1700 ЛЕТ ВЕРНОСТИ. История Армении и ее Церкви

Гуайта Джованни

Эта книга рассказывает об истории Армянской Апостольской Церкви, показывая ее через призму истории армянского народа. Она охватывает период от возникновения армян и до наших дней. Автор дает понять, насколько христианская судьба Армении сплелась в единую нить с судьбой исторической.

По словам автора: «Большая книга истории Армении насчитывает много страниц страдания. И тем не менее, несмотря на все эти испытания, которые могли всерьез угрожать выживанию народа, армяне не только пережили все перипетии своей истории, но и создали одну из самых своеобразных и интересных цивилизаций.

Силу, которая укрепляла их дух, помогала каждый раз подниматься на ноги, хранить верность своей культурной самобытности и отстаивать ее даже ценой крови, армяне нашли в христианской вере. Начиная с IV века христианство стало настоящим цементирующим началом духовности нации. В течение многих веков отсутствия государственности и подчинения власти нехристианских держав, единственным авторитетом для народа была Армянская Апостольская Церковь, которая его объединяла и направляла, разделяя судьбу своей паствы как на исторической родине, так и в диаспоре».

Написанная живо и ярко, книга обращается к самому широкому кругу читателей, интересующихся историей Церкви и армянского народа.

Автор книги Джованни Гуайта — итальянский писатель. Он учился в Женеве, Флоренции, Москве и Санкт-Петербурге. Почти 20 лет изучает Православие. Ранее он написал книгу "Жизнь человека: встреча неба и земли", состоящую из бесед с Католикосом Всех Армян Гарегином I.

1700 ЛЕТ ВЕРНОСТИ.

История Армении и ее Церкви

Монастырь Агарцин. X-XIII вв

Светлой памяти Его

Святейшества

Гарегина I,

ПРЕДИСЛОВИЕ

Зачем нам эта книга?

Джованни Гуайта, писатель, историк, исследователь восточного христианства, вслед за собранием своих бесед с Католикосом Всех Армян Гарегином I

[1]

выпускает новую книгу, посвященную истории армянского народа и его Церкви. Тем самым несколько стирается белое пятно в наших знаниях об одном из самых древних и в то же время ныне живущих народов человечества.

Современники Ассирии и Вавилона, Древней Греции и Рима, армяне были свидетелями важнейших исторических катаклизмов: от завоеваний царя Дария до экспансии арабов, крестовых походов, падения Византии. И так — вплоть до наших дней, до первого геноцида нового времени, предтечи гитлеровских зверств, учиненного турками в 1915 году и, к слову, не признанного ими до сих пор; до сталинского большевистского режима, до перестройки. Этот исторический размах при всей лаконичности рассказа мы находим в этой книге.

ЧАСТЬ I. ДРЕВНЯЯ АРМЕНИЯ И ЕЕ ХРИСТИАНИЗАЦИЯ

Арка царя Трдата в Эчмиадзине. В глубине резиденция Католикоса Всех Армян

ГЛАВА 1.

ИСТОКИ

«Горный архипелаг»

Тридцать тысяч квадратных километров, которые занимает сегодня Республика Армения, составляют лишь малую часть, менее одной десятой, исторической Армении. Дело в том, что древние называли Armenia Maior (т.е. Великой Арменией) государство армян, проживавших на Армянском нагорье к северо-востоку от Анатолии. Это огромный «горный архипелаг» протяженностью более 400 000 кв. км, довольно четко со всех сторон ограниченный реками и озерами: на востоке — Каспийским морем, на севере — рекой Курой, на западе — Евфратом, на юге — частично Тигром, частично — озером Урмия. Почти в центре этой обширной территории со средней высотой 1500 м величественно возвышаются две вершины Большого и Малого Арарата (5165 и 3925). Другие горы, высота которых превышает 3000 и даже 4000 м, обрамляют многочисленные озера прозрачнейшей лазурной воды; самые большие из них — Севан и соленые Урмия и Ван.

К западу от этой территории, по ту сторону Евфрата, между городами Себастия на севере и Мелитена на юге, простирается область, именовавшаяся древними Armenia Minor (то есть Малая Армения). Ее населяли потомки армян, которые в классическую эпоху были уже сильно эллинизированы. Не следует эту древнюю Малую Армению смешивать с армянским государством в Киликии, существовавшим на берегу Средиземного моря с 1080 по 1375 годы, которое также называют Малой Арменией.

По данным одного армянского текста под названием

География,

Великая Армения была разделена на 15 провинций. Этот очень ценный с исторической точки зрения труд, датируемый между V и VII веками н.э., написан неизвестным автором, хотя часто его приписывают или историку Мовсесу Хоренаци (вероятно, V век), или географу и математику Анании Ширакаци (VII век). Вот эти провинции [

см. карту № 1

]

:

в центре — Айрарат, включавший в себя Араратскую равнину и большую часть земли вдоль течения реки Аракс; Сюник, куда входили озеро Севан и область, простиравшаяся от него к югу; Васпуракан и Туруберан, разделенные большим озером Ван; маленькая территория провинции Мокк, расположенная к югу от этого озера; в самой восточной части Великой Армении находилась провинция Пайтакаран, включавшая в себя устье Куры при ее впадении в Каспийское море; на северо-востоке, по течению Куры находилась провинция Утик, а под ним — Арцах, называемый впоследствии Карабах; на севере была провинция Гугарк, простиравшаяся непосредственно ниже территории, населенной Иверами, предками современных грузин; двигаясь дальше на запад, можно подойти к границам Глубокой Армении, называемой по-армянски Тайк, и Высокой Армении (Бардзр Хайк), которая именовалась также Внутренней Арменией потому, что была расположена между Великой и Малой Арменией; в самой западной части находилась область Софена (по-армянски

Страна контрастов

Для этой обширной территории характерны самые различные виды ландшафта. Вечные снега покрывают обе вершины Арарата, а также вершины гор Арагац и Сипан. Неприступные горные цепи, которые отражаются в зеркале горных озер, чередуются с отлогими холмами и долинами, прорезанными реками. На нагорье возвышаются одинокие вершины. Унылую картину нескончаемых туфовых равнин с огромными валунами вместо растительности сменяют густые леса с водными потоками и маленькими водопадами.

Армения — страна контрастов. Летом, когда заснеженная вершина Арарата сверкает издали ослепительным блеском, солнце безжалостно палит сады резиденции Католикоса Всех Армян в Эчмиадзине, заставляя кусты роз, можжевеловые изгороди и гранатовые кустарники разливать вокруг свой аромат. Осенью в построенном в скалах монастыре Гехард с его бесчисленными часовнями, вырубленными в горной породе, на темном фоне голого камня и свинцового неба тысячами тонких оттенков выделяются кроны деревьев.

Климат Армении столь же разнообразен, как и ландшафт. Здесь бывает довольно суровая зима и очень жаркое лето. Современная Республика Армения граничит с крайним югом Европы. Но средняя высота над уровнем моря этой области Армянского нагорья составляет 1800 м — каждый год снег покрывает купола Эчмиадзина, хотя он находится на той же широте, что и Лиссабон, Балеарские острова или южная оконечность Апеннинского полуострова, немного севернее Афин и немного южнее Стамбула.

Суровый климат закалил армян, издавна привыкших трудиться в поте лица, чтобы получить урожай на своей каменистой земле. Они стали народом гордым и принципиальным, трудолюбивым и стойким, щедрым и гостеприимным.

Стойкость армян

По равнинам Армянского нагорья, расположенным на стыке Европы и Азии, неоднократно проходили кочевые племена и народы, монгольские орды и войска Тамерлана, их пересекали арабы и туркмены, разрушая, грабя и разоряя все вокруг.

Безмолвные горы становились свидетелями бесчисленных битв: ущелья оглашались эхом от ударов ассирийских и мидийских мечей, на равнине оставляли следы своих колесниц персидские «цари царей» — Кир Великий и Дарий. Склоны гор видели, как маршируют грозные фаланги Александра Македонского, а туфовую пыль поднимали сандалии дисциплинированных римских легионеров...

Армения, как пишет историк Гиббон, «с самого начала своей истории была театром непрерывных войн». Окруженная недружелюбными соседями, которые стремились ее захватить и положить конец не только ее государственности, но и культуре, и даже самому народу, она часто оказывалась яблоком раздора между великими державами. Так, армяне испытали на себе гнет многих властителей, неоднократно деливших между собой их землю: Селевкидов и персов, парфян и римлян, Византийцев и Сасанидов, арабов и сельджуков, монголов и туркменов, османов и русских...

Армянский народ пережил горький опыт потери государственности, депортации, рассеяния, чудовищного геноцида. За последний век армяне, жившие в своем отечестве, претерпели 70-летнее господство коммунистического режима.

Араратская долина

Араратская долина с протекающей через нее рекой Аракс образует настоящую сердцевину Армянского нагорья. Она не только расположена в его географическом центре, но и находится на пересечении путей, которые всегда служили сообщению Армении с соседними странами. Равнина была идеальным местом для столицы, и поэтому разные ее города в течение долгого времени оспаривали друг у друга эту роль: Армавир, Ервандашат, Арташат, Вагаршапат, Двин, Ереван.

Но территория Армении соответственно превратностям ее сложной истории то расширялась, то сокращалась несметное число раз, и иногда ее столицей становились и другие города, находившиеся вне этой зоны: Ани — на севере, Ван — на Юге и Тигранакерт — на юго-западе. В средние века столицей армянского государства был даже город Сис, расположенный за пределами исторической Армении, в далекой Киликии, на берегу Средиземного моря.

С Араратской равнины открывается величественная панорама: Большой Арарат, который армяне называют

Масис,

вырисовывается вместе с Малым на фоне остального нагорья, достигающего здесь только 1000 м высоты. Словно два немых брата, стоят они на часах, охраняя равнину и ее города. Как утверждает армянское предание, когда весь мир был залит водой, к склонам этих гигантов причалил Ноев ковчег.

