Основателю христианской религии принадлежит известная эзотерическая максима: «Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Марк, 10.15). Все эзотерики придают огромное значение этому учению Христа и стараются «проживать» его день за днем.

Когда новая философия входит в мир, разные люди встречают ее по-разному.

Один с жадностью хватается за любое новое философское произведение, стремясь выяснить, насколько оно

подтверждает его собственные взгляды.

Для такого человека сама философия имеет второстепенное значение. Ее основная ценность заключается в подтверждении ЕГО идей. И если работа оправдывает его ожидания, он горячо ее принимает и восхваляет с самым безрассудным энтузиазмом; если же нет, он, наверно, откладывает книгу с отвращением и разочарованием, испытывая такое чувство, словно автор нанес ему оскорбление.

Другой преисполняется скептицизмом, как только обнаруживает, что она содержит в себе нечто, чего ОН до этого не читал, не слышал и не обдумывал сам. Он, по всей вероятности, отметает, как крайне несправедливое, обвинение в том, что его ментальное отношение есть верх самодовольства и нетерпимости; однако это именно так, и он тем самым закрывает свой ум перед любой истиной, которая, возможно, скрыта в том, что он столь бесцеремонно отвергает.

Обе категории людей сами себе закрывают свет. «Незыблемые» идеи делают их непроницаемыми для лучей истины. Малое дитя является в этом отношении прямой противоположностью взрослым. Оно не преисполнено всеподавляющим чувством того, что владеет верховным знанием, не полагает себя обязанным выглядеть мудрым или скрывать свое незнание предмета за улыбкой или презрительной усмешкой. Оно откровенно невежественно, свободно от предвзятых представлений и потому

полностью открыто для обучения.

Оно все принимает с тем трогательным доверием, которое мы называем «детской верой» и в котором нет ни тени сомнения. Так дитя и относится к учению, пока не получает доказательств его правильности или неправильности.

Западный мир, без всякого сомнения, является авангардом человеческой расы, и по причинам, изложенным ниже, розенкрейцеры утверждают, что не иудаизм, не «популярное христианство», а истинное эзотерическое христианство станет мировой религией.

Будда, великий, возвышенный, высокий, может быть «Светом Азии», но «Светом миру» будет все же признан Христос. Как солнце затмевает самую яркую звезду на небе, разгоняет любые следы тьмы и приносит свет и жизнь всем существам, так и истинная религия Христа в недалеком будущем вытеснит и затмит все остальные религии на вечное благо рода человеческого.

В нашей цивилизации пропасть, разделяющая ум и сердце, глубока и широка, и по мере того, как ум порхает от одного научного открытия к другому, этот разрыв все углубляется и расширяется, а сердце все дальше оттесняется на задний план. Ум громко заявляет о себе, не удовлетворяясь ничем, кроме как материально доказуемым объяснением феномена человека и прочих созданий, населяющих мир явлений. Сердце инстинктивно чувствует, что есть нечто большее, и тоскует по тому, что оно ощущает как истину, превышающую ту, что ум в состоянии постичь. Человеческая душа охотно парила бы на эфирных крыльях интуиции, омываясь в вечном источнике духовного света и любви, но современные научные представления подрезали ей крылья. Она стала скована и нема, и неудовлетворенные стремления терзают ее, словно стервятник, который клюет печень Прометея.

Необходимо ли это? Разве нет общей почвы, на которой голова и сердце могли бы встречаться, помогая друг другу, укрепляя друг друга в поисках универсальной истины и получая при этом равное удовлетворение?

Как несомненно, что предвечный свет создал глаза, которые видят этот свет; как несомненно, что изначальное желание роста создало пищеварительную систему для достижения этой цели; как несомненно, что мысль существовала раньше мозга, формировала и все еще формирует его для своего выражения; как несомненно, что ум сейчас рвется вперед, своим натиском дерзко вырывая у природы ее тайны, — так же несомненно, что сердце найдет средство разорвать свои узы и удовлетворить свои стремления. В настоящее время оно сковано господствующим умом. В один прекрасный день оно соберет силы, чтобы сломать решетки темницы и обрести могущество, превышающее могущество ума.

