Учебник по христианскому душепопечению

Адамс Джей

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ПРАКТИКА И ПРОЦЕСС 

 

 

12

ЯЗЫК ДУШЕПОПЕЧЕНИЯ

Важность языка

Язык часто имеет решающее значение; в душепопечении от него во многом зависит успех или неудача. Мы говорим и думаем на языке. Мы используем язык не только для того, чтобы общаться с другими людьми, но и для того, чтобы формулировать собственные мысли. Если человек что-то говорит другим и особенно себе, он может со временем уверовать в это сам. Наибольший эффект достигается тогда, когда это делается систематически. Постоянно повторяющиеся слова и выражения создают установки и внутренние препятствия, которые нужно разрушить для того, чтобы душепопечение имело положительный эффект. Поэтому для душепопечителя очень важно в точности знать, что говорит подопечный, особенно когда он постоянно повторяет одно и то же слово или выражение. Повторение в беседе обычно обозначает какую-либо установку или мнение, с которым иногда приходится сталкиваться перед началом процесса душепопечения. Важно учитывать, что зачастую повторяющиеся слова означают извинение.

Я уже объяснял значение слов: «я не могу», свидетельствующих о том, что подопечный может усвоить небиблейскую основу мышления или поведения, что, в свою очередь, скорее всего, определит ход его действий при определенных обстоятельствах. Подопечный может говорить себе, что он «не может» делать что-то, в результате он сам начинает в это верить. То же самое можно сказать и относительно необоснованного страха. До тех пор, пока сама эта мысль не будет скорректирована путем осознания силы Бога, даров и обстоятельств, у нас будет мало надежды на конструктивные библейские действия.

Это, конечно же, не лишает нас возможности применять различные метафоры, эвфемизмы или другие обороты речи; являющиеся законными, ценными и важными элементами процесса душепопечения. Однако читатель заметит, что в данной книге я старался по возможности не употреблять выражения в переносном смысле, а употреблял выражения в прямом смысле, чтобы не внести путаницу в текст.

Давайте, к примеру, рассмотрим использование слова напряженность. Нередко можно услышать, как подопечные объясняют свои поступки «напряженностью ситуации» или «напряженностью в отношениях» с кем-то. В обычной повседневной речи такое фигуральное использование данного выражения допустимо. Но во время собеседования по душепопечению, когда обсуждается состояние подопечного с целью исправить его, использование такого выражения может быть очень опасным. Вполне разумно употреблять выражение «солнце садится», лежа на пляже, но совершенно неуместно делать это на астрономической конференции. Следовательно, в процессе душепопечительных бесед, когда необходимо понять, определить и решить проблемы, связанные с такими явлениями, как напряженность, применение образного языка недопустимо. Фактически, напряженность появляется не в ситуации и не в отношениях между людьми. Иногда о ней говорится в переносном смысле, но чаще всего — в прямом.

Если бы напряженность имела место в ситуациях или между людьми, то во многих случаях ее нельзя было бы снять. Процедуры, необходимые для снятия напряжения, будут в корне отличаться от тех, которые мы будем рассматривать. Если выражения, употребленные в переносном смысле, воспринимать буквально возникнут странные недоразумения. Как можно разрядить напряженность ситуации или отношений между людьми? Ложное описание ситуации или проблемы, если оно будет принято, может привести только к отчаянию.

Подопечным следует объяснить, что проблема заключается в мышечном напряжении, которое следует снять. Такое состояние мышцы называется «судорогой». Следовательно, напряженность может быть только в самом человеке, но не в отношениях его с кем-то или в какой-то ситуации. Если подопечный испытывает напряжение в мышцах, то он знает, что решение его проблемы заключается в том, чтобы научиться владеть собой. Когда он научится снимать мышечное напряжение, он справится с проблемой, заключающейся в отсутствии надежды и личной ответственности.

Рассуждать о напряжении в отношениях между людьми или о напряженной ситуации вместо того, чтобы говорить о мышечном напряжении — значит вносить ненужную путаницу. Если язык неточен, проблема становится неразрешимой. Но стоит поднять вопрос о мышечном напряжении, как она переходит в разряд разрешимых. Следует учитывать, что напряжение является реакцией тела на трудные моменты жизни. Следовательно, язык может быть важным фактором в оказании помощи подопечному в плане решения проблемы Божьим методом.

Обличение подопечного в его неправильном использовании языка

Когда применение метафор или других выразительных средств становится препятствием для разумных мыслей или поступков душепопечитель должен прямо обличить подопечного, изложить ему суть проблемы, объяснить факты и сделать правильные выводы. Зачастую к данным проблемам приводит неправильное использование языка. Следовательно, чрезвычайно важно учитывать значение используемых слов. Конечно же, душепопечитель не должен придираться к каждому неточному слову или словосочетанию. Он должен, скорее, обратить внимание на те слова идеи, которые выражают неправильные состояния, мнения или убеждения и могут помешать душепопечению. Мы уже отметили, что они часто повторяются как излюбленные выражения или качестве оправдания.

Иисус иногда использовал этот метод в беседе с человеком обращая его внимание на значение того или иного слова. Когда молодой начальник обратился к Нему со словами: «Учитель благий», Иисус обратил его внимание на значение слова «благий». Данное слово в сознании этого молодого человека ассоциировалось со внешним соответствием закону Моисея, по которому он оценивал как себя, так и Христа благим. В ответе Иисус показал ему, что, во-первых, согласно принципам закона Божьего, он не был благим и, во-вторых, он должен быть готовым либо признать Иисуса Богом, либо не называть Его благим.

Если беседа не удается, полезно серьезно проанализировать используемый язык. Душепопечительная беседа может не удаваться по разным причинам, но полезнее начать с исследования языка, применяемого подопечным. Кратко запишите те слова и выражения подопечного, которые он часто использовал во время первого собеседования, и обратите внимание на то, как он их использовал впоследствии. Может обнаружиться, что препятствием на пути прогресса являются именно те слова и выражения, которые часто использует подопечный. Особое внимание обращайте на применение выражений, которые указанных ниже. Этот перечень не исчерпывающий; в нем приведены лишь примеры тех отговорок и объяснений, которые встречаются в речи подопечных. Здесь также содержатся некоторые ответы, эффективно применяемые душепопечителями на практике.

 Типичные отговорки подопечного (П)

 Типичные ответы душепопечителя на подобные отговорки (Д)

П: Я не могу

Д: Уточните, не могу или не хочу?

П: Я сделал все, что мог

Д: Сделали все? А вот это…?

П: Я пробовал, но не получается

Д: Действительно ли пробовали? Сколько раз? Как долго? Каким образом? Настойчиво? Расскажите подробно, что конкретно вы сделали?

П: Я сделал все, что в моих силах

Д: Вы уверены? Скажите точно, что вы делали?.помните, лучшее, что вы могли сделать — это то, что говорит Бог. Сделали ли вы …?

П: Мне никто не верит

Д: Можете ли вы назвать хоть одного человека, который не поверил вам? Кто ещё? Я вам верю.

П: Я бы никогда не смог этого сделать

Д: Слово «никогда» предполагает слишком долгий период. Сколько времени реально вам понадобится, чтобы научиться этому? Кстати, если вы хорошо подумаете, то вспомните, что уже научились решать такие и даже ещё более трудные задачи. Например…

П: Если бы у меня было время, я сделал бы это

Д: В сутках 24 часа, и вопрос только в том, как мы распределяем время. Давайте вместе попытаемся составить такой распорядок дня, который бы прославлял Господа.

П: Не порицайте меня

Д: Вы имеете в виду, что не несете никакой ответственности? Бог говорит…

П: Не спрашивайте меня

Д: Но кто, кроме вас ещё может это знать? Я уверен, что вы знаете ответ. Подумайте хорошо. Я помогу вам, задав дополнительные вопросы, и мы вместе, возможно, все выясним.

П: Мне кажется

Д: Вам это кажется, или вы уверены?

П: Вы знаете, как это …

Д: Нет, не знаю, объясните мне подробнее

П: Но я молился об этом

Д: Прекрасно! А что вы затем сделали? Молились ли вы о том, чтобы Бог открыл вам Свою волю относительно того, что вы должны сделать? О чем конкретно вы молились?

П: Но я на последнем издыхании

Д: На каком издыхании? Может быть, вы только начали решать свои проблемы?

П: Мне нужно …

Д: Это необходимость или только желание (привычка)?

П: Я из тех людей, которые …

Д: Я в этом уверен. Но Христос желает, чтобы вы стали совершенно другим человеком.

П: Вот такой я …

Д: Без сомнения, но Бог говорит, что вы можете быть другим.

П: Это невозможно

Д: Просто это очень трудно.

П: В этом деле много проблем

Д: Не могли бы вы перечислить 6 или 7 препятствий, чтобы я мог понять, что вы имеете в виду и подготовить ответ на этот вопрос?

П: Невозможно научить старую собаку новым командам

Д: Может быть, это и правда по отношению к собаке, но вы не собака. Вы созданы по образу и подобию Божьему! Он лучше знает вам и повелевает вам измениться.

П: Это никогда не получится

Д: Но так говорит Бог, и это всегда действует, когда люди отвергают грех

П: Я никогда этого ему не прощу

Д: Если вы дитя Божье, как вы утверждаете, то сможете. Вам придется быть вместе с Ним в вечности. Почему бы вам не простить его прямо сейчас?

П: Я никогда не останавливаюсь на полпути

Д: Вы уверены? Не можете ли вы вспомнить хоть какое-либо действие, которое вы не закончили? Например …

П: Все против меня

Д: Вы не правы. Если вы христианин, вы должны знать, что Библия говорит обратное: «Если Бог за нас, кто против нас?» Рим 8:31

П: Как вам кажется …?

Д: Мне рассказать о своих мыслях или чувствах?

Явные эвфемизмы

Словосочетания типа «эмоциональные проблемы» являются эвфемизмами. Ни у кого нет эмоциональных проблем. Такого явления вообще не существует. Эти словосочетания — явные эвфемизмы. Если вы проследите этимологию слова, обозначающего пакет для рвоты в самолете (эвфемизм — цыпленок), вы узнаете, что такое эвфемизм. Исследовав его, вы узнаете его происхождение. Сначала этот кулек называли «кулек для рвоты» и, возможно, большинство людей соответственно его применяли, потому что он ни для чего другого не подходит. Затем определение изменили на «кулек для воздушной болезни», но оно не выражало в точности его назначения. Далее этот кулек стали называть «кулек, используемый при дискомфорте полета». Самые последние модели таких кульков вообще не имеют никаких надписей или имеют просто знак «Тик-так»!

Исследование словосочетаний типа «эмоциональная проблема», «умственная болезнь» и т. д. дает повод для еще более серьезного исследования эвфемизмов. Обычно, когда человек жалуется на эмоциональные трудности, с его эмоциями все в порядке (то есть, нет никакой неврологической, мышечной или какой-либо иной патологии). Когда подопечный говорит, что у него эмоциональная проблема, душепопечитель должен сказать ему: «Нет, вы ошибаетесь, с вашими эмоциями все в порядке. Посмотрите, какой вы подавленный (взволнованный, и т. д.). Дело не в том, что у вас эмоциональные проблемы, что вас беспокоят эмоции или они не зрелые (другой эвфемизм). Причина вашего беспокойства, провоцирующего неприятные эмоции, кроется в чем-то другом. Чтобы забраться на вершину своих эмоций, вы должны спуститься на дно своих проблем, и во многих случаях там лежит грех».

Христианские душепопечители не должны прятаться за эвфемизмы, когда речь идет о грехе. Проблема подопечного, если он живет не по Божьим заповедям, заключается не в «эмоциональной незрелости». Её надо искать в поведении подопечного, а не в эмоциях. Действительно, его совесть, то есть способность судить свое собственное поведение (обвинять или оправдывать), может вызывать разного вида приятные или неприятные эмоции. Греховное поведение ведет к неприятным эмоциональным переживаниям, но избавиться от них можно, лишь изменив поведение (покаявшись). Но каяться следует не только для облегчения страданий, но еще и потому, что был совершен грех против Бога. Все дело в поведении, а не в эмоциях.

К сожалению, этот запутывающий эвфемизм «эмоциональные проблемы» довольно часто используется и христианами. Он широко распространен и употребляется в разных формах: эмоциональные нарушений, эмоциональные проблемы, эмоциональная незрелость, эмоциональные расстройства. Конечно же, эмоции не могут возрастать. Одно из самых неудачных выражений, которое я встретил в недавних публикациях, принадлежит психиатру-христианину. Он говорит о «поврежденных эмоциях».

Источник проблем, возникших в результате неорганических нарушений, о которых мы уже упоминали, не следует связывать с эмоциями; он находится за пределами внутренних и т. д. реакций подопечного, от которых он желает избавиться. Эти эмоции являются органическими реакциями, которые в основном носят непроизвольный характер и являются результатом поведения, мыслей и состояния. Проблема заключается не в эмоциях, а в предэмоционалъном состоянии. Эмоция вызывается (1) непосредственной сознательной мыслью и (или) действием или (2) подсознательным привычным состоянием, которое автоматически высвобождает эмоциональные реакции. Решение проблемы заключается не в непосредственном воздействии на эмоции (лекарства, алкоголь, фронтальная лоботомия и т. д.), а в ликвидации причины таких эмоциональных реакций. Если имеют место конкретные поступок или мысль, непосредственно связанные с нежелательными эмоциями, то с ними конкретно и нужно иметь дело. Если эмоциональная реакция вытекает из укоренившейся греховной привычки, которая уже не требует сознательной мысли, чтобы привести ее в движение, то решение будет заключаться в обнаружении этой привычки и искоренении ее через освящающую работу Духа посредством Его Слова. Привычка должна быть искоренена и заменена библейской добродетелью.

Так как эмоция играет такую важную роль в душепопечении, и так как по отношению к ней у людей наблюдается разномыслие, было бы хорошо рассмотреть язык эмоций и действий.

 

13

ЯЗЫК ЭМОЦИЙ И ДЕЙСТВИЙ

Я уже говорил о роли языка в душепопечении. Наверное, ни в одной области душепопечения этот вопрос не стоит так остро, как в области языка эмоций и действий. Следует различать понятия отношение, чувство и поведение. Зачастую их путают, потому что они взаимосвязаны, и иногда имеют одно и то же значение, сливаясь по смыслу. В том значении, в каком они употребляются в данной книге, их можно разграничить следующим образом:

Чувство

Слово чувство может отражать физическое состояние человека («Я чувствую себя хорошо», «я чувствую себя плохо», «я чувствую себя счастливым»). Конечно же, чувства могут разделяться по силе и характеру, но, в основном, существует две категории чувств: плохие и хорошие. Внутренние, мышечные, гальванические и другие эмоциональные реакции организма являются ответными реакциями на суждения, сделанные окружающими людьми или самим человеком. Эти суждения вызывают биохимические реакции в организме, с целью сориентировать его в определенном направлении для адаптации к конкретной ситуации. Эта ориентация организма выражается в чувствах.

Когда роджерианец, размышляя, говорит: «Вы же сами чувствуете, что нужно сделать то-то и то-то», или: «Вы чувствуете, что это правда», он использует ошибочную лексику и вводит человека в заблуждение. Следует серьезно противостоять такому неправильному использованию лексики. Человек, ориентированный в основном на чувства, сводит к ним все свои мысли, мнения, убеждения и отношения к чувствам. Мы не должны делать подобную ошибку.

Когда подопечный жалуется: «Я чувствую себя неполноценным (или глупым), важно обратить его внимание на то, что он не совсем точно выражается. Никто не может чувствовать себя неполноценным, глупым и так далее. То, о чем он говорит — не чувства; это суждение, или отношение, или убеждение, или мнение о себе самом. Он говорит: «Я неполноценный или глупый». На фоне этого суждения он может чувствовать печаль, вину, гнев, смущение, или подавленность и т. д. Он чувствует печаль (или гнев и т. д.) потому, что сделал выводы о своем поведении, отношениях, характере или способностях. Он не может чувствовать себя неполноценным, потому что неполноценность сама по себе не является чувством.

Данное явление широко распространено. Мы же рассмотрим два или три варианта. Если неполноценность (или глупость, или еще что-либо) является чувством, то надежда на его изменение если и есть, то очень маленькая. Если же это суждение о своем поведении, характере и т. д. вызывает неприятные эмоции, то чувства печали, подавленности и т. д. могут быть устранены посредством изменения поведения. Если выражение «я неполноценный» справедливо считается суждением, тогда душепопечитель может исследовать доводы подопечного, которые привели его к данному заключению. Душепопечитель может задать такой вопрос: «С чего вы взяли, что вы неудачник?», или спросить более прямо: «Вы должны иметь серьезные причины для такого вывода; скажите мне, что произошло?» Если причины окажутся серьезными, то решение проблемы невозможно без изменения самого подопечного. Чувства не так прямо связаны с причинами, как суждения.

Часто проблема кроется в отсутствии уверенности человека в своем спасении. Подопечный может сказать: «Но я не чувствую себя спасенным». И это естественно, так как убежденность в спасении не является эмоцией; уверенность — это не чувство. Можно чувствовать страх, или грусть, или злость и т. д., можно сомневаться в спасении или радоваться о нем, но невозможно чувствовать себя спасенным или неспасенным. Состояние спасения — не эмоциональное состояние; это взаимоотношения с Богом, которые влияют на эмоции.

Способность различать эмоции, убеждения или суждения, которые их вызывают зачастую является необходимым условием решения проблемы. В данном случае уверенность в спасении зависит, во-первых, от веры в обетования Божьи, записанные в Его Слове, от личной связи со Христом и от свидетельства Духа о спасении в повседневной жизни. Часто вывод делается не на основании этих библейских критериев. Если критерии неверны, суждение будет ложным, и эмоциональное состояние, которое зависит от этого суждения, будет неприятным. Например, давайте возложим сложную и трудную проблему уверенности (предположим, в спасении) на чувство. Отрицательные чувства могут возникнуть по разным причинам (недостатка сна, неудачи на работе и т. д.). Если эти чувства будут по каким-то причинам толковаться как доказательство того, что человек не спасен, то такое суждение (на основании ложных выражений чувств) вызовет еще более негативную эмоциональную реакцию, которая, в свою очередь даст еще одно «доказательство» состояния греховности человека, и так до бесконечности.

Лучший способ помочь подопечному вырваться из этого заколдованного круга заключается в том, чтобы объяснить ему библейские критерии уверенности в спасении и научить его делать суждения на основании этих критериев.

Совершенно не обязательно, что человек ставит под сомнение обетование Божье (хотя и это со временем может быть подвергнуто сомнению). Скорее, он находит, что его неуверенность исходит из недостатка доказательств изменений в жизни.

Мы уже увидели, что недостаток уверенности в спасении необязательно есть показатель состояния необращенного грешника Скорее, это результат ориентации истинного верующего на чувства. Конечно, может быть и такое, что подопечный является необращенным человеком. Такой вариант всегда должен учитываться душепопечителем. Душепопечитель должен очень серьезно исследовать вопрос его возрождения. Помочь подопечному отбросить все сомнения можно лишь тогда, когда для них нет серьезных причин.

В большинстве случаев после беседы на эту тему душепопечителю следует перейти непосредственно к исследованию жизни подопечного. Обычно картина греховной жизни сама по себе дает ответ на данный вопрос. Если человек осознает, свою греховность, покается в этом перед Богом и при помощи Духа Святого начнет соблюдать заповеди Писания, то такие действия скорее всего дадут нужную уверенность. Но так как необращенный человек не способен делать то, что требует Бог, душепопечение потерпит неудачу. Мятеж, непонимание Слова Божьего чаще всего возникают из-за серьезных попыток соответствовать требованиям, содержащимся в Библии. В таких случаях подопечного следует снова и снова убеждать исполнять Евангелие.

Одно можно сказать наверняка — искренние чувства уверенности в спасении (то есть вытекающие из убеждения в спасении) могут исходить только из разумного суждения, основанного на библейски обоснованной уверенности. Сами чувства не являются такой основой; это — плод спасения. Они вытекают из самой уверенности и укрепляют ее. Но сама уверенность имеет более объективное основание.

Отношение

Отношение — это комбинация предпосылок, убеждений и мнений, формирующих взгляд человека на предмет, личность или действие. Это сознательная установка, в значительной мере влияющая на поведение человека. Во время душепопечения отношение может быть изменено посредством прямого воздействия. Чувства же, в отличие от этого, могут быть изменены только косвенно, посредством изменения отношения и поведения. Это очень важно, так как отношение часто стоит на пути решения проблемы. Отрицательное отношение может создать предубежденность у одного человека по отношению к другому, делая невозможным общение и решение проблемы. Иногда для начала необходимо изменить отношение, которое вызывает чувства обиды, ненависти или страха по отношению к другому человеку, и только после этого станет возможным решение проблемы. Из-за того, что некоторые душепопечители не различают чувство и отношение, у них возникают неверные подходы к душепопечению. Отношение обычно предполагает устоявшиеся шаблоны мышления, привычные клише. Изменение в отношении, подобно изменению в поведении, требует изменения в привычках, которые являются результатом библейского процесса совлечения-облечения.

