оно представлено. Без них же это всего лишь металл.

Апостольские Поставновления (чрез Климента, епископа и гражданина Римского) Казань, 1864.

Книга восьмая.

«… 26. Я же постановляю о заклинателе.

Заклинатель не рукополагается; ибо славный подвиг заклинания есть дело добровольного благорасположения и благодати Божией чрез Христа наитием Святого Духа; потому что получивший дарование исцелений показуется чрез откровение от Бога, и благодать, которая в нем, явна бывает всем. Если же нужно, чтобы он был епископом или пресвитером или диаконом, то рукополагается…»

Апостольские постановления датируются 380 годом. В то время, как Лаодикийский собор по одной версии датируется 360 годом, а по другой 343 годом. То есть, предшествуя Апостольским постановлениям.

По всей видимости, это положение было раньше. Так значит экзорцизм это дело добровольное через Христа наитием Святого Духа? И благодать эта проявится и явна будет всем? Насколько явна эта благодать? Как эта благодать проявляется? Как определить, что есть особый дар для изгнания нечистых духов? Нужен ли этот особый дар вообще, или каждый истинно верующий во Христа, способен изгонять бесов? И кому должно придти откровение от Бога, кому оно «показуется»?

О рукополагающем Епископе теперь не слова. Здесь только проявление Благодати Божией через Христа наитием Святого Духа. И откровение от Бога укажет на него, а благодать в нем не скроется и проявит себя.

И все же, изгонять бесов потенциально могут все верующие в Иисуса Христа. Но, не все на это способны в силу многих ослабляющих факторов. Начиная от недостатка веры, и заканчивая отсутствием дисциплины, а то и элементарной мотивации.

По этому, даже имея потенциал далеко не все могут это делать. А тем более не многие имеют особую предрасположенность для выдающихся результатов в этой сфере. Бегать умеют многие простые люди, но единицы становятся олимпийскими чемпионами. Здесь вполне уместно говорить об особой одаренности, которая указывает на предназначение.

Конечно, перед тем, как производить экзорцизм, стоит поставить в известность духовного наставника над собой, во избежание совершения своеволия. Критический взгляд опытного человека со стороны, который позитивно к тебе расположен, всегда является большим подспорьем. Ведь имеется вероятность уйти в сторону от учения, впасть в искушение.

Иоа́нн Кроншта́дтский (настоящее имя Иван Ильич Се́ргиев; 19 октября 1829, село Сура, Пинежский уезд, Архангельская губерния — 20 декабря 1908, Кронштадт, Санкт-Петербургская губерния) — священник Русской Православной Церкви, митрофорный протоиерей; настоятель Андреевского собора в Кронштадте; член Святейшего правительствующего синода с 1906 года (от участия в заседаниях уклонился), член Союза русского народа. Проповедник, духовный писатель, церковно-общественный и социальный деятель правоконсервативных монархических взглядов (крайне негативно оценивался официальной пропагандой в СССР), Почётный член Императорского Православного Палестинского Общества.

Иоанн Кронштадтский. Мысли христианина. Лениздат. 2014. (СПб., 1905.)

Грехи плоти.

«Так бесноватые бывают покойны до того времени, доколе их не подведут к святыне, а подведут — откуда возьмется сила необыкновенная, отвращение от святыни, хула, оплевание святыни, пронзительный крик. Вот вам объяснение или разрешение вашего недоумения — отчего бесноватые, или так называемые кликуши, кричат в церкви во время обедни или когда их подводят к св. мощам; это потому, что бесы встречаются с благою силою, им ненавистною и сильнейшею их, которая палит, теснит, поражает их праведно, гонит их вон из любимого их жилища. Иногда бывает на душе такое окамененное нечувствие, что грехов своих не видишь и не чувствуешь; ни смерти, ни Судии, ни суда страшного не боишься, все духовное бывает, как говорится, трын-трава. О лукавая, о гордая, о злобная плоть! Не даром и святые жалуются: дрематем леностным одержим есмь и сон греховный тяготит сердце мое. Имущи, душе, время покаятися, лености тягчайший сон отряси и спешно побди.»

Не стоит относится к освобождению от одержимости легкомысленно. Это не тоже самое, что сходить к массажисту. Если вы все же настроены ничего не делать самостоятельно, а просто получить освобождение и уйти — то это будет иметь временный результат. Потому как духовная слабость как маяк сигналит нечистым духам и соблазняет их легким способом овладеть человеком. Подчинить его волю и манипулировать им в своих целях. В которых, роль человеку отведена крайне плачевная. Им просто воспользуются и могут нанести непоправимый вред в любой, а то и во всех сферах жизни.

Экзорцизм лишь первый шаг к своему духовному созиданию. В дальнейшем нужно будет применять усилия, извлекать уроки, и шаг за шагом возрастать. Также нужен будет некоторый период реабилитации, после одержимости. Экзорцизм — это не просто внешний ритуал, это — посыл, подразумевающий глубокое внутреннее позитивное преображение личности.

Одни считают, что одержимость это проявление психической болезни. Ранее же бытовала иная крайность, всех психически больных записывали в одержимые, ведь раньше мало знали о подобных болезнях. С моей точки зрения, психически больной является удобной целью для одержимости, потому что не способен оказать серьезного сопротивления. Хотя и среди людей с душевными болезнями есть вполне смиренные и хорошие люди.

Одержимость часто провоцируется тяжким грехом и проявляется навязчивым стремлением ко злу. Проявляется и при взаимодействии со святынями. Все это безусловно может говорить и в пользу психического расстройства. Но бывают случаи, например, когда человек проявлял реакцию на святыню, хотя и не мог знать о ее близком местоположении.

Изгнание бесов, это не набор особо святых и действенных слов. По крайней мере и слова тоже могут и должны иметь действенную форму. Но главное, это безусловно — внутреннее содержание, которым наполняются слова. Чувства непоколебимой веры, любви. Не всегда необходим именно чин. Но чин может быть использован как пример, отправная точка, для придания правильной словесной формы духовной освобождающей силе. С верой, любовью и смирением.

Имеет ли смысл насильно проводить экзорцизм? Другое дело, если одержимый или немощный человек сам проявил желание и согласился придти на отчитку.

Известны редкие случаи, когда человек настолько страдает одержимостью, что теряет всякую свободу воли. В таких случаях за него принимают решения его родственники, душепопечители.

Полезно советоваться и просить благословение на непростое дело у епископа. Но это не обязательно для экзорцизма, так как в простом требнике уже есть заклинательные молитвы, которые используются при крещении, чин заклинания злых духов. Если же запрещать чин изгнания бесов, тогда следует запретить и заклинательные молитвы, используемые при крещении, потому что это есть суть одно, но используемое в различных ситуациях.

Глава 8

Святой Ипполит Римский (около 170 — около 235) — один из самых плодовитых раннехристианских авторов, мученик, второй антипапа (217/218 — 235). Писал на греческом, по этому в основном его труды сохранились только в переводе на эфиопский, грузинский, коптский, латынь, арабский и славянский языки.

Апостольское предание [греч. ̓Αποστολικὴ παράδοσις] доводится значительным источником по истории богослужения в христианской общине. Авторства Ипполита Римского. Оригинал не сохранился.

«20. О тех, которые примут крещение

…И, возлагая на них руку свою, пусть он заклинает всяких чуждых духов, чтобы они убежали от них и уже не возвращались в них. По окончании заклинания пусть он дует им в лицо и пусть осенит им лоб, уши и ноздри и поднимает их, и пусть они бодрствуют всю ночь, и да читается им, и да наставляется…»

С самых ранних времен мы видим, что изгоняющие «чуждых духов» вели себя достаточно раскрепощено и уверенно. Чьи методы мы до сих пор можем наблюдать на некоторых харизматических (χάρισμα (харизма) — дар от Бога, прим. автора.) собраниях. У них не было десятков сотен лет опыта, который стесняет движения порой как невидимая смирительная рубашка, и с оглядкой на оный постоянно нужно действовать.

По какой причине взрослым значительно сложнее решать нестандартные задачи, поставленные перед ними, в сравнении с тем, как это делают детьми?

Вспоминаю один яркий пример. Взрослому и ребенку дали простое задание. Их поочередно подводили к двери и просили в сущности об обыденном. Открыть дверь. Из десяти взрослых людей справился только один, и то, спустя значительное время. Дверь нельзя было ломать, только лишь открыть. Дети справились все и достаточно быстро. Вся сложность заключалась в следующем, ручку на двери установили со стороны петель. Взрослые дергали ручку и не могли догадаться, что дверь открывается с другой стороны.

