На формирование и динамику сексуальной культуры военнослужащих влияет множество факторов, детерминирующих её современное состояние.Среди них:

экономические факторы – уровень материального благосостояния военнослужащего и его семьи, обусловленный его социальным статусом, формой занятости супругов, их образованием, наличием финансовой поддержки со стороны родителей, жилищными условиями и т. д.;

психологические факторы – особенности воинских коллективов, психологический склад личности и типология поведения военнослужащих, психосексуальное развитие индивидов, межличностные взаимоотношения и пр.;

физиологические факторы — особенности биолого-анатомического строения, состояния здоровья и его уровень, половые особенности, возрастной ценз и др.;

технократические факторы – степень технологического совершенства армии (например феодальное войско или армия, владеющая ядерным оружием), наличие и особенности вооружения, принадлежность к определенному виду и роду войск и др.;

политические факторы – уровень стабильности в мире и государстве, в местах призыва и несения службы, характер политического строя и политические отношения в стране, а также многое другое;

духовные факторы — религиозность (или ее отсутствие) военнослужащего, система норм и ценностей, уровень культуры, традиции жизнедеятельности, усвоенные до призыва, и пр.;

социальные факторы – наличие различных форм социальной поддержки, доступность культуры, бытового обслуживания, учреждений здравоохранения и психологического консультирования, организация дошкольного воспитания и школьного образования и т. д.;

территориальные факторы — экологическая ситуация, география призыва и самой службы, специфика межрегионального взаимодействия, миграционные потоки в регионе службы и местах проживания семьи и т. д.;

социально-психологические факторы – характер военнослужащего, психический тип супругов, свойственные им поведенческие стереотипы, степень развития служб психологической поддержки и пр.;

государственно-правовые – система юридических актов и указов, кодексов и положений, судебная система и порядок ответственности за несоблюдение правовых норм; организация принятия и исполнения документов, обеспечивающих права военнослужащих в части, касающейся половых взаимоотношений, и др.

Среди перечисленных факторов наиболее значимыми, на наш взгляд, и определяющими в процессе формирования сексуальной культуры военнослужащих являются те из них, которые можно объединить по социокультурному основанию. Это так называемые факторы социокультурной детерминации сексуальной культуры, к которым, при достаточно общем подходе, можно отнести ряд движущих сил и явлений социального и культурного характера, обусловливающих половое развитие военнослужащих.

При жесткой зависимости каждого индивида от природы, социума и культурной среды эти факторы детерминации сексуальной культуры военнослужащих наиболее значимы, так как их воздействие является определяющим в генезисе сексуальной культуры военнослужащих.

Среди факторов социокультурной детерминации предлагается проанализировать следующие:

тип цивилизации;

тип армии;

этнические различия и национальные отношения;

тип религий;

социальные общности и слои;

семью;

социальные группы;

средства литературы и искусства.

Рассмотрим их последовательно.

 

3.1. Соотнесенность с определенным типом цивилизации

Этот объективный фактор выступает ведущим компонентом социокультурной детерминации в ходе формирования сексуальной культуры военнослужащих. «В нашу эпоху нет более острой темы и для познания и для жизни, – отмечал в двадцатом веке Н. Бердяев, – чем тема о культуре и цивилизации, их различии и взаимоотношении…» Особенности, специфика и нормы сексуальных отношений, принятые в той цивилизации, которой принадлежат военнослужащие, имеют характерные черты сексуальной культуры, которые усваиваются ими в первую очередь.

Сексуальная культура имеет древнее происхождение. Исследование ее корней связано с религиозными и светскими установками относительно секса. При этом сексуальное поведение военнослужащих России исключительно синтетично, так как оно обусловлено нормами и установками не только различных эпох, но и основных типов цивилизаций. В силу географического положения России оно детерминировано различными функциональными и нормативными процессами, характерными для дальневосточной, западноевропейской, восточноевропейской и ближневосточной цивилизаций, так как впитала типичное из их сексуальной жизни.

Не ставя перед собой задачу тщательного анализа и поиска всех факторов, способных охарактеризовать современное сексуальное поведение российских военнослужащих, остановимся на сексуальной культуре Востока, порожденной крупнейшими типами цивилизаций – ближневосточной и дальневосточной.