Об этом же свидетельствует и Библия: «И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор» (Бытие 8, 4-5).

ГЛАВА 2.

АРМЕНИЯ В КЛАССИЧЕСКУЮ ЭПОХУ

Персия при Кире и Дарии

Мидянское владычество повлекло за собой для Армении лишь необходимость платить подати. В 550 году до н. э. царь Персии Кир Великий (ок. 600-529 до н. э.) завоевывает Мидию, и с этого времени два народа, мидийцы и персы, смешиваются. Итак, с середины VI века до н. э. Армения пребывает под властью персидского царства Ахеменидов.

После того как Кира сменил на троне Дарий I, Армения, как и другие страны, подвластные персам, попыталась вырваться из-под их гнета. Однако Дарию в 522-520 годах до н. э. удается усмирить бунтовщиков, расширить границы империи до Инда и разделить необъятную территорию на 20 сатрапий.

Надпись на трех языках (древнеперсидском, эламском и аккадском), обнаруженная на скале Бехистун близ иранского города Хамадан в 1835 году, прославляет этот триумф Дария. Армения упоминается в данном тексте, который восходит к 520 году до н. э., как тринадцатая сатрапия персидского царства. На аккадском языке страна именуется «Урарту», а в персидской и эламской надписях — «Арминией». Именно здесь впервые в истории появляется это название. Таким образом, через семьдесят лет после падения царства Урарту армяне видятся соседним народам как его естественные продолжатели.

К той же эпохе относится барельеф из Персеполя, столицы персидской империи, основанной Дарием в конце VI века до н. э.: среди других народов, приносящих дань великому завоевателю, мы видим армян, от которых «царь царей» принимает коней и бронзовые вазы. Греческий историк Страбон сообщает, что тогдашняя Армения располагала замечательными пастбищами и разводила самые чистые породы лошадей для персидских царей, которым армянские сатрапы ежегодно посылали две тысячи жеребцов на праздники Митры.

Селевкиды

В середине IV века до н. э., когда Армения входила в состав персидского царства Дария III (последнего из династии Ахеменидов), родился будущий царь Македонии Александр. Воспитанник уникального наставника, философа Аристотеля, Александр станет одним из величайших завоевателей всех времен и по праву будет назван Великим. Взойдя на трон в двадцать лет, он подчинит себе Лидию, Сирию, Египет, Персию, Месопотамию, земли мидийцев и парфян и, продвинувшись на восток, перейдет реку Инд. Овладев громадной территорией, Александр Великий становится неоспоримым царем Азии и, предвкушая долгое правление над этой вселенской империей, собирается способствовать соединению греческой культуры с культурами народов Востока. Однако в тридцать три года он умирает, и сразу же его империю делят между собой его преемники.

Возможно, Александр Македонский никогда не проходил через Армению, но тем не менее он стал центральной фигурой в богатой эпической традиции ее народа, вначале устной, затем — письменной. Кроме того, эпопея Александра — одна из редких нерелигиозных тем, встречающихся в армянских миниатюрах.

Итак, в 331 году до н. э., нанеся поражение персам, Александр Великий присоединяет к своей империи Армению. Со времени окончания его царствования Армения будет находиться под культурным и отчасти политическим влиянием Селевкидов — эллинистической династии, берущей начало от александрова военачальника Селевка I Никатора, который стал царем Сирии. Южная Армения целиком поглощена Селевкидским государством, а в Малой Армении и в областях Айрарата и Софены образуются относительно самостоятельные царства, управляемые Ервандидами.

Селевкиды были творцами эллинизма на всем Востоке. Таким образом, план, который Александр не успел осуществить при жизни, в известном смысле все же осуществлялся в течение трехсот лет, прошедших со времени его кампаний: греческая культура распространялась на необъятной территории, некогда завоеванной им для своей империи, и соединялась с тысячелетними восточными цивилизациями.

Арташес I

Но в 190 году до н. э. римляне, уже одержавшие победы над Карфагеном и Македонией, в Магнезии наносят Антиоху тяжелое поражение. Зарех и Арташес используют этот новый момент ослабления Селевкидов, чтобы оказаться под крылом у римского орла. Затем оба правителя (некоторые историки ошибочно их считают отцом и сыном, тогда как отец Арташеса — всего лишь тезка стратегу Зареху) освобождают армянскую землю от Селевкидов и, получив от римлян титул

василевсов,

делят страну на две части: центральная и восточная области (Великая Армения) отходят Арташесу, а Зарех вступает во владение западной областью — Софеной. Арташес, которого по праву будут называть Завоевателем, подчинит себе новые территории в Малой Азии и на севере, дойдя до реки Куры и озера Севан; он также присоединит Арцах (будущий Карабах). К югу от нынешнего Еревана он начинает строить столицу Арташат.

Новая столица строилась на пути, соединяющем Индию с черноморскими портами. Согласно греческим историкам Страбону и Плутарху, Арташес, выбирая для нее место, пользовался советами карфагенского военачальника Ганнибала. Плутарх называл город Арташат «армянским Карфагеном».

В действительности Ганнибал, потерпев поражение, нанесенное ему римским военачальником Сципионом Африканским и осознав, что карфагеняне противятся его реформам, оставил родной город. Чтобы не попасть в руки к римлянам, он со 195 года до н. э. жил в изгнании при дворах враждебных Риму правителей. Сначала его приютил Антиох III, но когда этот царь был низложен римлянами, вполне вероятно, что Ганнибал некоторое время провел при процветающем в тот период дворе армянского царя Арташеса I. Затем он нашел убежище у царя Прузия — правителя Вифинии, другого, некогда персидского, царства, ставшего независимым. Здесь в 183 году до н. э. Ганнибал покончил с собой.

То, что Арташес прибег к советам заклятого врага Рима, выбирая расположение для своей столицы, или даже просто принял его, показывает, что новый василевс, с одной стороны, умел угождать римлянам, демонстрируя им свою лояльность, а с другой — сохранял достаточную самостоятельность.

Тигран Великий

Представления римлян об обширной территории армянского плоскогорья, расположенного к востоку от Римской империи, вплоть до I века до н. э. носили сказочный характер. За рекой Аракс, которую они ошибочно считали бурной и непреодолимой, простиралась неизведанная земля, откуда всегда приходили только опасные враги — персы, парфяне, и вот теперь армяне... Поэтому латинские поэты и писатели того времени, такие как Вергилий, Проперций, Тибулл, Стаций, Сенека, Квинтилиан, говорили об этой далекой и неведомой земле как о таинственной и загадочной, в которой водятся свирепые тигры.

В действительности настоящим тигром, с которым придется иметь дело римским легионерам, окажется армянский царь Тигран II Великий. Опасная экспансионистская политика этого царя уже давно беспокоила сенат и римский народ...

Временем наивысшего расцвета древней Армении является, несомненно, первая половина I века до н. э., когда царь Тигран Великий оказывается во главе настоящей империи.

В начале века политическая конъюнктура способствует усилению Армении. В самом деле, селевкидская монархия — в явном упадке, в Персии правит парфянская династия Аршакидов, переживающая трудные времена, а Рим властвует только над западной частью Малой Азии.

ГЛАВА 3.

ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИАНСТВА В АРМЕНИИ. I — IV века

Между Римом и Парфией

После смерти Тиграна II в 55 году до н. э. и вплоть до 62 года н. э. Армения, оказавшись в центре борьбы между парфянским царством и Римом, который в этот период становится империей, переживает кризис.

В середине I века до н. э. Римская империя процветает. С созданием первого триумвирата в составе Цезаря, Помпея и Красса римский орел простирает свои крылья от запада до востока: Цезарь продолжает триумфальное завоевание Галлии, блестяще описанное им в своей хронике; Помпей, победив Митридата Понтийского и Тиграна и совершив ряд победоносных походов против Сирии и Палестины, правит Испанией; Красс по завершении настоящей трехлетней войны, подавив наконец восстание рабов под предводительством Спартака, распинает на крестах вдоль Аппиевой дороги 6000 бунтовщиков и теперь становится проконсулом в Сирии. Известный своим богатством и безжалостностью, Красс не довольствуется господством над районами Анатолии и Сирии, которые ранее принадлежали Селевкидам. По свидетельству автора его жизнеописания Плутарха, он мечтает покорить, подобно Александру Македонскому, всю Азию вплоть до Индии.

Однако, чтобы осуществить свои грандиозные замыслы, ему прежде всего надо одолеть стоящее на его пути сильное парфянское царство. Римская Сирия отделена от него только Евфратом; а между римскими владениями в Малой Азии и парфянами находится Армения — «друг и союзник римского народа». После кончины Тиграна армянский трон занял его сын Артавазд II, который будет царствовать в течение 20 лет. Первые два года Артавазд подчиняется римлянам и поддерживает с Крассом хорошие отношения.

Когда в 54 году до н .э. Красс решил двинуть свои войска из Сирии на парфян, Артавазд тотчас присоединяется к нему. Он передает ему свой отряд из отборных солдат, состоящий из 6000 всадников, и обещает еще 10 000 всадников и 30 000 пеших. Однако он рекомендует Крассу не переходить через Евфрат и не нападать на парфян непосредственно с сирийской равнины, а подняться к горам, расположенным в южной части Армении. В этом случае у Армении появилось бы прикрытие, а грозная парфянская конница, оказавшись на крутых армянских склонах, попала бы в трудное положение.

Но Красс не прислушивается к советам армянского царя и переходит через Евфрат. Так, 6 мая 53 года до н. э. римляне терпят одно из самых тяжелых поражений за всю свою историю. На Месопотамской равнине, вблизи города Карры парфянская конница разгромила римские легионы; сам Красе погиб в бою вместе с 20 000 солдат.

Трдат I

К середине I века н. э. парфянское влияние усиливается. В 51 году н. э. на персидский трон восходит Вологез I из парфянской династии Аршакидов. Ему удается посадить на армянский трон своего младшего брата Трдата I.