Почему не справились взрослые? Ответ лежит на поверхности. Им помешал их жизненный опыт, чтобы попробовать иные варианты для решения задачи. Напротив этого, дети, не имея опыт, учились и получали опыт на месте. Пробуя и экспериментируя, применяя то, что работает.

Мы каждый день сталкиваемся с различными вызовами этого мира, с задачами, которые требуют от нас решений. Некоторые из них для нас не такие сложные, так как мы знаем как их решить. Некоторые проще, потому что мы уже их решали. Но бывают и задачи, требующие от нас выйти за рамки наших знаний, для их решения. Именно это побуждает нас к развитию, получению новых знаний — инструкций и навыков — инструментов. В этот момент, прежний опыт является препятствием, а не помощником.

Сможем ли мы рискнуть и выйти за рамки известного и комфортного мира? Или смиримся с происходящим, оставшись на месте и упустив возможность развития? Или мы начнем искать причину дискомфорта и неудач во вне, а не в самих себе? Понимаю, это не приятно. Но кто сказал, что будет приятно всегда?

Многое, что действительно работает в экзорцизме и не противоречит канонам вдруг осталось за рамками по разным причинам. А будучи найденным другими и успешно применяемым — вызывает насмешки, недовольство, не здоровый скепсис. Если мы хотим быть эффективными, нам необходимо время от времени подвергать критике свой драгоценный опыт, чтобы найти пути и возможности для решения новейших задач. Которые ставит перед нами сегодняшний день. Ведь основная цель нашего опыта это повышение продуктивности и экономия главного ресурса — нашего времени на земле.

Фома Аквинский (иначе Фома Аквинат, Томас Аквинат, лат. Thomas Aquinas, итал. Tommaso d’Aquino; родился примерно в 1225, замок Рокказекка, близ Аквино — умер 7 марта 1274, монастырь Фоссануова, около Рима) — итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, «princeps philosophorum» («князь философов»), основатель томизма, член ордена доминиканцев; с 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении.

Фома Аквинский

Сумма теологии. Том III

«Вопрос 114. О нападении демонов

…Отвечаю: относительно нападения демонов должно рассматривать две вещи, а именно само нападение и его порядок. Само нападение происходит из-за злобы демонов, которые вследствие зависти стремятся воспрепятствовать совершенствованию человека, а вследствие гордыни усваивают себе подобие божественной силы, в результате чего становятся своего рода служебными духами, предназначенными для нападения на людей, подобно тому, как ангелы Божии своими многоразличными служениями предназначены для спасения людей. А вот порядок нападения исходит от Бога, Которому ведомо, как надлежащим образом использовать зло, упорядочивая его к благу. Что же касается ангелов, то и их попечительство, и их порядок должно относить к Богу как к их первому творцу.

…Злые ангелы нападают на людей двояко. Во-первых, путем подстрекания к греху, и в таком случае это не Бог посылает их нападать на нас, хотя и попускает им это вследствие справедливого приговора. Но иногда их нападение является наказанием человеку, и в таком случае их посылает Бог, как [например] лживый дух был послан для наказания Ахава, царя Израильского (3 Цар. 22:20 — 22), поскольку наказание восходит к Богу как к первому творцу Впрочем, посылаемые для наказания демоны делают это не с тем намерением, ради которого их посылают, ибо они наказывают вследствие злобы или зависти, тогда как Бог посылает их ради исполнения справедливого приговора.

…Для выравнивания условий состязания человеку было дано восполнение [во-первых] в виде Божьей благодати, во-вторых, в виде защиты ангелов. По этой причине Елисей и говорит своему слуге: «Не бойся — потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними» (4 Цар. 6:16).

…Нападения плоти и мира достаточно для упражнения человеческой слабости, но не достаточно для злобы демонов, которые используют то и другое для нападения на людей. Но по божественному устроению все это обращается к славе избранных.»

Бог, все сотворивший, на нашей стороне. И Он хочет, чтобы мы возрастали побеждая свои слабости, и духов злобы поднебесной. Его любовь и милость дала нам возможность и время придти к Нему и очиститься. И по Его усмотрению, все это обращается к славе и содействует ко благу.

Страшно жить в мире, который подвержен бесчисленному количеству неконтролируемых и даже неизвестных нам событий и процессов. Способных повлиять на нашу жизнь совершенно разным и порой невообразимым образом. А сквозь весь этот хаос и мелькание непостижимого множества вариантов развития событий можно почувствовать заботливую руку Бога, как Небесного Отца. Сопровождающую нас в этом нелегком и умопомрачительном пути, посреди которого мы однажды себя находим. И направляющую нас для возрастания, ради Своей любви.

(1-е Петра 5:6—11)

«6. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время.

7. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.

8. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.

9. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире.

10. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми.

11. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.»

Сумма теологии. Том III

«Раздел 2. Присуща ли (способность) искушать одному только дьяволу?

…Что же касается плоти и мира, то о них говорят как об искушающих в смысле орудия или материи. В самом деле, познать человека можно согласно тому, насколько он следует или противится вожделениям плоти, а также согласно тому, насколько он равнодушен к мирским благам и невзгодам, к каковым при искушении [нередко] прибегает дьявол.

…Демоны ведают о том, что происходит у людей явно, однако о внутренних расположениях человека знает один только Бог, Который «взвешивает души» (Прит. 16:2). А ведь именно это расположение и делает человека более склонным к одному пороку, нежели к другому Следовательно, дьявол искушает для того, чтобы исследовать это внутреннее расположение человека, дабы затем подстрекать его к тому пороку, к которому тот наиболее склонен.

…Хотя демон и не может изменять волю, тем не менее, как уже было сказано, он может в некоторой степени изменять низшие способности человека, которые, правда, не могут принудить волю, однако же могут на нее повлиять.»

Мы все подвержены искушениям. И не всегда искушает нас нечистый дух. Плоть наша имеет в своей природе предрасположенность быть искушенной. Этими слабостями, как нитями за которые кукольник управляет марионеткой, нами пытается управлять нечистый дух. Противостав искушениям, освобождаем себя от возможности манипулировать нами, обрезав те самые нити.

Борьба с искушениями будет происходить постоянно, пока мы в этом теле, на земле. Нельзя лишиться слабости к искушениям по молитве, быть избавленным от них по просьбе. Но нам нужно производить усилие воли, диссоциировав себя от них, от этой слабой природы. Не забивая ее и не подавляя, но наблюдая как бы со стороны, отмечая сигналы и не поддаваясь на них. Не рефлексировать, осознавая что мы на самом деле нечто большее чем клубок зудящих желаний, устремленных затмить нашу волю.

Но это существо часть нас, желающая удовлетворить потребности и порождающая жгучее желание.

Можно не только не рефлексировать, не реагировать на искушающие раздражители, но направить это стремление удовлетворить (по сути наши естественные) потребности в более созидательное русло. Не просто научиться наблюдать со стороны за своей природой, произвести разотождествление с ней, но удовлетворять потребности правильно, в соответствии с Божьим планом.

Для чего изначально они и были созданы Богом. Таким образом придти к пониманию, что эта природа вовсе не грязная и негативная. Но задумана изначально Богом, создана для блага, извращена на уровне возникающих желаний удовлетворения потребностей, присовокупляя нас к программе саморазрушения. Обозревая следующее, разумеем что без ясного понимания изначальной позитивной природы наших потребностей, созданных самим Богом, мы способны впасть в крайность.

Ограничивая в удовлетворении необходимых потребностей, становясь не разумным управляющим но тираном для части себя, угнетая свою плоть не получим нужного плода. Потому что разумное ограничение для плоти это благо. Также как и правильное удовлетворение потребностей и воздержание. Но тирания приводит к разрушению.

Есть профессии людей, которые всю свою жизнь занимаются изучением поведения людей. Имеют обширный опыт и научены настолько, что способны по поведению в течении нескольких минут определить состав семьи человека, предрасположенности и слабости. Тем более может это сделать тот, кто занимается изучением человеческого поведения сотни лет и никогда не устает, намного превосходя человека по уровню знаний и обработки потока информации. Исходя из этого, ясно что искушает дьявол, или бесы, больше для удовольствия, из-за своей природы, а не сколько по причине узнать нас и изучить внутренность. Хотя и этому есть место.

