Во все века, начиная с первобытного общества, человек пытался понять смысл своей жизни на земле. Откуда он появился, для чего живёт, куда идёт? Внимательно наблюдая жизнь природы, дивясь многообразию её проявления, красоте мира, человек испокон веков чувствовал руку творца и себя, как частицу чего-то общего — вечного. На Земле появилось множество религий, зовущих человека в “мир высший”, и многочисленных философских школ, пытающихся доступно объяснить устройство мира и место человека в этом мире, исходя из своих, порою надуманных представлений о мироздании. Индивид, проживающий в определённой культурно-социальной среде, с детских лет впитывал в себя её «дыхание», и из поколения в поколение наследовал то, что зовётся культом предков, традициями. Он особо не задумывался о неком другом видении мира, исповедовавшимся какими-то другими религиями и учениями, фанатично считая, что именно его вера и есть истина в последней инстанции, а другие люди лишь находятся в плену своих заблуждений. Появились и те, которые вообще не верили в какой-либо замысел Божий относительно человека, полагая, что жизнь на Земле, и человек, в частности, есть лишь результат случайного стечения определённых условий, так сказать, элемент крайне низкой, но всё же возможной вероятности. А коли так, то и рассуждать о смысле жизни какой-то случайности, под названием человек, вообще нет смысла. Но всё же большинство гомо сапиенс всегда пребывало в состоянии неопределённости. Не относя себя ни к атеистам, ни к истинно верующим, они образовали огромный пласт так называемых сомневающихся. Потенциальная готовность открыться истинному учению подвигла некоторых из них к поиску приемлемой для себя парадигмы мироздания. Однако логические противоречия в религиях, обнаруженные и непонятые непредвзятым и чистым от каких-либо догм пытливым умом, а также отсутствие вразумительных ответов на «проклятые вопросы», увели многих в разнообразные секты и новомодные «духовные» учения. Ниже, я попытаюсь восполнить в головах многих пробел в понимании того, что представляет собой религиозная истина, и как логически её можно понять и принять.

Для начала определим значение слова «Метафи́зика». В переводе с греческого это «то, что после физики». Как известно, физика изучает явления материального мира, то, что можно зафиксировать приборами. Но явление (феномен), это лишь следствие какой-то первоначальной причины (ноумена). Вот «Метафизика» и «занимается» исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового.

Идея объединения умов на материалистической основе, господствовавшая почти семьдесят лет, дала несколько поколений людей, считающих слово “идеализм” чуть ли не ругательным. Церковь была отделена от государства. Хотя и провозглашалась свобода вероисповедания, подавляющее число церквей было разрушено, духовная литература не издавалась. Людей приучили к мысли, что человек — венец творения и должен верить только в себя и свои силы. Верить в то, чего не видел сам, и, что не подтверждено наукой, считалось дурным тоном. Правда многочисленные бабушки всё так же собирались у уцелевших церквей — ну что с них, неграмотных и убогих, взять? Ведь они верят в Бога, потому что слабы и разумом, и телом, думали мы. Вера считалась прямым признаком необразованности. Вспоминаю стихи:

Как показывают исторические наблюдения, во главе каждой религии, каждого философского учения стоял великий человек — великий посвящённый в тайны бытия.

— Они жили только для своих идей; всегда готовые на всякое испытание и сознавая, что умереть за Истину есть величайший и наиболее действительный из подвигов, они создавали науки и религии, литературу и искусство, и их живая сила до сих пор питает и живит нас… Невольно возникает мысль: или истина навсегда недоступна человеку, или же ею владели в широкой степени великие Мудрецы и первые Посвящённые земли. Если последнее верно, истина должна находиться в основе всех великих религий и в священных книгах народов . Нужно только уметь разыскать и выделить её… Все великие религии имеют внешнюю историю и историю внутреннюю; одну — видимую, другую — скрытую. Под внешней историей я подразумеваю догматы и мифы, преподаваемые публично, в храмах и школах, вошедшие в культ и отразившиеся в народных суевериях. Под историей внутренней я разумею глубокую науку, тайное учение, оккультную деятельность великих Посвящённых, Пророков и Реформаторов.

[15 стр. 4]

Представим себе, что четверо слепцов подошли к слону с разных сторон, и пытаются понять, как он выглядит. Первый, ощупывая уши слона, говорит: «Слон похож на большой капустный лист». Второй держится за хвост и заявляет: «Какой капустный лист? Слон похож на верёвку». Третий, трогая ногу слона, возражает: «А мне слон напоминает каменную колонну». Четвёртый, гладя брюхо слона, возмущается: «Что вы там лопочете? Неужели не ясно, что слон похож на огромный круглый и мягкий камень».