Поведение

В узком значении термин поведение следует отличать от более широкого, употребляемого многими бихевиористами. Скинерианцы, в частности, считают поведением любую или всю деятельность организма, включая деятельность нервной системы или желез. В настоящей книге данные функции организма, хотя они и тесно связаны с отношением и действием, не считаются поведением. Скинер обозначает одним словом и отношение (функцию мозга и позвоночного столба) и чувства (функцию желез и внутренних органов). Такой панбихевиоризм должен быть отвергнут, так как он не различает нравственный и познавательный аспект образа Божьего в человеке. Термин «поведение» лучше всего использовать для обозначения такой деятельности человека (а не органа или железы), которая может оцениваться категориями закона Божьего. Поведение — это деятельность, за которую человек несет ответственность. Бихевиористы (вместе со Скинером) зачастую полностью отвергают ответственность. Это отрицание является прямым отражением того, что Лазарус называет «животной игрой». Скинер считает, что человек — лишь животное, сложное животное, но не более. В нем нет никакого достоинства и нравственной ценности. Тогда действительно его отношение и действия — не что иное, как условные рефлексы на окружающую среду. В этом заключается вся суть поведения. Библейская концепция поведения, в противоположность, этому более узкая.

 

14

ПРОБЛЕМА — ГРЕХ

Душепопечение — это война

Христианским душепопечителям нет необходимости напоминать о том, что они призваны действовать в противовес миру сему, плоти и диаволу. В их задачу входит сражаться не только с плотью и кровью (этого одного уже было бы весьма достаточно), но и с сверхъестественными силами тьмы (Еф. 6:12).

Следовательно, душепопечение должно рассматриваться и осуществляться как духовная брань. Душепопечитель должен расценивать себя как воина Христова, вовлеченного в духовный бой. Для этой войны подойдет только «всеоружие Божие». Душепопечители-атеисты не только не имеют такого вооружения, но и, более того, вообще не понимают сути духовной проблемы. Так как они сами — солдаты армии сатаны и находятся на противоположной стороне линии фронта, то вряд ли могут освободить верующих подопечных от оков врага душ человеческих.

Противника необходимо победить во всех его проявлениях. Душепопечители должны бодрствовать, чтобы не позволить ему использовать ситуацию для своей выгоды (2 Кор. 2:11) и не дать ему места (Еф. 4:27). Чтобы противостоять диаволу, как отмечает Павел, нужно иметь представление о его тактике («…нам не безызвестны его умыслы» 2 Кор. 2:11). Это требует рассудительности и знания Библии, при помощи которых можно понять цель и методы сатаны. Душепопечетели должны знать фундаментальные доктрины о грехе. Они изложены в повествовании о грехопадении в Быт. 3 главе. Итак, нам следует заново рассмотреть повествование о грехопадении, чтобы лучше понять некоторые проблемы, связанные с грехом и его последствиями.

Выбор жизни, ориентированный на удовлетворение похотей

В принципе, суть первого греха сводилась к следующему: Адам и Ева предпочли удовлетворение похоти повиновению заповеди Божьей. Диавол апеллировал к «похоти очей, похоти плоти и гордости житейской» (см. 1 Иоан. 2:16 и Быт. 3:6). Именно от этого и предостерегал Бог Адама и Еву заповедью: «Не ешьте». Выбор, который предстояло сделать им, стоит и перед нами. Он отражает две противоположные морали, две взаимоисключающие религии и два контрастных образа жизни. Первый гласит: «Я буду жить по своим чувствам»; второй: «Я буду жить по Слову Божьему». Как образно выразился один подопечный: «Я ненавижу это и целюсь в это!» Когда Адам согрешил, он оставил образ жизни, ориентированный на любовь и переключился на образ жизни, ориентированный на удовлетворение похотей. Есть только два образа жизни: один ориентирован на греховные ощущения, удовлетворяющие свое «я» и другой — на заповеди святой жизни, удовлетворяющие Бога.

Жизнь в согласии с чувствами, а не с заповедями Божьими является главным препятствием к благочестию. Явная уловка сатаны заключается в навязывании людям убеждения, что они не могут выполнить то, что от них требует Бог, потому что им так кажется (в английском тексте: они так чувствуют. — прим. переводчика) или должны выполнять то, что, на их взгляд, кажется правильным.

Зачастую аргумент кажется правдоподобным, даже благочестивым. Например, супруги могут сказать: «Мы думаем, что от нашей семьи ничего не осталось: ни любви, ни чувств — ничего». При этом они надеются, что христианский душепопечитель может согласиться на развод не по библейским причинам. Если им удастся заставить его согласиться с этим, то они надеются, что обличение совести за их греховные намерения, будет смягчено. Они напрасно ищут поддержки душепопечителя, который вопреки их ожиданиям говорит: «Я с болью слышу эти слова, но я надеюсь, что вы покаетесь в своем грехе и научитесь любить друг друга». Их реакция на это обычно выражается в искреннем изумлении.

— Но, — продолжают они, — мы же сказали, что уже не испытываем никаких чувств по отношению друг к другу.

— Я вас прекрасно понял, но это не имеет решающего значения. Бог говорит, что вы должны любить друг друга. Когда вы научитесь это делать, чувство любви появится. Во-первых, любовь — это не чувство; она начинается с повиновения в жизни Слову Божьему.

— Что? Вы хотите сказать, что мы должны пытаться любить друг друга вопреки всем нашим чувствам!

— Совершенно верно!

— Но это же будет лицемерием, явным притворством!

— Нет, это будет повиновением Богу, Который заповедал: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25). Джо! Ты слышишь? Бог говорит, что ты несешь ответственность за любовь между тобой и твоей женой. Любовь начинается с мужа, она должна отражать любовь Иисуса Христа (1 Иоан. 4:19).

— О! Я так не смогу любить ее. — Ну тогда начни с более низкого уровня. Христос заповедал: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мтф. 22:39). Как отмечает Павел, она является твоим самым близким человеком; ты живешь с ней (Еф. 5:28–31).

— Все равно не смогу.

— Хорошо, тогда начнем с еще более низкого уровня. «Любите врагов ваших» (Мтф. 5:44)! Ты видишь — бежать тебе некуда. Бог повелевает любить даже врагов. Вы оба должны покаяться в своем грехе и с Божьей помощью научиться любить друг друга, даже если вы настроены враждебно по отношению друг к другу.

— Но как же я буду любить врага?

— Я же сказал, что, во-первых, любовь — это не чувство. Эту ересь нам внушают Голливуд и телевидение. Христиане должны отвергнуть ее. Любовь — это прежде всего отдача. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного…» (Иоан. 3:16). «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). И помните стих Еф. 5:25, который я только что вам привел. Когда вы научитесь отдавать самого себя — свое время, свои деньги, свои интересы — вы постепенно начнете чувствовать то, что вам надо почувствовать. Но чтобы чувство было долгосрочным, оно должно стать плодом, а не корнем любви. Когда вы достаточно много «инвестируете» себя в другого человека, вы начинаете чувствовать притяжение к нему. «Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мтф. 6:21). Под словом «сердце» подразумевается весь человек, включая его чувства.

— Может быть… но все равно это мне кажется притворством.

— Ни в коем случае. Никогда не будет притворством повиновение Богу. Вы попали в ловушку диавола, думая таким образом. Каждое утро, наперекор своим чувствам (которые заставляют меня накрыться с головой одеялом и заснуть) я встаю и иду на работу. Делает ли этот поступок меня лицемером?

— Наверное, нет!

— А что же будет делать меня лицемером?

— Ваше утверждение, что вы с огромным удовольствием встаете по утрам и мчитесь на работу?

— Итак, если вы, как учат Писания, конкретно даете что-либо своим врагам (чашу холодной воды или что-либо поесть, когда они голодны и жаждут), то есть, заботитесь о них, даже если вначале это не доставляет вам никаких приятных ощущений, то становитесь ли вы лицемером?

— Думаю, что нет.

— А в каком случае вы бы им стали?

— В случае, если бы мы говорили, что нам это очень приятно.

— Совершенно верно. Итак, вы видите, что нет никакого лицемерия проявлений своей любви к людям. Уловка сатаны в том и заключатся, чтобы заставить вас оправдать свое нежелание жертвовать собой, не отдавать себя друг другу, прикрываясь заявлением, что повиновение заповедям Божьим без сопутствующих приятных чувств является лицемерием.

Душепопечение, ориентированное на чувства

Душепопечение, ориентированное на чувства (а таковым и является почти все современное Душепопечение) играет на руку сатане, который втянул первых людей в грех через похоти. Поощрять подопечных следовать своим чувствам, а не повиноваться Слову Божьему — значит стать на сторону сатаны, усугубить первоначальную проблему и усложнить последствия, которые вытекают из греховного поведения. Это значит уходить от решения проблемы и поиска ее причин. Вместо этого душепопечитель, подобно Павлу, должен настаивать: «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях (желаниях) его» (Рим. 6:12). Что бы душепопечитель, ориентированный на чувства, сказал Исаву? (Быт. 25:27; Евр. 12:16).

Хаим Гинот, чье разумное использование роджерианской методики сделало его книги по воспитанию детей бестселлерами, также подчеркивает роль чувств. Он учит родителей обращать внимание прежде всего на чувства. Но, какими бы правдоподобными ни показались на первый взгляд его советы, совершенно очевидно, что они заходят в тупик, когда наталкиваются на проблему, требующую решения. Конечно, родители могут признать тот факт, что «дела плохи», но, фокусируя все внимание на чувствах ребенка и стараясь избежать проблемы, они попадают в ловушку и, следовательно, упускают возможность научить ребенка соответственно реагировать на проблемы и решать их правильно. Часто метод Гинота дает ребенку возможность продолжать свои «фокусы».

Принятие решений

Следует предложить каждому подопечному два взаимоисключающих образа жизни. Это можно сделать при помощи анкеты.

Данная анкета имеет целью указать на антагонизм между решениями, принятыми на основании Писаний, и решениями, принятыми на основании своих желаний (которые часто противоположны Писаниям).

Христианский подход к принятию решений

Прежде, чем принять свое решение, исследуйте Евр. 11:24–27)

Два варианта решения:

— Решение, ориентированное на заповедь Божью. Принятие решения начинается с ответа на вопрос: «Что хочет Бог»

— Решение, ориентированное на свои желания Принятие решения начинается с ответа на вопрос: «Что хочу я?»

— Согласен (согласна) на нынешние страдания чтобы в вечности испытать наслаждение

— Согласен (согласна) на кратковременные земные удовольствия и не желаю думать о будущих продолжительных страданиях.

— Вместе с Моисеем, предпочитаю использовать возможность выбрать «Христово поношение».

О принятии решений следует сказать гораздо больше. Важно учитывать широкий спектр применения указанного принципа. Подопечных следует увещевать ничего не предпринимать в состоянии отчаяния. Действовать нужно тогда, когда человек уверен, что поступает по-библейски; чувства не должны управлять поведением (Рим. 14:23). Если подопечный принимает решение на основании Писаний, душепопечитель обязан увещевать его не колебаться даже в том случае, если не все складывается гладко. Это должно происходить независимо от того, что подопечный чувствует. Христиане принимают больше решений на основании чувств, тем самым допуская ошибку. Чувства имеют приливы и отливы, взлеты и падения. Зачастую чувства, вызванные другими причинами, влияют на решения и создают иллюзию реальности. Ничто, кроме живой заповеди (часто вопреки чувствам), не сделает жизнь благословенной. Контраст между взлетами и падениями будет увеличиваться, если позволить чувствам стать решающей движущей силой в жизни. Однако, после того, как человек начинает жить по заповедям, его поведение выравнивается.

Общая тактика греха

Всякий грех — это результат жизни, ориентированной на похоти. Книга Бытие, глава 3, раскрывает некоторые общие проявления греха и показывает, что:

1. Адам и Ева согрешили потому, что отвергли Слово Божье. По какой причине возникает это отвержение — по причине наглого мятежа или неверия — не столь важно. Всякое отвержение Слова Божьего, независимо от мотива, в конце концов подразумевает отвержение Самого Бога.

2. Это отвержение ведет к серьезным последствиям, как внешним, так и внутренним. Внешние — это суд Божий, изгнание из рая, проклятие земли и испорченные межличностные отношения между мужчиной и женщиной. Внутренние — испорченная природа человека со всеми вытекающими отсюда последствиями, обличающая совесть, выраженная в болезненных ощущениях как реакция на происходящее. Все эти результаты сами по себе стали причиной для дальнейшего греха. Человек стал переживать состояние раздвоенности со всеми вытекающими последствиями. Грех внес в жизнь серьезные осложнения.

3. Человек начал убегать, прятаться и прикрываться. Нечестивые бегут даже тогда, когда за ними никто не гонится. Подопечные делают то же самое, используя тысячи подобных приемов. Их «покрывала» могут быть более респектабельными, но христианский душепопечитель умеет смотреть даже сквозь смоковные листья. Он знает все способы спрятаться. Человек может прятаться за интеллект, а не деревья, и он будет прятаться до тех пор, пока искренне не покается. Христианские душепопечители должны знать, как выводить на свет сынов Адама из чащи. Люди по-прежнему бегут от Бога.

4. Человек начал перекладывать вину с себя на других. Адам сказал: «.Жена, которую Ты дал мне, она…» Ева заявила: «Змей, он…» Вряд ли вы найдете конфликтующих супругов, которые бы не перекладывали вину друг на друга. Они будут обвинять друг друга, родственников, обстоятельства и т. д.; в конце концов их мишенью станет Сам Бог. Христианские душепопечители должны научить подопечных реально видеть ту ответственность, которую, они несут пред Богом и друг другом.

Эти общие проявления греха и греховные попытки скрыть его последствия рисуют неприглядную картину человека. Он отвергает Бога, становится мерзким в глазах Бога из-за своей вины, бежит от Бога и в конце концов (как кульминация) обвиняет Бога в своих грехах! И очень часто именно в таком состоянии душепопечитель впервые встречает подопечного. Без сомнения, задача опекать душу греховного человека — очень трудная задача!

Индивидуальные проявления греха

Наряду с индивидуальными грехами есть общая греховность, присущая всем людям. Грех во всех своих проявлениях — главная проблема, с которой сталкивается каждый христианский душепопечитель. Но именно вторичные свойства — индивидуальные проявления греха — делают процесс душепопечения таким уникальным. Хотя все люди рождаются грешниками и приобретают одни и те же греховные привычки, каждый человек грешит сам по себе. Стили греховной жизни (комбинация грехов и методов их совершения) у всех людей свои, но за этими стилями лежит общее основание. В задачу душепопечителя входит обнаружение этого основания, скрытого за индивидуальными проявлениями греха. Как же это можно сделать?

Давайте рассмотрим два случая.

Мадлен мучила постоянная головная боль. Казалось, что причина её — повышенное давление. Она по природе мышечная. Обычно, головная боль причиняет много беспокойств (не позволяет сосредоточиться на работе, радоваться жизни и т. д.).

Филлис страдала от частых расстройств желудка. Иногда приступы бывали такими сильными, что она была не в состоянии покинуть дом или заниматься домашним хозяйством. Врачи не могли обнаружить никакой органической причины.

Клиническая картина (головная боль и расстройство желудка) очень разная. Но их главная причина и основание могут быть одинаковыми. В обоих случаях анкетирование и предварительный письменный опрос показали, что приступам расстройства желудка и головной боли предшествовали стрессовые ситуации, которых подопечные стремились избежать. Стиль «бегства» от стрессовой ситуации в каждом случае был разным, но суть дела была одинаковой. Исследование причин болезненного состояния (обнаруженного через реакции на людей и связанного с головной болью и расстройством) наряду с анализом ее последствий или результатов (бегство от ответственности, определенные люди или обстоятельства) дали возможность душепопечителю обнаружить и справиться с основной проблемой, спровоцировавшей болезненное состояние в обоих случаях.

Конечно же, душепопечитель должен быть осторожным, чтобы не делать ложных умозаключений. Очень легко увидеть в сегодняшних обстоятельствах те же самые факторы, которые имели место, успешно исследованном на прошлой неделе. При помощи молитвы, заботы, регулярного и постоянного контроля за ситуацией душепопечители могут избежать этой ошибки и не попасть в ловушку. Хороший душепопечитель учтет возможное существование бесчисленных вариаций на эту тему, но при этом будет иметь в виду основные причины, на которые следует обратить основное внимание.

В Библии он будет находить упоминания о постоянно встречающихся грехах. Картина грехов, представленная в Библии, в частности, в Десятисловии, дает достаточно информации для обнаружения распространенных греховных привычек. При этом душепопечитель снова и снова будет убеждаться в том, что описанные в Библии ситуации встречаются в современной жизни. Он должен зафиксировать и составить перечень проблем и провести параллель с соответствующими им библейскими отрывками и случаями из своего опыта.

Сатана и его воинство

Чтобы понять природу войны, в которую вовлечен душепопечитель, он должен изучить библейскую информацию о диаволе и его силах.

Прежде всего, душепопечитель должен понять, что как воин Христов, он уже является победителем, хотя в жизни он может и не производить впечатления победителя. Противник уже потерпел поражение. Христос уже поверг его Своей жертвенной смертью, телесным воскресением и вознесением во славу на небеса. Состояние сатаны после Голгофского подвига Христа описывается так:

Сатана связан: Мрк. 3:27; Лук. 11:20; Откр. 20:16

Власть сатаны ограничена и поставлена под контроль: 2 Фес. 2:6 и далее.

Сатана лишен силы над верующими: Евр. 2:14.

Сатана потерпел поражение, обезоружен и разорен: Кол. 2:15; Откр. 12:7 и далее; Мрк. 3:27.

Сатана спал с неба и низвергнут: Лук. 10:18; Откр. 12:9.

Царство сатаны сменяется Царством Бога: Дан. 7; Лук. 11:20.

Он был очень активен в своей ярости на земле, но это время уже закончилось: Откр. 12:12.

Он был сокрушен верой первых христиан: Рим. 16:20.

Он потерял власть над христианами: Кол. 1:13.

Он осужден: Иоан. 16:11.

Он не может прикасаться к христианину: 1 Иоан. 5:18.

Его дела разрушены: 1 Иоан. 3:8.

Он не имеет ничего: Иоан. 14:30.

Он убегает, когда ему противостают: Иак. 4:7

Конечно же, сатана жив и действует, но ему не так уж и «уютно» на земле!

Его замыслы разрушены, ибо он вынужден подчиниться власти христиан, будучи побежденный ими и закованный в цепи. (см. Мтф. Ю-12; Мрк. 1:27; 6:7; Лук. 9:1; 10:19; 1 Иоан. 4:4; Иуд. 6; Откр. 12:9 и т. д.). Эти стихи впечатляют сами по себе. Они совершенно ясно говорят о том, что христианский душепопечитель, опекая христиан, ставит перед собой более обнадеживающую цель, чем кажется на первый взгляд. Действительно, сатана — поверженный противник. Его власть над неверующими все еще велика: «Весь мир лежит во зле» (1 Иоан. 5:19); он может «уловлять их в свою волю» (2 Тим. 2:26). Но все это не касается верующего. Следовательно, христианин Божьей благодатью (помощью) может победить зло, и Писания увещевают его делать это (Рим. 12:21).

У меня были веские причины написать об одержимости в книге «Большой зонт» следующее:

«Павел говорил, что сильнейшая бесовская активность характеризовала последние дни ветхозаветной диспенсации (1 Тим. 4:1). Именно в период, о котором предсказывал Иоанн, эта активность достигнет максимальной точки, потому что сам сатана будет низвержен с неба на землю (Откр. 12:13). Есть основания считать, что этот период времени частично совпадает с периодом, указанным в Откровении. Есть также серьезные основания считать, что, когда сатана был скован (Откр. 20) и сокрушен (Рим. 16:20), этот короткий период был сокращен в результате пришествия Царства. Это сокращение или удерживание (2 Фес. 2) бесовских сил и их влияния фактически остановило их деятельность, вследствие чего одержимость в современную эпоху встречается редко. Снижение бесовской активности обусловлено тем, что Евангелие проникает в новые, ранее не евангелизированные участки земного шара.