Десять лет Рим силой противодействовал этому новому сближению парфян с армянами. Чтобы изгнать Трдата и возвести на трон кандидата, угодного императору Нерону, в 59 году римские солдаты разрушили древнюю столицу Арташат и захватили Тигранакерт. Но в 60 году войска парфян возвращаются в Армению, и через два года римляне терпят унизительное поражение.

Наконец, в 63 году римляне и парфяне достигают компромисса и в Рандее, в районе Софены, подписывают соглашение. Трон Армении остается у Трдата I, но он должен официально покориться римскому императору. Таким образом, в 66 году Трдат получает корону в Риме из рук Нерона.

Формальное подчинение римскому императору и последующая коронация свидетельствуют о большом дипломатическом искусстве Трдата. Бронзовая статуэтка, найденная в 1911 году в итальянском городе Одерцо и хранящаяся ныне в археологическом музее Венеции, изображает подчинение Трдата Риму; этот эпизод описывают и такие римские историки, как Тацит, Светоний и Плиний.

Аршакиды

Длительное господство новой династии Аршакидов (63-428), берущей начало с Трдата, ведет к иранизации государства и установлению в нем феодальных отношений. Страна поделена на провинции, вверенные властителям-феодалам (

нахарарам

), которые передают власть от отца к сыну. С другой стороны, сильно эллинистическое и римское влияние. Армения находится под воздействием двух культур: новой — греко-римской (эллинизма), и традиционной — парфяно-персидской (иранизма). Политическая жизнь Армении в первые четыре века характеризуется ее подчинением то одной, то другой великой державе и все большей потерей независимости.

В этот период экономика Армении активно развивается: строятся города, устанавливаются торговые связи со всем миром. Армяне вывозят металл, кожу, зерно, вино. Армения становится культурным центром большого значения, связанным тесными узами с Грецией. В эллинистическом стиле возводится языческий храм Гарни; развиваются скульптура, искусство мозаики; изготавливаются столовая посуда и статуэтки, изображающие богов или воинов. В различных видах изобразительного искусства наблюдается сочетание эллинистических элементов с местными и персидскими. Греческий историк Плутарх сообщает, что в 56 году до н. э. в Арташате был основан театр, в котором шли представления греческих и армянских авторов.

После смерти Трдата I император Траян в результате успешных походов на парфян (113-116) вновь низвел Армению до положения римской провинции, тем самым расширив границы своей империи. Однако около 135 года при его сыне Адриане Армения восстановила прежние границы и вернула свою автономию. Это означало, что римляне только назначали армянского царя, в остальном же она оставалась независимой. Ту же политику проводит император Антонин Пий, который правил со 138 по 161 годы. В 163 году римские легионы возвращаются в Армению, чтобы отобрать трон у царя, за два года перед тем посаженного парфянами, и опять разрушают Арташат.

В 211 году императором в Риме становится Марк Аврелий Антонин по прозвищу Каракалла. Не желая делиться властью со своим братом Гетой, он подстраивает его убийство. Ослепленный жаждой славы и власти, Каракалла мечтает подчинить парфянское царство и начинает с попыток вновь превратить Армению и соседнее Эдесское царство в римскую провинцию. С этой целью в 215 году он вызывает в Рим царя Эдессы и царя Армении (вероятно, Хосрова I, хотя некоторые историки считают, что это был Вагарш II) и заключает их в тюрьму, где они и умирают. В 216-217 годах он предпринимает ряд кампаний против парфян, в ходе которых захватывает Эдессу и кладет конец этому царству. Однако ему не удается поступить так же с Арменией, так как он становится жертвой заговора, устроенного префектом Макрином, и гибнет от рук собственных солдат.

Армения в апостольский период

Помпей, разгромив в 66 году до н.э. Митридата Понтийского и подчинив своей власти Тиграна Армянского, три года спустя уже повел свои когорты по дорогам Палестины и превратил все сирийское побережье в римскую провинцию. Так что Свою проповедь Иисус из Назарета начал в Палестине, находящейся под римским владычеством.

Возвещенная Им Благая Весть станет узловой точкой в истории человечества. С этого момента для миллиардов людей земли, принадлежащих к самым разным культурам, Предвечный Бог — всевышний, всемогущий и непостижимый — будет иметь образ, узнаваемый в человеческих чертах Сына Божьего. В Иисусе Христе Творец вселенной, грозный и справедливый Судия, который правит судьбами людей, открывает Себя как Любовь. И если встреча с Ним радикально меняет жизнь миллионов и миллионов мужчин и женщин, то влияние Его учения на всю историю человечества оценить невозможно.

Ни одно историческое лицо, ни одна философская доктрина не окажут такого воздействия на развитие человеческой мысли и культуры, как Иисус из Назарета и Его учение. Его жизнь и провозвестие перевернут весь античный мир, всю систему его ценностей, социальных отношений, юридических принципов, категорий мысли. С самого возникновения христианская весть распространяется с необычайной силой и завоевывает сердца людей, которые обретают в ней «путь, истину и жизнь». На протяжении двадцати веков своей истории христианство создает собственную культуру, не переставая вдохновлять музыкантов, поэтов, художников; христианство дает новый импульс развитию философской и научной мысли. Оно меняет облик мира.

Столь же велик будет вклад христианства в историю и культуру Армении. Ее судьба неразрывно переплетается с новым учением, влияние которого будет настолько сильным, что христианство станет неотъемлемой частью ее национальной самоидентичности.

ГЛАВА 4.

ЗОЛОТОЙ ВЕК АРМЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ. V—VI века

Армения между Византией и Персией

В V веке политическая ось христианского мира перемещается от древнего Рима цезарей к нарождающемуся новому Риму, Константинополю. Еще в 395 году Феодосий произвел раздел Римской империи; в 476 году последнего западноримского императора Ромула Августа низлагает военачальник-германец Одоакр. С этого момента начинается расцвет Византийской империи, новой могущественной христианской державы, наследницы и продолжательницы Рима.

Таким образом, маленькая территория Западной Армении, которая после раздела 387 года между Римом и Персией оставалась римской провинцией, переходит под власть Византийской империи; в течение V и VI веков Армения остается поделенной между византийцами и персами.

Еще в прежние времена при Селевкидах, а также в блестящее царствование Тиграна Великого Армения в значительной степени была эллинизирована. В связи с этим Сасаниды осознают, что культурное сродство армян с западными соседями и общая христианская вера представляют для них опасность, поскольку ориентируют этот народ на Византию. Вот почему на всей подвластной им армянской территории они закрывают греческие школы, запрещают использование греческого языка и отнимают у Армянской церкви богословские тексты на греческом языке. При этом они всеми средствами пытаются навязать им персидский язык, религию и обычаи.

Ответной мерой армянского народа на эту жесткую политику культурной ассимиляции становится изобретение алфавита, который сыграет исключительную роль в сохранении национальной идентичности.

Месроп Маштоц

Создание алфавита связано с именем великого представителя армянского народа, монаха Месропа Маштоца.

Месроп (ок. 361 — ок. 440) в молодости был чиновником аршакидского государства. Он знал греческий язык и, будучи при дворе, выучил сирийский и персидский. После военной службы он принял монашество и отправился проповедовать Евангелие в самые заброшенные и отдаленные уголки Армении.

По свидетельству Корюна, его биографа и непосредственного ученика, Месроп перед угрозой персидской ассимиляции осознает, что для успешного распространения веры и сохранения национальной самобытности необходимо создание армянской письменности. Своими мыслями он делится с католикосом Сааком.

Сын католикоса Нерсеса Великого и последний потомок парфянского рода св. Григория Просветителя, Саак Партев (ок. 348 — ок.439) был одним из наиболее образованных людей своего времени. Прекрасный знаток греческого, сирийского и персидского языков, он заложит основы первой переводческой и литературной школы Армении.

Итак, Саак с одобрением встречает замысел Месропа и вместе с ним отправляется к царю Врамшапуху (389-415), чтобы предложить ему эту идею. Царь со своей стороны готов поддержать их проект.

Расцвет культуры

Когда еще свежа была память о Месропе Маштоце и католикосе Сааке, нация, только что получившая алфавит, уже сумела породить на свет целую плеяду историков, писателей, философов, переводчиков высокого уровня. Удивительным является тот факт, что практически одновременно с созданием алфавита появилась обширнейшая переводная литература. Но еще более удивительно появление большого числа авторов, которые создавали произведения, представляющие самые разные литературные жанры.

Это время, называемое золотым веком армянской культуры, навсегда определит ход истории армянского народа и его Церкви.

Многие авторы из этой плеяды ранее входили в число переводчиков, собранных Сааком и Месропом. Сведения о жизни большинства из них достаточно скудны и противоречивы.

Одним из самых древних армянских писателей является Корюн, ученик и биограф Месропа Маштоца. Изучив греческий язык в Византии, он перевел на армянский несколько произведений отцов Церкви. Однако самым главным трудом Корюна, обессмертившим его имя, стало

Житие Месропа Маштоца,

которое он написал по просьбе католикоса Овсепа в 443-449 годах, вскоре после кончины учителя.

Философ и апологет Езник Кохбаци (V век) был одним из тех юношей, которых Месроп направлял в Эдессу и Константинополь для обучения переводческому мастерству. Он был ближайшим помощником католикоса Саака и вместе с ним работал над переводом Библии и отцов Церкви. Ему принадлежит

Книга опровержений,

в которой он доказывает лживость астрологии и говорит о превосходстве христианства над маздеизмом и другими религиями.

Попытки персов к ассимиляции армян

В течение V и VI веков в Армении усиливается власть нахараров, сначала в ее персидской части, затем повсеместно; от этих местных правителей происходят семьи Багратуни, Арцруни, Мамиконянов и многих других. Будучи изначально земельными собственниками или управляющими царскими землями, они постепенно становятся настоящими князьями и передают власть от поколения к поколению. Из рода Багратуни, живших на севере страны, произойдут цари, князья, сатрапы, марзпаны не только Армении, но и всего Кавказа. Арцруни, обосновавшиеся на юге, в области Васпуракан, в каком-то смысле будут уравновешивать первых. Из представителей рода Мамиконянов по традиции выбираются

спарапеты,

армянские военачальники.