Кто, из этих четверых, прав? Очевидно, что все правы по-своему, так как реально соприкоснулись с истиной. Однако если они начнут рассказывать кому-то, не видевшему слона, как выглядит слон, то не сочтёт ли он их сумасшедшими?

Обобщая опыт поиска истины идеалистических философских школ и основных мировых религий вполне возможно нарисовать общую для всех метафизическую картину бытия, кардинальным образом не противоречащую ни философским школам, ни религиям. Пожертвовав малым в них, мы обретаем несравненно большее, ибо приближаемся к единому целому в понимании мироздания. Глазами физика, мы создадим как бы общую теорию поля, позволяющую понять действие отдельных его составляющих. Однако хочу заметить, что поначалу моё изложение пошатнёт умы многих верующих. Но советую всё же не спешить делать скоропалительные выводы и дочитать всё до конца. Надеюсь, что на все «проклятые вопросы» вы найдёте логически точные ответы и пересмотрите своё отношение к конкретным религиям. Так как мы проживаем в России, основной религией которой является Православие, то, по понятным причинам, христианству будет уделено главенствующее место. Для людей, твёрдо стоящих на атеистической позиции, приведу высказывание Ф.М. Достоевского.

— 

Кто не понимает в народе нашем его православия и окончательных целей его, тот никогда не поймет и самого народа нашего. Мало того: тот не может и любить народа русского…, а будет любить его лишь таким, каким бы желал его видеть и каким себе напредставит его.

Итак, приступим.

Согласно определению дух есть некое невещественное начало в противоположность материи. В отличие от религиозного мировоззрения, где под духом понимается изначальная движущая сила, присущая всему живому и порой даже неживому, атеистическое мировоззрение полагает, что дух — есть лишь настроение и состояние человека или коллектива (дух войны, дух победы, боевой дух).

С точки зрения марксизма, основным вопросом философии на протяжении всей её истории является вопрос именно об отношении сознания к материи,

духа

к природе. По мнению атеиста, неизбежность смерти вселяет в человека страх, делает его бессильным. Ещё Эпикур, живший в 342–271 г. до нашей эры не без основания полагал, что страх смерти есть одна из главных причин, приводящая человека к вере в богов и духов, и что нужно всячески освобождаться от этого страха. Он утверждал, что смертно не только тело, но и душа, а бессмертие — лишь утешительная иллюзия. Буржуазные революции нашего времени и зарождение естествознания привели, в конце концов, к тому, что религию и церковь стали рассматривать как опору тирании, а религиозные учения как воплощение невежества. Г. Гейне писал: "Мы хотим здесь, уже на Земле, построить царство небесное", — и если христианство обещает рай только "на небе", то социализм, по мнению последующих революционных деятелей вполне способен решить эту задачу "здесь и теперь". К. Маркс полагал, что если в обществе есть потребность в религиозных иллюзиях по поводу Царствия Божия, то нужно не иллюзии разрушать, а социальные отношения, порождающие их. В понимании марксизма, религия в классовом обществе есть "

дух

бездушных порядков", когда человек отчуждён от продукта собственного труда, от власти, когда отношения между людьми есть отношения господства и подчинения. При этом человека лишают свободы и превращают лишь в орудие накопления вещественного богатства, забывая о его некой высшей цели. Таким образом "критика неба" превращается в марксизме в "критику земли", а критика религии — в критику существующего права. На протяжении истории правящие классы использовали религию как инструмент господства одной части людей над другими. Однако, как считал К. Маркс, религии присущи и определенные революционные, гуманистические потенции. Религия, как особая форма осознания мира, обусловленная

Под духовностью обычно подразумевают отрешённость от низменных, грубо чувственных интересов и всемерное стремление к внутреннему совершенствованию. Можно смело утверждать, что духовность это именно то, что отделило человека от животного. Ведь если сравнить человека и, например, ту же обезьяну, то можно найти достаточно много общего, начиная с тела, эмоций, поведенческих рефлексов по добыванию пищи, воспроизводства себе подобных, защиты своего потомства, и кончая тем, что животное так же, как и человек способно видеть сны. Можно даже утверждать, что у животного есть душа, которая и определяет неповторимую личность каждого животного, его отличие от других подобных ему особей. Кто имел дело с животными, например, держал кошек в квартире, быстро поймёт, о чём идёт речь. Но давайте попытаемся ещё более полно подойти к определению духовности. Откуда это понятие вообще появилось? Можно ли как-то математически или хотя бы логически понять, что же это такое?