Важно то, что в конце Тысячелетнего Царства (которое началось с вознесения Христа и будет длиться до момента, предшествующего Его второму пришествию) сатана будет отпущен на короткое время, чтобы «прельщать» язычников, как он это делал во время ветхозаветной эры (Откр. 20). Сегодня во «времена язычников» Царство Божье распространяется (подобно камню, вырастающему до размеров горы) по всему миру так, что некоторые люди из каждого «племени, языка и народа» входят в Него. Предвидя эти времена, Захария предсказывал: «…нечистого духа удалю с земли» Зах. 3:12). Нынешнее удерживание сатаны, о котором писал Павел (2 Фес. 2:1-22; 9-22), делает невозможным непосредственное и полное бесовское «обольщение». Однако Павел и Иоанн(Откр. 20) предсказывали, что это сдерживание прекратится непосредственно перед возвращением Христа, тем самым послужив началом другого краткого периода интенсивной бесовской активности (см. Откр. 16:14 и 2 Фес. 2:9-12; Откр. 20:7-10), который будет характеризоваться новым всплеском случаев одержимости. Эсхатологическое расписание и природа эры Тысячелетнего Царства убедительно обосновывают неудачную попытку современной Церкви относиться к одержимости как к повседневному явлению».

И:

«Нет библейских оснований считать, что одержимость бесами (или их господство) может встречаться в жизни христианина. Одновременное «сожительство» Святого Духа, Который обитает внутри каждого истинного дитя Божьего, с нечистым духом совершенно невозможно. Этот вывод логически вытекает из анализа их антагонистических природ, описываемых в Мрк. 3:20–30. Здесь (3:30) Иисус предостерегает и предупреждает, что непростимым богохульством является приписывать работу Святого Духа бесу.

Эти и другие выводы о прекращении бесовской активности, упомянутые выше, имеют важное значение для христианского душепопечителя. Все чаще и чаще неудачи в душепопечении стали объяснять тяжелой формой одержимости. С позиций библейской эсхатологии более разумно поступает тот, кто воздерживается от выводов, что причиной странного поведения подопечного является влияние бесов на него. В нашу эру душепопечители имеют все основания полагать, что причина проблем, с которыми они сталкиваются при душепопечении, коренится не в одержимости. Во многих случаях я был свидетелем некомпетентного душепопечения, когда душепопечитель ставил диагноз одержимости, что иногда приводило к печальным последствиям. Если, например, проблемы подопечного являются результатом его греховного поведения, но приписываются нечистому духу, то эти проблемы могут усугубиться, а не разрешиться после попыток изгнания бесов. Эти попытки изгнания бесов заканчиваются неудачей, что приводит к безнадежному состоянию или отчаянию; при этом с подопечного снимается всякая ответственность. В таком случае он выглядит как бедная жертва нападения, а не как виновный грешник. Вероятнее всего, такие результаты только утвердят его в греховных привычках, а разочарование душепопечителей, которым остается только бесплодно молиться и жалеть подопечных, вызовет у них еще более глубокую депрессию и даже отчаяние. Чтобы душепопечение было плодотворным, необходимо исходить из того, что в нашу эру подопечный не подвергается никакому прямому воздействию бесовских сил».

В условиях повышенного интереса к оккультизму, который характерен для нашего времени, христиане слишком большое внимание уделяют этим вопросам и слишком настойчиво пытаются вникнуть в деятельность бесов. Одна женщина, будучи очень озабоченной, серьезно говорила о необходимости изгнания бесов из своего новорожденного ребенка. Она была уверена в его одержимости на том основании, что ребенок… слишком громко плакал! Христиане, которые ранее были озабочены и сомневались в своем спасении или прощении, как им казалось, непростимого греха, теоретизируют относительно одержимости или нападок диавола. Подобно этим двум отговоркам («Как я могу жить по-христиански, если я, может быть, не рожден свыше?» и «А вдруг я совершил непростительный грех, и теперь у меня нет никакой надежды? Теперь я могу жить так, как хочу») заявления об одержимости или нападках диавола дают лишь повод для уклонения от личной ответственности за свои поступки. («Это бес заставил меня так поступить». Один подопечный заявил: «Бес подбежал и толкнул машину»). Все эти предпосылки не только предоставляют подопечному широкое поле для маневров в поведении, снижая их личную ответственность за свои поступки, но и ведут человека к самокопанию. Погрузившись в болото самоисследования, человек может убедить себя в чем угодно, и результатом этого бывают подозрения, страхи, заблуждения или самооправдание. На какой-то срок это может стать смыслом жизни подопечного. Для оказания практической помощи подопечным, оказавшимся в таких обстоятельствах, я рекомендую прочитать раздел «Опека людей, которые боятся, что совершили непростительный грех» (глава 37). Проблематика и методология решения этой задачи, по существу, являются такими же, какие применяются по отношению к людям, неверно понимающим одержимость.

Душепопечители должны также признать, что: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Бога, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:4–5).

Итак, оружие, которое Бог дал душепопечителю, пригодно как для евангелизма (пленять тех, кто пребывает во власти сатаны), так и для созидания (наказывать всякое непослушание среди плененных). Итак, мы имеем все необходимое. Противник силен, но могущественный Советник, Которому служит христианский душепопечитель, победил его. Слова великого гимна Лютера «Могучая крепость» очень точно выражают эту истину «Одно маленькое слово повергнет его».

Чувства и действия

Обсуждение проблем душепопечения в рамках двух мировоззрений, предполагающих две мотивации в жизни (похоть или повиновение), ставит вопрос о соотношении чувств и поступков. Вот почему христианское душепопечение ставит перед собой задачу оказания помощи подопечным в том, чтобы они совлеклись прежнего образа жизни и облеклись в нового человека (Еф. 4). Я уже отчасти обсудил это в книге «Способный к душепопечению» и не буду повторять сказанного ранее. Однако некоторые дополнительные комментарии могут оказаться интересными. Может быть, данные цитаты из Ихабода Спенсера укажут верную перспективу решения этой проблемы.

Следующий «скетч» (терминология Спенсера) описывает соотношения чувств и поведения с точки зрения консервативного христианина. Это также пример определенного вида пасторского душепопечения, которым занимался пресвитерианский служитель, до того как христианские служители капитулировали перед психиатрией. В своих «Скетчах», которые появились в первом и втором выпусках, Спенсер обсуждает широкий спектр проблем и показывает, как он их решал. У него есть множество хороших идей, однако, его работа устарела. В своих скетчах, кроме всего прочего, Спенсер справедливо отмечает:

1. Чувства, по большей части, неуправляемы. («Сердце не может чувствовать по приказу»).

2. В Библии нет ни одного повеления чувствовать. (Библия никогда не повелевает вам чувствовать, но она повелевает покаяться и веровать).

3. Чувства исходят из поведения. (Он почувствовал руку отца на своем плече; «Я обнаружил, что, если такое несчастное создание, как человек, обратится к Богу во имя Иисуса, то он начнет чувствовать так, как никогда ранее»).

Внимательное изучение этого интересного скетча указывает (как может показаться, довольно странным образом) на принципиальное взаимодействие между чувствами и поступками. Более подробно о данном взаимодействии и о принципе, согласно которому чувства предопределяются поведением и делами, вы можете прочитать в книге «Способный опекать», в частности на стр. 87–97.

Случай со Спенсером

С ранней весны до осени один очень степенный и философски настроенный человек регулярно звонил мне по телефону, чтобы обсудить свои религиозные размышления и переживания. Вначале мне показалось, что его волнуют только мысли, но постепенно они перерастали в переживания. Он начал с того, что задавал вопросы о теориях и доктринах, не изъявляя никакого желания практически применять их в своей жизни. Он хотел, чтобы ему объяснили те трудные места, с которыми он сталкивается, а затем он находил другие трудные вопросы. Постепенно они повлияли на его мировоззрение и начали превращаться из абстрактных вопросов в практические. Вначале я стремился подвести его к тому, чтобы он стал применять их в своей жизни, но прошли целые месяцы прежде чем он начал осознавать свой грех и обеспокоенность своей судьбой.

Но все же он пришел к этому. После некоторой внутренней борьбы, как мне показалось, он приблизился вплотную к вере в спасение и выразил это так: «Я убедился, что грешники спасаются не благодаря своей праведности, а потому, что они получают спасение за счет Иисуса Христа. Вера в Иисуса Христа — единственный путь для них».

После этого я постоянно беседовал с ним, и мне казалось, что он уже недалеко от Царствия Божия, но всякий раз я разочаровывался, когда он вновь приходил ко мне с сомнениями и неверием, которые были у него ранее. Снова и снова я отвечал на все его вопросы, объяснял Писания, преподавал библейские доктрины, Божьи обетования и заповеди, говорил о грехе и спасении — но все напрасно. Он стал очень серьезным, искренним и заинтересованным, постоянно изучал Библию, регулярно молился, посещал все церковные богослужения с искренним интересом и, как казалось, осознавал свой грех и опасное состояние. Но он не имел надежды на Христа.

Наконец, однажды вечером я ему сказал: «Дорогой мой, я уже не знаю, что вам и говорить. Я сказал уже все, что знаю. Вы находитесь в состоянии погибшего грешника, на которого обязательно изольется праведный гнев Божий. Ваше сердце отчуждено от Бога, но вам предлагается Христов дар спасения. Ваш долг — покаяться во грехе, отречься от мира сего и отдать Богу свое сердце. Сила Святого Духа поможет вам, если вы примете Христа. Все это вы уже давно знаете. Я не представляю, что еще сказать вам. Я не могу заглянуть вам в душу. Но Бог может, и вы можете с Его помощью. Иногда вы говорите так, словно уже уверовали и стали христианином, а иногда вы разрушаете все мои надежды. Я обращаюсь сейчас к вашему сердцу, если вы еще не стали христианином, то что вам мешает?»

Он подумал минуту и сказал:

— Я не могу почувствовать этого.

— Почему же вы не сказали об этом ранее?

— Я и сам об этом ранее не задумывался.

— А откуда вы знаете, что именно это вам мешает?

— Потому что больше ничего мне не мешает. Но я уверен, что никогда не стану христианином, если у меня не будет таких чувств. Но это уже моя беда, вы мне помочь не можете.

— Нет, не могу, и вы не можете помочь себе. Ваше сердце не будет чувствовать по вашему приказу.

— Что же мне делать? — спросил он с унынием.

— Сейчас же придите ко Христу. Поверьте в Него. Откажитесь от вашего дорогого мира. Покайтесь, и грех ваш не погубит вас. Он был очень озадачен, смущен и нерешителен. С нетерпением, которого я у него никогда не замечал, он ответил: «Это невозможно. Мои чувства должны подвести меня к такому действию, а я не могу почувствовать этого!»

— Послушайте меня, сэр, и послушайте очень внимательно. Вот что я вам скажу:

1. Библия никогда не повелевает вам чувствовать, но она повелевает покаяться и веровать.

2. Ваша жалоба на то, что вы «не может чувствовать», является самооправданием, которым ваше нечестивое сердце пытается прикрыть ваше нежелание сейчас же прийти ко Христу.

3. Жалоба на то, что вы не можете чувствовать — проявление гордого духа.

Он встал и застыл от удивления.

— Почему это? — пробормотал он.

— Потому что вы ожидаете, чтобы желаемые чувства сделали вас способным самому прийти к Богу.

— Да, именно так, — ответил он.

— Но это же самоправедность в образе самооправдания, когда человек не идет к Господу. Или в образе самоуверенности, если человек приходит к Господу. Это проявление законничества, а не принятие благодати Христовой. Но вы не можете быть спасенным законом.

4. Ваши слова демонстрируют полное невежество. Никакие чувства вам не помогут. Диавол и бесы также чувствуют.

5. Ваша жалоба на отсутствие чувств может привести вас к лже-религии — религии, основанной на самоправедных ощущениях. А истинная религия — это религия долга.

— Но, сэр, — сказал он, — есть же и в истинной религии чувства!

— Но, — сказал я, — в истинной религии на первом месте долг, а потом уже чувства, любовь к Богу, печаль о своих грехах.

— Я знаю, что я грешник, но я никак не могу почувствовать желание обратиться к Богу, получить уверенность в том, что Он зовет меня к Себе.

— Вы сейчас похожи на блудного сына из 15-й главы Евангелия от Луки, который собирался вернуться к отцу и сказать: «Прими меня в число наемников твоих». Несчастный глупец! Подумать такое о своем отце! Сама мысль об этом была мучительна для отцовского сердца. Сын же так не думал. Но вы — больший глупец, чем он. Сын вернулся домой. И, встретившись с отцом, он почувствовал его любовь. Он смог почувствовать ее, когда отец обнял его и он услышал сердцебиение своего отца. Сделайте и вы так же. Вернитесь домой, и вы ощутите такие чувства, которых не ощущали никогда. Вы изумитесь.

Пока я все это говорил, он стоял молча, опустив голову и глядя в пол. Я дал ему время подумать. Так продолжалось несколько минут. Затем он резко повернулся лицом ко мне со словами: «Я вам очень признателен, спокойной ночи», — ушел. Примерно через месяц я встретил его на улице, когда он одиноко ехал в своем экипаже. Он настоял, чтобы я сел рядом с ним, так как хотел что-то сказать мне, и был готов при этом даже изменить направление своего движения. Не успел я еще сесть в карету, как он начал говорить:

— Человеческое сердце — самая непостижимая тайна в мире. Оно необъяснимо, противоречит самому себе и, зачастую, безумно. Человек — великая загадка. Кто мог бы подумать, что, если грешник желает ощутить любовь Христа, но продолжает грешить, то это происходит потому, что он не желает отречься от мира сего. Тогда человек говорит (помните мои слова?): «Я не могу почувствовать», но это лишь оправдание нежелания оставить грех. Как только я решил «вернуться домой», как вы тогда выразились, я сразу же обнаружил, что дорога передо мной открыта.

— И давно вы мучились желанием ощутить соответствующие переживания?

— Нет, я не думал об этом до вчерашнего вечера. Данная мысль промелькнула во мне, подобно вспышке, и когда я думал, что это поможет мне, меня всего бросило в дрожь.

— А теперь вы чувствуете?

— О, да, у меня нет никаких проблем. Я обнаружил, что если такое несчастное создание, как человек, обратится к Богу во имя Иисуса, то он начнет чувствовать то, чего не чувствовал никогда ранее. Грешники, которые не желают отречься от мира и хотят оправдать свое неверие, кричат: «Я не могу почувствовать!».

Спенсер увидел ситуацию в правильной перспективе. Человек переживает ощущения спасения тогда, когда он действительно спасен. Он чувствует печаль, скорбь, стыд, страх и уверенность тогда, когда он искренне кается. Грешники всегда все ставят вверх ногами. Но библейская истина ясна. Студент переживает комбинацию чувств, которую мы называем уверенностью тогда, когда он готов к экзамену. В конце дня человек, который хорошо потрудился, чувствует себя усталым, но удовлетворенным (Еккл. 5:11 «Сладок сон трудящегося»); и напротив, проведя день в безделье и волнениях, он чувствует себя уставшим, но неудовлетворенным. Он должен сделать то, что «приносит удовлетворение», как мы выражаемся. Когда Марта списывала в школе, она ощущала чувство вины, и оно было настолько сильным, что она прекратила это делать. Данная схема иллюстрирует этот процесс:

Важны ли чувства?

Христианские душепопечители настаивают на повиновении заповедям Божьим, а не на поисках чувств не потому, что они безразличны к человеческим страданиям или боли и не потому, что они возвышают силу воли и интеллект человека над его эмоциями, как это делают некоторые современные психологические школы. Они делают это, во-первых, потому, что этого требует Бог, и, во-вторых, потому, что только таким образом можно достигнуть истинного ощущения мира и радости. И они это знают. Следовательно, совершенно некорректно предполагать (как некоторые), что христианские душепопечители безразличны или не сострадательны потому, что они не фокусируют внимание на чувствах. Как раз наоборот: они не фокусируют внимание на чувствах потому, что проявляют настоящую заботу и уверены, что чувства являются следствием отношений и поступков. Действительно, так как чувства невозможно постоянно изменять каким-либо другим способом, душепопечители сосредотачиваются на ином образе жизни. Это значит, что жизнь человека, который начинает жить по-новому, наполняется новыми чувствами.

Ответственность и грех

Не все понимают, что личный грех — это корень и причина большинства повседневных проблем, возникающих в процессе душепопечения. Это особенно относится к людям, на которых глубокое влияние оказал фрейдизм. Если роджерианство учит нас на первое место ставить чувства, то фрейдизм узаконил перекладывание своей вины на другого. Современное скиннерианство дошло до того, что упразднило саму концепцию вины. Следовательно, если некоторые люди отрицают личную ответственность вообще как таковую, то в каждом отдельном случае они делают это с еще большей легкостью.

Христианский душепопечитель должен настаивать в данном вопросе на человеческой ответственности. Чтобы понять возможные масштабы проблемы, давайте рассмотрим две эмоционально окрашенные категории: временное умопомешательство и влияние неудовлетворительного воспитания в детстве.

Временное умопомешательство

Существует ли такое явление, как временное умопомешательство? Отвечает ли за себя человек, впавший в неистовство? К временному умопомешательству могут привести определенные психологические факторы. Человек может впасть в исступление от солнечного удара, от аллергии на медицинские препараты и т. д. Один ребенок потерял сознание на два дня в результате очень редкой реакции на обычное лекарство от кашля. Итак, существуют отдельные случаи временного умопомешательства, когда подопечный не может отвечать за свои поступки.

Однако во многих случаях (возможно, в большинстве), когда люди говорят о временном умопомешательстве (под которым они понимают потерю контроля над собой), ситуация совершенно иная. Тогда серьезный вопрос о вменяемости человека становится чрезвычайно важным. Несет ли ответственность человек, который, буйствуя, убил другого человека?

Может быть, данная аналогия поможет найти ответ. Представьте себе такую картину: один человек, занимающий часть большого дома, на протяжении многих лет складывает использованные и промасленные тряпки в подвале дома, прекрасно зная о возможности возникновения пожара. Невзирая на все предупреждения, он складирует этот огнеопасный материал. Куча тряпок растет и постепенно подбирается к котлу отопления. Однажды все это воспламеняется, и возникает сильнейший пожар. Он приобретает такие размеры, что человек совершенно не в состоянии его контролировать и потушить. Несет ли этот человек ответственность? Отважится ли кто-либо серьезно утверждать, что, если человек не в состоянии контролировать огонь, то он не несет никакой ответственности? Конечно же, нет! Он несет полную ответственность за происшедшее. В течение долгого периода времени он сам готовил материал для пожара. Выражаясь библейским языком, он пожал то, что посеял. Подобно этому, люди, которые постоянно реагируют на жизненные ситуации по-греховному, накапливают в своем «подвале горючий материал». Наступит такой день, когда они окажутся в ужасном пламени, но не смогут оправдаться тем (часто искренне), что ситуация полностью вышла из под их контроля. Временное умопомешательство (неорганического происхождения), следовательно, нельзя рассматривать отдельно от его причин, так как они имеют греховную природу.

Неспособность видеть ответственность в подобных ситуациях может привести к потере надежды. Для душепопечителя выяснить суть проблемы — значит обеспечить единственно адекватную возможность для успешного душепопечения. Когда огонь погашен и ситуация вновь под контролем, подопечный должен проанализировать последствия своих действий, покаяться и ликвидировать их в максимально полной мере. Божьей милостью он должен научиться в будущем удалять все «горючие материалы» подальше от себя.

Какое влияние на жизнь оказывает воспитание в детстве?

«Но, — могут мне возразить, — как можно обвинять четырехлетнего ребенка за образ жизни, который принят и практикуется в его семье? Не влияет ли, к примеру, крайне оскорбительное отношение родителей к ребенку на его мировоззрение и поведение?» Не приведет ли такое отношение к ребенку к тому, что он неминуемо станет патологической личностью? Частично обязательные последствия крайне неблагоприятных условий воспитания ребенка, без сомнения, объясняется тем, что физические (органические) злоупотребления часто влияют на последующую жизнь. Во многом негативное влияние может выражаться в форме, напоминающей коммунистическое «промывание мозгов», которое сочетает органические и психологические факторы. В случае органических повреждений, последствия могут быть длительными.

Осознавая, что любая дискуссия на тему ответственности детей вызывает у некоторых людей чересчур бурные эмоции мы все же, смеем утверждать тот библейский факт, что Бог возлагает ответственность на детей с самых первых дней их жизни. По природе (то есть, с врожденным устремлением ко греху) они являются «чадами гнева» (Еф. 2:36). Они виновны в Адаме (Рим. 5). Вдобавок, они проявляют эту греховную природу, живя по плотским похотям, «исполняя желания плоти и помыслов» (Еф. 2:За). До каких пределов Бог возлагает на ребенка ответственность — сказать, и тем более измерить, трудно, но то, что Он ее возлагает, является несомненным. Давид сказал: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7). В другом месте он написал: «С самого рождения отступили нечестивые; от утробы матери заблуждают, говоря ложь» (Пс. 57:4). Бог объявил, что «возмездие за грех — смерть», Факт существования детской смертности в мире подтверждает истинность доктрины о нравственной виновности пред Богом даже младенцев. Они виновны в грехе (из-за греха Адама — см. Рим. 3:23, глава 5) и осквернены грехом. Их негодная природа проявляется с самого рождения (см. выше). Итак, не может быть никакого сомнения в том, что Бог возлагает на детей ответственность за их грех.