Феодальная структура армянского государства будет способствовать его сохранению во время арабского господства и обеспечит расцвет культуры и экономики внутри отдельных княжеств; с другой стороны, именно раздробленность армян наряду с экспансионистской политикой Византии в конце XI века откроют двери турецким захватчикам.

Начиная с V века, Западная Армения, находящаяся под властью Византии, еще больше эллинизируется. В Восточной Армении Сасаниды всеми средствами стремятся искоренить армянский язык и лишить армянский народ чувства национального самосознания. По этой причине они прежде всего стремятся ослабить Церковь, понимая, что только она представляет силу, способную объединить нацию. Для этого они контролируют действия католикоса, единственного оставшегося лидера всех армян. В этот период католикос Армянской церкви назначался с одобрения ктесифонского двора. Так как большинство христиан Персии принадлежало сирийской культуре, персидский двор неоднократно пытался сделать так, чтобы кафедру католикоса Армении занимали сирийские прелаты, которых они могли лучше контролировать. Однако Армянская церковь, как правило, их не признавала.

В 428 году армянские феодалы составили заговор, чтобы вынудить персидский двор сместить последнего аршакидского царя Армении Арташеса IV. Однако католикос решительно восстает против уничтожения династии, которая за столетие до этого приняла христианство.

ЧАСТЬ II. ДОЛГОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ И ПОЗДНЕЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ

Храм св. Креста на острове Ахтамар. Озеро Ван (нынешняя Турция)

ГЛАВА 5.

ОТ АРАБСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА К НАЧАЛУ ТУРЕЦКОГО ИГА. VII — XI века

К концу VI века Византия усиливает свое политическое влияние в Армении, постепенно вытесняя персидское. При императоре Маврикии (582-602) происходит второй раздел страны между Персией и Византией (в 591 году), и граница между ними смещается к востоку. В результате большая часть армянской исторической территории переходит под контроль Византии. В конце VI века греки возобновляют попытки ассимилировать Армянскую церковь; император Маврикий стремится поставить в Армении антикатоликоса, который бы признавал Халкидонский собор. В первой половине VII века эти попытки становятся еще более настойчивыми. Вследствие сильной антигреческой реакции со стороны армян Грузинская церковь отделяется от Армянской (608).

Арабские завоевания

Но с середины VII столетия весь мир начинает ощущать на себе усиление арабского владычества. Наступает век ислама — новая религия идет на завоевание христианских народов.

В 30-е годы VII века образуется Арабский халифат. Ислам с самого начала играет роль центростремительной силы этого феодального государства, поскольку халиф считается преемником Магомета.

В 40-е годы арабы овладевают сасанидской Персией и, подавляя на своем пути любое сопротивление, продолжают свой поход на Византийскую империю и далее на запад.

В 640, 642-643 и 650 годах арабы предпринимают тяжелые набеги на Армению, совершая насилия, грабежи и разрушения и всякий раз уводя большое количество пленных. Отказ византийцев заключить союз против арабов вынуждает армян вступить с арабами в переговоры: в середине века армянский князь

(шихан)

Теодорос Рштуни от имени нахараров заключает договор с арабами, в результате которого в течение примерно тридцати лет страна живет в мире, выплачивая, правда, дань халифам.

Арабское и византийское иго

VIII век и первая половина IX, прошедшие под знаком арабского владычества, были для Армении временем застоя. В эту эпоху периоды относительной терпимости сменялись жестокими репрессиями, которые обрушивались на коренное население. К концу VII века страна оказалась раздробленной на многие княжества. К середине VIII века арабы стремятся превратить Армению в плацдарм для войны с Византией. Для этого они размещают в ней многочисленные отряды воинов и в то же время пытаются заручиться поддержкой возродившейся местной знати и духовенства, предоставляя некоторым нахарарам и Церкви различные привилегии.

В частности, договоренности отдельных нахараров с халифатом позволяют Армянской церкви свести на нет многочисленные попытки Константинополя насильственно присоединить ее к греческой Церкви. Пережив страшные гонения в начале арабского нашествия, армяне со временем получают от арабов надежные гарантии религиозной терпимости и свободы.

Это не мешает некоторым выдающимся церковным деятелям эпохи участвовать в сопротивлении арабам.

Таким, например, был католикос Иоанн Одзунский (Ованес Одзнеци, ок. 650-728) — один из самых умных и одаренных архиереев того времени. Талантливый писатель, автор богословских трактатов в прозе и прекрасных религиозных гимнов в стихах, Иоанн в то же время был неутомимым церковным деятелем; он организовал созыв двух Соборов (в Двине и Манцикерте), активно боролся с различными ересями, реформировал литургическую жизнь и календарь, составил церковное каноническое право. Иоанн старался установить новые связи с Сирийской церковью. Он всячески способствовал строительству новых храмов.

Архиерейское служение и литературное творчество Иоанн сочетал с заботами о благе общества и достиг успехов на дипломатическом поприще. Иоанн был «мужем, любящим мудрость, и святым, прекрасного роста и сложения, с душою еще более прекрасной». Обаяние этого человека и его изящные манеры завоевали при дворе восхищение и доверие халифа, который из расположения к нему даровал христианам гарантии свободно исповедовать свою веру, а Церкви — большие привилегии. В то же время на родине Иоанн проявил себя как один из самых активных вдохновителей борьбы за освобождение от арабского владычества.

Святые и мученики в эпоху арабского владычества

На зверства и насилия, совершаемые арабами в первый век их владычества, Армения отвечает чередой мучеников и святых. Среди сотен знатных армян, убитых арабами, многие были замучены не только по политическим мотивам или из корыстных целей, но и за исповедание ими христианской веры. Таков, например, случай с братьями Амазаспом и Сааком Арцруни, убитыми по приказу халифа в 786 году. Смертный приговор был, конечно, им вынесен по разным причинам: они участвовали в многочисленных восстаниях против халифата, они владели спрятанными от арабов сокровищами, до которых не удавалось добраться жадным поработителям; и все же, в первую очередь, они были казнены из-за решительного отказа отречься от своей веры. Это подтверждается и тем фактом, что когда их младший брат, Меружан Арцруни, все же отступился, арабы его не только пощадили, но и поставили во главе Васпуракана.

Бывали случаи, когда армянские князья добровольно шли на мученичество, принимая его как желанную награду. Так поступит Ваан, сын богатого феодала из области Сюник, которого четырехлетним ребенком арабы увезли в Сирию. Там он жил при дворе халифа и воспитывался в исламской вере. Подросший Ваан становится секретарем канцелярии и советником халифа. Ему около 18 лет, когда новый халиф Омар (717-720) разрешает армянам вернуться на родину. Не желая терять ценного советника, халиф делает все, чтобы убедить Ваана остаться при дворе. Но Ваан отказывается от предложенного ему богатства и власти, предпочитая вернуться в свою разоренную страну. Наконец, он получает от Омара разрешение ненадолго посетить родные края, чтобы назначить там управителей. Но, оказавшись на родине, Ваан чувствует, что не должен возвращаться к халифу. Он переживает как личный грех свою прежнюю принадлежность исламу и хочет искупить его, посвятив себя аскетической жизни. Однако монастыри, в которые он приходит и живет, опасаются преследований со стороны халифата и рано или поздно прогоняют его. Наконец, прожив год отшельником в строжайшей аскезе, он принимает решение отправиться к халифу Шаму (724-743), чтобы проповедовать ему христианскую веру.

Многие придворные, знавшие Ваана, пытаются его отговорить, однако он добивается своего и получает разрешение на беседу с халифом. Согласно его

Продержав его несколько дней в темнице и не сумев добиться отречения от христианской веры, халиф вынужден признать: «С предельной беспристрастностью изучив твое дело, мы не увидели лжи ни в тебе, ни в твоих соплеменниках, ибо они мудры. И если им приходится служить у народа иной веры, они не изменяют своей вере. Но ты стал дурным примером для нас, ибо, глядя на тебя, и другие поддаются тому же соблазну». После этих слов Ваана приговаривают к казни, которая совершается в понедельник перед Пасхой 737 года. Эти слова халифа окажутся пророческими для армянских христиан. В течение многих веков, в самых сложных обстоятельствах своей непростой судьбы, находясь под игом различных нехристианских правителей, они найдут в себе достаточно мудрости, чтобы сохранить верность христианству. Однако там, где будет бессильна мудрость, на помощь придет мужество веры и они, подобно Ваану, сознательно пойдут навстречу мученичеству.

Княжеская Армения

В Армении, подвластной халифату, в течение всего VIII века не раз предпринимались попытки поднять восстание против арабов. Как правило, выступления возглавляли выходцы из знатных семей; однако эти семьи нередко враждовали друг с другом и не могли достичь полного единства, которое бы позволило им выступить вместе против поработителей.

Так, если в начале века род Багратуни стоял во главе повстанческого движения, позднее, получив от арабов в 744 году титул правителей Армении, он стал поддерживать оккупантов в борьбе против других нахараров и повстанцев. В 747-750 годах Мамиконяны поднимают народ на восстание, потопленное в крови Абул-Аббасом, первым халифом из рода Аббасидов. При его преемниках не прекращаются грабежи и насилие; взимаемая дань достигает чудовищных размеров: как сообщают летописцы, с живых берут налоги и за мертвых. В 762 году восстают Арцруни, которые из своей неприступной крепости Нкан постоянно совершают набеги на арабов.

Наконец, в 774 году восстание приобретает всеобщий характер; объединившимся, наконец, армянским князьям из семей Багратуни, Мамиконянов, Арцруни, Камсараканов, Аматуни удается победить четырехтысячное войско халифа и осадить арабские цитадели Карин и Арчеш. Однако весной следующего года новая, уже тридцатитысячная, арабская армия разбивает отряды восставших. Итог мятежа печален: князья Мушег Мамиконян, Саак и Смбат Багратуни погибают в бою, а братья Амазасп и Саак Арцруни через несколько лет принимают мученическую кончину от рук арабов. После разгрома восстания Мамиконяны и Камсараканы уходят с политической сцены армянской истории, а их земли вскоре отходят к роду Багратуни, вновь ставшему верным халифату.