Может ли демон повлиять на волю человека? Да, скорее всего, но опосредованно. Через нашу плоть, искушаемую и подверженную похотям. Желания, которые влияют на нашу физиологию, делая более значимым воспаленный сигнал, пока он не возобладает нашим сознанием, затмевая наш разум. Как центр критичности, сторожевую башню в голове. Этот импульс прорывается из низов нашего естества, из глубин сознания. Но чтобы сохранить самообладание и требуется постоянная практика в развитии воли, осознанном отделении себя от порабощающего низменного сигнала и утилизация его в своих конструктивных нуждах.

Сумма теологии. Том III

Все ли грехи происходят вследствие искушения дьявола?

«… Человек волен согрешать и сам, но он не может подвигаться в заслуге без божественной помощи, которая предоставляется человеку через посредство служения ангелов. Поэтому ангелы принимают участие во всех наших добрых делах, однако не все наши грехи связаны с наущением демонов. Впрочем, нет такого греха, который бы время от времени не совершался по наущению демонов.»

Как я уже говорил, не всегда авторы грехов демоны. Наша плоть порой может выдать не менее изощренное удовлетворение потребности в извращенном виде. Да так, что и демонам будет чему поучиться.

Удерживаются ли побежденные людьми демоны от дальнейших нападений?

«…Некоторые говорят, что, будучи один раз побежденным, демон уже не может более искушать кого-либо вообще — ни к такому же, ни к какому иному греху. А другие говорят, что он не может искушать именно этого человека, а вот других — может. Последнее кажется более вероятным, но только если иметь в виду, что такое [ограничение] действует только в течение некоторого определенного отрезка времени, о чем читаем:

«Окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени» (Лк. 4:13). На то имеется две причины. Одна — со стороны милосердия Бога, поскольку, как говорит Златоуст, «дьявол искушает человека не настолько, насколько желает, а настолько, насколько ему попускает Бог; поэтому, попустив недолгое искушение, Он запрещает ему продолжать его ввиду нашей слабости». Другая причина — это лукавство дьявола. Поэтому [в своем комментарии] на евангелие от Луки (4, 13) Амвросий говорит: «Дьявол боится упорствовать, поскольку умаляется от частых поражений». Тем не менее дьявол иногда возобновляет свое нападение, что явствует из сказанного [в Писании]: «Возвращусь я в дом мой, откуда я вышел!» (Мф. 12:44).»

Действительно, избавившись от бесовского искушения и освободившись от него, мы закрываем двери. Но наша задача быть бдительными и не повторять свои ошибки, учась на них. Не грешить впредь. А поскольку у всех нас всегда есть некая предрасположенность к тем или иным грехам, следует не давать им место и заранее упреждать нападение на известное слабое место. Потому что приоткрыв дверь, мы можем обнаружить старых знакомцев вновь на том самом месте. Но Благодать Бога нашего позволяет закрывать любые двери, и быть недосягаемыми для обладания посторонней воли. Прибывая в Нем, Он прибывает в нас и тогда нет никого кроме Него в нас.

(К Ефесянам 1:23)

«23. которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.»

Глава 9

Сумма теологии. Том II

Вопрос 64. О наказании демонов

Упорствует ли демонская воля во зле?

«…Ориген полагал, что всякая тварь благодаря свободе воли может равно склоняться как к добру, так и к злу, и исключение находил лишь в душе Христа вследствие единения ее со Словом. Подобное утверждение лишает ангелов и святых истинного блаженства, поскольку истинное блаженство по самой своей природе неизменно, почему и названо «жизнью вечной». Это также противоречит авторитету Священного Писания, согласно которому демоны и нечестивцы будут посланы «в муку вечную», а праведники — «в жизнь вечную». Следовательно, такое мнение должно полагать заблуждением. Со своей стороны, католическое учение твердо стоит на том, что воля благих ангелов утверждена во благе, а воля демонов упорствует во зле.

…Дело в том, что причину этого упорства следует усматривать не в тяжести греха, а в состоянии их природы или расположения. В самом деле, Дамаскин говорит, что «смерть для людей является тем же, что падение для ангелов». Из этого ясно, что все смертные грехи людей, тяжкие и не очень, простительны перед лицом смерти, тогда как после смерти они уже более не прощаются и сохраняются навсегда.

…Милость Господня отпускает грехи тем, кто раскаялся; неспособным же к раскаянию, неподвижно прилепившимся к греху милость Господня [грехи] не отпускает.»

Из этого ясно, что демоны хоть и не механизированы и лишены случайности, но имеют свою негативную природу, принуждающую их к действиям в соответствии с ней. Таким образом можем видеть аналогию с животным миром, в котором создание движимое своими инстинктами вольно лишь выбирать при каких обстоятельствах они будут удовлетворены. Ведь отстраниться от природы своей они не в силах, в отличии от человека, за что да будет прославлен Господь наш во веки веков. Который даровал нам величайший из даров — дар свободы и выбора!

Видимо после смерти мы теряем дар изменить свою природу.

А желания, разрушительно удовлетворяемые порабощают рассудок. Человек начинает полностью отождествлять себя с этой природой и лишает себя хотения и возможности отстраниться и возобладать над этим мощным и диким потоком. Не принимает ответственности за происходящее, считает это нормой (как у всех), что это невозможно изменить, не раскаивается. А на нераскаянный грех милость Господа не распространяется.

Сумма Теологии. Том VIII

Вопрос 90. Об употреблении имени Бога при заклинании

Законно ли заклинать демонов?

«…Как было сказано в предыдущем пункте, существует два способа заклинания: один — мольба или побуждение ради почитания чего-то святого, другой — принуждение. Первым способом заклинать демонов незаконно, поскольку он предполагает наличие благосклонности или дружбы, водить которую с демонами незаконно. Что же касается второго способа заклинания, а именно принуждения, то в одних случаях использовать его законно, а в других — нет. В самом деле, в нынешней жизни демоны являются нашими врагами и в том, что связано с их действиями, могут покоряться не нам, а Богу и святым ангелам, поскольку, как говорит Августин, «отступившийся дух управляется духом праведным». Поэтому мы можем отражать [нападения] наших врагов демонов, заклиная их властью имени Божия не вредить ни нашей душе, ни телу, согласно той божественной власти, которая была дана нам Христом, о чем читаем: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью — и ничто не повредит вам» (Лк. 10:19).

…А вот заклинать их ради того, чтобы чему-то у них научиться или что-то от них получить, незаконно, поскольку это означало бы поддерживать с ними дружественные отношения…

…Магические ритуалы и призывы демонов производятся ради того, чтобы получить что-то от них или чему-либо научиться, что, как уже было сказано, незаконно. Поэтому Златоуст, комментируя слова, сказанные Господом нечистому духу: «Замолчи, и выйди из него!» (Мк. 1:25), говорит: «Здесь нам дано спасительное поучение, чтобы мы не верили демонам, хотя в их словах есть и немало правды».»

Заклинать, принуждать демонов мы можем только тем что сильнее их. Сами от себя мы слабые, уязвимые для искушений. Для противостояния духовным существам, которые превосходят нас по силе, мы можем воспользоваться Именем Иисуса Христа, и данной Им властью.

Да, с сожалением признаю что есть люди, которые имеют отношения с демонами и даже способны получить некоторую выгоду от этого. Но в любом случае эти отношения никогда не приведут в итоге человека ни к чему конструктивному и способны лишь навредить. Так как полагаясь на эти отношения человек не только в ущерб себе теряет драгоценное время и другие драгоценные ресурсы для достижения целей и развития. Но и помимо того что играет с огнем и очень рискует, подвергает опасности окружающих, свою цель и все предпринятые действия. Таким образом, что достижение цели требует от человека несравненно большего, чем он получит при ее достижении, какая бы она не казалась ему заманчивая. Отчасти это искушение в сверхзначимости и вожделенном результате затмевает рассудок человека, толкая его на ужасные поступки и порочные отношения. Когда ставится на карту все и жажда достичь желаемого возобладает над здравым рассудком, делая человека готовым на все, не смотря ни на что.

К слову сказать, не стоит использовать никакие способы общения с нечистыми духами вообще. Особенно взятые из различных ресурсов в интернете, так как почти всегда авторы подобных опусов не имеют ни малейшего представления о том, о чем они пишут. Как и не стоит брать за основу информацию из специализированных книг, которые писали скрытые «эго маньяки» для того чтобы заработать деньги, присваивая себе таинственные псевдонимы, подспудно преследуя лишь маркетинговые цели.