Первым шагом на пути эзотерического знания является изучение невидимых миров. Они остаются невидимыми для большинства людей из-за того, что дремлют их лучшие, высшие чувства, которыми эти миры могут восприниматься подобно тому, как физический мир вокруг нас воспринимается физическими чувствами. Большинству людей сверхфизические миры так же недоступны, как человеку, родившемуся слепым, недоступен наш мир чувств, хотя свет и всевозможные цвета окружают его, он неспособен их видеть. Для него они не существуют и непостижимы по той простой причине, что ему недостает чувства зрения, при помощи которого они воспринимаются. Предметы он может чувствовать, они кажутся реальными, но свет и цвета вне его досягаемости.

То же и с большей частью человечества. Люди чувствуют, видят объекты, слышат звуки в мире физическом, но иные сферы, которые ясновидящий называет высшими мирами, так же непостижимы для них, как непостижимы свет и цвета для слепого. Однако тот факт, что слепой не может видеть свет и цвета, не является аргументом против того, что они реально существуют. Так же и то, что большинство людей не могут видеть сверхфизические миры, не доказывает, что никто этого не может. Если слепой обретет зрение, он увидит свет и цвета. Если высшие чувства тех, кто слеп к сверхфизическим мирам, будут пробуждены правильными методами, люди также смогут узреть миры, в настоящее время от них скрытые.

В то время как одни совершают ошибку, относясь с недоверием к возможности реального существования сверхчувственных миров, другие кидаются в противоположную крайность и, уверившись в существовании невидимых миров, полагают, что как только человек становится ясновидящим, вся истина ему немедленно открывается; что, если человек способен «видеть», он сразу «знает все» об этих высших мирах.

Думать так — огромная ошибка, и мы охотно признаем неверность такого утверждения применительно к нашей обыденной жизни. Мы не считаем, что человек, родившийся слепым и обретший зрение, немедленно «знает все» о физическом мире. Более того, мы знаем, что даже те из нас, кто всю жизнь имел возможность наблюдать то, что нас окружает, далеки от обладания универсальным знанием об этом. Известно: требуются годы напряженного учения, чтобы познать хотя бы ту ничтожно малую часть окружающего, с которой мы сталкиваемся в нашей обыденной жизни, и, перефразируя афоризм Гермеса: «Что наверху, то и внизу», мы сразу понимаем, что так же должно быть и в других мирах. Но верно и то, что гораздо легче обрести знания о сверхфизических мирах, чем о нашем нынешнем плотном физическом состоянии, хотя и не настолько, чтобы избежать необходимости учиться и возможности ошибаться в оценке при наблюдении. Действительно, все надежные и компетентные наблюдатели свидетельствуют о том, что требуется гораздо осторожнее оценивать наблюдаемое там, чем здесь.

Ясновидящие нуждаются в тренировке, прежде чем их свидетельства могут быть по-настоящему полезными, и, чем опытнее они становятся, тем скромнее говорят о том, что они видят, тем с большим уважением выслушивают версии других, зная, как много нужно изучить, и сознавая, как трудно самостоятельному исследователю вникать во все, что ему открывается при исследованиях.

Три мира нашей планеты являются в настоящее время полем эволюции для ряда различных царств жизни, находящихся на разных стадиях развития. Лишь четыре из них нас сейчас интересуют, а именно: минеральное, растительное, животное и человеческое царства.

Указанные четыре царства соотносятся с тремя мирами по-разному в зависимости от прогресса этих групп развивающихся жизней в школе опыта. Что касается формы, то плотные тела всех царств состоят из одних и тех же химических субстанций: твердых тел, жидкостей и газов Химического слоя. Плотное тело человека тоже состоит из химических компонентов, как и камень, хотя последний одушевлен лишь минеральной жизнью. Но даже если говорить с чисто физической точки зрения, временно отбрасывая все прочие соображения, выявляются несколько важных различий при сравнении плотного тела человеческого существа с минералами Земли. Человек двигается, растет и размножается, — минералы в своем естественном состоянии ничего этого не делают.

Сравнивая человека с формами растительного царства, мы обнаруживаем, что и растение, и человек обладают плотным телом, способным расти и размножаться. Но человек обладает способностями, которых растение не имеет: он чувствует, способен двигаться и умеет воспринимать внешние объекты.