Новые привилегии, дарованные Багратуни, приводят к тому, что этот род к концу столетия берет под контроль весь север и большую часть территории страны. В их зону влияния не входит только южная область Васпуракан, где власть принадлежит соперничающему роду — Арцруни.

ГЛАВА 6.

СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК. XII-XIV века

Как мы видели, с падением царства Багратуни византийский экспансионизм способствовал переселению многих армян в Каппадокию, Сирию и Киликию. Тяжкое иго турок-сельджуков усугубляло этот исход. По мере того как сельджуки продвигались на запад от Евфрата, опустошая по пути такие города как Кесария, Мелитен и Себастия с многочисленным армянским населением, все большее число армян перебиралось из Каппадокии в более безопасную Киликию. Этот вытянутый рукав средиземноморского побережья, укрывшийся за надежным плечом горной гряды Тавра и Антитавра на севере и Аманских гор на востоке, в течение длительного времени будет наслаждаться покоем — в то время как сама Армения и Каппадокия подвергнутся неслыханному насилию со стороны турок. Когда после победы при Манцикерте в 1071 году турки отбросили византийцев на запад, армяне, проживавшие в этих местах, самостоятельно строили собственную оборону.

Эти события, а также начало крестовых походов в конце XI века, появление на Ближнем Востоке латинской Церкви, возникновение на сопредельных территориях франкских государств определили собой весьма необычные обстоятельства, в которых рождалось и крепло Киликийское армянское государство.

Две Армении

Именуемая «Малой Арменией» или «Новой Арменией» и действительно гористостью своей территории напоминающая исконную Армению, Киликия обладала одной географической особенностью, которая делала ее совсем не похожей на историческую родину, — ее омывало море. А где море, там и торговля, и обмены, и открытость внешнему миру.

Армяне появились в Киликии очень давно, но основная их масса прибыла сюда с двумя последними волнами иммиграции, в конце X и в конце XI века. Армянское государство в Киликии зародилось как княжество в 1080 году усилиями династии Рубенянов, основанной князем Рубеном I. В эту же эпоху в Киликию переместилась и кафедра католикоса, которая осталась здесь почти на четыре столетия — с 1062 по 1441 год.

Особую роль в укреплении армянского государства в Киликии сыграл князь Млех (1169-1175) из династии Рубенянов, обладавший большими дипломатическими способностями. Но подлинного процветания Киликия, уже не княжество, а царство, достигнет при Левоне (Льве) I — одном из величайших деятелей армянской истории, которого по праву назовут Великолепным (1187-1219).

Существование в течение длительного времени двух Армений наложило глубокий отпечаток на историю народа и Церкви. В самом деле, Великую Армению грабили и попеременно брали под свой контроль различные турецко-татарские орды; вначале это были сельджуки, затем монголы, потом Тамерлан, туркменские племена и, наконец, османы. В это же время «Малая Армения», то есть армянское государство в Киликии, мирно развивалось, соприкасаясь с христианским Западом через крестоносцев и франкские государства Востока, влияние которых на нее было и положительным, и отрицательным [

см. карту № 5

]

.

Крестовые походы и Армянское царство в Киликии

Когда на Ближнем Востоке власть перешла от арабов к туркам, злодеяния по отношению к христианским паломникам на Святой земле стали искрой, предопределившей начало крестовых походов. Естественно, помимо причин непосредственно религиозного характера (освобождение Гроба Господня и других святых мест) в основе крестовых походов лежали вполне конкретные экономические и политические интересы: Западу, переживавшему бурный экономический рост, нужны были новые рынки, отпрыскам княжеских семей хотелось приобрести земли, чтобы устроить на них свои вотчины, графства и княжества, а Римская церковь, после раскола в середине XI века, пыталась вновь утвердиться на Востоке.

Как бы то ни было, первый крестовый поход развернулся в 1096-1099 годах. После взятия Иерусалима в 1099 году, последовавшего за взятием Никеи и Антиохии, на Востоке образовались латинские государства: королевство Иерусалимское, княжество Антиохийское, графства Триполийское, Эдесское и т.д.

Путь крестоносцев проходил через Киликию. В участниках крестового похода армяне видели братьев с христианского Запада, чей приход смог бы помочь им выйти из вынужденной изоляции. Армянский летописец Матфей Эдесский (или

Ураеци)

впоследствии с энтузиазмом отметит: «Они приходили разорвать цепи христиан, избавить от ига неверных святой град Иерусалим, вырвать из рук мусульман священный гроб, хранивший в себе Бога».

Итак, киликийские армяне с радостью встречали крестоносцев, они помогали им и вливались в их ряды. Это позволило им сразу же установить дружеские отношения с королевствами Западной Европы. Государства крестоносцев в Эдессе, в Иерусалиме, в Антиохии возникли в первую очередь благодаря конкретной поддержке армян (провиантом, оружием, людьми). Политику дружбы с крестоносцами и вообще с латинским Западом проводили и армянские правители, которые выдавали своих сестер и дочерей замуж за франкских суверенов Востока.

Левон Великолепный

Князь Киликии Левон II решил воспользоваться столь исключительными обстоятельствами, чтобы из рук самого императора получить царскую корону.

Несмотря на то, что высшая императорская власть оспаривалась в это время враждебно настроенным папством и итальянскими городами-государствами, обретавшими все большую самостоятельность, Фридрих Барбаросса мечтал присоединить к Священной Римской империи большие владения на Ближнем Востоке. Главным образом по этой причине он и принял участие в походе. В осуществлении своих планов он рассчитывал на поддержку Киликии, единственного христианского государства в этих краях, и поэтому с легкостью согласился исполнить просьбу князя Левона о даровании ему царской короны.

Как только император со своим войском перешел через Таврские горы и пересек границы Киликии, его встретили посланцы князя. Им было приказано сопровождать высокого гостя до равнинного города Изаурия, где крестоносцев ожидало подкрепление и съестные припасы и куда должен был прибыть сам Левон. Достигнув 10 июня 1190 года окрестностей Изаурии, пока войска входили в город, император со свитой и армянскими провожатыми остановился на берегу реки Салеф. День был очень жаркий, и после трапезы Фридрих решил освежиться, искупавшись в реке. Но случилось непредвиденное — зайдя в воду, он утонул от внезапного заворота кишок.

Когда князь Левон со свитой и католикосом прибыли в Изаурию, им сообщили трагическое известие о смерти императора. Левон лишился высокого покровителя, который собирался даровать ему царское достоинство. Однако князь сокрушался недолго — вскоре новый император Генрих VI, сын Фридриха, пошлет ему царскую корону и отныне князь Левон II станет царем Левоном I Киликийским.

Новая Армения и Запад

Так, по прошествии примерно полутора веков, восстанавливается армянская монархия. Впоследствии, в процессе больших преобразований государственных структур, Левон будет учитывать юридические положения латинского Запада, приводя их в гармоничное соответствие с древними армянскими установлениями. Так, стародавние

нахарары

станут баронами и графами, а древний

спарапет

превратится в коннетабля.

В царствование Левона и многих его преемников Армения впервые откроется навстречу европейскому Западу. Последовавшая за ним династия Хетумянов продолжит политику дружественных отношений с франками. После Хетумянов, в последние 30 лет истории Киликийского царства, трон будет занимать франкская династия Лузиньянов, которая уже долгое время правила Кипром и успела породниться с армянской короной.

Сразу скажем, что открытость Западу (и, соответственно, католическому миру), будучи отличительной чертой Новой Армении, станет одновременно и одной из главных причин ее конца. Милости, раздаваемые Лузиньянами франкским придворным, давление, оказываемое двором на Церковь с целью принудить ее к новым, более серьезным уступкам папству, отличия в позициях клира Киликии и исконной Армении, постоянные требования о прояснении богословских формулировок и жесткие условия, предъявляемые папским двором к Армянской церкви на фоне агрессивного прозелитизма, осуществляемого Католической церковью в Армении и в Киликии, — все это непоправимо подрывало единство нации.

Расколовшийся изнутри на прозападную и антилатинскую группировки, армянский двор в Киликии будет все более погрязать в интригах, заговорах, кровавых мятежах, комплотах — вплоть до 1375 года, когда царство падет, потеряв всякую способность сдерживать мощные набеги египетских мамелюков.

ГЛАВА 7.

АРМЕНИЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ И ПЕРСИИ. XV-XVIII века

Анархия при туркменских династиях

В XV веке на рубеже Европы и Азии утверждается новая могущественная империя — Османская. Ей будет суждено просуществовать до XX века. Османские турки изначально представляли собой небольшое тюркское племя, которое в XIII веке, под напором наступающих монголов, покинуло свои земли в Туркестане и поселилось в Анатолии. Уже давно в этих местах распалась империя сельджуков, а на ее обломках возникло множество небольших тюркских княжеств и эмиратов.

Что касается Византийской империи, то она была в полном упадке из-за внутренних распрей и взятия Константинополя крестоносцами.

Итак, на протяжении всего XIV века османские турки все больше расширяли границы своего некогда маленького эмирата за счет Византии и различных независимых тюркских княжеств. В конце века они владели уже значительной частью Анатолии и Балкан, а в 1394 году взяли в осаду город-крепость Константинополь, у которого, казалось, почти не было сил сопротивляться. Однако их остановило неожиданное наступление Тамерлана, который, как мы видели, в 1402 году победил и взял в плен османского султана Баязида. Так, благодаря «железному хромому», Византийская империя продлила свое существование на полстолетия.