Начитавшись «умных» книжек, и попробовав наладить контакт с демонами проще простого заработать себе мучительную одержимость. И подвергнуть своих близких серьезной опасности.

Демоны используют правду для привлечения вашего внимания и вызова доверия. Но природа их — зло, и уста их лживые, легко уводящие по пути неправды к разрушению и смерти.

Обладают ли верой демоны?

…Как уже было сказано, ум верующего дает свое согласие на то, во что тот верит, не сам по себе, не потому, что он это видит и не потому, что может возвести это к первым самоочевидным началам, но потому что ум получает распоряжение на согласие со стороны воли. Затем, то, что воля подвигает ум к согласию, может происходить по одной из двух причин. Во-первых, по той, что воля направлена к благу, и в таком случае вера является действием, заслуживающим награды. Во-вторых, по той, что ум убеждается в том, что ему необходимо верить сказанному, хотя это убеждение и не основано на объективной очевидности. Так, если пророк, проповедуя слово Божие, в котором предвозвещается нечто, в знак [истинности сказанного] возвращает умершего к жизни, то этим он убеждает ум очевидца признать сказанное [им] как сказанное Богом, Который истинен всегда, хотя то, что было предвозвещено, само по себе при этом не очевидно, и потому сущность веры сохраняется.

…Таким образом, нам надлежит утверждать, что похвальной для верных Христовых является та вера, которая обусловлена первой причиной, в то время как вера демонов обусловливается исключительной второй причиной, а именно тем, что они видят много очевидных признаков, которые убеждают их признать, что учение Церкви — от Бога, хотя при этом они не видят само то, чему учит Церковь, например, троицу Лиц в Боге и тому подобное.

…Демоны, если так можно выразиться, принуждаются к вере очевидностью признаков, и потому за такую их веру их воля не заслуживает никакой награды.

…Вера, являющаяся даром благодати, склоняет человека к тому, чтобы он верил, посредством сообщения ему некоторой расположенности к благу, причем даже в тех случаях, когда это — безжизненная вера. Следовательно, та вера, которой обладают демоны, не является даром благодати. Скорее они принуждаются к вере через посредство естественной сообразительности своего ума.

…Само то, что очевидность признаков веры вынуждает демонов верить, приводит их в негодование, и потому их вера никоим образом не умаляет их злобы.

Вера — это очень и очень глубокое понятие. Не возможно передать ее глубину и широту в нескольких предложениях. Сомневаюсь даже в том, можно ли хоть сколько-нибудь передать это в словах. Но возможно мы сможем узнать нечто интересное рассмотрев ее с разных сторон.

Для этого можно условно разделить веру на пассивную и активную.

К пассивной вере мы отнесем веру, которая появляется в следствии наблюдения за очевидными внешними причинно следственными связями. Так например, если мы поднесем руку к открытому источнику огня, то верим что обожжемся. Эта вера на уровне знаний, много раз подтверждена и не поддается сомнению. К ней также можно отнести и внутренние субъективные переживания?

Если выделили пассивную, найдем и активную.

Активная вера, это смоделированная вера. Вера, которая может вообще не подтверждаться нашим прошлым опытом. Будет ли она адекватна со стороны причинно следственных связей? Не обязательно, ведь помня о том, что наше сознание достаточно ограничено в охвате потока информации, для нас может быть просто недосягаема какая-то часть цепочки причины и следствий. В таком виде, что мы можем наблюдать причину, а затем и конечный результат, при этом мы не знаем что именно привело к нему. Но можем при этом чувствовать, так как наше бессознательное способно пропустить через себя гораздо больший поток информации и сообщать нам об этом спокойствием и миром внутри, что все идет так, как надо.

Активная вера, это создающая реальность вера. Акт творения. Проявление Божественной искры, заложенной в нас самим Богом.

(2-е Коринфянам 5:7)

«7. ибо мы ходим верою, а не видением,»

(К Римлянам 4:17)

«17. (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.»

(К Евреям 11:1)

«1. Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.»

Вера может быть усвоена разными способами.

— Как наш опыт.

— Как дар веры от Святого Духа.

(Ефесянам 2:8)

«8. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:»

Не сказано ли здесь о благодати, как о Божьем даре, а не о вере. А вера здесь является необходимым условием для благодати от Бога.

— Как плод от Святого Духа.

(Галатам 5:22,23)

«22. Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,

23. кротость, воздержание. На таковых нет закона.»

— Как убеждение со стороны. Когда нам приводят «неопровержимые» доказательства, используя наглядные и простые примеры.

— Как внушение со стороны. Когда авторитетное лицо наделенное тобой определенными качествами и уровнем доверия передает тебе свой опыт. Предоставляя возможность легко и не задумываясь поверить в то, что он говорит, так как он действительно опытен и это вполне оправдано и разумно, экономит много времени и уберегает от лишних ударов о собственные грабли.

— Как самовнушение. Убеждение самого себя, используя различные способы. К которым можно в том числе отнести т.н. «провозглашения».

И пассивная и активная вера может быть усвоена вышеперечисленными способами.

А как верят демоны? Очевидно тем, что исходит исключительно из их эмпирии и умозрительного наблюдения за причинно следственными связями. У демонов есть свои умения и у каждого свои уникальные черты характера и особенности поведения. Так и опыт у них у всех разный. В котором, они хоть и имеют общие убеждения между собой, но отличаясь разнообразностью применяемых ими предрасположенностей, приобретают свой, неповторимый, уникальный набор навыков и специфических знаний.

Таким образом демоны способны учиться? Вероятней всего да. Потому что имеют память, доступ к знаниям, и условную свободу (правда лишь в том, чтобы выбрать способ удовлетворить потребности своей извращенной природы), вместе с программой самосохранения, о наличии которой свидетельствует ее естественный спутник — страх. Исходя из этого, будет вполне очевидно предположить, что демоны способны учиться, приобретая новые навыки и становясь более изощреннее в своих злодеяниях.

Фома Аквинский

Сумма теологии. Том IX

Вопрос 172. О причине пророчества

Может ли какое-либо пророчество исходить от демонов?

«… Отвечаю: как уже было сказано, пророчество означает знание, находящееся далеко от [обычного] человеческого знания. Затем, очевидно, что ум более высокого порядка может знать что-то из того, что удалено от знания низшего ума. Но выше человеческих умов находится не только божественный ум, но также — согласно порядку природы — умы добрых и злых ангелов. Поэтому демоны посредством даже своего естественного знания знают нечто далёкое от человеческого знания, которое они могут открывать людям, хотя то, что знает один только Бог, удалено просто и более всего остального.

…Следовательно, пророчество в прямом и надлежащем смысле слова сообщается только посредством божественного откровения, но в относительном смысле пророчеством можно назвать и то, что открывается демонами. Поэтому люди, которым кое-что открывалось демонами, именуются в священных книгах пророками, но не просто, а с дополнением, например «лжепророками» или «пророками идолов». В связи с этим Августин говорит, что «когда в подобные состояния», а именно [в состояния духовных] видений, «ставит человека нечистый дух, то являются или бесноватые, или ложные пророки».

…Пророчество демонов может отличаться от божественного пророчества некоторыми, в том числе и внешними признаками. Так, Златоуст говорит, что «через некоторых, например прорицателей, пророчит дьявольский дух, и это можно различать по тому, что дьявол подчас глаголет ложь, а Святой Дух — никогда». Поэтому [в Писании] сказано: «Если скажешь в сердце твоём: «Как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?» — если «пророк» скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово» (Вт. 18:21—22).»

Может ли являться пророчеством более тонкое и специфичное знание закономерностей этого мира? Да, для людей с ограниченным кругозором, ненаблюдательного, знающего мало, не желающего развиваться, да и просто из иной сферы деятельности, иной культуры — знающий «инсайдерскую» информацию, может быть пророком. Более сведущий человек зная заранее о том, что произойдет имеет как бы преимущество во владении информацией и может произвести впечатление. Особенно, если перед ним люди простые, легко поддающиеся внушению.

Примерно то же самое и происходит, когда демоны при помощи одержимых, или других способов, могут дозировано использовать свою осведомленность и знания, чтобы вводить в заблуждение и манипулировать людьми, преследуя сугубо свои интересы. Чтобы вызвать доверие, показать свою власть и превосходство, запугать, шантажировать и даже искушать, если эта информация желанна для жертвы. Демоны не будут никому просто так сообщать ничего. Но все сказанное ими несет потенциальную опасность и представляет угрозу вам, или третьим лицам. Не следует входить в контакт и слушать что они говорят.