Для сексуальной культуры Ближнего Востока, характерно позитивное отношение к сексу. Полигамия, богатая эротическая литература и сексуальная символика, доброжелательное отношение к плотской чувственности пророка Магомета, быстро распространявшиеся в ходе военных завоеваний арабов, отличают представителей этой цивилизации. Для них характерно проявление большой терпимости относительно традиций и обычаев в половых взаимоотношениях побежденных народов.

Согласно Корану сексуальная жизнь – это религиозное деяние. Поэтому многие аспекты половых взаимоотношений нашли отражение в мусульманских установках относительно секса. «Законы, освященные исламом, регулировали многие вопросы сексуального поведения и навязывали определенные нормы, запреты и предписания». Это выразилось в требованиях для мужчин закрывать область гениталий, запрещении касаться тела другого мужчины от пупка до колен и обряде обрезания. Коран запрещает гомосексуализм, поощряет полигамию, восхваляет женскую красоту и осуждает поведение мужчин, хвастающих своими любовными «подвигами». У народов Среднего Востока фаллос использовался в качестве символа плодородия и военного трофея, который предъявлялся как доказательство победы над врагом, и тщательно оберегался (женщинам запрещено было повреждать генитальную область у мужчины под страхом суровой кары).

Подобное отношение к мужским гениталиям имеет корни в более древней истории. В доказательство личной храбрости в войне с народом, имевшим обычай обрезания, египетский воин (редум, баирум), например, должен был представить или живых пленников, или же отрубленную правую руку врага, а «…у необрезанных врагов отрубались совсем другие части тела».

В то же время европейские воины в большинстве своем считали секс греховным, а их современники на Дальнем Востоке, в частности в Китае, определяли сексуальные отношения как священный долг, выполнение которого необходимо для достижения гармонии с Космосом. Основная концепция Дао представляла собой глубокомысленную философию, пронизанную божественными откровениями, постижение которых достигалось большей частью за счет интуиции и благодаря инстинкту.

В армии, впитавшей в себя определенные нормы даосизма, существовала самая широкая трактовка общих положений Дао. Например, воины Чань Чуэ – «желтые повязки», практиковали массовый секс в полнолуние и новолуние, провозглашая своей целью «освобождение от вины» для достижения бессмертия и излечения от болезней. (Позже в коммунистическом Китае «бесстыдно похотливые предводители», как писала газета «Куаньминжибао», в июле 1995 года, – заставляли своих приверженцев вести промискуитет в тех же целях).

В сексуальной культуре военнослужащих русской армии основные постулаты даосизма не находили приверженцев, за исключением случаев, когда в Забайкалье и Приморье формировались части и подразделения, куда попадали выходцы из Китая. Однако последним более свойственны установки конфуцианства на подчиненное положение женщины и крепкую семью. Присущее Востоку критическое отношение к мастурбации (потеря семени здесь оценивается как утрата жизненной силы), отношение к сексу как к интимному личному делу каждого, уважение к традициям, сердечность, доброта, отсутствие агрессии по отношению к детям, как и многие другие черты, со временем стали типичными для данной цивилизации и для сексуальной культуры военнослужащих.

В России никогда не отдавалось предпочтение полигамии, даже после массовой гибели мужчин в результате войн. Зато в Китае, например, в период средневековья гибель солдат в многочисленных походах позволяла обеспечить каждого мужчину тридцатью женами в послевоенный период. Военные начальники, предводители воинских формирований – выходцы из аристократии, имели до нескольких сотен жен и наложниц. А те, кто был победнее, ограничивали круг своей семьи, исходя из экономических условий. Бедняки, пережившие войну, имели одну жену. Те, кто был не в состоянии поддерживать порядок в китайской семье, считались неспособными занимать ответственную должность в армии.

Военнослужащие Дальневосточного региона, воспитанные на относительно устойчивых традициях и сексуальных установках (в отличие, например, от представителей Ближнего Востока), наделяют женщину партнерским статусом, а близость с той, которая сама ее желает, считают великой ценностью. Сексуальные преступления против вдовы и девственницы наказывались в Китае гораздо строже, чем против замужней женщины или проститутки, из-за боязни оскорбить дух предка. Такое же отношение к правовой ответственности за преступления против женщин стало характерным и в сексуальной культуре военных на Руси.