Военные кампании Тамерлана для Армении и для других завоеванных им территорий по своим последствиям напоминали действие тайфуна: разрушение страны было стремительным и повсеместным. В то же время новому завоевателю не удалось установить стройную систему управления, и при его преемниках империя распалась. В результате еще целое столетие после завершения его походов Армения пребывала в хаосе из-за постоянных столкновений между его потомками и туркменскими вождями, которые правили до него, а также между различными туркменскими племенами.

Османы и сефевиды

Остановившись в своем продвижении на время нашествия Тамерлана, османы затем возобновили свои завоевания и в 1453 году овладели Константинополем, подведя черту под историей Византийской империи. Исчезла великая христианская империя Востока, просуществовавшая тысячу лет. Многих анатолийских армян османы депортировали в Стамбул. Однако Великая Армения все еще оставалась в руках у туркменов.

Через полвека после того, как османы разгромили Византийскую империю, в Иране приходит к власти новая шиитская династия сефевидов во главе с шахом Измаилом. В 1502 году она освобождает страну от туркменов, основывая новое персидское государство, первое после арабского нашествия, которое просуществует более двух веков. Так, одновременно, утверждаются две мусульманские силы, но разного направления: сефевиды — шииты, и как таковые они отвергают Сунну, исповедуют эзотерические учения и считают узурпаторами первых халифов, преемников Магомета; османы — ортодоксальные сунниты. Именно по этой причине два государства будут постоянно конфликтовать друг с другом, а расплачиваться придется расположенной между ними Армении.

Итак, новая эпоха, которая для Запада открывалась утверждением гуманистических идеалов Возрождения, стала для армянского народа временем упадка и анархии. В самом деле, постоянные войны за раздел Кавказа, продолжавшиеся на протяжении всего XVI и первой половины XVII века, довели страну до крайнего истощения, и она вновь стала полем битвы между двумя соперничающими державами.

Общественная жизнь, экономика и культура

После полутора веков непрерывных войн (которые, к тому же, последовали за эпохой анархии и набегов туркмен) Армения была обескровлена. Страна оказалась почти опустошенной, обезлюдели целые области, из городов бежали купцы и ремесленники, а на полях, покинутых армянскими крестьянами, паслись стада курдских кочевников.

Конец конфликта между Персией и Турцией не принес облегчения армянскому народу, который как при османском, так и при сефевидском иге пережил голод, эпидемии, массовую резню, депортации. Обе империи разделили приобретенные армянские территории на небольшие провинции, управляемые пашами (в Турции) или ханами (в Персии).

Во время войн османов-суннитов и сефевидов-шиитов религиозный конфликт между ними в известной мере отвлекал внимание враждующих сторон от христиан: пока мусульмане самозабвенно сжигали друг у друга мечети, им, в общем-то, было не до Армянской церкви. Однако все меняется после того, как происходит раздел Армении между персами и турками. Теперь армянские христиане в обоих исламских государствах в полной мере почувствуют, что значит быть подданными второго сорта.

В Турции армянам запрещено селиться в центре городов; из-за этого армянские ремесленники, рабочие и купцы днем работают в центре, а вечером, когда ворота закрываются и в городе остаются одни турки, возвращаются в свои жилища, расположенные в окрестностях города. Так возникают места компактного проживания армян в ближайших окрестностях больших турецких городов. Армяне обязаны носить одежду сине-белых тонов, чтобы их можно было внешне отличать от турецкого населения; как и всем христианам, им отказано в праве свидетельствовать в суде против граждан исламского вероисповедания, а также ездить верхом на лошади.

Что касается положения армян в Персии, вначале шах Аббас демонстрировал большую терпимость к тем, кого повелел переселить из родных мест. Он разрешил им заложить рядом со столицей город Новая Джульфа (Нор-Джуга), где могли жить одни армяне. Однако его преемники поведут менее либеральную политику по отношению к армянам и к христианам вообще. Согласно сефевидскому декрету XVII века, в случае, если христианин принимает ислам, он приобретает право унаследовать все имущество семьи, включая ту его часть, которая причитается родственникам, оставшимся христианами.

Флорентийский собор и православные Церкви

В первой половине XV века, когда, из-за вторжения Тамерлана, Константинополь на время получает передышку от османских тисков, проводится Флорентийско-Феррарский собор. Прежде чем ответить на просьбы о военной помощи, исходившие от византийского императора Иоанна IV Палеолога, папа Евгений IV открывает в 1438 году Собор в Ферраре. Впоследствии, из-за быстрого распространения чумы в этом городе, Собор перемещается во Флоренцию. На этом Соборе представители греческой, армянской и коптской Церквей заключают унию с латинской Церковью.

Впрочем, этот акт остался чисто номинальным и не имел никаких последствий: сами греческие епископы, которые в Италии под давлением императора Иоанна Палеолога подписали унию, отвергли ее по возвращении в Константинополь; Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский патриархи дважды, в 1443 и 1450 годах, созывали Соборы, осудившие унию с Римом. Когда митрополит Московский Исидор возвратился в город с Собора в сопровождении клириков, несущих перед ним латинский крест, и провозгласил акт о присоединении к Риму, а затем за литургией молился о Папе, а не о греческом патриархе, в городе вспыхнул бунт. Митрополита взяли под стражу, но ему удалось бежать и достичь Рима. Тем временем Собор Русской церкви снял с него сан митрополита, объявил еретиком и отверг флорентийскую унию; Исидор был последним греком на московской кафедре, а Русская церковь с тех пор стала фактически автокефальной.

Наконец, так и не дождавшись военной поддержки, Константинополь в 1453 году пал под напором турок. Некоторые православные усмотрели в этом унижении Нового Рима, взятого мусульманами, Божие наказание за унию с латинянами. Именно тогда, между прочим, появилось новое учение «Москва — третий Рим», получившее развитие в Русской церкви в XVI веке: два Рима, столицы первых двух христианских империй в истории, пали, захваченные безбожниками-варварами, из-за того, что осквернили себя ересью. Третий Рим — это Москва, а третья христианская империя — Великая Русь царей, то есть кесарей. И неважно, что всего через несколько лет после того, как утвердилось это учение, таким христианским кесарем «по божественному праву» станет не кто иной, как Иван Грозный, лишенный благословения Церкви святителем Филиппом, митрополитом московским; процветающая Московия уверена в себе: «Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти».

В Армении отвержение Флорентийского собора не приведет к созданию мистико-богословских учений с их неизбежными политическими последствиями; уже не раз в армянской истории представители католикоса подписывали акт о присоединении к Риму, и вновь, как и прежде, полнота Церкви не приняла этого акта, который, подобно многочисленным предыдущим, останется фактом чисто формальным. Впрочем, Флорентийский собор имел прямые и крайне важные последствия для иерархического устроения Армянской церкви. Но рассмотрим более подробно, как развивались события.

ЧАСТЬ III. НОВОЕ ВРЕМЯ

Депортация 1915 года. Армянская женщина с ребенком в пустыне. Фотография А. Вегнера

ГЛАВА 8.

АРМЯНЕ МЕЖДУ РОССИЕЙ И ТУРЦИЕЙ. XIX век

Русские на Кавказе

За первую треть XIX века русским удается овладеть всем Закавказьем. Кавказские кампании имеют большое значение не только для политики и экономики, но и для культуры России. В самом деле, русские устанавливают прочные связи с экзотическим Востоком — колыбелью богатейших цивилизаций, гораздо более древних, чем их собственная. Кавказ окажет необычайно сильное влияние на жизнь и творчество величайших русских поэтов Пушкина и Лермонтова. Позднее такую же важную роль Кавказ сыграет в творчестве Льва Толстого и будет вдохновлять многих русских писателей и поэтов — до самого конца советской эпохи.

Значительная часть русско-персидской войны 1804-1813 годов проходит на территории исторической Армении. Русские еще в XVIII веке завоевали Крым, и Екатерина Великая около 1780 года переселила армянские общины из Феодосии (Каффы) на берег Дона, в южную Россию. Здесь возник город Нор-Нахичеван (то есть Новый Нахичеван), который значительно позднее, уже в XX веке, слился с Ростовом-на-Дону. В 1801 году русские войска аннексировали часть Грузии и водворились в Тифлисе, где находилась одна из самых многочисленных армянских колоний. Итак, русско-персидская война начинается с того, что персы совершают попытку отвоевать Грузию. В 1804 году царские войска берут армянские города Гюмри (впоследствии переименованный русскими в Александрополь, а в советское время — в Ленинакан) и Гандзак (Елизаветполь); на следующий год русские овладевают городом Шуши, и весь Арцах переходит под их контроль.

Наконец, в октябре 1812 года русские как будто окончательно разбивают войска Аббас-Мирзы на реке Араке. В итоге, по мирному Гюлистанскому договору (1813) Персия отказывается от всяких прав на Грузию и уступает России также карабахское ханство. Таким образом, Россия получает часть территорий древней Армении, то есть области Лори и Дилижан, помимо Арцаха. С освобождением от персов и с вхождением в состав Российской империи армянские мелики Карабаха постепенно теряют полунезависимость, которая у них была при шахе: Россия даже и не думает предоставлять краю какую бы то ни было автономию. После русских побед и Гюлистанского мира в руках у Персии все же остаются Ереван и Нахичеван.

Однако летом 1826 года персы возобновляют военные действия против России, и Аббас-Мирза во главе огромной армии входит в Карабах. В это же время персидский хан Еревана пытается вернуть армянские области, перешедшие к русским. Эта очередная, четвертая русско-персидская война продлится два года (1826-1828). Вначале персы отвоевывают Гюмри и Гандзак, что, казалось бы, свидетельствует об их намерении продвигаться дальше на Тифлис, чтобы впоследствии возвратить себе грузинские и армянские территории, освобожденные русскими.

Противоречия в российской политике по отношению к армянам. Реформы в России и в Турции

С середины XIX века Восточная Армения, завоеванная Россией, во всем будет делить судьбу царской империи.