Глава 10

Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями. Канонический статус

2-е Правило Трулльского Собора ставит Правила на первое место в числе канонических документов и признаёт 85 правил апостольских. Вслед за указанным собором авторитет всех 85 правил признает восточная Православная Церковь.

Римская Церковь признаёт канонический авторитет только первых 50-и правил.

2-е Правило Трулльского Собора также вносит поправку в 85-е Правило Апостольское, которое определяет перечень книг Священного Писания и книг канонических.

Тем не менее, это правила святых апостолов относятся к наиболее раннему Преданию Церкви и традиционно приписывались ученикам Иисуса Христа. Однако некоторые исследователи полагают, что не все они были сформулированы в известном нам виде апостолами лично.

Хотя Римская Церковь и не признает канонических авторитет приведенных ниже правил, но я все же решил привести Правила Святых Апостолов именно в этот раздел.

«Правило 79

Если кто демона имеет: да не будет принят в клир, и с верными да не молится. Освободясь же, да будет принят с верными, и если достоин, то и в клир.

Зонара. Бесноватый считается как нечистый, и вместе с сим является подозрение, что если бы демон не нашел этого человека достойным для себя жилищем за его злую жизнь, то не вошел бы в него. Итак, каким же образом таковый будет допущен к какому либо рукоположению? Ибо если, по слову великого в богословии Григория, миро не вверяется гнилому сосуду, как вверена будет благодать Святого Духа сосуду демона? Настоящее правило повелевает верным и не молиться с таковым. А третье правило Тимофея — патриарха Александрийского, составляющее ответ вопросившему: «аще верный одержим бесом, должен ли приобщаться святых тайн?» говорит: «аще не нарушает тайны, ниже хулит иным каким-либо образом: то да причащается». Итак, по-видимому, это противоречит настоящему правилу? Не думаю. Должно допустить, что Апостольское правило говорит о постоянно бесноватом и не имеющем светлых промежутков: каким же образом таковый будет допущен до молитвы? А ответ Тимофея имеет в виду страждущего со светлыми промежутками. Ибо таковый, когда не страждет, должен быть удостоен святыни. А когда освободится от власти демона, может быть принят в клир, если признан будет достойным.

Аристен. Бесноватый не приемлется в клир и не допускается до совместной молитвы. А после очищения допускается, если достоин. Бесноватый не бывает клириком, доколе не освободится от демона; он и не молится с верными. А когда освободится от сей болезни, тогда и к молитве допускается и к клиру причисляется, если достоин.

Вальсамон. Бесноватый лишен разума и воли; и поэтому сим правилом запрещено и сопричислять его клиру, и молиться ему с верными, дабы, делая что-нибудь злое и неприличное и испущая демонические крики, он не привел в смущение народ Божий и не воспрепятствовал церковному славословию. Но когда придет в себя, может быть и клириком, если будет найден достойным. Хотя 3-е правило Тимофея патриарха Александрийского и говорит: «аще верный одержим бесом, должен приобщаться святых Тайн»; но оно не заключает противоречия настоящему правилу: ибо оно относится к бесноватому со светлыми промежутками, который во время здравомыслия разумеет таинство божественных освящений; а настоящее правило говорит о беснующемся беспрерывно. А если скажешь, что это правило говорит и о беснующемся со светлыми промежутками; то и в этом случае не будет тебе никакого препятствия. Ибо и бесноватого со светлыми промежутками не должно допускать в клир, дабы во время беснования его не было поругано священство и не произнесено было хулы на Бога. Славянская кормчая. Бесна в причет не приимати. Бесный не будет причетник, ни помолится с верными. По очищении же, аще есть достоин, да будет. Толкование. Беса имый не может быти причетник, дондеже избавлен будет от беса: но ни с верными несть достоин помолится. Аще же свободится от страсти, и на молитву да буде прият, и в причет аще есть достоин, да внидет.»

Одержимость воспринимается как недуг, с которым нужно бороться. И обратим внимание на то, что этому недугу подвержены были и раньше, в первые века существования церкви, верующие христиане. Но не допускались до совместной молитвы и к священнодействиям по той причине, чтобы не наводить смуту и не провоцировать бесноватого хулить святыни. Бесноватый также представлен лишенным разума и воли. Потому что волей его частично или полностью завладели искушения, проявление которых он уже не контролирует.

Поврежденная личность, лишенная естественного духовного иммунитета и подавленная искушениями, страхами и самоосуждением уже может проявлять «неадекватные» импульсы в виде вызывающего и неестественного поведения (копропраксия) и речи (копролалия). Здесь, повторюсь, очень важно не выдать желаемое за действительное и не начать изгонять бесов, прежде короткого анализа. Конечно ситуации бывают разные, но не стоит пренебрегать здоровьем одержимого в угоду желания поскорее освободить несчастного. Пусть благое намерение принесет пользу, а не вред.

Грациан  — создатель первого общего свода канонического права католической Церкви — так называемого Декрета Грациана. Согласно традиции, Грациан был монахом ордена камальдулов из монастыря святых Феликса и Набора в Болонье, где он преподавал Церковное право. Основополагающее значение Декрета для развития канонического права обусловило закрепление за Грацианом в конце XII в. титула pater scientiae iuris canonici (отец науки канонического права).

Декрет Грациана (лат. Decretum Gratiani или Concordia discordantium canonum) — важнейший средневековый памятник западного канонического права. Время его создания — примерно первая половина XII в. с дополнениями во второй половине XII — XIII вв. Декрет Грациана не был официальным законодательным сводом католической Церкви, действенную силу имели лишь входившие в его состав отдельные каноны и другие церковно-правовые акты, но не сборник в целом. Фактическое признание Папского престола он получил в 1170—1180 гг., что выразилось в ссылках на Декрет Грациана в папских декреталиях. Декрет Грациана являлся собранием различных по происхождению канонов, затрагивающих весь круг правовых аспектов жизни Церкви.

Corpus juris canonici — по своему составу и содержанию — представляет последовательную историю развития источников канонического права, начиная с его исходных моментов на Западе до конца XVI века (1582), когда было опубликовано, по распоряжению папы Григория XIII, его последнее официальное издание.

«Decretum Gratiani». Excerptum. Friedberg, 1879. Corpus Iuris Canonici. Pars Prior. Romae MMVII.

С. 55

«Generaliter autem clerici nuncupantur omnes, qui in ecclesia Christi deseruiunt, quorum gradus et nomina sunt hec: Hostiarius, psalmista, lector, exorcista, acolithus, subdiaconus, diaconus, presbiter, episcopus.»

Перевод: И так, священнослужители называют всех тех, кто служит в Церкви Христовой, из которых и наименования представлены пошагово в следующем порядке: служитель, псалмопевец, лектор, экзорцист, псаломщик, иподиакон, диакон, священник, епископ.

Поскольку избавлять одержимых важно и необходимо, уже тогда был предусмотрен специальный священнослужитель для этого. И практиковал он экзорцизм наряду с остальными священнослужителями, занимая достойное место в команде.

С. 67

«Qualiter ordinetur exorcista. Exorcista cum ordinatur, accipiat de manu episcopi libellum, in quo scripti sunt exorcismi, dicente sibi episcopo: „Accipe, et commenda memori?, et habeto potestatem inponendi manus super energuminum, siue baptizatum, siue catecuminum“.»

Перевод: Как рукоположен экзорцист. Экзорцист, когда он рукоположен в сан, он получает из рук епископа маленькую книгу, в которой написаны экзорцизмы, затем епископ говорит ему: «Возьми это и сохрани их в своей памяти, и обретя энергетическую силу возлагай свои руки, крести и провозглашай».

Остановлюсь на рукоположении экзорциста. Казалось бы, что это всего лишь формальность. Что Иисус Христос четко и ясно дал нам повеление идти и изгонять бесов. Что же еще нужно? Но на самом деле это важно, как минимум чтобы соблюсти принцип духовной иерархии. Я уверен что необходимо, чтобы каждый священнослужитель имел того, перед кем бы он отчитывался. Для своей же пользы, и пользы всех тех, кто является подопечным для этого священнослужителя. Потому что наша человеческая природа не идеальна, и порой мы можем ошибаться. И нас может прижимать к какой-нибудь из крайностей.