Следовательно, вопрос заключается не в том, развился ли греховный образ жизни у детей как реакция на плохое или даже преступное отношение к ним со стороны взрослых, или он имеет другую причину. Они виновны в любом случае и несут за это ответственность. Грех есть грех, независимо от того, молод грешник или стар. Тот факт, что дети не являются нравственно нейтральными в очах Божьих, означает, что они ответственны за то, чтобы принять правильное решение, соответствующее их возрасту. Но, как неискупленные грешники, дети не могут поступать так, как должно. За это они несут ответственность. По мере их роста возрастает и их способность поступать верно (очевидно, что трехмесячный и трехлетний ребенок по-разному ведут себя в жизни). И нежелание использовать свои способности (речь, подвижность и т. д.) правильно также увеличивают меру вины за совершенный грех. По мере роста ребенка возрастает не только его способность к послушанию, но также и склонность к греху. Следовательно, в любой момент своей жизни ребенок несет ответственность за то, поступил ли он правильно в рамках своего возраста. Также верно и то, что в любой отдельный момент жизни необращенный ребенок не сможет поступить праведно. И эта неспособность является ничем иным, как грехом.

По мере увеличения ответственности ребенка и уменьшения роли родителей, воспитателей и учителей в его жизни, он становится все более и более ответственным и в какой-то момент обязан переоценить и отвергнуть те греховные наклонности, которые он развил в себе и приобрел под влиянием других людей.

Христиане не придерживаются детерминистского взгляда психологов и психиатров, которые считают, что ранняя социализация и окружающая среда раннего детства настолько предопределяют течение будущей жизни ребенка, что оно совершенно запрограммировано этими факторами. Хотя Писания и говорят о значении привычек и о трудности борьбы с грехом во время совлечения ветхой природы, они при этом выражают уверенность в том, что Словом и Духом можно добиться радикальных изменений на любом этапе жизни, независимо от обстоятельств и биографии человека. Евангелие Иисуса Христа дает великую надежду. Поэтому, когда ребенок становится христианином, ему нужно объяснить, что многое из того, что он приобрел в прошлом, должно быть изменено. Греховный образ жизни, выработанный под влиянием других людей, должен быть заменен на благочестивый.

Сегодня много говорится о профилактике. Конечно же, благочестивые родители с самого начала могут устроить жизнь так, чтобы свести к минимуму будущие радикальные изменения в поведении. Но никакая профилактика не заменит рождения свыше и никогда не сможет отменить нужду в покаянии, так как дети рождаются уже грешниками, воспитываются грешниками и подвергаются влиянию грешников. Нужда в исцеляющей работе душепопечителей всегда будет острой.

Одной из важнейших задач душепопечителя, следовательно, является необходимость убедить подопечного в том, что только во Христе есть надежда на радикальные изменения к лучшему. Привычный греховный образ жизни можно изменить.

 

15

ЛЮБОВЬ В ДУШЕПОПЕЧЕНИИ

Любовь — цель

Заповедь любить Бога и ближнего объединяет в себе все Божьи требования к христианину. Человек, который любит, не нуждается в душепопечительных беседах. Любовь укрепляет отношения между Богом и человеком и между людьми. Любовь сближает, страх же отталкивает. Любовь отдает, похоть — захватывает. Любовь созидает, ненависть — разрушает. В любви общение процветает, в недоброжелательности — увядает. Любовь — это универсальный ответ на все проблемы жизни, с которыми сталкивается христианский душепопечитель. Итак, любовь — это цель.

В книге «Способный к душепопечению» я писал:

«Какова цель вразумляющего душепопечения? В 1 Тим. 1:5 Павел выражает это таким образом: «Цель же увещевания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры». К этому переводу следовало бы добавить уточнение «в силе»: «Цель же увещевания в силе есть любовь». Греческое слово означает больше, чем простое увещевание, наставление. Это увещевание в силе. Имеется в виду — в силе Божьей. Цель проповеди и душепопечения — способствовать любви к Богу и ближнему, которую заповедал Бог. Иисус свел все требования закона к одному — к любви. Писания ни в коей мере не исключают Божественного присутствия любви.

Однако, любить — это проблема для человека. Как может любить греховный человек? Грехопадение Адама породило чувство вины, привело к лицемерию и сомнениям. Сердце и совесть человека утратили свою первозданную чистоту, а вера — искренность. Все люди рождаются с врожденной греховной природой, которая приводит к таким результатам. Однако любовь зависит именно от этих качеств. Вот почему Павел указывает на зависимость любви от решения данных проблем (отметьте: «любовь от», то есть, которая исходит). Божье властное увещание через служение Слова, произнесенного публично (с кафедры) или с глазу на глаз (душепопечение) — средство Святого Духа, способствующее возникновению любви у верующего.

Конечная цель проповеди и душепопечения — слава Божья. Обратной же стороной этой великолепной радуги является любовь. Любовь по-библейски — значит исполнять Божьи заповеди. Другими словами — это ответственные отношения к Богу и человеку. Любовь — это отношения, обусловленные ответственностью, то есть ответственное соблюдение заповедей Божьих. Труд проповедника и душепопечителя при условии благословения Святым Духом дает возможность людям через Евангелие и освящающее воздействие Бога стать чистыми сердцем, иметь добрую совесть и во всем полагаться на Бога. Таким образом, цель вразумляющего душепопечения, ясно выраженная в Писаниях: сводится к тому, чтобы с любовью привести людей к осознанию необходимости исполнять закон Божий».

Следует ли человеку сначала возлюбить самого себя?

Когда Христос сказал, что весь закон сосредоточен в двух заповедях (любовь к Богу и любовь к ближнему), Он имел в виду только это и ничего более. Однако некоторые христиане (увлекающиеся психологией) и некоторые психиатры, считающиеся себя христианами, но несогласные с этими заповедями, добавляют (очень рискуя) третью заповедь: возлюби самого себя. Они утверждают, что до тех пор, пока человек не научится сначала любить самого себя как следует, он никогда не научится любить своего ближнего (см. Лев. 19:18), так как Христос ясно заповедал: «Возлюби ближнего, как самого себя».

На первый взгляд этот аргумент может показаться разумным. Как я могу любить вообще кого-либо, если я не могу любить даже себя? Если я уверен (ошибочно), в необходимости какого-то действия, то я могу навязать его своему ближнему для его же блага, хотя оно только повредит ему. Но все подобные аргументы упускают из виду главное. Писания, представляют нам полную картину любви. Любовь не может повредить человеку, если она библейская, т. е. соответствует библейским критериям любви.

Когда Христос повелевал христианам любить своих ближних, как самих себя, Он не имел в виду, что мы должны делать нашим ближним то же самое, что и самим себе. Отнюдь! Он делал ударение (как в первой заповеди) на силе или посвящении любви, на количестве и качестве заботы, которую человек проявляет по отношению к своему ближнему. Слова «как самого себя» являются параллелью слов «всем сердцем своим…». Ударение в обоих случаях не делается на содержании любви (об этом говорится во всех десяти заповедях), а на ее пылкости и искренности.

Но, тем не менее, факт, что Христос различал две заповеди (ст. 40) является решающим. Если бы Он хотел подчеркнуть и третью заповедь (тем более, если бы от нее зависели две другие), то Он не стал бы использовать выражения, которые мы видим в данном отрывке. Подобная психологизация отрывка размывает его ясное содержание и серьезно смещает акценты. Эта психологизация обычно ведет к бесконечным спекуляциям о «себе самом» и т. д., которые исходят не из Писаний, как это преподносится, а, скорее, из предубеждений, которые привносятся в Писания. Очень опасно делать принципиальные выводы, если они вовсе не подразумевались Христом (и которые Он явно исключил словом две). Особенно это верно по отношению к той теме, которая является самой сущностью закона Божьего.

Более того, я готов пойти дальше и сказать, не прибегая к туманной риторике, что идея любви человека к самому себе отнюдь не является библейской. Мое утверждение основывается не только на том, что любовь к самому себе не является основанием для любви к другому человеку, согласно Мтф. 22:34–40; дело гораздо серьезнее. Концепция любви к самому себе, которую так полюбили психологизаторы Писаний, связана с ярко выраженным принципом, который в той или иной форме повторяется на протяжении всей Библии: чем больше человек любит себя и чем он больше получает для себя, тем он меньше любит других и тем меньше отдает в любви. «Блаженнее давать, нежели принимать»; «Кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее»; «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» — данные истины являются основной темой Писаний. Любовь к себе в Писаниях нигде не заповедуется и не поощряется.

Писания исходят из того, что люди и так уж слишком любят самих себя. Именно эта мысль кроется в словах Лев. 19:18. Люди имеют тенденцию унижать других и таить злобу. По отношению к самим себе они так не поступают, напротив, люди всегда, даже в экстремальных ситуациях надеются на лучшее. И, более того, они находят возможным любить себя даже тогда, когда они прекрасно знают (лучше, чем кто-либо другой), какие они есть на самом деле. Такая любовь к себе «покрывает множество грехов». Иисус этими словами хотел сказать, что христиане должны иметь такую же пылкую любовь к другим людям, которую они развили по отношению к самим себе. Они должны научиться так же покрывать множество чужих грехов, как они делают это со своими. И таким же образом они должны научиться давать возможность исправиться другим, если на это есть хоть малейший шанс.

Параллельным текстом на данную тему является Еф. 5:28–29, где Павел увещевает мужей любить своих жен, как свои тела. Павел не имел в виду, что они сначала должны научиться любить свои тела. Конечно же, нет! Павел предполагал (как и Христос), что мужья уже достаточно любят самих себя. Кстати, он дерзновенно утверждает: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает ее и греет ее». Два отрывка принадлежат к той же категории аргументов. Христос повелевает христианам делать своим ближним (женам) добро с таким же посвящением и рвением, какое они проявляют по отношению к самим себе. Павел дает мужьям заповедь: любить жен, так как они любят свои тела.

А как же самооценка?

Человек, который любит Бога и своего ближнего, не будет испытывать трудностей с «самооценкой» (то, что он думает о самом себе). Ему присуще смирение и чувство благодарности Богу за труд Святого Духа в его сердце. Он будет благодарить за то, что он избран и может проявить в своей жизни плод Духа любви.

Сегодня повсеместно распространены идеи о самооценке, самосознании и самоуважении. Теоретики, которые извращенно понимают библейский путь Христов, постоянно настаивают на том, что человек не способен любить других, пока он не начнет любить себя. Его самооценка должна быть на должном уровне, прежде чем он сможет иметь хорошие отношения с другими людьми. Отсюда можно сделать вывод о необходимости формирования хорошей самооценки как необходимого условия для нормальной жизни: «Реалистическая самооценка и полнокровное самоуважение являются краеугольными камнями здоровой адаптации в обществе».

Тас Эриксон истолковывает Реформацию, пользуясь словами Лютера «кризис личности». Тесты личности предназначены для того, чтобы «определить, как человек рассматривает самого себя, то есть те образцы поведения, которых он придерживается, и понять, какие он имеет цели, задачи, способности и личное достоинство».

Повсюду и даже в христианских кругах мы слышим о необходимости уделять больше значения категории «Я» (или утверждать свое «Я»).

Как же должен относиться к этому христианский душепопечитель? Во-первых, чтобы обрести душевный мир, человеку необходимо приобрести одно единственное сокровище, которое действительно бесценно — статус дитя Божьего. Когда человек знает, что он возрожденный от Духа Святого член Божьей семьи и ему прощены все грехи и беззакония, вменена праведность Иисуса Христа посредством сообразования с Ним, и он имеет вечное наследие в присутствии Божьем, то такое осознание своего положения перед Богом дает ему несравненную радость! Такая самооценка дается даром всем тем, кто во Христе (1 Иоан. 3:1: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими»). Для того, чтобы обеспечить эту самооценку, нам дан Святой Дух. «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30). Печать свидетельствует о том, что христианин в безопасности во Христе и его личностный кризис уже позади. Во Христе, Который есть его мудрость, его праведность, его сила и его освящение (см. 1 Кор. 1:30), он имеет все необходимое для утверждения своего «Я». Действительно, вместе с Павлом он может воскликнуть: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13).

А как же быть с тем, что еще не достигнуто в христианской жизни, но к чему нужно стремиться? Об этом можно сказать следующее. Во-первых, в освящении никто не стремится утвердить свое «Я». Будучи ветвью, человек получает всю силу от Лозы. Действительно, когда человек возрастает в благодати, он становится сильнее и увереннее, но основой этой уверенности не являются его личные качества. Самосознание верующего базируется на тех ценностях, которые он приобрел во Христе. «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:11). Эта установка совершенно чужда мировоззрению психиатров. Они не могут понять, как можно найти источник самоуважения в другой Личности. Анализ этой христианской истины может привести неверующего теоретика, несведущего в духовных вопросах (1 Кор. 2), к единственному выводу о том, что христианская доктрина о самооценке не научна и не практична. Христианин расценивает себя совершенно негодным вне Христа, и, более того, даже достойным смерти (Рим. 6:11). Все его самоуважение и достоинство базируется на отношениях с этой Личностью. Он полностью зависит от Христа. Неверующий аналитик может прийти только к следующему выводу об этом учении: (1) оно неразумно, потому что делает упор на самоуничижении, ведущем к покаянию грешника, и (2) оно неразумно, потому что делает христианина полностью зависимым человеком. Христиане это прекрасно знают, но вряд ли им удастся объяснить библейские истины людям, духовно слепым и глухим.

Во-вторых, христианин не стремится к самоуважению как к конечной цели, потому что он знает, что это безнадежная погоня. Напротив, он понимает, что, подобно всякому личному приобретению, она является побочным продуктом. «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мтф. 6:33). Более конкретно на эту тему Христос выразился так: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мтф. 10:39), и: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мтф. 16:25). Ясно, что всякий, кто ищет себя в себе самом или в отношениях с другими людьми, никогда не найдет желаемого. Это можно обрести только в отречении от своих похотей и готовности следовать за Христом. Себя можно найти только в Нем, оставив все ради Него. Христос — единственный источник смысла существования личности.

Итак, любовь к себе не является библейской целью. Человек удовлетворен самим собой только тогда, когда он находится в верных отношениях со Христом, имеет чистую совесть перед Богом и людьми.

Душепопечительский подход

Эта глава подчеркивает важность понимания того, что Бог не требует от человека сначала возлюбить самого себя или достичь высокой самооценки, прежде чем он сможет полюбить Бога или своего ближнего. Почему? Может быть, это просто междоусобная война некоторых теологов и христианских психологов? Нет. Хотя этот вопрос и имеет богословское значение, он обсуждается здесь не по этой причине. Скорее, дискуссия обусловлена необходимостью (1) верного толкования Писания и (2) правильного понимания темы христианским душепопечителем.

Душепопечители, которые увлекаются психологизацией Писаний в этом вопросе, неизменно заходят в тупик. Такие душепопечители стремятся найти способы самоутверждения своих подопечных, но им этого не удается. Много времени и усилий уходят напрасно. Это настолько же бессмысленно, как и погоня за счастьем, которое никогда не поймать, если специально гнаться за ним. Точно так и самоудовлетворенность приходит только в качестве побочного продукта. Если бы душепопечители лучше понимали этот библейский принцип и действовали в соответствии с ним, то можно было бы сэкономить множество часов душепопечительных бесед. Нет ни потребности, ни библейского повеления изменять самооценку подопечного или создавать у него высокое самомнение. Да это и невозможно. Вместо этого душепопечители могут напрямую перейти к следующему шагу и заняться покаянием.

Покаяние, как мы уже видели, всегда достигает своей кульминации в изменении поведения. В этом суть проблемы. Те же, кто, пытаясь сформировать высокую самооценку, сильное «Я», стремятся придать новый смысл существованию личности или смягчить самооценку подопечного, предполагают, что он способен сделать требуемое Богом без такого изменения. Вдобавок они думают, что можно изменить восприятие самого себя, не изменяя своей сущности. Однако, они не могут обосновать свои предположения библейской заповедью и не в состоянии продемонстрировать их на практике. Без сомнения, невозможно найти в Писаниях обоснование таким целям.

В противоположность такому мнению психологизаторов Библия настаивает на обратной процедуре: человек должен повиноваться Богу несмотря на свою самооценку. Он не может быть извинен потому, что якобы не имеет для этого достаточно сильного «Я». Только посредством повиновения он может добиться какого-либо внутреннего удовлетворения. Если человек говорит, что он чувствует себя неудовлетворенным, то, наверное, так оно и есть! Нет необходимости убеждать его в этом; он должен изменить свое поведение, чтобы у него появились соответствующие ощущения.

Не сильное «Я» ведет к праведному поведению, а праведное поведение — есть единственный фактор, способный повлиять на рост самооценки. Так как праведное поведение всегда предполагает, прежде всего, поиск Царствия Божия и праведности Его (но никогда не ставит целью получить в конце то, что прилагается), мы избегаем скрытой опасности стремления к наслаждению, замаскированной в противоположном подходе.

Вследствие того, что праведное поведение ведет к удовлетворению, последнее побуждает подопечного к дальнейшему повиновению. Но самый главный элемент — повиновение. Данный подход к проблемам выходит за библейские рамки. В нем можно усмотреть чисто рациональный элемент, так как бессмысленно просто говорить подопечному, что он должен поддерживать свою самооценку, не предлагая ему при этом никаких конкретных средств для достижения цели. С другой стороны, послушный христианин имеет чистую совесть, которая является отражением праведной жизни, из чего возникает чувство удовлетворения. Было бы глупо увещевать подопечного работать непосредственно над созданием другой самооценки. Этого невозможно добиться, пока человек не станет другой личностью. Его самовосприятие вытекает из того, каков он есть. Во Христе всегда можно найти силы для повиновения Богу. Где же еще брать силы для изменения самооценки, как не в повиновении?

А как быть с ребенком, которого бесконечно ругают родители, говоря, что он ни на что не годный, которого всегда критикуют и унижают? Но и в этом случае принцип остается неизменным. Если он верит в то, что ему говорят, то он — слабая личность, и его самооценка зависит от мнения других людей. Если же он не верит, то он справедливо оценивает себя как слабую личность, которая не знает, как верно реагировать на оскорбления других. Без сомнения, подобная реакция, или мятеж будут ответом грешного ребенка на такое обращение, причем это случится почти наверняка. Однако, ни в каком возрасте они не смогут ни извинить его, ни помочь ему (если, конечно, он не изменится). В один прекрасный день ребенок должен будет задуматься о своих неверных поступках и встретиться с душепопечителем, который ему расскажет о Божьем пути преодоления оскорблений и поможет это сделать. Человек не может прожить всю жизнь счастливо, постоянно обвиняя других в своем греховном поведении.

Чем раньше ребенок столкнется с данными проблемами, тем лучше ему будет во всех отношениях. Вот почему душепопечитель (будь то христианский учитель, молодежный руководитель, пастор и т. д.) должен сосредоточить все внимание подопечного не на том, что другие сделали или продолжают делать ему (возможно, в данный момент невозможно ничего изменить), а на том, что Бог ожидает от него в данной ситуации и как он должен правильно реагировать на такое обращение к себе. Это будет самая большая помощь. У подопечного появится надежда на изменения, которые прославят Бога и изменят его самооценку.

Так что же такое любовь?

Голливудские фильмы и эротическая литература со своими идеями свободной любви проникли во все слои нашего общества. Их философия быстро распространяется самыми разнообразными способами. Голливуд с самого начала пропагандировал языческую философию любви. Она заключается в том, что любовь приходит. Любовь — это не есть нечто такое, над чем нужно ежедневно трудиться; она сама приходит в жизнь, как дар Афродиты (Афродита — древнегреческая богиня любви. — Прим. переводчика). Это такое чувство, которое либо есть, либо его нет. Любовь невозможно развивать, она не может расти, над ней не нужно упорно трудиться, ее невозможно объяснить, и, конечно же, к ней невозможно применить волю. Она просто приходит. И если она придет, вы об этом узнаете! Она перевернет все у вас внутри, вы услышите прекрасную музыку, все увидите в розовом цвете, вы ощутите, что вы почти на небесах. Такая любовь вначале кажется замечательной, но что происходит потом, когда вся эта бутафория исчезает? Что происходит, когда любовь «уходит», когда прекрасная симфония превращается в какофонию, розовый цвет становится черным и ощущения угасают? Когда охлаждаются последние угольки и свет меркнет? Что случается с семьей, созданной по Голливудским рецептам счастья, когда супруги начинают на своем опыте познавать обманчивый характер чувств? Что происходит, когда кто-то из супругов начинает испытывать волнующие чувства по отношению к третьему человеку? Когда такие чувства появляются по отношению к симпатичной секретарше или по отношению к соседу? Является ли это сигналом для перемен в жизни? Если любовь приходит, что следует ожидать, когда направление ее изменяется? Согласно философии эротических журналов типа «Плейбой», любовь — это получение наслаждения. Имеется в виду плотское наслаждение, достигаемое в результате непосредственного контакта с другим человеком. А что потом, когда объект наслаждения исчерпает себя, когда он будет выжат, как лимон…? Тогда конец. Когда в цветке нет нектара, пчела улетает в поисках другого цветка, затем следующего и т. д. Голливуд пропагандирует это не только в своих фильмах, но и образом жизни многих своих звезд, бездумно порхающих по «цветам любви». Если женщина подражает кинозвездам в одежде, в прическе, в макияже, то почему бы ей не подражать им и в своей семейной жизни?