Армяне считали русские завоевания не оккупацией, а, скорее, освобождением. Люди относились к русским как к освободителям и христианским защитникам от мусульманского угнетения, тем более, что во главе царских войск на Кавказе стояли армянские генералы, такие как Лазарев и Тер-Гукасов, или Мадатов, выходец из Карабаха. Пушкин, в 1829 году принимавший участие в турецкой кампании генерала Паскевича и в освобождении городов Карс и Эрзерум, передал нам ликование армянского населения при въезде русских солдат в Эрзерум: «Мы въехали в город, представлявший удивительную картину. Турки с плоских кровель своих угрюмо смотрели на нас. Армяне шумно толпились в тесных улицах. Их мальчишки бежали перед нашими лошадьми, крестясь и повторяя: "Християн! Християн!.."» (

Путешествие в Арзрум

).

Позднее, во время русско-турецкой войны 1877-1878 годов, русские войска на Кавказе, взявшие Карс и Эрзерум, возглавлял прославленный армянский генерал Лорис-Меликов (Меликян). Лорис-Меликов был не только доблестным полководцем, но и весьма талантливым государственным деятелем. Он занимал пост министра внутренних дел (с полномочиями первого министра) при Александре II. Чтобы остановить распространение терроризма, он провел ряд либеральных мер и подготовил план постепенного перехода к конституционной монархии. Царь принял реформы и проект конституции, предложенный Меликовым, 1/13 марта 1881 года, но был убит в этот же самый день, через несколько часов после того, как наложил положительную резолюцию.

Его преемник Александр III окружил себя министрами и советниками крайне консервативных воззрений. Среди них был и юрист Константин Победоносцев. Под влиянием этих лиц новый царь начал свое правление с обнародования манифеста, превозносившего самодержавие, отправил в отставку Лорис-Меликова и стал проводить политику жесточайшего противодействия любым реформам. И если такой нещадный консерватизм, как известно, был пагубным для Российской империи в целом, то не менее губительным, как мы увидим, он оказался и для армянских общин.

Экономическое и культурное развитие

Итак, с 1828 года Армения поделена между Турцией и Россией.

Восточная часть страны, находившаяся теперь под властью царской короны, пережила вместе с Сефевидской империей ее долгую агонию и уже давно была в запустении и хаосе. Различные ханы, делившие между собой эту территорию, осуществляли деспотическое правление и интересовались Арменией только как источником поступления налогов.

При русских восстанавливается порядок, у населения появляется чувство безопасности. Благодаря тому, что российские власти в своих договоренностях с турками и персами вытребовали для армян возможность переселяться в царскую империю, города исторической Армении и армянские поселения в России быстро растут. Так, тифлисская колония менее чем за столетие увеличивается с 25 000 до 300 000 человек, бакинская — с 8000 до 250 000.

Конец XIX века ознаменовывается для страны значительным экономическим ростом. Строятся дороги, прокладываются железнодорожные пути. Большое значение приобретают горнодобывающая и металлургическая промышленность: открывается множество рудников, самые мощные из которых находятся в Алаверди и в Зангезуре. Концессии на разработку полезных ископаемых предоставляются также французам и другим иностранцам, что привлекает в Армению иностранный капитал; близ рудников возникают литейные заводы. Развивается сельское хозяйство, особенно — разведение зерновых и виноградарство. С 1887 года в Ереване начинается производство армянского коньяка. Электричество, телеграф и телефон приходят в Армению в последние десятилетия века.

Протестантский прозелитизм

В начале XIX века Британское и Российское Библейские общества активно занимаются распространением Библии в Османской империи. В рамках этой деятельности в 1813 году они публикуют Священное Писание на языке

грабар

— классическом армянском, который Армянская церковь использует в богослужении. Несколько позднее, в 1822 и в 1823 годах, они издают Новый Завет на турецком и на современном армянском языке.

Начиная с 1821, и в особенности после 1830 года, в Стамбуле стали появляться протестантские миссионеры из Соединенных Штатов. Вначале Армянская церковь поддерживала их деятельность по распространению Священного Писания и труды на ниве просвещения (протестанты открывали школы для армян). Однако, увидев, что ими движет стремление к прозелитизму, Армянский Константинопольский патриархат разрывает с ними все отношения. Конфликт между патриархатом и армянской протестантской общиной, которая сформировалась как движение и объединилась вокруг американских миссионеров, обостряется в сороковые годы, а в 1846 году члены движения попадают под отлучение. Спустя несколько месяцев, эта группа учреждает Армянскую Евангелическую церковь, существующую отдельно от всех других протестантских Церквей.

Армянские протестанты начинают вести в Османской империи очень активную работу с молодежью, организовывают всевозможные учебные заведения: колледжи, мужские, женские и смешанные школы. Около 1850 года протестантская Армянская церковь получает официальное признание в качестве

миллета

со стороны турецких властей.

После геноцида многие армяне, члены Евангелической церкви, эмигрировали из Турции в другие страны, главным образом — в США. Сегодня в мире существуют три Союза Армянских Евангелических церквей — в США, на Ближнем Востоке (преимущественно в Сирии и в Ливане) и во Франции.

В русской Армении протестанты появятся в начале XX века и в период коммунистического правления будут существовать более или менее подпольно; в Советском Союзе их общины будут действовать не только в Ереване, Ленинакане и в других армянских городах, но и в Грузии. Сегодня у армян-протестантов есть также несколько центров в Латинской Америке, Канаде и Австралии.

ГЛАВА 9.

МЕЦ ЕГЕРН — ВЕЛИКОЕ ЗЛОДЕЯНИЕ. Начало XX века

Сопротивление армян в Турции на заре XX века

После массовых убийств, совершенных режимом Абдул-Гамида II, положение армянского населения в Турции продолжает ухудшаться.

Протест против жестоких расправ, чинимых турками и курдами, принимает форму настоящего революционного движения, которое избирает своим девизом слова «Свобода или смерть». Уже в 1897 году партия Дашнакцутюн организовала карательную экспедицию персидских армян в Турцию против курдского племени, годом ранее истребившего там многих армян. Восстания армянских подданных в разных городах Турции становятся все более многочисленными. В 1901 году группа партизан под предводительством Андраника Озаняна в течение 19 дней выдерживала осаду турецких войск в монастыре Аракелоц, а затем сумела прорвать линию врага и уйти в горы. В 1904 году вновь восстали армяне Сасуна. Опять же под командованием Андраника, сформировав два фронта, они целых два месяца оказывали в горах сопротивление османской армии и войскам курдов. Однако это восстание было потоплено в крови: турецкие войска уничтожили 7000 армян; в селении Талворик в один день (4 мая) было зверски убито 3000 человек. С марта по май 1904 года на равнине Муш погибло еще 6000 армян.

21 июля 1905 года молодая армянка по имени Рубина из партии Дашнакцутюн совершила покушение на Абдул-Гамида; покушение окончилось провалом, и в результате были убиты десятки армян. Однако тремя годами позднее деспотическому режиму Абдул-Гамида суждено было прекратить свое существование.

Пантюркизм младотурок

Оппозиция режиму Абдул-Гамида усиливается и со стороны турецкой интеллигенции. Многие оппозиционеры уже давно предпочитают работать в изгнании. Как мы уже говорили, в 1889 году в Париже младотурки создают националистическую политическую партию «Единение и Прогресс» (по-турецки

Иттихад ве Теракки)

с программой обновления Османской империи. Эта партия встречает все больше сочувствия в Турции, причем не только среди интеллигенции, но также среди чиновников и военных; она организует свой центр в Салониках.

Находясь в оппозиции кровавому султану, младотурки получают поддержку армянских партий.

В июле 1908 года младотурки с помощью турецкой армии Македонии совершают государственный переворот. Абдул-Гамид заключен в тюрьму в Салониках и вынужден вновь ввести в действие либеральную Конституцию 1876 года, отмененную им в 1878 году. Османская империя становится конституционной монархией, закон признает и гарантирует свободу личности и абсолютное равенство всех османских подданных.

Конец деспотического режима поначалу с воодушевлением приветствует вся Европа и, разумеется, армяне диаспоры и Турции. Ведь они поддерживали младотурок, которые всегда представлялись либералами. В работе первой палаты парламента младотурок принимают участие 10 представителей армянской общины. Возрождается надежда.

Но крайний национализм младотурок приведет к еще более тяжелым последствиям, чем те, которые породил обскурантистский режим Абдул-Гамида.

Надежды и тревоги довоенного периода

С начала первой мировой войны история армянского народа неожиданно начинает развиваться как будто в ускоренном ритме. Мировая война, геноцид, большевистская революция, отделение стран Кавказа от России, война с Турцией, рождение и закат независимой Армянской республики, новое турецкое нашествие, аннексия Армении Советским Союзом — все эти события не только по причине своей трагичности, но и быстроты, с которой они следовали одно за другим и нагромождались друг на друга, перевернули историю более чем трехтысячелетнего народа Арарата; они изменили плотность и распределение его населения и на долгое время определили его судьбу.

В 1912 году Османская империя потеряла Македонию и Фракию. Опасаясь дальнейшего распада империи, младотурки усилили борьбу против самых активных и представляющих для них угрозу меньшинств, и прежде всего против армян.

Начиная с 1913 года, истинными правителями Турции становятся Талаат Бей и Энвер-паша — до того никому не известные личности: Талаат прежде работал служащим на почте в Стамбуле, Энвер жил в Германии, а затем был военнослужащим в Салониках. К ним присоединяется Джемаль, и чуть позже эти три «сильных человека» установят диктатуру, создав своего рода военный триумвират: Талаат будет министром внутренних дел, Энвер — министром войны, а Джемаль — морским министром.

Новое правительство Турции все более решительно ориентируется на Германию, в то время как внутри страны старается ослабить нетурецкие этнические группы (греков, арабов, македонцев и т.д.). Как и Абдул-Гамид, младотурки, получив при захвате власти поддержку армянских партий, тем не менее в первую очередь нападают на армян. Так же как и султан, они прежде всего используют для этого кочевников-курдов.