Следующее для чего полезно рукоположение, для поддержки и преемственности. Четкое осознание, что ты не сам от себя и что ты не просто вообразил что Иисус отправляет именно тебя идти и изгонять бесов. Но что ты часть большого Тела Христа, и ты действуешь сообразуясь с Его интересами и задачами. Что ты не отсеченная часть, которая выполняет некую отдельную функцию, но часть большой системы, а твои действия это лишь этап в цепочки взаимодействий с миром.

И вот, здесь также мы видим, что экзорцист может крестить. Так как крещение есть естественное продолжение полного очищения. А крещение невозможно без внутреннего очищения и покаяния.

С. 71

«Ad exorcistam pertinet exorcismos memoriter retinere, manus que super energuminos et catecuminos in exorzizando imponere.»

Перевод: экзорцист должен знать экзорцизмы сохранить в памяти, которые находятся на руках energuminum и оглашенные в exorzizando навязываю.

Чтобы избежать кривотолков и ереси. С чем нередко сталкивались и продолжают сталкиваться люди, экзорцистам было необходимо заучивать некоторые формулы. Это также удобно для того, чтобы постоянно быть в форме и в нужный момент не «лезть за словом в карман». Потому что ситуации и проявления могут быть весьма необычны и элементарно сбить с мысли, препятствуя сконцентрировать свое внимание на нужных словах. Конечно, никто не заставлял проводить экзорцизм только этими формулами, но формулы были и есть как удобные блоки, от которых можно легко отталкиваться для построения дискурсивной структуры процесса изгнания бесов.

Можно ли продумать заранее дискурсивную структуру процесса изгнания бесов? Можно ли заранее продумать текст, чтобы с большей вероятностью продаст нужный товар? А продумать ходы в шахматах?

Играть в шахматы руководствуясь лишь эмоциональными импульсами, ответными реакциями (рефлексами) и интуитивным чувствованием это безусловно интересно. Но всегда ли это эффективно?

Франци́ск Асси́зский (лат. Franciscus Assisiensis, итал. Francesco d’Assisi, Джованни Франческо ди Пьетро Бернардоне, итал. Giovanni Francesco di Pietro Bernardone; 1181 или 1182 — 3 октября 1226) — католический святой, учредитель названного его именем нищенствующего ордена — ордена францисканцев (1209). Знаменует собой перелом в истории аскетического идеала, а потому и новую эпоху в истории западного монашества. Художественно-символически изображается в коричневой монашеской рясе, подпоясанной верёвкой с тремя узлами, символами трёх данных им обетов: бедности, целомудрия и послушания, и — единственным из святых францисканцев — имеющим стигматы (раны Христа): на ладонях, ступнях и под ребром.

Цветочки Святого Франциска Ассизского (итал. Fioretti di San Francesco) ― флорилегиум (т.е. антология, собрание выдержек из различных работ), состоящий из 53 коротких глав, повествующих о жизни Франциска Ассизского, который был написан в конце XIV века. Анонимный итальянский текст, почти наверняка составленный тосканцем, является версией латинского текста «Actus beati Francisci et sociorum eius», самая ранняя сохранившаяся рукопись которого датируется 1390 годом. Люк Уоддинг, ирландский францисканец, приписывает авторство брату Уголино да Санта-Мария, имя которого встречается три раза в Actus. Большинство учёных на данный момент договорились считать, что авторство латинского текста принадлежит Уголино Брунфорте (ок. 1262 ― ок. 1348).

Цветочки Святого Франциска Ассизского

«Глава XXIII

Как Святой Франциск избавил брата, который, попав во власть диавола, пребывал во грехе. Когда однажды Святой Франциск молился в Монастыре Порциункулы, было ему видение от Бога, будто вся обитель окружена и осаждаема бесами, количеством подобными великой армии. Однако ни один из бесов не мог проникнуть в монастырь, ибо братья были столь праведны, что бесы не способны были войти ни в одного. Но бесы оставались на чеку. И вот, наконец, некий брат, обидевшись на своего товарища, осудил того в своем сердце и пожелал ему зла. И едва уступил он этим недобрым мыслям, как бес, увидев, что путь для него открыт, вошел в монастырь и овладел тем братом. На это Святой Франциск, как бдительный пастырь, всегда пекущийся о стаде своем, повелел брату тому немедленно признаться в ненависти, которую питал он в сердце своем к ближнему, и которая ввергла его во власть врага. Брат, сильно встревоженный, видя, что его святой отец проник в глубочайшие его мысли, признался, что зло вошло в сердце его, и смиренно просил прощения и наказания. Когда он сделал это и во искупление греха принял епитимью, Святой Франциск увидел, как бес вышел вон. И брат, освободившись от столь жестокого чудовища заботами своего доброго пастыря, возблагодарил Бога и вернулся в малое стадо святого пастыря исправленным и укрепленным и жил после этого в великой святости. Во славу и восхваление Иисуса Христа и Его бедного слуги Франциска. Амен.»

Чтобы воздействовать на наш мир, духовному миру необходимы проводники. Для бесов такими проводниками являются люди, которые отступили от праведности и допустили червоточину в себе. Попустив слабости своей плоти.

Но есть то, что может звучать более невероятным при этом то, что есть люди чувствительные к проявлению духовного мира через других людей. Те, которые неведомым обычным людям способом способны уловить тончайшие сигналы, которые могут донести неожиданную информацию. Что из себя представляют эти сигналы и каким образом Святой Франциск почувствовал, или узнал, кто через брата может проявится нечистая духовная сущность? Эта способность удел исключительно избранных, либо на это способен в той или иной мере каждый верующий? А не христиане, способны ли обладать подобной чувствительностью?

Мы безусловно слышали о подобном. И возможно читали и смотрели телепередачи. И стремление человека к сверхъестественному, духовному, заложенное Богом может подталкивать некоторых из нас порой употреблять информационную пищу из различных недобросовестных источников.

Да, мы способны обладать способностью ощущать духовный мир, и это в потенциале заложено в нас самим Богом. Так как мы являемся духовными существами, сотворенными по Его Образу и Подобию.

Но также необходимо понимать, что если это дается нам, то только с одной целью — праведно использовать для служения, не делать это причиной для превозношения, или самоуничижения (что также является лукавым проявлением гордыни).

Стоит ли воспринимать всех, кто говорит что у него есть подобные дары в серьез? Вероятно нет. Как и относиться ко всем с пренебрежением, кто заявляет о том, что чем-то подобным обладает. Человек мог действительно обладать некоторый промежуток времени этим, но по стечению некоторых обстоятельств в какой-то момент перестал иметь возможность воспользоваться этим. И в погоне вернуть то, что было, может выглядеть весьма странноватым. А есть случаи, при которых человек просто искренне хочет начать этим обладать.

И мы сейчас не рассматриваем мотивы, движимые при этом человеком. Но у него, естественно в начале не получается и то что он делает, способно вызвать недоверие, отчуждение и нередко насмешки. К сожалению, это как раз то, через что многие не могут переступить для того, чтобы начать развивать и пользоваться духовными дарами, которые так необходимы для служения. А если сюда присовокупить и наше естественное желание не выделяться из толпы и быть как все, чтобы не заработать клеймо изгоя. Тогда становиться совершенно неудивителен тот факт, что мы в последнее время видим немногочисленные проявления в служении этих даров. А если вам кажется что их достаточно, тогда я вас прошу подумать снова.

Можно ли изгонять из одержимого беса, будучи неопытным, неподготовленным и не ревнуя о дарах духовных — не принявшим необходимое снаряжение? Можно ли вдевать нитку в тонкую иглу, с одетыми на руках варежками? Можно, но будет трудно. Не лучше ли снять эти варежки? Снять эти рамки и ограничения, позволив быть тому, что должно быть, не смотря на то, что скажут окружающие и что мы думаем сами о себе? Мы не знаем себя так, как знает нас Бог.

Может не стоит ставить рамки для того, как именно Бог будет совершать через нас свое служение. И я не говорю о каких-то невменяемых и неадекватных поступках. Я говорю о труднообъяснимых порой, часто необычных, но плодоносных и эффективных действиях, направленных на созидание Тела Христа.

Глава 11

Иордан Саксонский (нем. Jordan von Sachsen, лат. Iordanus de Saxonia); ок. 1190 года — 1237 год — католический блаженный, второй генеральный магистр ордена проповедников (доминиканцы) после Святого Доминика.

Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum (Перевод: «Книжечка об основаниях Ордена Проповедников»). Трактат, написанный на латыни, является как первой биографией Святого Доминика, так и важным историческим трудом по ранней истории доминиканского ордена.

Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum

«A Certain Brother Bernard’s Obsession by a Demon

110. After this account of events which occurred during the lifetime of St. Dominic, we now turn to things which happened later. It will be recalled that I spoke of Brother Everard’s death at Lausanne, as he and I were on our way to Lombardy. After his death, I continued my journey and entered Lombardy in order to carry out the commission assigned me in that province. There I discovered a certain Brother Bernard obsessed by a fierce demon who so tormented him that he raved day and night and disturbed the entire community almost beyond endurance. No doubt God in His mercy had permitted this trial to exercise the patience of His servants.

111. But let us tell how such a scourge came to be visited upon this brother. It seems that, after he came to. us, he suffered much remorse for his sins and desired that the Lord cleanse him by some kind of affliction. Hence he often pondered in his heart the advisability of letting himself be obsessed by a demon, but he recoiled from the thought and could not consent. But after many deliberations he one day experienced such terrible displeasure at his past offenses that he consented in spirit to have his body given over to a demon as a means of purification, as he himself told me. Thus, with God’s permission, the affair he had conceived in his heart at once came to pass.

112. The demon spoke many remarkable things through the mouth of this brother. For, although the obsessed was neither learned in theology nor versed in the Holy Scriptures, such profound statements about the sacred writings issued from his mouth as to rank with the best insights of St. Augustine. But, through pride, he glorified overmuch if anyone but gave ear to his words.

Перевод:

Одержимость демоном некоего брата Бернарда

110. После этого счета событий, которые имели место во время жизни св Доминик, мы теперь обратимся к вещам, которые произошли позже. Следует напомнить, что я говорил о смерти брата Эверарда в Лозанне, так как он и я были на пути в Ломбардию. После его смерти, я продолжал свой путь и прибыл в Ломбардию для того, чтобы выполнить поручение данное мне для этой провинции. Там я обнаружил некоего брата Бернарда одержимого яростным демоном, который так мучил его, что он бредил день и ночь, и беспокоил общество почти невыносимо. Без сомнения, Бог по Своей милости допустил это испытание для упражнения терпения в рабах Своих.

111. Но позвольте вам рассказать, как это несчастье пришло на этого брата. После того как он пришел в себя, он страдал и раскаивался за свои грехи и желал, чтобы Господь очистил его от недуга. Поэтому он часто обдумывал в сердце своем о целесообразности того, чтобы позволить себе быть одержим бесом. Но он изменял свое решение и не соглашался. Но после того, как многие обсуждения он однажды испытал такое страшное раскаяние в его прошлом преступлений, после которого он согласился в духе, чтобы его тело было отдано демону как средство очищения, как он сам сказал мне. Таким образом, с разрешения Бога, как он думал, то что задумал в сердце сразу сбылось.

112. Демон говорил много замечательных вещей через этого брата. Хотя одержимый не был силен в богословии, ни сведущим в Священном Писании, но говорил такие глубокие высказывания о священном писании, похоже одного уровня с лучшими откровениями св. Августина. Но был излишне горделив, это было заметно тем, что вслушивался в его слова.

Несчастный брат Бернард, в пылу раскаяния и огромного чувства вины допустил в себя демона. И что можно здесь видеть. Демоны способны наделять своих носителей некоторыми способностями. Которые выходят за рамки естественных способностей для этого человека, на данный момент времени, с учетом его знаний. В одержимом может проявляться нечистая природа не только через тело. Наделяя его некоторыми особенностями. Как то сверхъестественная физическая сила или обострение пяти основных чувств. Влиять на разум, давая как бы «откровения». Информацию, не доступную для человека в естественном состоянии. Которая за гранью его поля восприятия. Это возможно, благодаря тому что демон существо духовное и по своей природе воспринимает больше информации. Но все это оскверняющие дары даны лишь в извращенных интересах самого демона. И как он их дал, так он их и может легко забрать у одержимого. К сожалению, в погоне за успехом, люди идут на различные уловки. Готовые подставлять себя, свои тело и разум, делаясь вместилищем для скверны. Существуют мистики, умышленно отдающие себя в подобное духовное рабство для обретения духовных способностей. Лишая себя возможности свободно развиваться и противостоять искушениям и греху. Напротив, опутывая себя цепью соблазнов, живут на поводу у своих погонщиков — демонов. Послушно исполняя каждую извращенную прихоть своего вновь обретенного хозяина.

Аврелий Августин Иппонийский (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis), или Августин Афр (лат. Augustinus Afer), также Блаженный Августин (13 ноября 354 года, Тагаст, Нумидия, Северная Африка — 28 августа 430 года, Гиппон, близ Карфагена, Северная Африка) — христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский (с 395 года), один из Отцов христианской церкви.

Августин является святым католической, Православной и Лютеранской церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный — Блаженный Августин).

«О граде Божьем» (лат. De Civitate Dei) — один из основных трудов философа и богослова Аврелия Августина, в котором он представил развёрнутую концепцию философии истории. Труд «О Граде Божьем» был написан в 413—427 годах, через несколько лет после взятия Рима вестготами. Это событие оказало большое влияние на Августина, который писал, что земные государства нестабильны и недолговечны по сравнению с общностями, созданными на основе духовного единения. В то же время он считал, что светская государственная власть дана людям свыше, чтобы в мире был хоть какой-то порядок, поэтому в соответствии с принципом «Богу — богово, кесарю — кесарево» люди должны подчиняться законному правителю.

О граде Божьем.

«Глава XXII. Откуда святые получают власть над демонами и откуда истинное очищение сердца

…Исповедующие истинную религию люди Божии изгоняют враждебную и противную благочестию воздушную власть посредством заклинания, а не умилостивления; и побеждают искушения враждебной силы посредством молитвы, но молитвы не ей, а Богу. Она побеждает или подчиняет себе всякого не иначе, как общением во грехе. Потому и сама побеждается именем Того, Кто принял на Себя и представлял Собою человека без греха, чтобы в этом Священнике и в этой Жертве получалось отпущение грехов, т. е. через Посредника между Богом и людьми, человека Христа Иисуса, через Которого мы примиряемся с Богом по очищении от грехов…

Аврелий Августин ясно дает понять, чтобы мы не вступали в контакт с враждебной силой, не заискивали перед ней и не просили ее ни о чем. А обращались к Богу, через Посредника Иисуса Христа. Который взяв ответственность за всех нас, открыл возможность изгонять противную воздушную власть Именем Своим.

О граде Божьем.

«Глава XXI. Об образе власти, данной демонам к прославлению святых чрез перенесение ими страданий — святых, которые побеждают воздушных духов не умилостивлением их, а верностью к Богу

…На основании этих слов Порфирий, следуя, впрочем, не своему, а чужому мнению, говорит, что добрый бог или гений не входит в человека, если предварительно не бывает умилостивлен бог злой. Злые божества у них представляются как бы сильнее добрых, потому что злые, если их не умилостивить, препятствуют добрым оказывать помощь; так что добрые не могут быть полезными, если не хотят того злые, а злые, напротив, могут вредить так, что добрые не в состоянии противодействовать им. Не таков путь, указываемый истинной и истинно святой религией: не так побеждают Юнону, т. е. завистливые к добродетелям благочестивых воздушные власти, наши мученики. Наши герои, если бы можно было назвать их этим именем, преодолевают Геру (Юнону) не «дарами, являя покорность», а божественными добродетелями. И Сципиону было дано прозвание Африканского за то, что он победил Африку военной доблестью, а не за то, что он умилостивил врагов дарами, дабы получить от них пощаду.»

Временами у людей складывается впечатление, что злое сильнее доброго. Что злое активно, а доброе почему-то пассивно. Что следует смириться с проявлением тьмы, и каким то образом постараться его задобрить. Заранее сдаваясь, в надежде избежать плохих последствий, преподнести дары. Чтобы лишь бы избавиться на некоторое время от этого источника беспокойства и энтропии. Но этот подход никогда не сделает свободным. А лишь усугубляет положение подчиненности и рабства, подогревая уверенность в силах этих врагов нашей демонстрацией бессилия. Да и мы можем настолько привыкнуть к положению рабской беспомощности, что будем отметать любую мысль о возможности противостать злу. Чтобы как будто не навредить себе. Но это не наш путь. Совершенно ясно, что это не имеет ничего общего со свободой. И если мы внимательно присмотримся к свету, то не найдем там никакой пассивности. А обнаружим в нем источник вдохновенья и основание для преодоление зла.

О граде Божьем.