Реклама также оказывает давление на людей. Она имеет свой собственный нравственный кодекс, который реализуется во всех ее рыночных трюках. Вы можете прочитать об этом в книге Эрнста Дихтера «Стратегия похоти». Реклама в большинстве случаев базируется на философии гедонизма. Люди, исследующие мотивы поведения, подобно Дихтеру, утверждают, что мы должны стать стопроцентными гедонистами. Дихтер думает, что было бы желательно открыто принять философию гедонизма и без стеснения стремиться к наслаждениям как к главной цели в жизни. Но он понимает, что откровенный гедонизм для многих людей по-прежнему является слишком горькой пилюлей, чтобы проглотить ее на виду у всех. Поэтому он ее искусно маскирует, но этого достаточно для того, чтобы «оправдать» стремление к наслаждению. А потом Дихтер и его компания через уши, глаза, нос и другие «врата» проталкивают свои гедонистские ценности. Все это подстерегает нас в журналах, рекламных щитах, на телевидении и в газетах. Куда бы мы ни бросили свой взгляд, повсюду мы столкнемся с пропагандой гедонистского стиля жизни.

Гедонизм и библейское мировоззрение по-разному смотрят не только на жизнь, но и на любовь. Конечно же, все стремятся к любви. И хиппи, и последователи ситуационной этики, и кришнаиты, и христиане: все за любовь. Но о любви можно сказать то же самое, что и о небесах — все говорят о ней, но никто её лично не держал в руках.

Так что же такое любовь с точки зрения Библии?

Павел ясно говорит о ней. Любовь — это отдача самого себя другому человеку. Это не получение чего-либо от другого человека, как сегодня учит мир сей. Это не похоти и чувства, не что-то такое, над чем человек не имеет никакой власти. Это действие, поступок. Невозможно любить абстрактно. Любовь — это отношение, которое реализуется в чем-либо материально ощутимом, что действительно имеет место в реальной жизни. Обратите внимание, что Христос, возлюбив Свою Церковь, отдал Самого Себя за нее (Еф. 5:25). Иоан. 3:16 говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного…». В Гал. 2:20 мы читаем слова Павла: «Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Христос говорил: «Если враг твой голоден, дай ему поесть, если враг твой жаждет, дай ему попить. Делайте добро тем, кто ненавидит вас». Любовь — это, прежде всего, не чувства, а отдача самого себя другим людям. Чувства появятся позже.

Голливуд, телевидение, музыка искажают истинную любовь. Сегодня повсюду любовь преподносится как приключение, которое неожиданно сваливается на голову. «Ничем помочь не могу», — говорит молодой человек своей девушке, которая попала в затруднительное положение. Он ориентирован в жизни на чувства, а не на любовь. Он ищет в жизни похоти, а не любви. Истинная любовь никогда не выходит из-под контроля. Ею можно управлять. Христос заповедал: «Любите врагов ваших». Невозможно сформировать хорошее отношение к своим врагам из ничего. Таким образом оно не возникнет у вас никогда. Но если вы дадите своему врагу поесть или попить, у вас появятся ощущения. Когда вы начнете «инвестировать» себя в другого человека, у вас появится к нему иное отношение. Где ваше сокровище, там будет и сердце ваше. Чувства должны покоиться на прочном фундаменте. Чувства, которые рождаются вследствие отдачи, являются искренними и продолжительными. Но как основание для любви они очень непрочны. Ненастоящая любовь придет и уйдет, а что будет, если исчезнут хорошие ощущения? Чувства — не каменные изваяния; сегодня они одни, а завтра будут совсем другими. Они, в отличие от истинной любви, не всегда поддаются контролю. Библия повелевает: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, умом, телом, душой и всей силой; возлюби ближнего твоего, как самого себя; люби врагов твоих».

Если в семье нет любви, в этом прежде всего виноват муж. В принципе, ответственность за любовь в семье лежит не на жене (хотя и она должна проявлять любовь), а на муже. Муж должен любить так свою жену, как Христос любит Свою Церковь. Прочитаем 1 Иоан. 4:19: «Будем любить Его (это призыв к Церкви, а жена её символизирует), потому что Он (Иисус Христос) прежде возлюбил нас». Вот так начинается любовь ко Христу. Церковь отнюдь не была такой милой и любвеобильной, что Иисусу ничего не оставалось, как полюбить ее! Когда мы были еще врагами, грешниками, мятежниками, мерзкими и отвратительными созданиями в Его глазах, Он первый полюбил нас и отдал Свою жизнь за нас! Он посмотрел на нас с любовью, невзирая ни на что, и решил подарить нам Свою любовь. Он избрал нас в любви, хотя нас любить было не за что.

Если в семье любовь остыла, душепопечитель должен призвать мужа что-то предпринять. Ему следует напомнить о любви Иисуса Христа к Церкви и призвать его применить эту любовь в своей жизни, делая акцент на обязанности мужа быть инициатором. Душепопечитель должен пресекать всякие отговорки типа: «Я не могу любить ее, потому что она не любит меня». Вместо этого необходимо сказать: «Иисус возлюбил нас, когда мы еще не имели любви к Нему. Вы — глава семьи. Если в этой семье мало любви или ее вообще нет, значит, виноваты вы. Бог возложил ответственность за любовь на вас. По крайней мере, ваша любовь должна быть видна. Вам необходимо научиться давать. Вы должны отдавать свое время, свои интересы, свои деньги, самого себя. Сейчас же запланируйте делать что-то конкретное для своей жены каждый день в течение этой недели, возможно она не ответит вам тем же, но, в вашем доме будет царить любовь. Она может все преодолеть. Если в вашей семье холод и пустота, на вас лежит основная ответственность за изменение ситуации. В Еф. 5 женам не дано заповеди любить мужей; они призваны повиноваться им. Муж должен любить жену. Это трудная работа. Но чтобы прославить Бога и отразить любовь Христа, вы должны сделать ее на «отлично».

Тот факт, что на мужа возложена ответственность за поддержание атмосферы любви в семье, не освобождает жену от необходимости проявлять любовь со своей стороны. Если муж не любит ее, душепопечитель должен сказать: «И все же вы должны показать ему свою любовь».

Душепопечители, как правило, используют 1 Кор. 13 для того, чтобы лучше всего показать, какие отношения друг к другу называются любовью. В этом отрывке представлена полная картина любви со всеми ее проявлениями. Каждый душепопечитель должен подготовить примеры различных проявлений любви, которые упомянул Павел. Он должен уметь показать ревнивому мужу (или жене), что любовь требует перемен. Каждому супругу необходимо научиться отдавать себя другому. Тем, кто быстро теряет контроль над собой и воспламеняется гневом, адресованы ст. 4, 5, 7. Не может быть и речи ни о каком эгоизме (ст. 5) и т. д.

Огромная разница между любовью Ветхозаветного и Новозаветного периодов заключается в том, что во Христе мы получили живой и совершенный пример любви, которой требует Бог. Вот почему Иоанн говорит, что древняя Божья заповедь «любить» стала новой (см. 1 Иоан. 2:7 и Иоан. 13:34). Он показал Свою любовь в Иисусе Христе и призвал Своих учеников любить так, как любит Он (см. также Фил. 2; Еф. 4:23; 5:25).

Следовательно, повеление любить имеет библейское основание (Лук. 6:27 и далее; Еф. 5:25) и этому можно научить (Тит. 2:3–4). Любовь не приходит сама по себе. Ей нужно учиться21. Но если любовь — плод Духа Святого, христиане могут быть уверены, что без Его помощи они не смогут научиться любить. Дух же действует через молитвенное повиновение Писаниям.

 

16

ПОДДЕРЖКА, СИМПАТИЯ И ЭМПАТИЯ

Современные идеи

Подобно современным концепциям о любви, идеи о поддержке, эмпатии и симпатии, которых придерживаются многие душепопечители, так же слабы. Весьма распространенным стало мнение, что пастор, как душепопечитель (особенно, когда он имеет дело с подопечными, испытывающими серьезные трудности), должен всегда поддерживать их. Однако, каким бы популярным этот взгляд ни был, он противоречит всему тому, что Библия говорит о методах, необходимых для изменения подопечного. Слово «поддержка» в том понимании, в каком его используют современные душепопечители и психологи, не отражает библейскую концепцию. К примеру, утешение, ободрение, вразумление и все то, что должен делать пастор, когда подопечный находится в искушении, гораздо больше, чем элементарная поддержка. В таких случаях нужна не просто поддержка, а помощь в борьбе с самой проблемой. Подопечному следует помочь уяснить ее в библейской интерпретации и решить методами, предложенными Словом Божьим. Даже поверхностное изучение Библии делает очевидным этот факт.

Тем не менее, роль пастора зачастую сводится к поддержке. Но с точки зрения Библии деятельность пастора в области душепопечения распространяется гораздо дальше простой поддержки. Одной её недостаточно. И все же необходимо рассмотреть современную психологическую концепцию поддержки. Если под поддержкой понимать наставление пребывать в Слове Божьем, утешение и тому подобное, то в этом нет никакой проблемы; Писания активно побуждают служителя заниматься данной деятельностью. Однако многие думают, что само присутствие душепопечителя, который тем самым проявляет эмпатию, это уже поддержка. Например, Кэролл Уайз пишет:

«В частности, вопрос: «Что вы советуете людям в какой-то конкретной ситуации?», следует поставить иначе, а именно: «Кем я могу быть для человека в этой ситуации?».

Далее Уайз пишет:

«Под поддержкой мы не подразумеваем попытку понять или истолковать чувства подопечной. Скорее, душепопечитель должен дать возможность подопечной говорить так, как она желает. Душепопечитель должен слушать, не пытаясь делать выводы. Слушая, он может дать понять подопечной, что он заинтересован её проблемой и ободряет её, но не говорить, согласен он или нет с ее оценками мужа».

Эрл Г. Фергюсон выражает данную мысль таким образом:

«Что же необходимо этому парню? Пасторская опека и помощь психиатра. В пасторе молодой человек нуждается до лечения, во время лечения и после лечения, но лечение в этом случае должен проводить психиатр».

Энциклопедия человеческого поведения дает такое определение слову «поддержка» — это «процедура, имеющая целью усилить существующие защитные ресурсы и уменьшить стресс посредством осознанных методов (выделено мною)». Уайз подчеркивает пассивность душепопечителя, Фергюсон — его беспомощность, а автор энциклопедии подтверждает адекватность данной реакции подопечного на окружающую среду.

Небиблейская концепция

Библия ничего не говорит о поддержке в том виде, в каком ее представляют современные авторы. Можно такую концепцию поддержки считать — небиблейская, и, следовательно, напрашивается вывод, что эта деятельность (так определяемая) либо не дает настоящей поддержки подопечному, либо оканчивается оправданием его греховного поведения и поступков. Даже предварительный анализ показывает, насколько далека психиатрическая идея от библейского взгляда.

Во-первых, христианские душепопечители ни в коем случае не должны поддерживать греховное поведение. Если подопечному не удалось справиться с проблемой так, как этого требует Бог, то ему нужна не поддержка в его ошибочных реакциях (или бездействии), а вразумляющее увещевание. Во время вразумляющего увещевания душепопечитель указывает на библейские принципы и, проявляя сочувствие, в процессе деликатного собеседования стремится привести подопечного к покаянию, вере и надежде. Оно должно быть нацелено на изменения. Когда Святой Дух благословляет Свое Слово, подопечный может не только оставить неверные и деструктивные методы решения жизненных проблем, но и обратиться к Божьему методу их решения. Но что бы ни делал душепопечитель, в любом случае он должен избегать небиблейских способов решения проблем. Он может просто не поддерживать «существующие защитные реакции», если они противоречат библейским заповедям.

Во-вторых, поддержка оказывает негативное влияние, так как не только признает, но и одобряет неудачи подопечного в решении проблем. Оказание поддержки предполагает, что не существует лучших ответов на проблемы подопечного, чем те, которые он нашел сам, даже если они явно неудачны. Осознание этого, возможно, и заставило его искать помощи. Но, одним словом, поддержка — это не помощь. Помощь предполагает немедленное действие. Поддержка же предлагается вместо помощи. Это её альтернатива. Следовательно, христианин должен признать, что поддержка, оказанная вместо наставления на основании Слова Божьего, представляет Христа как бессильного Спасителя, Который не знает решения жизненных проблем, подобно подопечному.

В-третьих, нет никаких указаний в Писании на то, что служитель Слова должен быть пассивным и молчаливым созерцателем. Можете ли вы представить себе таким Спасителя или апостола Павла?

Учительница христианской школы оказывала поддержку (как она говорила) Виолетте, десятилетней девочке из ее класса, которая (как считалось) страдала по причине тяжелой семейной обстановки. Эта девочка часто приходила в школу в подавленном настроении и была всегда сильно обиженной. Учительница часто позволяла ей разрядиться и облегчить свою душу. Она думала, что этим можно ребенку помочь. Но в данном подходе был один недостаток — учительница соглашалась с неадекватной реакцией девочки на тяжелую обстановку в семье. Такая поддержка поощряла, содействовала и явно покрывала грех Виолетте вместо того, Чтобы призвать её изменить поведение. Учительница неосознанно поощряла в ребенке жалость к себе и чувство обиды на всех. Поддержка по Хастингсу ведет к «консенсусному одобрению» (то есть соглашению со взглядами и поведением подопечного). Это и есть проявление того, что энциклопедия называет «усилением существующих защитных реакций на окружающую среду».

Учительнице также не удалось понять, что она разрушает в своей ученице надежду. Как бы искренне она ни проявляла свою симпатию к ученице, отсутствие всякого совета, обличения и назидания свидетельствовало об одном: «Ты делаешь все, что можешь в такой ужасной ситуации, и я не могу тебе предложить ничего лучшего. Христос, Которого невольно представляла учительница, не способен помочь. Тебе придется расти в атмосфере постоянной депрессии и обиды». Такая позиция учительницы на самом деле никак не поддерживала ребенка, а, скорее, разрушала у него надежду. Виолетте более всего нужно было открыть ее собственный грех, который она совершала, реагируя на окружение с отчаянием и обидой. Такое обличение (а не поддержка) греховного поведения подопечного дает надежду — оно предполагает возможность и необходимость его изменения в сложившейся ситуации и означает, что Бог может оказать помощь. Возможно, Виолетта не могла бы изменить поведение взрослых в семье, но сама она могла бы измениться радикально.

Изменения в Виолетте также неизбежно повлекли бы за собой и изменения в семье. Покаяние привело бы девочку к способности по-новому, по-христиански реагировать на зло, направленное против нее. Любой другой метод оказания помощи не является христианским.

Поддержка вредит

Поддержка, если её рассматривать в небиблейском ракурсе, скорее вредит, чем помогает, потому что она противоречит Писаниям. Поддержка предполагает беспомощность. Она свидетельствует подопечному, что душепопечитель «нокаутирован» его проблемой. Позиция душепопечителя такова: «Я знаю, что ничего нельзя поделать, но я вас люблю и попытаюсь пострадать вместе с вами, хоть как-то посочувствовать». Но если душепопечитель таким образом понимает поддержку, возникает вопрос: верит ли он в Божьи обетования? Возьмите, например, 1 Кор. 10:13: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести».

Прочтем еще два стиха, упомянутых ранее- 2Тим. 3:17 и 2Пет. 1:3: «Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». «…От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия…».

Эти стихи ясно показывают, что Бог никогда не оставит христиан без помощи и средств. Через Свое Слово и Дух Он обеспечил верующего всем необходимым для жизни в любых обстоятельствах. Итак, если все-таки подопечный не поступает так, как требует Бог, то вся ответственность за это ложится на его собственные плечи. В таком случае нечего сваливать вину на Бога или обстоятельства. Следовательно, бездумная поддержка является отрицанием силы Божьей и Его обетовании.

А как же симпатия и эмпатия?

А как же нам быть с симпатией и эмпатией? Не означает ли поддержка проявления сочувствия? Не совсем. Человек не может начать сочувствовать другому человеку до тех пор, пока он не вникнет в его проблему. Одно дело — поддакивать человеку и поддерживать его, уверяя в своем сочувствии, и совсем другое дело — засучив рукава, взяться за совместную работу. Лучшая помощь водителю автомобиля, двигатель которого заглох, — подтолкнуть машину, а не рассуждать о понимании его трудного положения, выражая на словах ему свое сочувствие. Действительно, когда вы оказываете какую-то конкретную помощь человеку, вам не нужны никакие слова, чтобы доказать свою заботу: она — очевидна. То же самое касается и душепопечительства. В Писании, как мы уже это видели, любовь всегда активна; она никогда не бывает пассивной. Признания в любви не нужны, если подопечный видит, что его душепопечитель старается проанализировать обстоятельства и предложить библейские решения на его проблем. Очень сомнительно, что тот, кто только поддакивает подопечному и пассивно стоит в стороне, когда-либо станет для него больше, чем просто наблюдатель. Здесь очень уместны слова Иакова:

«Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы?». (Выделено автором книги).

В душепопечении, как и в других областях жизни, «вера без дел мертва». Поддержка в том виде, в каком её понимают и осуществляют многие душепопечители, мертва. И вывод, который могут сделать подопечные, в этом случае таков: Бог душепопечителя — мертв. Рассказ о добром самарянине выражает данную мысль очень ярко (Лук. 10). Самарянин не только «сжалился» (ст. 33) над человеком, ставшим жертвой бандитов, но и действовал в соответствии с этой жалостью (ст. 34, 35). Иисус делает такой вывод: «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» (ст. 36). Единственно верный ответ: «Оказавший ему милость» (ст. 37). Библейской целью душепопечения являются изменения; никакие иные цели неприемлемы. Следовательно, к этому мы и должны обратиться.

 

17

МОТИВЫ ИЗМЕНЕНИЙ

Душепопечению остро не хватает мотивации. Эта нехватка вытекает из утраты надежды, недостаточного терпения и явных трудностей в процессе изменений. Положение усугубляют всевозможные неудачи. Чтобы добиться эффективных изменений, христианский душепопечитель должен быть хорошо знаком с библейской концепцией мотивации.

Будьте самим собой

Основанием для новозаветной концепции мотивации служит задача стать самим собой. В действительности, мы представляем собой не просто человеческие существа, но и развивающиеся личности. Христианская жизнь не статична; она подвержена изменениям. Христианин — это пилигрим и странник, который постоянно движется по направлению к небесному граду. Он еще не прибыл в пункт своего назначения. Изменения являются сущностью его освящения, которое заключается в совлечении с себя греховных жизненных привычек и облечении в благочестивые навыки. Но такие изменения осуществить в практической жизни не просто. Нелегко сказать «нет» себе (совлечься) и «да» Иисусу (облечься). Отвергнуть самого себя (буквально — отказаться идти своим путем и принять решение следовать за Христом) — значит «взять свой крест». Крест был орудием смерти. Освящение требует ежедневного распятия своих собственных похотей. Это очень трудно. Павел описывает подобную борьбу в Рим. 7:14–25. Победы возможны только во Христе (ст. 25) но вместе с тем, они не даются легко, без ежедневных битв, включающих самопожертвование.

Любое изменение достигается с большим трудом. Чтобы добиться его, нужна сильная мотивация. Изменения происходят постепенно и требуют долготерпения Исключительно важную роль в этом процессе играет надежда. К какому же источнику мотивации можно обратиться душепопечителю, чтобы дать подопечному надежду и подтолкнуть его к принятию библейских мер?

В конечном итоге подопечный должен быть направлен ко Христу. Каждый верующий по милости Божьей может быть увещаем жить свято (Рим. 12:1). Но существует ли какой-либо конкретный метод, при помощи которого эти искупительные милости могут повлиять на жизнь верующего подопечного?

Ответ на данный вопрос записан в Послании к Ефесянам 4:1 и далее, а также в параллельном отрывке в Послании к Колоссянам. После перечисления в первых трех главах Христовых благодеяний, которые Он задумал совершить и совершил для Своего народа, Павел во второй части послания переходит к увещанию верующих жить благочестиво: «Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны…». (Еф. 4:1)

Аргумент Павла ясен. Учитывая свое высокое призвание во Христе, верующий должен жить не так, как остальные люди. Его жизнь должна соответствовать его призванию и отражать жизнь Христа. В Кол. 3:8-12 Павел выражает данную мысль следующим образом. Так как, находясь в союзе со Христом и учитывая, что Он в полной мере исполнил вместо вас закон Божий, вы уже избавились (совлеклись) от своей ветхой природы и облеклись в новую, угодную Богу, вы должны жить соответствующим образом. То есть, вы должны стать (в своей повседневной жизни) тем, кто вы есть во Христе.