Армяне в начале первой мировой войны

Подсчитано, что в 1914 году, до войны и геноцида, во всем мире было около 4 100 000 армян. Из них 2 100 000 жили на территории Османской империи, 1 700 000 — на территории Российской империи, 100 000 — в Персии и 200 000 — в других странах мира. На территории исторической Армении, входившей в Российскую империю, проживало 1 300 000 армян, а в исторической Армении и Киликии, которые подчинялись Турции, —1 400 000 [

см. карту № 7

]

.

Как в российской Армении, так и в турецкой жило много людей и других национальностей. Городами же с наибольшей численностью армянского населения были Константинополь и Тифлис; значительными с точки зрения численности населения и его влияния на экономику и культуру были также армянские общины в Баку и Смирне.

Турция вступила в войну союзником Германии 2 ноября 1914 года. В том же ноябре 1914 года русские проникают в турецкую Армению. Армянские подданные Османской и Российской империй действительно служат в армиях своих стран. 60 000 армян Османской империи зачислены в состав турецкой армии. В русской армии несут службу также около 60 000 армян (по мнению некоторых историков, вначале их было 120 000, а позднее к ним присоединилось еще 60 000), которых направляют на австро-венгерский фронт; 5000 добровольцев из российской Армении вербуются в армию для освобождения страны от турок.

Первые результаты войны для османских войск оказываются катастрофическими. Энвер, возглавлявший многочисленную армию, не принял в расчет суровость зимы на армянском высокогорье. Его солдаты, ослабленные сильным холодом и болезнями, в декабре 1914 и январе 1915 годов терпят сокрушительное поражение: 70 000 из них погибают в бою (по другим источникам, 90 000), 12 000 попадают в плен. Потери же русской армии составляют 20 000 человек. Турецкое правительство тут же находит себе оправдание, а также козла отпущения, обвинив в разгроме своей армии армян: оно объявляет, что турецкие армяне строят козни против государства и готовы присоединиться к русским. Таким образом, не будучи способна одолеть внешнего врага, Турция фабрикует себе врага «внутреннего», на которого можно направить недовольство народа, — такова самая банальная и, к сожалению, самая распространенная военная хитрость, применяемая при различных диктатурах в моменты кризиса.

На армян обрушивается ненависть разочарованного и разгневанного мусульманского населения. Правительство играет не только на национальном, но и на религиозном чувстве. В конце ноября объявляется

ГЛАВА 10.

МЕЖДУ ТУРЕЦКИМ МОЛОТОМ И РОССИЙСКОЙ НАКОВАЛЬНЕЙ. 1900-1920 годы

В двух предыдущих главах мы рассмотрели ужасные события, связанные с геноцидом армян в Турции между 1876 и 1924 годами, которые происходили, прежде всего, на территории Западной Армении в составе Османской империи. Обратим теперь взгляд на Восточную Армению, которая в интересующий нас период пройдет путь от подчинения короне царей до первого опыта автономии, а затем окажется одной из республик Советского Союза.

Русская Армения на рубеже веков

После убийства в 1881 году царя-реформатора Александра II, отменившего крепостное право, и с восшествием на трон Александра III Лорис-Меликов был отправлен в отставку, а внутренняя политика империи перешла в руки реакционера Победоносцева.

Царская полиция активнее стала противодействовать любым потенциальным очагам мятежа. Борьба Победоносцева с терроризмом выражалась также в нетерпимости к этническим меньшинствам империи; финны, прибалты, поляки, немцы и армяне испытают на себе ее жестокие последствия. Царское самодержавие с помощью полицейско-бюрократических методов управления постоянно укрепляло свою власть, пытаясь ассимилировать и русифицировать малые народы империи.

Из всех народов Кавказа жестче всего русские обходились с армянами. В самом деле, грузины были одной с русскими православной веры; азербайджанцы не представляли для империи большой опасности; то же самое можно было сказать о многочисленных малых народах Кавказа. Что касается армян, которые обладали большими капиталами в разных частях мира, организовывали политические партии социалистического толка и были близки к революционерам, действуя даже за пределами Российской империи, то они явно вызывали большие подозрения и плохо поддавались контролю.

Победоносцев, будучи крупным государственным деятелем, являлся еще и обер-прокурором Священного Синода и хотел превратить православие в цементирующую основу империи; поэтому он стремился использовать Русскую церковь как инструмент власти и ослабить значение остальных национальных Церквей.

Русские революции и первая мировая война

Защита прав армянского народа в России и за ее пределами все очевиднее приобретает форму борьбы с самодержавием и реализуется в одном русле с разными социалистическими и революционными движениями той эпохи. В Армении в начале века начинают распространяться марксистские идеи. В числе первых сподвижников Ленина мы видим Степана Шаумяна, который в 1904 году перевел на армянский язык

Манифест коммунистической партии;

естественно, для большевиков национальная проблема (будь то армянская или какая-то другая) должна была решаться глобально путем борьбы против политической и экономической власти самодержавия. В 1907 году дашнаки вступают во II Интернационал.

После неудачной войны с Японией в 1904 году российская политическая жизнь стала более напряженной. Кризис усилился после «кровавого воскресенья» 9/22 января, когда царские войска стреляли в Петербурге по 100-тысячной толпе демонстрантов. События переросли в настоящую революцию, вылившуюся в стачки, восстания, акты террора. Одним из последствий революции 1905 года стало обострение этнической борьбы, которая подспудно шла уже давно.

В 1905 году царское правительство в ответ на демонстрации дашнаков спровоцировало первые армянские погромы в Баку. 19, 20 и 21 февраля банды азербайджанцев, подстрекаемые русскими властями, стали истреблять армянское население. Перед лицом бездействия войск и русской полиции армяне сами организуют свою оборону. В Баку, Ереване, Шуши, Тифлисе, Нахичеване и по всей империи они устраивают жестокие акции возмездия азербайджанцам. Так, за армянскими погромами в Баку в течение всего 1905 и 1906 годов следует серия террористических актов, совершаемых армянами: это так называемые «Армяно-татарские войны» — ожесточенный конфликт между армянами и азербайджанцами (тогда они называли себя кавказскими татарами).

Закавказский сейм

В конце ноября 1917 года на выборах большевики по всему Кавказу получают лишь очень малую часть голосов; таким образом, в течение двух лет их не будет на политической арене Кавказа, и единственным их оплотом останется Баку. Туда и отправляется Степан Шаумян, который будет возглавлять Бакинскую коммуну с 25 апреля по 31 июля 1918 года. А в Тифлисе формируется Законодательное собрание Закавказья, так называемый Сейм, состоящее из партий большинства: грузинских меньшевиков, армянских дашнаков и азербайджанских мусаватов. Естественно, союз разнонаправленных сил со столь различными интересами был обречен на краткое существование.

Через два месяца после большевистской революции, 29 декабря 1917 года/11 января 1918 года Совет народных комиссаров (Совнарком) Советской России опубликовал за подписью Ленина

Декрет о «турецкой Армении»,

в котором провозглашалось право Западной Армении на автономию: «Совет Народных Комиссаров объявляет армянскому народу, что Рабочее и Крестьянское Правительство России поддерживает право армян оккупированной Россией турецкой Армении на свободное самоопределение вплоть до полной независимости». В том же декрете устанавливался ряд гарантий для нормализации обстановки, например, вывод российских войск и формирование армянского ополчения, свободное возвращение в турецкую Армению беженцев и лиц, изгнанных турецким правительством, установление границ демократически избранными представителями армянского народа. Наконец, Степан Шаумян был назначен чрезвычайным комиссаром по делам Кавказа.

За видимой демократичностью этого документа скрывалось настоящее предательство: выводя свои войска, Россия передавала Армению в руки ее турецких палачей. Они, конечно, не простят армянам сотрудничество с русскими.

Здесь проявилась сугубая безответственность коммунистов по отношению к армянскому народу. Пожалуй, правильнее было бы говорить об умышленном соучастии большевиков в преступлениях, совершенных турками. В самом деле, сознательно пожертвовав армянами ради установления дружественных отношений с Ататюрком, Ленин и Сталин не только похоронили право армян на собственную историческую родину, но и фактически покрывали и способствовали их истреблению, начатому некогда Абдул-Гамидом II. И в дальнейшем все вожди Советского Союза будут избегать разрешения армянского вопроса из соображений внешнеполитической выгоды.

Тяжелая независимость

9/22 апреля 1918 года Закавказский сейм, не намеренный признавать Брест-Литовский договор, принял постановление об отделении от Советской России и о создании независимой Закавказской республики. Ее немедленно признала Турция. Новое государство первым делом попыталось прийти к соглашению с Турцией, и в качестве жеста доброй воли и готовности к диалогу глава правительства, грузин А. Чхенкели, приказал войскам генерала Назарбекяна оставить Карc и сдать туркам эту крепость, имевшую важнейшее значение для контроля над регионом. Назарбекян скрепя сердце повиновался. Однако, невзирая на этот жест, турки предъявили такие территориальные претензии, что все переговоры были прекращены. Хотя Турция признала Закавказье в качестве суверенного государства, в мае 1918 года турецкие войска двинулись на Ереван и 15 мая захватили Александрополь.

Союз трех закавказских стран проявит здесь свою непрочность: грузины считают, что лучше сдаться или попробовать каким-то образом договориться с турками, а азербайджанцы готовы примкнуть к захватчику.

Таким образом, не рассчитывая больше на защиту со стороны российских войск, армяне, покинутые грузинами и азербайджанцами, сами начинают оборонять свою землю. Турки, уже захватившие Карc и Александрополь, наверняка думали уничтожить армян за несколько дней; к тому же им помогала знаменитая «Дикая дивизия», состоявшая из азербайджанских мусульман-фундаменталистов.

Армянская церковь призывает своих верующих встать на защиту родины. Добровольческие отряды, сражавшиеся в составе российских войск, реорганизуются в регулярную армию, которой будут командовать генералы Назарбекян, Силикян и Дро. Военные вожди тоже обращаются к нации с воззванием, в котором призывают всех не жалеть сил, вдохновляясь примером Вардана и его воинов в Аварайрской битве.