«Глава XXII. О том, что, вопреки мнению Апулея, почитание демонов должно быть отвергнуто

…Итак, если в каждом из четырех упомянутых случаев даются о богах недостойные представления, то остается признать совершенно невероятным мнение, в котором стараются убедить Апулей и ряд других философов одинакового с ним образа мыслей, будто демоны занимают средину между богами и людьми, как вестники и посредники, от нас передавая наши молитвы, а к нам принося помощь богов; но представляют они из себя духов, охваченных страстью вредить, совершенно чуждых справедливости, надменных и гордых, мучимых завистью, хитрых и коварных. Хотя они и обитают в воздухе, поскольку, будучи низвергнуты с высоты небесной, в наказание за безвозвратное падение осуждены на заключение в нем как в подходящей для них темнице; тем не менее, в силу только того, что воздух занимает место выше земли и воды, по достоинству своему они не выше людей, которые весьма легко берут над ними верх не земным телом, а благочестием души, коль скоро избирают в помощники истинного Бога.

…Но над многими, которые недостойны участия в истинной религии, они действительно господствуют как над пленными и покорными слугами, потому что ложными чудесами или предсказаниями убедили большую часть из них считать себя богами. Некоторых же, кто несколько внимательнее всматривался в их преступный образ действий, убедить в том, что они боги, они не смогли; и потому выдали себя за посредников между богами и людьми, за ходатаев. Но и те люди, которые не думали отдавать им даже и этой чести и не считали их богами, потому что находили злыми, а богов всех представляли добрыми, не осмеливались все же утверждать, что они недостойны божественного почитания. Это главным образом потому, что они не хотели нанести оскорбления народам, которые по застарелому суеверию чтили их столькими обрядами культа и храмами.»

И все же, почитание сонма богов рождало путаницу и все больше уводило от Единого Бога. Это множество богов есть образы, за которыми удобно скрыться представителю демонической природы. Называясь богами, находили кратчайший путь для манипулирования и обретения власти над человеком. Верша судьбы народов и устанавливая свои порядки. Вопрос о иерархической принадлежности демонов давно решен. И нам надо помнить об этом. Но что же делать тем народам, которые вопреки всему по прежнему отдают предпочтение ложным богам? Опутанные обрядами культа, давно забыв даже суть исполняемых действий и утратив значение символов. Производя суеверные ритуалы, понимая лишь внешнее их значение. Бог призывает нас идти и нести Благую Весть. Учить их и не уподобляться им, отдавая должное почитание Богу лишь поверхностно. А со всей осознанностью и ответственностью вникать в совершение таинств, стремясь постичь глубину значимости. Мы те, которым сказано Самим Господом, через Его учеников идти и освобождать народы от ига рабства. От демонических пут и оков невежества, уча и наставляя в Свете и Истине.

О граде Божьем.

«Глава XXVI. О тайных демонских наставлениях, относящихся к доброй нравственности, параллельно тому, как открыто в их религиозных установлениях люди учились всякому распутству

…Поэтому коварство демонов преуспевает в обмане не иначе, как если они прикидываются время от времени ангелами света (II Кор. XI:14), как о том мы знаем из своих Писаний.

…И вот, вне храмов торжественно и громко народам проповедуется грязное беззаконие, а внутри притворно нашептывается немногим чистота; для срама отводятся публичные места, для похвальных дел — укромные тайники; приличие скрыто, безобразие открыто; что делается дурного, делается для всех, что говорится доброго, говорится для немногих: этим как бы дается понять, что честного следует стыдиться, а бесчестным — хвалиться. Где такое возможно, как не в храмах демонов? Где, как не в пристанище лжи? И одно делается для того, чтобы обольстить честнейших, которых немного, а другое — для того, чтобы большинство бесчестных не исправилось.»

В наше время это ярко выражено и утрировано. Не нужно далеко ходить за примером. Достаточно включить телевизор, зайти в интернет, или выйти на улицу. Телепередачи, рекламные ролики и постеры, витрины. Со всех углов в наши головы старательно проталкивают нужную информацию. Ах если бы она говорила только о покупке некоего товара или услуги! Нет. Проблема состоит в том, что параллельно с предлагаемой услугой навязывается и нечто большее. Откровенная сексуальность и распущенность, глупость и поверхностность. Перечислять можно долго. Но суть одна. Стало удобно пользоваться слабостью и ограниченностью людей, для навязывания своего. Это появилось отнюдь не вчера и не тысячу лет назад, а значительно раньше. Но особенности информационного века способствовали яркому, гипертрофированному всплеску манипуляции. Люди, занимающиеся этим профессионально (да и такие есть), учатся как бы изощренней влиять на людей. Становятся подобием демонического влияния, сопутствуя деградации общества в целом. Хотя, до демонов им далеко, так как они ограничены коротким сроком пребывания на земле. И не способны вмещать и пропускать тот колоссальный поток информации, что поглощает духовное существо, не ограниченное шторами замыленной обыденности и плотскими узами. Я не хочу, чтоб у читающего это сложилось впечатление что все безнадежно и очень плохо. Вовсе нет. Если мы хотим избежать нежелательных последствий и не плясать под чужую дудку, тогда важно включать критику. Не обесценивающую критику, растаптывающую все и вся. И не отсечение потока информации вовсе. Хотя иногда приглушить его стоит. Я говорю о понимании, осознании и отслеживании методов, способов и каналов при воздействии на нас. Для этого необходимо учиться. Знать хотя бы азы политических технологий, для работы с массами. Базовые понятия о коммуникации и влиянии на собеседника. Психология общения и влияния. Это даст фору и будет подспорьем в борьбе не только с внешним социальным информационным шумом, громоздящимся мусорной кучей. Но и в воздействии со стороны демонических сил.

Пе́рвый Константинопо́льский собо́р, Второй Вселенский Собор — поместный собор восточных иерархов; впоследствии получивший название — Вселенский Собор Церкви; созван в 381 году императором Феодосием I (379—395) в Константинополе. Признаётся Вселенским всеми церквами. Утвердил догмат о исхождении Святого Духа от Отца, о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с прочими лицами Святой Троицы — Богом Отцом и Богом Сыном; дополнил и утвердил Никейский Символ веры, получившей позднее название Никео-Цареградской (Никео-Константинопольской).

Правила II Вселенского (Константинопольского) Собора

7

…Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и Монтанистов, именуемых здесь Фригами, и Савеллиан, держащихся мнения о сыноотечестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатийской страны), всех, которые из них желают присоеденены быть к православию, приемлем, якоже язычников. В первый день делаем их Христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушать Писания, и тогда уже крещаем их.

Обязательным условием для принятия в лоно церкви было прохождение заклинаний. Точнее заклинательных молитв, изгоняющих любую нечистоту, исходящую из демонического источника. Избавляя от прямого влияния демонов на душу и тело. Что характерно, в свое время заклинательные молитвы присовокупили к таинству крещения. Что практикуется до сих пор. Хотя и не во всех деноминациях. Архаики были убеждены в том, что заклинательная молитва очень важна. Особенно она важна при крещении, когда человек делает шаг к Богу и принимает смерть для новой жизни. Остается открытым вопрос, почему в некоторых деноминациях не используют заклинательные молитвы. В одних они сохранились лишь для того, чтобы воздать дань традициям. В других же они настолько нелепо и часто используются, что невольно истинная суть экзорцизма гаснет и отодвигается на второй план. Не личная бравада глубоким знанием психики и умение воздействовать на аудиторию. Не самоутверждение и значимость, приобретаемая в глазах растерянных людей — жертв своих слабостей и обстоятельств. Не деньги и власть над душами невинных и зависимых. Все это не способно заменить значимость и весомость основополагающей и первостепенной цели экзорцизма. Которая есть — проявление воли, для обретения свободы. Освободить и помочь «встать на ноги», вот основная цель экзорцизма.

Также есть пара вопросов, которые стоит рассмотреть. Если можно было изгнать бесов из целого города, значит ли это, что можно изгнать бесов сразу из группы людей? Можно ли избавить сразу несколько людей от влияния бесовских сил? Склоняюсь к тому, что это возможно. Хотя, куда более эффективно проводить экзорцизм с человеком наедине, по рассмотренным выше причинам.

Могут ли ангелы влиять на людей, подобно бесам? Взяв во внимание тот факт, что они сами являются духовными существами. Да, могут. По крайней мере в теории это возможно. Но я к сожалению пока не встречался явно с подобным проявлением.

Конец первой части.