Высокое призвание христианина, обязывающее его считать себя мертвым для греха и живым для Бога, само по себе является сильным стимулом для святой жизни. Аналогично этому, облечение в нового человека является мощным фактором, который использует Святой Дух, чтобы производить изменения. Давайте рассмотрим следующую аналогию: рукоположение брата на служение епископа, само по себе воздействует на его жизнь. Именно тогда, когда на него возлагается бремя служения, он начинает жить как служитель. Положение служителя и бремя ответственности постоянно влияют на его жизнь. Исходя из этого, Писания увещевают верующего быть таким, каким его Бог объявляет во Христе.

Последствия душепопечения

Душепопечители, подобно апостолу Павлу, должны открывать подопечному как возможности, так и трудности христианской жизни. «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе» (Рим. 6:11). Когда человек оценивает себя так, как это делает Бог (считает себя мертвым для греха и живым для Бога), у него появляются и надежда, и силы для существенных изменений. Он сознает, что уже не является рабом греха. Во Христе он умер для старой жизни и воскрес для новой, чтобы жить уже для Бога (Рим. 6:9, 10). Отчасти задачей душепопечителя является оказание помощи подопечному, который впал в уныние и не в состоянии увидеть, кто он есть на самом деле. Он должен помочь ему взглянуть на себя глазами Бога и увидеть себя совершенным и воскресшим для новой жизни во Христе. Он должен показать божественную логику, согласно которой «…мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4).

Душепопечитель должен убедить христианина не только в возможности больших изменений, но и в необходимости испытать веру подопечного, который упорно отрицает такую возможность. Истинные христиане в конце концов признают возможность радикальных изменений во Христе; номинальные христиане — нет.

Увещевания Павла верующих стать теми, кем они должны быть, имеют смысл только тогда, когда верующие уже фактически являются таковыми. Только те христиане, которые считают себя мертвыми для греха и живыми для Бога, воскресшими со Христом и во Христе, знают, кем они должны стать. Тем более, это относится к верующим имеющим личные отношения с живым Богом (Который Духом Святым пребывает в них), имеют силы соответствовать своему предназначению. Вот почему евангелизация является обязательным предварительным условием душепопечения неверующих.

Ошибочно думать о своем несовершенстве как о более реальном состоянии, а о совершенстве, которое мы имеем во Христе, как о призрачном идеале, к которому мы должны стремиться. Совершенство (как таковое) для христианина более реально, чем несовершенство, так как конечное состояние каждого христианина в вечности будет состоянием совершенства. В этом не может быть никаких сомнений, так как безгрешность каждого верующего гарантируется работой Бога во Христе и Духе. Нынешние недостатки противоестественны и временны. Следовательно, они в этом смысле менее реальны, чем вечное совершенство, полученное во Христе, так как они неизбежно пройдут в отличие от совершенства. Действительно, несовершенство, постепенно уходит6, уступая место совершенству.

Отрицать то, что вечное менее реально — не значит отрицать реальность нынешнего положения; для христианина реально и то и другое, но в этой жизни он имеет уверенность в будущей реальности, которая обеспечивается ему Господом. Цель душепопечения заключается в том, чтобы привести христианского подопечного к пониманию славной реальности вечного наследия. Настоящее, как результат этого, находится под сильным влиянием будущего. Эти великие надежда и уверенность обеспечивают фундаментальную мотивацию для того, чтобы сделать настоящее соответствующим реальности будущего.

Награда-наказание

Милость Бога проявляется в высоком призвании христианина, который носит имя Христа и который в силу своего союза со Христом стал воскресшим сыном живого Бога. Этот факт должен стать высоким мотивом в душепопечении. Все душепопечители призваны исследовать и использовать его возможные последствия. Но в Своей любви и милости Отец дал и средства мотивации для Своих детей в виде награды и наказания.

Посмотрите на знакомую вам область воспитания детей. Всем известно, что в книге Притчей Бог заповедал применение такого метода наказания, как розга. Без сомнения, это лучший пример физического наказания. Если его применять сразу же после проступка, то родитель и ребенок могут быстро примириться. Продолжительные наказания (например, «тебе запрещается кататься на велосипеде целую неделю») очень напоминают пытки, которые никак не кончаются. На ребенка надеваются «кандалы». Он живет, как в клетке. Родители «не дружат» с ним. Розга же действует быстро и эффективно, оставляя возможность также быстро примириться.

С другой стороны, верующие родители зачастую недооценивают эффективность такого метода, как награда, и не спешат его применять. Так у христиан не должно быть. Сам Бог, учреждая заповедь почитать своих родителей, приложил к ней обетование награды за ее исполнение, «чтобы были долги твои дни на земле, которую Господь ваш Бог дает вам». Хотя обетование награды и предполагает угрозу в случае неисполнения заповеди (если не исполнишь — не будешь долго жить), его положительный потенциал очевиден, что вытекает из утверждения Павла в Еф. 6:2, где он обращает внимание на тот факт, что это «первая заповедь с обетованием».

Если Сам Бог учит нас на Своем примере, что воспитывать детей следует не только наказанием, но также надеждой и наградой, то тем более христиане должны использовать это в своей жизни.

Некоторые родители, считающие, что они знают больше, чем Сам Бог, высказывают сомнения по поводу применения награды в качестве мотивирующего фактора. «Взятка!» — кричат они. Христианские душепопечители должны ответить им, что в некоторых случаях их сомнения на самом деле обоснованы. Награда может быть использована неверно в том случае, когда ребенок сделал то, что мог и обязан был сделать, что не является никаким выдающимся достижением для него. Награда в качестве взятки всегда должна осуждаться. Но награда в качестве поощрения за достижение цели является нормой, фактором, регулирующим человеческие отношения. Награды могут иметь самые разнообразные формы. Садовник, который в поте лица ухаживает за клумбой, удовлетворен (имеет награду) тем, что созерцает прекрасную картину цветов. Ребенок, старательно выполняющий домашние задания, имеет не только непосредственные награды в виде хороших оценок, которые учитель выставляет каждый день, но и непреходящее удовлетворение, присущее ученикам заканчивающим учебный год с отличными оценками. Награды, ощутимые и неощутимые, являются частью нашей жизни. Награждает Сам Бог (Евр. 11:6) Даже верное благовестив будет вознаграждено (1 Кор. 3:8, 14). Отвергать награды как таковые только потому, что ими можно злоупотреблять, совершенно необоснованно. Сама концепция награждения имеет библейское основание. А как отличить заслуженную награду от незаслуженной? Как избежать злоупотребления в данной области? Хорошим правилом для душепопечителя в сомнительных ситуациях является следующее: награда должна быть дана за настоящее достижение, а не за то, что человек просто научился делать. Например:

«Билл, я куплю тебе новую трубу только тогда, когда ты продемонстрируешь мне, что уже в совершенстве освоил старую и твой учитель скажет, что ты делаешь успехи».

Для примера злоупотребления наградой можно привести следующую иллюстрацию:

«Мэри, если ты с Томом будешь возвращаться домой вовремя в течение пяти следующих вечеров, я куплю тебе платье, о котором ты мечтаешь».

Для душепопечителя важно знать различие между библейским взглядом на награду и наказание и скинерианским (или бихевиористским). Скинерианцы используют награды и наказания (неприятный контроль) в качестве манипулирования окружающей средой с целью выдрессировать ребенка или взрослого человека так, как дрессируют собаку или крысу. При этом методика и цель принципиально не отличаются. Во-первых, скинерианцы отрицают необходимость личной встречи со Словом Божьим. Во-вторых, они не находят возможности для того, чтобы убеждать Словом или призывать положиться на силу Святого Духа с целью добиться необходимых изменений. В-третьих, у них нет шкалы ценностей, посредством которой можно было бы объективно измерять награду или наказание, и т. д. И наконец, разница между бихевиористским методом манипуляции, основанным на кратковременных наградах и наказаниях, и христианской концепцией так же велика, как разница между днем и ночью. Христиане рассматривают все с позиции вечной шкалы «награды-наказания», представленной в Писаниях. В своем мировоззрении они опираются на Евр. 11. Следовательно, система «награды-наказания» в христианстве в большой мере обусловлена важными принципами, изложенными в Библии.

Другие средства мотивации

Однако, система «награда-наказание» не должна быть единственным (главным) фактором мотивации в жизни человека. Как мы уже отметили, «милости Христовы», явленные в спасении, и высокое призвание верующего регулируются такими факторами, как награда и наказание. Но есть и другие факторы. Следовательно, душепопечитель-христианин не ограничен в своих мотивационных рамках, как бихевиорист.

Проанализируйте три мотивационных фактора, указанных выше, и задумайтесь над следующими словами апостола Петра:

1. «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа…» (1 Пет. 2:13).

2. «Ибо то угодно (Богу), если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо» (1 Пет. 2:19).

3. «Но если и страдаете за правду, то вы блаженны…» (1 Пет. 3:14).

Все эти отрывки указывают на что-то такое, что выходит за рамки награды или наказания. В них делается акцент на том, что существуют и другие соображения (не обязательно более высокие), которыми может руководствоваться христианин. Душепопечитель может призвать христианина жить праведно не только ради награды или из страха потерять ее, не только из-за того, что совершил для него Христос и кем Он стал, но и просто для того, чтобы угодить Богу — «ради Его имени». Очевидно, именно это имел в виду Павел, когда писал: «И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13:5).

Ту же самую мысль он выразил в Послании к Колоссянам: «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога… ибо вы служите Господу Христу» (Кол. 3:22–24).

Павел, говоря о любви Божьей и почитании Его имени как о мотивах поведения христианина, никогда не пренебрегал другими факторами мотивации. Он писал: «Вы не должны подчиняться из страха наказания». Апостол считал наказание законным фактором регулирования поведения, но не единственным. Добавляя второй фактор, «но и по совести», он отнюдь не аннулировал первый. Говоря о высоком призвании служить Господу Христу, Павел упоминает и об обетованной награде наследия. Итак, христианский душепопечитель должен следовать библейским заповедям и примерам, используя все законные формы мотивации. Он не ограничен какой-то одной моделью, как приверженцы небиблейских школ.

Было бы полезно добавить еще одно средство мотивации (оно не в коей мере не подменяет библейские). Наглядный пример служит богатым источником мотивации. Аргументация заключается в следующем: «Если может он…, то смогу и я». Этот метод лежит в основании призыва 1 Кор. 10:13.

Личный пример является важным мотивационным фактором. Поведение и образ жизни человека определяются целостностью его личности. На примере другого человека можно проследить, как практически реализуется нужный образец поведения. Во время беседы важно проанализировать данные наблюдения. Но такой анализ обычно требует определенного абстрагирования. Чаще всего это необходимо для того, чтобы лучше понять практику. Однако отдельная модель поведения, особенно если она включает конкретные навыки и опыт, может осуществляться на практике только тогда, когда человек, реализующий её, видит, как она выполняется другим. Таким образом, связь с практической жизнью, которую осуществляет душепопечитель (примером может быть персонаж в известной истории) способствует выбору мотивации. Наблюдение за другим человеком (перед свадьбой пожилой душепопечитель может посещать жениха и невесту, чтобы поделиться с ними опытом) или моделирование ситуации (как урок во время собеседования по душепопечению) также могут оказать помощь в деле подбора мотивации для подопечного. Используя практические примеры, можно добиться верной реакции подопечного.

Выбор метода мотивации

Какими критериями должен руководствоваться душепопечитель в выборе мотивационного метода в каждом конкретном случае? Дело в том, что нет необходимости делать это абсолютно во всех случаях. То есть, один метод совсем не исключает другой. Все библейские средства могут быть использованы, и, как мы уже видели, в одной ситуации можно сочетать несколько методов. Тщательное исследование Евр. 13 обнаруживает эффективный многогранный подход к мотивации. Во-вторых, душепопечитель может выбрать одно библейское средство (или несколько) по следующим соображениям:

а. Если все данные показывают, что выбранное средство зарекомендовало себя как самое продуктивное в жизни подопечного, то, наверное, стоит вновь его попробовать. Вероятнее всего, и сейчас данный метод будет главным фактором мотивации. Однако все эти методы должны быть библейскими.

б. Душепопечитель должен побудить подопечного подумать и о других причинах действия, если это необходимо.

в. Эгоистическая или гуманистически-мирская мотивация должна подвергнуться критике и быть замененной на мотивацию, ориентированную на людей (ради Господа или благополучия ближнего). Такое изменение может потребовать обличения, ведущего к покаянию. Любовь, вытеснявшая страх, может быть хорошим примером (1 Иоан. 4:18).

В процессе душепопечения невозможно избежать мотивирования. Его можно просто игнорировать, а это — значит либо мотивировать плохо и подсознательно, либо мотивировать недопустимыми, с библейской точки зрения, методами. В любом случае ответственность лежит на душепопечителе. (Более подробно на эту тему см. 1 «Мои проповеди», стр. 81–97, особенно в связи с вопросом этики / мотивации).

 

18

ИЗМЕНЕНИЕ ПОДОПЕЧНОГО В СООТВЕТСТВИИ С БИБЛЕЙСКИМИ ПРИНЦИПАМИ

Цель: изменение

Цель душепопечения — изменение подопечного в соответствии с библейскими принципами. Изменяться трудно. Джоуел Недерхуд обращает внимание на заголовок статьи Амитаи Эциони: «Человека не так-то легко изменить». В этой статье автор указывает на «неудачные попытки перевоспитать детей, имеющих тяжелое прошлое», и говорит, что «обучение водителя автомобиля приводит к некоторому снижению количества аварий, но только при условии стоимости жизни в 88 000 долларов», и тому подобное. Иеремия указывал на трудность выхода из сложившихся жизненных обстоятельств: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?» Иер. 13:23 (выделено Джем Адамсом)

Кальвин в своих комментариях по поводу данного отрывка утверждает, что ошибочно толковать этот стих как указание на греховную природу человека, с которой он уже рождается. Подобное толкование является общепринятым и в наше время. Вместо этого Кальвин предложил считать данный стих описанием «нравов, приобретенных на протяжении долгой практики». Тщательное исследование отрывка показывает, что, очевидно, Кальвин прав. В другом отрывке Иеремия выражает ту же мысль иначе: «Я говорил тебе во время благоденствия твоего; но ты сказал: «не послушаю». Таково было поведение твое с самой юности твоей, что ты не слушал гласа Моего» (Иер. 22:21).

Изменяться трудно

Душепопечители должны реалистически относиться к своему служению. При всем том, что крепким основанием для надежды на изменения к лучшему является Христос, как мы уже видели, процесс изменения протекает очень трудно. Детей, которые привыкли громко хлопать дверью, очень трудно научить делать это тихо3. Молодожены должны приспособиться друг к другу и отказаться от некоторых своих старых привычек, чтобы выработать новый образ жизни, отличающийся от предыдущего. Смерть одного из супругов влечет за собой очень болезненные изменения в жизни другого супруга.

Итак, изменения в жизни необходимы, хотя и сопряжены с большими трудностями. Одна из причин этих трудностей для христиан заключается в том, что они либо не желают, либо не знают, как осуществить Богу угодные изменения, чтобы по-библейски реагировать на все превратности жизни.

Душепопечители не должны удивляться, когда подопечные, протестуя, говорят: «Я никогда этого не смогу», или: «Я такой, какой я есть», или тому подобное. Подопечные постоянно путают приобретенные навыки поведения с врожденной природой (phusis). Душепопечители должны усвоить, что состояние ума, поведение; или качества характера, требуемые Богом, можно получить через; Господа Иисуса Христа. Поэтому, когда подопечный начинает говорить: «У меня не хватит терпения», или: «Таким уж я родился», душепопечитель должен убедить его в том, что терпение можно получить от Бога, так как Писания причисляют это качество к плодам Духа.

Несмотря на то, что христиане могут не обладать абсолютно всеми дарами, так как Бог распределяет по Своему усмотрению и в таких количествах, как Он считаем нужным (1 Кор. 12:4-11; Еф. 4:7), все перечисленные в Гал. 5 плоды, доступны каждому христианину.

Изменение укоренившейся привычки

Некоторые люди «зацикливаются» на прошлом. До тех пор, пока они будут это делать, никакие изменения невозможны, так как никто не в силах изменить прошлое. Мы должны иметь дело отнюдь не с прошлым; фактически, сейчас оно просто не имеет значения. Не прошлое подопечного нуждается в изменении, а сам он. Душепопечители должны помочь подопечным переключиться с прошлого на настоящее и объяснить, что прошлое присутствует в жизни подопечного и в последствиях ранее совершенных им действий. Подобно тем, кто «зацикливаясь» на будущем (не существующем) и терзаясь мучениями, не могут осуществить изменения, люди, сосредотачивающие все свои силы и энергию на прошлом (уже не существующем), также не в состоянии добиться этих изменений.

Прошлое можно проецировать в настоящее только посредством исправления, примирения и других изменений, которые должны произойти безотлагательно. Следовательно, Душепопечители не вправе впадать в состояние раздражительности, вины, самосожаления, уныния и сожаления, как это делают некоторые подопечные. Если они впадут в пространные рассуждения о том, что могло бы быть, они не смогут помочь подопечным освободиться.

Скорее, задача христианского душепопечителя заключается в том, чтобы призвать человека к покаянию, к изменению сазнания, которое приведет к изменению жизни. Покаяние отличается от простой печали и сожаления о прошлом. Печаль может сопровождать истинное покаяние, но ни в коем случае нельзя отождествлять эти понятия. Исав очень жалел о последствиях своего греха, но так никогда и не покаялся (Евр. 12:16–17). «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10). При истинном покаянии Святой Дух всегда производит изменение. Павел проповедовал язычникам, чтобы «они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Д. Ап. 6:20). Итак, настоящий душепопечитель призывает подопечного не ворошить прошлое, а вместо этого предпринять действия, способные освободить его от вины и других последствий этого прошлого, чтобы подопечный, «забывая заднее, мог простираться вперед, стремясь к цели…» (Фил. 3:13–14).

Изменение современных моделей, унаследованных от прошлого

Пожалуй более всего, прошлое присутствует в настоящем в личности подопечного, в его состоянии и образе жизни. Личность — это совокупность всех компонентов, связанных с природой человека и его образом жизни (1 — физис, то есть врожденные свойства, и 2 — социус, то есть свойства, приобретенные в обществе). Хотя физис и является генетическим элементом, который, в принципе, не изменяется, человек может радикально изменить методы проявления своей природы. Темперамент, например, может считаться свойством, данным человеку (у Тома может быть врожденная настойчивость). Но за то, как этот темперамент развивается и используется (с другой стороны, Том может превратить эту черту в упрямство, жестоковыйность и т. д., но Святой Дух может преобразовать ее в терпение и выносливость), Том отвечает перед Богом. Таким образом, подопечный ответственен даже за свою врожденную природу (физис).

Для душепопечителя важно уяснить эти вопросы, так как очень многие подопечные считают (в качестве оправдания, по причине разочарования или ошибочно понимая свою ответственность), что они ничего не могут сделать со своим характером или поведением, потому что «такими родились». Например, один подопечный думал, что привычка его сына сидеть, как ему нравилось, была врожденной. Другой родитель ошибочно считал, врождённой интонацию голоса своего ребенка. Но обе эти привычки оказались приобретенными навыками. Зачастую подопечному необходимо дать конкретные советы, прежде чем ожидать изменений в его жизни. Подводя итоги, следует сказать, что сам душепопечитель должен быть уверен в возможности изменений во Христе. Он должен настаивать на том, что каждое изменение, которое требует от любого христианина Бог, возможно. Причем, возраст — не помеха, наследственность не снимает ответственности, и наличие устоявшегося образа жизни не будет непреодолимым препятствием для действия благодати Божьей. Писания дают необходимую надежду, направления и цели; Святой Дух дает силу, а христианская дисциплина является методом.

Изменение моделей жизни

Рассуждая о прошлом, мы пришли к следующему выводу: модели и образ жизни, продиктованные привычками, могут стать такой неотъемлемой частью личности и поведения, что сам человек может принять их за наследственные черты. Выражение «вторая натура» проясняет суть проблемы. Подопечные могут, как выразился Иеремия, так «привыкнуть» к злым жизненным путям, что они станут для них (в каком-то смысле) очень удобными. Они научились с легкостью грешить, даже не замечая этого. Когда дело доходит до изменения таких моделей, душепопечители, не знакомые с библейскими методами, часто думают, что добились изменений, но вскоре старые привычки дают о себе знать. Каковы доказательства того, что изменения из разряда временных перешли в разряд постоянных?

Неспособность осуществить необходимые изменения

Повторяющиеся циклы «грех-покаяние-прощение», хорошо известные душепопечителям и подопечным, наверное, удручают и препятствуют достижению цели так, как никакой другой фактор. Почему же душепопечительные методы типа новогодних решений начать все заново так часто не срабатывают? Почему изменения так часто оказываются временными? Как же можно (если вообще можно) решить проблему?