Когда мы сравниваем человека с животным, мы видим, что оба обладают способностью чувствовать, двигаться, расти, размножаться, а также чувственным восприятием. Но человек обладает еще речью, более развитой структурой мозга и руками, что является очень большим физическим преимуществом. Мы можем особо отметить наличие развитого большого пальца, который делает руку намного полезней, чем даже у антропоида. Кроме того, человек создал определенный язык для выражения своих чувств и мыслей. Все это выделяет плотное тело человеческого существа в отдельный класс, стоящий особняком от трех низших царств.

Изучение семи миров, или состояний материи, показало нам, что каждый из них имеет определенное назначение в хозяйстве природы и что Бог, Великий Дух, которым мы фактически «живем и движемся и существуем», является Могуществом, пронизывающим и насыщающим Своей Жизнью всю Вселенную. Но если в шести низших мирах эта Жизнь втекает в каждый атом всего, что в них живет, и присуща ему, то в седьмом, наивысшем, ПРЕБЫВАЕТ лишь Он один — Триединый Бог.

Нижеследующей высшей, или шестой, сферой является мир Чистых Духов. В нем находятся искры божественного «Пламени» до того, как они начинают свое долгое странствие через пять более плотных миров, чтобы превратить свои дремлющие потенции в динамические способности. Как зерно раскрывает свои скрытые возможности после высаживания в землю, так Чистые Духи со временем, пройдя материю (школу опыта), тоже становятся божественными «Пламенами», способными рождать из себя вселенные.

Эти пять миров составляют поле эволюции человека; из них три самых низших, или плотных, являются ареной его нынешней фазы развития. Мы рассмотрим сейчас, как человек связан с пятью мирами посредством соответствующих проводников, помня, что два из них разделены каждый на два больших подразделения и что у человека есть проводник для каждого из этих подразделений.

Семеричный состав человека

Нам известны лишь три достойных внимания теории, которые были выдвинуты для разрешения загадки жизни и смерти.

В предыдущей главе мы в некоторой степени объяснили одну из трех теорий — теорию возрождения, вместе с сопровождающим ее законом следствий. Уместно сравнить теорию возрождения с двумя другими выдвинутыми теориями, чтобы выяснить их относительную обоснованность. У эзотерика нет сомнений в теории возрождения. Он не говорит, что «верит» в эту теорию, как у нас нет нужды говорить, что мы «верим» в цветение розы, или в течение реки, или в действие любых видимых процессов в материальном мире, которые постоянно происходят у нас на глазах. Мы не утверждаем в этой связи, что мы «верим»; мы говорим, что знаем, потому что мы их видим. Точно так же ясновидящий-исследователь может сказать: «я знаю» о возрождении, о законе следствий и о вытекающих из них факторах. Он видит Эго и может проследить его путь после того, как оно покинуло плотное тело в момент смерти, и вплоть до того, как оно вновь появилось на земле посредством нового рождения. Поэтому он не нуждается в «вере». Для понимания же остальных полезно будет рассмотреть все три теории жизни и смерти, чтобы извлечь разумные выводы.

Любой великий закон природы обязан находиться в гармонии с остальными ее законами. Поэтому исследователю очень поможет рассмотрение этих теорий в их соотношении с тем, что всеми заинтересованными сторонами признано как «известные законы природы», наблюдающиеся в той части нашей вселенной, с которой мы лучше знакомы. Для начала назовем и сформулируем три упомянутые теории.

1. Согласно материалистической теории, жизнь — это странствие от материнского чрева до могилы; ум является продуктом определенных видов материи; человек является высшим разумным существом в Космосе, и его разум угасает с распадом тела после смерти.

2. Теологическая теория утверждает, что при каждом рождении новосозданная душа вступает на жизненную арену прямо из рук Бога, проходя через врата рождения из невидимого состояния в видимое существование; что по истечении одного короткого отрезка жизни в материальном мире она уходит через врата смерти в незримое потустороннее нечто, откуда больше не возвращается; что ее счастье или страдание там навеки определяются ее действиями в ничтожно малый промежуток времени между рождением и смертью.