Давайте ответим на вопрос вопросом: когда дверь перестает быть дверью? (Этот вопрос — детская загадка).

Вы, конечно же, знаете ответ: когда она приоткрыта!

Я вспомнил об этой загадке не ради шутки, а потому, что она может стать полезной моделью в ходе нашего последующего рассуждения. Давайте зададим вопрос и ответим на него немного по-другому:

Вопрос: когда дверь перестает быть дверью?

Ответ: когда она становится чем-то другим.

Говоря об изменениях, Библия указывает на то, что изменение происходит не тогда, когда изменяются обстоятельства, а лишь в том случае, когда меняется сам человек. Изменение деятельности — это не то же самое, что изменение личности. Вначале изменения могут включать действия, производящие изменения от случая к случаю, нерегулярно, изменения, зависящие от определенных условий, но позже они становятся образом жизни, вытекающим из её внутренней направленности, обуславливающей эти действия в любых обстоятельствах.

Давайте приведем один или два примера для прояснения данной концепции. Задайте уже знакомый наш вопрос с пробелами: когда……………..перестает быть………………?

Пробелы могут быть заполнены проблемами подопечных. Например, вопрос может выглядеть так: когда лжец перестает быть лжецом? Или: когда вор перестает быть вором?

Каковы ответы? Может быть, таковы: когда лжец перестает лгать, а вор перестает воровать?

Нет, ни в коем случае. Не может быть никакой уверенности в том, что вор, который не ворует, перестал быть вором. Отсутствие краж обозначает лишь то, что в данный момент он их не совершает. Может быть, все это значит, что ему в настоящее время стратегически невыгодно воровать, или этот человек принял решение «завязать». Но что произойдет, когда он окажется в трудных экономических условиях? Это уже другой вопрос. Иными словами, так как воры не воруют 24 часа в сутки, лжецы не лгут абсолютно во всех случаях, а пьяницы не пьянствуют день и ночь, то прекращение подобной деятельности само по себе отнюдь не означает, что в человеке произошло фундаментальное изменение. Действительно, если перечисленные категории людей прекратили свою неблаговидную деятельность, христианский душепопечитель должен сделать вывод, что произошли изменения, а не изменение, и он с уверенностью может предсказать будущий срыв, о котором я говорил в первом параграфе данной главы.

Что же неверно в вышеприведенных ответах? То, что они не соответствуют парадигме данного ответа детской загадки: «Когда дверь (или человек) становится чем-либо (кем-либо) иным)).

Отказ от старых привычек и приобретение новых

Давайте рассмотрим библейское основание для этой модели и библейские принципы, лежащие в её основе. В Еф. 4 Павел непосредственно затрагивает проблему изменений. Как мы уже отмечали, он говорит о необходимости новых взаимоотношений между христианами. Важно единство, которое требует изменения в жизни. Но в отличие от некоторых современных консервативных служителей, Павел не только увещевает, но и объясняет, как это изменение может быть достигнуто.

Мы пропускаем первую часть главы и начинаем со стиха 17, в котором подчеркивается необходимость такого изменения: «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы…».

Это предельно сильное повеление, которое Павел мог дать своим читателям. Слова «заклинаю Господом» подчеркивают необходимость, силу и значение изменения и указывает на бескомпромиссную позицию автора. Суть увещевания заключается в необходимости изменения: «…чтобы вы не поступали более, как поступают прочие народы…». «Когда-то вы так и жили, будучи язычниками (то есть неверующими), но теперь, когда вы стали христианами, вы должны поступать иначе (то есть ваши повседневные поступки, образ жизни должны быть иными).

Обратите внимание, как ясно Павел говорит о простом прекращении некоторых порицаемых действий; он призывает к изменению «образа жизни» (см. ст. 22). Павел призывает к истинному изменению всей личности, а не только к изменению поведения. Мы можем надеяться на это — Бог ожидает от Своих детей изменений. Если это так, то изменение должно быть возможным. Тот, Кто повелевает это, должен обеспечить возможности и средства.

И снова мы пропускаем некоторые стихи — 17б–21 — ограничившись парой комментариев. Павел описывает в данных стихах образ жизни язычников, сосредоточенный на самих себе; то, что мы называем жизнью, ориентированной на похоти и мотивированной ими. Особенно отчетливо это просматривается в ст. 196: «Они, дошедши до бесчувствия, предались распутству…», а ст. 22 говорит об «обольстительных похотях». Обратите внимание на то, что требуемое изменение касается всего образа жизни, а не только некоторых видов деятельности, вытекающих из него. Павел говорит в ст. 17 об изменении как о «хождении» (прим. переводчика: по тексту английской Библии). Он имеет в виду практические действия, которым они «предались» (ст. 19), «бывший образ жизни» или «прежние нравы», как гласит один современный перевод Беркли, и «ветхого человека» (ст. 22). Говоря об изменении, автор проводит параллель с «новым человеком» (ст. 24), обладающим обновленным умом (ст. 23) в праведности и святости (ст. 24), подобным Иисусу Христу. Эти изменения исходят из истины, происходят в человеке посредством изменения всего образа жизни. Новый образ жизни должен соответствовать образу жизни Христа настолько, чтобы в нем действительно отражался Бог. Никакие полумеры здесь не могут иметь место.

Это и есть ответ на вопрос, который необходимо знать каждому душепопечителю: как достичь данной цели? (ст. 22–24). Главным условием ее достижения является следующее: необходимо не только «совлечься» ветхого человека, то есть отказаться от прежнего образа жизни, но и «облечься» в нового человека, то есть принять христианский образ жизни.

Изменение — процесс, протекающий в двух аспектах. Они оба необходимы для того, чтобы изменение действительно произошло. Совлечение никогда не будет постоянным без облечения. Совлечение будет ложным и временным до тех пор, пока не начнется процесс облечения.

Давайте вернёмся к уже знакомому вопросу: когда лжец перестает быть лжецом?

Когда он становится кем-то другим.

Очень хорошо, но что ему делать, когда он перестанет лгать? Что нам говорит об этом Библия, чем нужно заменить ложь? (На такие вопросы душепопечители должны постоянно находить ответы). Итак, что нам говорит Павел? Посмотрим на ст. 25: «Посему, (он начинает применять принципы изменения), отвергнувши ложь (совлечение), говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу (облечение)».

Следовательно, на вопрос: «Когда лжец перестанет быть лжецом?», есть только один ответ: «Когда он станет говорить только правду». До тех пор, пока человек не будет «перепрограммирован» или переучен, в тяжелых обстоятельствах, в болезни или в состоянии психического истощения он не выдержит и вернется к старому образу жизни, потому что он по-прежнему на него запрограммирован. Старые греховные навыки не были заменены на новые. До тех пор, пока этого не произойдет, он будет подвержен рецидивам греха. Отказ от старых привычек возможен только тогда, когда у человека есть желание приобрести новые навыки и привычки. Подопечный обязательно должен быть «переоснащен». Новые модели реагирования должны стать доминирующими. Именно ими он должен научиться пользоваться в критических жизненных ситуациях.

Итак, когда же все-таки вор перестает быть вором?

Когда он перестает воровать? Никак нет. Посмотрим на ст. 28: «Кто крал, вперед не кради (совлечение), а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделить нуждающемуся (облечение)».

Вор по-прежнему останется вором, если он просто перестанет воровать. Он будет вором, который на определенное время приостанавливает кражи. В тяжелой ситуации он, вероятнее всего, возьмется за старое. Но он перестанет быть вором только тогда, когда, покаявшись он начнет упорно трудиться, честно зарабатывая деньги на жизнь, и познает благословенную радость жертвовать Другим людям. Вор перестает быть вором тогда, когда он станет тружеником, щедро жертвующим нуждающимся. Он отучится воровать только тогда, когда он научится усердно работать и быть щедрым.

На протяжении всей Библии мы прослеживаем два аспекта Данного процесса. Например, посмотрите, что говорит Павел о гневе (ст. 26, 27). Совлечение — отказ от вспышек гнева (сдерживание гнева).

Облечение — ежедневная работа над проблемами (искание библейских решений победы гнева).

Проанализируйте его слова о языке (ст. 29).

Совлечение — гнилые слова, которые ранят других.

Облечение — слова, которые созидают других.

Павел советует заменить раздражение, ярость и гнев на доброту, сострадание и способность прощать (ст. 31, 32).

У Петра мы видим эти же два аспекта: «Не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство — напротив, благословляйте… (1 Пет. 3:9).

У Иоанна: «Возлюбленный! Не подражай злу — но добру» (3 Иоан. 11).

В Послании к Евреям, Павел пишет: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга…» (Евр. 10:25). и многие другие места.

Дела плоти должны быть заменены на плоды Духа (Гал. 5); нечестивый образ жизни должен быть заменен на праведный (Пс. 1).

Метод обучения Христа, согласно которому ученик должен становиться подобным своему Учителю (Лук. 6:40), также включает процесс, который имеет эти два аспекта: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой (совлечение), и следуй за Мною (облечение) (Мтф. 16:24). Новый образ жизни ученика Христова начинается с того, что он умерщвляет свое «Я» (приговаривает себя к смерти на кресте) и начинает жить для Бога (следуя за Христом). Этот новый образ жизни начинается с отвращения от идолов и обращения к живому и истинному Богу (1 Фес. 1:9). Освящение имеет место тогда, когда верующий ежедневно отвращается от греха и обращается к праведности.

Ломка и выработка привычек

Образ жизни — это привычная модель жизни. Бог дал человеку замечательную способность, которую мы называем привычкой. Когда человек делает что-либо довольно долго, это становится частицей его натуры. Душепопечителям необходимо помнить, что их подопечные (как и они сами) щедро одарены данной способностью. Однако иногда душепопечители должны показать своим подопечным динамику привычек. При этом следует подчеркнуть тот факт, что привычки трудно изменять, так как мы любим их, и они уже стали нашими подсознательными реакциями. Один душе-попечитель выразил это таким образом: «Фред, скажите, к примеру, с какой ноги вы сегодня встали утром с кровати — с правой или с левой? Может быть, вы даже и не заметили. Вы не задумываетесь, а просто делаете это». Вам не нужно говорить самому себе: «Сегодня утром я встану с правой ноги». Вы совершенно об этом не думаете. Вы просто встаете с кровати и подсознательно делаете то, что делали уже сотни раз. Наверное, вы не знаете, на какую руку вы сначала надеваете рукав рубашки. Можно привести много подобных примеров. Мы не считаем нужным задумываться о мелких деталях, и делаем это автоматически. Такую способность дал нам Бог. Или еще такой пример: вспомните, как вы впервые сели за руль автомобиля. Как это было страшно! Вы думали: «Вот руль (он показался вам в десять раз больше, чем он есть на самом деле), вот передача, а вот панель управления и педали внизу. Мне нужно научиться управлять всеми этими приспособлениями и координировать их работу! И одновременно я должен следить за полосой на трассе, за дорожными знаками, пешеходами и другими автомобилями. Как же я смогу все это делать?» Вы помните свои переживания? А как обстоит дело теперь! Поздно вечером, в полной темноте, вы усаживаетесь на сиденье машины. Вы привычно вставляете ключ зажигания, заводите мотор, включаете передачу, жмете на педаль газа и выезжаете, обсуждая с другом какие-то «темные пятна» кальвинизма! Как все ловко получается, не правда ли? Подумать только! Вы научились выполнять комплексные операции подсознательно. Благодаря опыту вождение стало вашей привычкой, второй натурой. Именно об этом и говорил Павел, когда писал Тимофею: «Упражняй себя в благочестии» (1Тим. 4:7). Вот так и формируется образ жизни, который впоследствии становится привычным.

В Послании к Евреям (Евр. 5:13 и далее) об этом говорится. Здесь автор воспитывает еврейских христиан, потому что, несмотря на свои знания Слова Божьего, они не применяли его в своей жизни, не использовали на практике. Причина этого заключалась в том, что они его не использовали. В результате, вместо того, чтобы стать учителями, они сами нуждались в учении. Павел говорит: «Всякий, питаемый молоком, не привык к слову правды, потому что он младенец» (ст. 13 по тексту английской Библии). Далее он продолжает: «Твердая же пища (мясо и картофель) свойственна совершенным (зрелым), у которых чувства навыком (потому что они делают это часто) приучены к различению добра и зла». Вот так. Навыки благочестия ведут к благочестивой жизни. Они делают благочестие «естественным». Если вы будете упражняться в том, что от вас требует Бог, то ваша послушная жизнь станет частью вас самих. Не существует простого, быстрого и легкого пути к мгновенному благочестию.

«Но, — кто-то может возразить, — я никогда не научусь этому!». Возражение не имеет основания. Вы уже научились и делаете кое-что', вы уже развили некоторые подсознательные навыки. Будучи грешным человеком, склонным ко всему плохому, вы уже совершаете греховные поступки, и они стали частью вашего естества, как и каждого из нас. Здесь речь идет вовсе не о способности к навыкам. Способность к навыкам и привычкам действует в обоих направлениях. Их невозможно избежать, потому что Бог сотворил человека именно таким. Он дал нам способность жить, не осознавая каждый поступок или реакцию. То, что Бог сотворил человека именно таким — великое благословение. Было бы невыносимо, если бы мы постоянно обдумывали каждое свое действие. Представьте, что вы каждое утро говорите себе: «Как я буду сейчас чистить зубы? Во-первых, я должен достать зубную пасту и выдавить ее на щетку…» и т. д. Великое благословение, что мы не обдумываем каждое свое действие.

Само по себе действие нейтрально; оно может быть как положительным, так и отрицательным, как благословением, так и проклятием, в зависимости от того, какова цель ваших действий. Все зависит от того, чем вы питаете свою жизнь. Это можно сравнить с данными, вводимыми в компьютер. Компьютер — всего лишь машина, которая содержит информацию. Качество конечного продукта зависит от сырья, заложенного в него. Так же происходит и со способностью к навыкам. Во 2 Пет. 2:14 Петр говорит о людях, чье сердце «приучено к любостяжанию». Слово «приучено» произошло от греческого слова «§утпаго», которое использовал Павел и современным аналогом которого служит слово «гимнастика». Сердце, постоянно тренируемое в любостяжании, начинает делать это интуитивно, так как данный порок становится для него нормой. Даже не осознавая этого, такой человек «автоматически» стремится к наживе в различных ситуациях, где появляется искушение.

Так как Бог наделил людей способностью иметь привычки, душепопечитель должен считаться с ними, стремясь помочь подопечному добиться изменений. Для этого необходимо сознательно критически взглянуть на свой образ жизни, оценить жизненные модели, тщательно исследуя свои подсознательные реакции. Неосознанное снова должно стать осознанным. Как только подопечный осознает жизненные модели своего поведения, он должен будет оценить их с позиции Слова Божьего. То, что человек научился делать в детстве, он будет делать и в зрелом возрасте. Душепопечитель должен постепенно, шаг ша шагом, помочь ему проанализировать и определить: превратилась ли его привычка в стремление выполнять волю Божью или же это греховная реакция на искушение. Стать благочестивым человеком — можно только сориентировав свою жизнь на благочестие. Старые греховные привычки по мере их выявления должны быть заменены на новые, основанные на Слове Божьем. Это и есть дисциплинированная жизнь. Дисциплина, во-первых, означает самоисследование, во-вторых, распятие старой греховной природы (ежедневно говорить ей «нет) и, наконец, она включает практическое следование за Иисусом Христом под водительством Святого Духа.

Один подопечный, сомневаясь в том, что такое изменение возможно в принципе, задал вопрос: «Может ли пятидесятилетний мужчина измениться?». Он был совершенно серьезен. Рядом сидел сорокадвухлетний душепопечитель и думал: «Неужели через восемь лет я тоже стану таким же скептиком?». Он рассказал подопечному об игрушке йо-йо. «Недавно вернулась мода на йо-йо (вращающаяся фигурка человечка на стержне). Сейчас мне 42 года, но я прекрасно помню, как во времена моего детства эта игрушка была чрезвычайно модной. В те дни компания Дункан гораздо лучше рекламировала её, и сама игрушка была гораздо лучше. Сейчас она пластмассовая с металлическим стержнем в центре. Стальной стержень не обеспечивает достаточного трения для шнура и соскальзывает. Старые йо-йо были деревянные, и деревянным был и стержень. Фирма Дункан использовала аптеки для рекламы йо-йо. Возле каждой местной аптеки стоял представитель фирмы и показывал различные фокусы с игрушкой: кругосветное путешествие, укачивание ребенка в коляске, прогулку с собачкой и т. д. Если вы достаточно долго будете тренироваться, вы научитесь делать с игрушкой все, что угодно. Я не вспоминал о йо-йо, до тех пор пока год тому назад один из моих детей не принес её домой. Но он не знал, что с ней делать. Мой сын играл с йо-йо, как девочка с куклой. «Какой ужас! — подумал я, — он совершенно не знает, что можно делать с этой игрушкой». Представители фирмы уже не занимались её рекламой, и его некому было научить. Я не мог допустить, чтобы мой сын так играл с йо-йо и решил показать ему высший класс. Однако я сам не прикасался к ней много лет. В общем я вставил палец в игрушку (он даже не знал, какой палец вставлять) и проделал несколько манипуляций. Его глаза от удивления округлились. Сын даже не подозревал о возможностях этой игрушки. Я продолжил эксперимент. Вскоре начали возвращаться мои забытые навыки. Мне не понадобилось слишком много времени, чтобы вспомнить те старые фокусы, которые когда-то я мог делать в совершенстве. Мой авторитет в глазах детей возрос в десять раз! Понадобилось всего несколько попыток, чтобы вернуть свой прежний опыт».

Далее душепопечитель продолжил: «Вы спрашиваете, как может измениться пятидесятилетний мужчина? Реально ли это в вашем случае? Можете ли вы на самом деле стать другим? Можете ли вы в таком зрелом возрасте измениться и начать жить действительно благочестивой жизнью? Я отвечаю утвердительно! Когда мне было десять лет, я научился играть с йо-йо, и вот теперь, спустя многие годы я, взяв йо-йо, обнаружил, что все мои навыки сохранились. Следовательно, вопрос должен быть поставлен не так: может ли пятидесятилетний мужчина измениться, а так: может ли кто-либо вообще измениться после того, как он приобрел определенные навыки?» В десятилетнем возрасте я приобрел некоторые навыки, которые сохранились на протяжении многих десятилетий. Может быть, вы многие годы не катались на велосипеде, но вы убеждены, что умеете это делать. Наверное, вам не понадобилось бы и нескольких минут, чтобы все вспомнить. Следовательно, вопрос заключается не в том, может ли пожилой мужчина научиться новым навыкам, а в том, может ли любой человек — даже десятилетний мальчик — измениться, если он имеет дурные привычки? Если привычка стала во многом частью натуры ребенка и практиковалась более тридцати лет, может ли такой человек измениться? Ответ будет следующим: любое изменение дается с трудом, но любое изменение, которое требует Бог, возможно. Благодатью Божьей вы можете измениться».

Когда душепопечитель ставит эту задачу своему подопечному, он должен знать, что и он и его подопечный не будут работать в одиночку. Душепоппечитель должен заверить подопечного, что в нем будет действовать Бог (Фил. 2:13). Всякая святость, всякая праведность, всякое благочестие являются «плодами Духа» (Гал. 5:22, 23). Для того, чтобы заменить греховные привычки на праведные, нужна сила Духа. Она необходима как для десятилетнего мальчика, так и для пятидесятилетнего мужчины. Бог никогда не говорит, что как только человек достигнет возраста 40, 50 или 80 лет, он станет не способным к изменениям. Посмотрите, что совершал Авраам в старческом возрасте. Каких изменений требовал от него Бог! Напротив, возраст, как никакой иной фактор, может помочь человеку измениться, и об этом мы уже говорили. Святой Дух может изменить любого человека, и Он это совершает.

Христиане никогда не должны бояться изменений. Необходимо верить в изменения, направленные на благочестие. Христианская жизнь — это жизнь постоянных изменений. Писания называют ее «хождением», а не «сидением». Христиане не в праве говорить (в этой жизни): «Наконец я достиг!» или: «Ну, вот теперь мне уже нет необходимости изучать Слово Божье, что-то начинать завтра делать, что-то развивать в себе, бороться со грехом». Словами «Бери крест свой ежедневно и следуй за Мною» (по тексту английской Библии; Лук. 9:23) Он указал на бессмысленность подобных разговоров и подчеркнул, что христианская жизнь является ежедневной борьбой за изменения к лучшему. Подопечный может измениться, если Дух Божий обитает в нем. Конечно же, если Он отсутствует, то такой надежды нет.

Душепопечители должны признать, что многие христиане сдаются. Они хотят добиться изменений очень быстро, без ежедневной борьбы. Иногда они сдаются, не дойдя совсем немного до финиша. Они останавливаются, так и не почувствовав результатов свой борьбы. Обычно требуется минимум три недели ежедневных усилий, чтобы человек перестал испытывать внутренний дискомфорт, исполняя какое-либо действие. И необходимы еще три недели, чтобы это действие стала более-менее привычным для человека. Однако многие христиане не выдерживают и трех дней. Если они не добиваются успеха мгновенно, они разочаровываются. Они хотят добиться желаемого прямо сейчас и если этого не получается, они останавливаются.

Подопечные часто нуждаются в ободрении. Здесь уместно привести примеры. Душепопечитель может сказать: «Вспомните, как вы учились кататься на коньках. Что произошло тогда, когда вы первый раз в жизни стали на лед? Конечно, вы упали! И такое случалось каждый раз, когда вы пытались повторить свою попытку. Никто еще не научился кататься на коньках, ни разу не упав. Вам пришлось, сидя на льду, принять важное решение: Продолжать «тренировку» или оставить идею научиться кататься на коньках. Возможно, вы решили все бросить и в результате так никогда и не научились кататься. Так поступает множество людей. Они не считают это занятие оправдывающим такие неудобства, падения и травмы. Но другие люди продолжают, несмотря ни на что! Они поднимаются, отряхиваются и начинают все заново: падение, падение, еще раз радение… Но вот кое-что уже получается! Вы катитесь, даже не осознавая того! Если вы достаточно долго будете тренироваться, у вас не будет особых проблем с катанием на коньках. Напротив, у вас появится желание кататься еще и еще и совсем не захочется снимать коньки и отправляться домой. Всякая деятельность имеет начало, до того как она превращается в жизненную потребность. Но чтобы это произошло, необходимо постоянно ею заниматься».

Возможно, подопечному не удастся сразу же изменить свою привычку. Может быть, каждый раз, когда он начинал, все заканчивалось падением. Допустим, начинающий спортсмен промочил одежду, падая на лед. Достаточно ли оснований для того, чтобы бросить занятия спортом? Конечно, же нет. Это просто неизбежное условие тренировок, занятий спортом (или свидетельства, или любви). Предположим, человек обнаружил трудное для понимания место Писаний или столкнулся с препятствиями для ежедневной молитвы. Это не является поводом бросить изучение, а, напротив, служит стимулом для еще более упорного труда.

Допустим, человек не поставил перед собой краткосрочную цель. Может быть, ему нужно сказать самому себе: «Сегодня я сделаю это, на следующей неделе — это, а еще через неделю — вот это». Если человек будет ежедневно кататься на коньках в течение многих недель, вероятнее всего, он станет хорошим конькобежцем. Если он действительно хочет быть мастером высшего класса, он не должен покидать льда. Мокрая одежда не должна стать для него препятствием. Если он готов к этим трудностям, то вскоре он научится устойчиво стоять на коньках. И падений будет гораздо меньше. Он сможет достичь этого довольно скоро.

Душепопечители каждый раз сталкиваются с таким явлением в жизни христиан, как недостаток качества, которое Библия называет «долготерпением». Возможно, даже долготерпение является ключом к благочестию через подвижничество. Никто не может научиться кататься на коньках, играться йо-йо или водить машину до тех пор, пока не уделит этому занятию достаточно много времени. Человек проявляет долготерпение, несмотря на неудачи, трудности до тех пор, пока желаемые навыки не станут его частью. Он тренирует себя, учится делать то, к чему стремится. Бог говорит, что в благочестии все происходит таким же образом.

Однако нельзя искажать библейский аспект данного вопроса. Следует ясно понимать, на каких усилиях делает акцент Библия. Мы говорим об усилиях, мотивированных благодатью, а не о стараниях плоти. Благочестие достигается с Божьей помощью. Только силой Святого Духа мы можем всего добиться. Своими усилиями человек сможет научиться кататься на коньках, но он не сможет посредством своих усилий достичь благочестия. Христианин делает благие дела потому, что Дух уже совершил в нем определенную работу.

Но работа Духа — это не что-то мистическое. Часто служение Святого Духа рассматривается неверно, что приводит к путанице. Но для такой путаницы нет никаких оснований. Дух Святой Сам ясно сказал нам, что Он обычно действует через Писания. Библия — это книга Святого Духа. Он вдохновил ее. Он руководил ее авторами, чтобы они с буквальной точностью записали все то что Бог счёл нужным сказать людям. Это Его книга, инструмент, с помощью которого Он выполняет Свою работу. Он создал её не для того, чтобы она пылилась на полке. Благочестие не приходит в результате постепенного осознания его людьми. Никакие человеческие идеи и усилия никогда не произведут его. Не существует легкого пути к святости. Она всегда есть результат молитвенного изучения и повиновения Слову Божьему.

Дух избрал мужей и сделал их способными написать эту книгу. Под Его водительством они разработали терминологию и образцы самых разных жизненных ситуаций, которые Он внушил им. В результате, они смогли написать такую книгу, которую Он хотел нам дать для удовлетворения наших потребностей. Он тщательно следил за тем, чтобы в ней не было записано ни одного лишнего слова. В Библии нет ни одной ошибки. Она абсолютно правдива и безошибочна. Это воистину Слово Божье. Никто не должен думать, что можно достигнуть мгновенной святости, не исследуя Библию. Ничего не получится. Дух действует через Свое Слово, и только так. Поэтому, стремясь помочь подопечному двигаться в сторону святости, душепопечитель должен настаивать на регулярном изучении Слова Божьего, что является важнейшим фактором.

Только посредством осознанного, молитвенного и настойчивого повиновения требованиям Писаний в подопечном могут развиться и стать жизненной потребностью благочестивые навыки. Читая Писания, мы должны просить Бога Своей благодатью помочь нам жить в соответствии с ними. Для этой цели Он и дал нам Святого Духа. Слово благодать в Библии имеет несколько значений и одно из них — это помощь. Святой Дух помогает Своему народу, когда тот читает Его Слово и затем решается верой выполнять то, что Он повелевает. Он не обещает помогать нам до тех пор, пока мы не начнем поступать по Его Слову. Сила приходит тогда, когда мы действуем.

Во 2 Тим. 3:17 Павел упоминает четыре функции Писаний. Первое, они учат тому, что требует Бог. Второе, они обличают человека во грехе, если он не выполняет эти требования. Третье, они направляют «заблудшего» верующего на истинный путь. Наконец, они упражняют или тренируют в праведности. Эта четвертая функция Писаний предполагают структурную подготовку для совершения дел праведности. Исследование Библии каждый день дисциплинирует. Порядок и дисциплина, основанная на библейских принципах более всего нужно верующему.

Только организация и дисциплина дают свободу. Но людям внушают обратное. Они думают, что свобода и воля достигаются только вне порядка и дисциплины.

Свобода приходит через закон. Когда поезд имеет самую большую свободу? Разве тогда, когда он сойдет с рельсов и покатится по чистому полю? Нет. Он свободен только тогда, когда ограничен (если хотите) железнодорожным полотном. Только тогда он движется плавно и быстро, потому что именно таким способом он предназначен двигаться. Он обязательно должен ехать по рельсам, быть ими ограниченным. Точно так и подопечные должны находиться «на своих рельсах». Божий путь указан в Слове Божьем. Образно говоря в «круглой» Церкви Божьей подопечный не может счастливо вести «квадратный» образ жизни — ему всегда будут мешать его «углы». Необходима определенная структура, чтобы вести ориентированную на заповеди и верно мотивированную жизнь, и эта структура представлена в Библии. Если человек будет сообразовываться с этой структурой благодатью Божьей, у него появятся силы измениться, совлечь грехи, облечься в праведность и таким образом стать благочестивым человеком.

Следовательно, душепопечитель должен дать своему подопечному библейский совет: регулярно читать Писания, молитвенно выполнять все, что они повелевают, независимо от того, есть ли у него время и как он себя чувствует.

Последний пункт может стать самой большой проблемой. Подопечные бросают свое дело потому, что они не чувствуют себя при этом комфортно. Душепопечитель должен сказать своему подопечному: «Наверное, вы ощущаете дискомфорт, когда поднимаетесь рано утром с кровати. Но вы должны делать это независимо от вашего самочувствия. После того, как вы встанете, умоетесь, позавтракаете, оно непременно улучшится, и вы не будете жалеть, что поступили вопреки своим чувствам. В течение всего дня вы должны принимать подобные решения, чтобы повиноваться Богу, а не идти на поводу у чувств».

В жизни есть много такого, что людям не нравится делать. Но существует всего две модели жизни. Они отражают две религии, два образа жизни, два мировоззрения. Первые говорят: «Я буду жить согласно моим чувствам». Другие утверждают: «Я буду жить так, как повелевает Бог». Согрешая, человек меняет образ жизни любви, ориентированный на заповеди, на образ жизни похоти, ориентированный на чувства. Существуют только два образа жизни: греховный, ориентированный на чувства, удовлетворяющий свое «я», и благочестивый, ориентированный на святость. Жить по своим чувствам — самое большее препятствие на пути благочестия, с которым мы встречаемся. Благочестивая, ориентированная на заповеди жизнь исходит только из библейской структуры и дисциплины.

Итак, мы увидели, что избавление от дурных привычек является двухсторонним процессом, который требует регулярной и настойчивой тренировки в совлечении негативного и обличении в позитивное. Отучивание подразумевает всегда нечто большее, чем простое избавление от чего-либо; оно всегда предполагает переучивание. Подопечный, отвращаясь от своих старых путей, должен стать на путь Божий. Если он этого не сделает, то может вновь оказаться рабом своих старых привычек. Если новый путь будет туманным и неопределенным, человек может почувствовать неуверенность и, в конце концов, запутаться и разочароваться вместо того, чтобы развить новые библейские модели жизни. Таким образом, суть данного процесса должна быть ясна как для душепопечителя, так и для его подопечного.

Следующая схема может помочь уяснить два аспекта библейского процесса изменения подопечного.

Подопечные вместе со своими душепопечителями должны заранее определить и записать в левой колонке перечень тех навыков, от которых Бог повелевает совлечься. В правую колонку необходимо вписать соответствующие библейские качества, которые следует приобрести. Данная таблица поможет прояснить цели, которые необходимо достичь, и удержит каждого человека на верном пути. Мы уже говорили, что вор перестает быть вором тогда, когда начинает вести (облекается в) праведный образ жизни и честно зарабатывать на жизнь. То есть он не перестает быть вором тогда, когда просто прекращает воровать. При условии что весь его образ жизни настроен на воровство, он по прежнему по природе вор, даже если (на какое-то время) и перестает воровать. Он не отказывается от этой привычки, потому что не приобрел других. Если он не был переучен Словом Божьим и Святым Духом, то в определённых условиях он инстинктивно отреагирует в соответствии со своим единственным навыком. Вот почему Павел настаивает на том, что необходимо не только прекратить воровать, но и научиться новому образу жизни, который подразумевает (1) работу собственными руками с целью заработка денег и (2) благотворительную помощь нуждающимся. До тех пор, пока работа и благотворительность не станут главными характеристиками его жизни, он будет оставаться по своему естеству вором (хотя он может быть и прощенным вором).

Преображение характера — это нечто большее, чем временное изменение поведения в некоторых случаях. Данный процесс может вызвать уныние, болезненное самочувствие и, во многих случаях, другие негативные факторы, которые делают изменения еще более трудными. Ситуация иногда может быть аналогичной той, которая описана в Мтф. 12:45. Помните, как в выметенный дом вернулся нечистый дух вместе с семью другими? Итак, ключом к изменению является признание двухсторонней природы процесса. Теперь мы должны рассмотреть, как можно добиться этого изменения.

 

19

ЭЛЕМЕНТЫ ОТУЧИВАНИЯ И ПЕРЕУЧИВАНИЯ

Предположим, что подопечный принял важное решение измениться и хорошо понимает потребность избавления от негативного и облечения в позитивное. Но что потом? То есть, как человек конкретно может осуществить процесс отучивания и переучивания? Чтобы получить ответ на этот вопрос, нам придётся исследовать действия, которые необходимо предпринять для достижения этой цели.

Существует, по крайней мере, семь отдельных элементов библейского процесса изменения. Их не следует рассматривать как цепочку последовательных шагов, так как большинство из них должны осуществляться в процессе душепопечения одновременно. Вот эти элементы:

1. Осознание того, от какой практики (навыка) следует избавиться (совлечься).

2. Обнаружение библейской альтернативы.

3. Подготовка подопечного к изменению.

4. Разрыв оков греха.

5. Помощь со стороны.

6. Установление прочных отношений со Христом.

7. Первые шаги по приобретению новых навыков.

Осознание своих привычек

Наличие следующих важнейших отличительных свойств подтверждает, что привычка или навык стали «второй натурой» человека.

1.) Подопечный чувствует себя достаточно комфортно, практикуя свои привычки. Он не испытывает стесненности или неловкости, совершая привычные действия.

2.) Подопечный по привычке реагирует автоматически на определенные ситуации (раздражители).

3.) Подопечный оказывается вовлеченным в процесс (или, по крайней мере, начинает вовлекаться) без осознанного решения или желания.

Итак, для подопечного очень важно хорошо осознать природу, закономерности и обстоятельства любой привычки. До тех пор, пока он точно не поймет, что он делает, он не будет знать, как исправить свои действия. Если, например, подопечному кажется, что его лицо выражает любовь и заботу, в то время как другие люди видят на нем скуку и безразличие, ему необходимо ясно осознать данный факт. Помимо этого подопечный должен изучить свою мимику. Далее, ему понадобится кто-либо (душепопечитель, жена, друг), кто мог бы понаблюдать за ним и определить закономерности его мимики. Это касается и выражения лица, и интонации голоса, и реакции на события, и поведения. Подопечный должен точно знать, что ему необходимо изменить. Зачастую, чтобы определить негативную привычку, требуется помощь со стороны.

Посторонний человек может помочь определить периодичность, с которой подопечный совершает нежелательные действия. Часто он даже не подозревает этого, предполагая, что дело обстоит не так уж и плохо. По причине того, что негативные процессы происходят на подсознательном уровне, без привлечения другого человека подопечному будет очень трудно контролировать проявления своей дурной привычки. Периодичность данных действий может быть уточнена при помощи ситуативной таблицы определителя.

Определение периодичности таких случаев важно по многим причинам. Во-первых, осознание человеком того, что он часто мечтает или погружается в самосожаление вместо того, чтобы заниматься своими прямыми обязанностями, обычно становится хорошим стимулом для изменений. Во-вторых, определение частоты нежелательных действий помогает человеку определить саму природу той трудности, которую он стремится преодолеть. Только после этого он понимает всю серьезность проблемы. В данном случае её можно рассмотреть в правильной перспективе и дать ей нужный приоритет. В-третьих, частота этих проявлений позволяет определить, является ли данная практика доминирующей в жизни подопечного (о чем мы поговорим подробнее далее в этой главе) и потребует ли удаление этой привычки изменения во многих других областях его жизни. Если данная проблема повлияла на все эти области, и они, в свою очередь, также влияют на нее, придется заняться одновременно и этим. Наконец, подопечный должен определить, какие обстоятельства провоцируют данную практику. До тех пор, пока он не определит это, он никогда не сможет сделать третий шаг — разорвать первое звено цепи реакций.

Итак, помощь постороннего человека и применение ситуативной таблицы являются двумя полезными дополнительными средствами, которые очень помогают подопечному осознать, какие обстоятельства провоцируют его на ту греховную практику, от которой он должен избавиться. Ситуативная таблица, если можно так сказать, фиксирует взрывы темперамента и предшествующие им обстоятельства, складывающиеся в течение дня. Это помогает подопечному узнать, являются ли данные взрывы реакцией на один или несколько определенных раздражителей или же они есть следствия какого-то разочарования и неудобства в жизни. Если выяснится, что в качестве раздражителя выступает какой-либо отдельный фактор, то душепопечитель поможет разработать конкретную программу для решения проблемы. Если причина будет носить общий характер, душепопечитель разработает другую программу. Наличие соседки, например, может (в результате опроса) выявить чувство ревности и страха у подопечной, которая боится, что ее муж заинтересуется этой соседкой. Безусловно, решение данной конкретной проблемы подопечной должно отличаться от решения проблемы подопечного, которого раздражает любой человека в любых обстоятельствах, если он мешает достижению его целей. Первый случай требует работы в области межличностных отношений между супругами, в то время как второй случай — покаяния и избавления от гордыни и эгоизма, что приведет к смирению и служению другим. Предположим, один человек грызет ногти, а другой — пьет. Эти Дурные привычки имеют совершенно различный характер, так как последствия второй, в отличие от первой, влияют на все сферы жизни (социальную, экономическую, семейную, физическую и т. д.), но исследование обстоятельств, провоцирующих обе эти привычки, имеет одинаково важное значение как в первом, так и во втором случае, так как оно способствует решению обеих проблем. Если исследования таблицы покажут, что приступы самосожаления провоцируют одного человека грызть ногти, а Другого — тянуться к бутылке, то, в принципе, решение обеих проблем может быть одинаковым.

Таким образом, первым важнейшим шагом в процессе отучивания-переучивания, как для душепопечителя, так и для подопечного, является анализ (осознание) природы, частоты и обстоятельств, сопутствующих данному навыку или поведению, от которого должен отказаться (совлечься) подопечный. Использование ситуативной таблицы способствует такому осознанию.

Поиск библейской альтернативы

Мы уже выяснили, что библейское изменение представляет собой двухсторонний процесс, состоящий из совлечения вредных навыков и облечения в новые. На эту тему уже было сказано достаточно и нет необходимости повторяться. Однако душепопечители должны приобрести некоторый опыт в оказании помощи подопечным в плане поиска библейских альтернатив. Я советую использовать приложение 3 для составления списка наиболее часто применяемых стихов.

Однако одних стихов из Библии не достаточно. Душепопечители должны развить у подопечного способность переводить принципы Писаний в русло реальных жизненных ситуаций. Один пастор, объясняя эту тему, поведал, как он справился с дурной привычкой роптать, сменив ее на молитвенное благодарение. Он рассказал, что у него выработалась вредная привычка, возмущаясь, восклицать: «Какой ужас!». Он делал это, когда дела шли не так, как ему хотелось бы. Он знал, что это неправильно, так как от всего сердца верил в истинность слов Рим. 8:28: «Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Итак, он решил свое восклицание, превратить из ропота в похвалу Господу и изменить свое отношение к провидению Божьему. Вместо слов: «Какой ужас!» он решил говорить: «Верность Твоя велика!»

В порту города Пенсакола (штат Флорида) есть корабль с названием «Вместо». Очевидно, владельцы этого корабля решили купить этот корабль вместо чего-то другого. Вот это и является задачей душепопечителей — знать (и уметь находить) эти библейские «вместо» для своих подопечных. Всякому греховному действию, состоянию или привычке можно противопоставить благое действие, состояние и привычку и заменить первые на вторые, душепопечители должны уметь видеть в Писаниях эти благочестивые альтернативы греху. Полезно использовать специальные Библии для душепопечения, где данные места как-то отмечены. Один из таких методов — ставить разделительную черту между отрицательным качеством (от чего нужно избавиться) и положительным (чему нужно научиться). «Прежде всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, / но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет» (Иак. 5:12).

«Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей, / но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Пс. 1:1–2).

Подготовка ситуации подопечного к изменению

Для осуществления двухстороннего процесса изменения, которое мы обсуждаем, необходима организованная подготовка. Организация помогает отказаться от нечестивого образа жизни и начать благочестивый. Подопечный должен не только молиться с верой об изменении, но и предпринимать какие-то конкретные шаги. Если он молится об избавлении от курения, он должен прекратить покупать сигареты. Если он желает побороть похотливые помыслы, ему нужно сжечь журналы с непристойными картинками. Если он хочет избавиться от дурного характера, ему стоит оставить кампанию людей, страдающих таким же пороком (Пр. 14:7; 22:24,25). Таким образом, организация деятельности, обстоятельств и взаимоотношений должна соответствовать благой цели и помогать человеку отказаться (совлечься) от греховной практики.

Также важно, учитывая, что изменение имеет двухсторонний характер, развить в себе новый навык. Если подопечный хочет научиться вовремя решать все текущие проблемы и не допускать накопления обид, он должен ежедневно уделять время для решения этих проблем с членами своей семьи. Если он хочет развить привычку регулярно изучать Библию и молиться, он должен определить время для этого, и если нужно, повесить на видном месте плакат-напоминание. Если он хочет найти новых верующих друзей, которые были бы для него хорошим примером для подражания, ему следует присоединиться к их служению и регулярно / принимать в нем участие. Итак, необходимо реорганизовать свой образ жизни, упорядочить знакомства, распорядок дня, деятельность и исключить те факторы, которые могут стать поводом ко греху. Таким образом, новая ситуация будет помогать в деле обретения Божьих навыков жизни.

Следовательно, человек должен реорганизовать образ жизни таким образом, чтобы исключить все препятствия для новой жизни и обрести помощников, а также убрать все факторы, содействующие старому образу жизни.