Военные в Китае, как и все, могли пользоваться услугами проституток. К XIII веку там было три разряда публичных домов: низший («ва-ше») – для нужд простых солдат и моряков (здесь работали девушки, плененные на войне), «винные дома» и «чайные дома» – для состоятельных офицеров, богатых клиентов. Посещение их являлось обыденным делом и не возбранялось никому: важно было лишь соответствовать порядку и правилам, установленным для каждого ранга.

На Востоке превалирует обилие психических, порой мистических компонентов в сексуальности. Считается, что пара, которая занимается любовью, наверняка обеспечит себя миром и достигнет гармонии во всех отношениях. К этому стремятся, утверждая, что секс – единственное общее благо для всего человечества. Именно под влиянием Востока, менее ригористичного и более своеобразного, чем Запад, в сексуальную культуру военнослужащих стали входить достаточно устойчивые стереотипы с преобладанием мистики, а любовные связи наделялись загадочными свойствами Космоса. Именно отсюда пришел интерес к овладению высокой техникой секса и изощренными позами.

Итак, принадлежность к определенной цивилизации – самому объемному и значимому социокультурному пласту – является ключевым фактором в формировании стереотипов сексуального поведения военнослужащих. Сексуальное поведение российских военнослужащих под влиянием различных цивилизаций на протяжении столетий не было неизменным и однородным. Оно изменялось по мере формирования институциональной сексуальной культуры и соответствовало предписаниям, установкам, нормам и ценностям, принятым соответствующим сообществом.

 

3.2. Принадлежность к типу армии

Это крупнейшая характеристика, обусловливающая качественные показатели уровня сексуальной культуры военнослужащих в процессе их социокультурного полового развития в данном социальном окружении.

Как до начала институционализации, так и позже сексуальная культура военных имела характерные особенности, прежде всего касавшиеся сексуального поведения: воины-победители насиловали побежденных, удовлетворяя свои гедонистические половые потребности любыми доступными средствами, армейский аскетизм был социальной нормой, призыв в армию осуществлялся в репродуктивном возрасте и проч. При этом во все времена войны и боевые походы, организованные с захватнической целью, характеризовались негативными проявлениями сексуальной культуры: изнасилованиями, прелюбодеяниями, содомией и др. А в освободительных боевых действиях к женщинам на территориях, освобождаемых от врага, относились более благосклонно, сдерживали проявления сексуальной свободы, карали за похотливое поведение, неприемлемое социальным окружением.

Фашиствующие, тоталитарные, диктаторские режимы отличались тем, что возвышали роль мужчин, предоставляя им большее право выбора, и принижали роль женщин, в которых ценилась в первую очередь репродуктивная способность, обеспечивающая войска очередным пополнением. Демократический, либеральный, коммунистический режимы, борясь за свои идеалы и ценности, ратовали за равноправие полов и предоставляли некоторую свободу выбора партнеров. Правда, окружая их отношения лояльными или консервативными законами, предписаниями и указами, они оставляли под своим контролем область нравов.

Соответственно отличаются поведение и сексуальная культура военнослужащих армий, сформированных на началах всеобщей воинской обязанности, и добровольческих, профессиональных и полупрофессиональных армий, армий демократических и тоталитарных государств, в которых правовые нормы, нравственные и профессиональные отношения неодинаковы. В них совершенно разное положение рядового и офицерского состава, условия создания семьи и общения с женщинами.

Например, в русской армии, формировавшейся после военной реформы 70-х годов девятнадцатого века на принципах всеобщей воинской повинности, сексуальная жизнь офицеров и солдат отличалась достаточно сильно. Офицерский корпус, как правило, состоял из представителей дворянского сословия. И офицер вступал в брак не ранее 23 лет, прослужив в одном полку не менее двух лет, после внесения реверса, с разрешения командира дивизии. Желанием каждого молодого офицера было взять себе в жены девушку из дворянской семьи, а жениться на мещанке или крестьянке в ряде частей строжайше запрещалось. Жизнь офицеров, особенно в дальних гарнизонах, отличалась исключительной корпоративностью, замкнутостью, оторванностью от гражданского населения, а семейные отношения – однообразием и скукой, что нередко вело к серьезным трагедиям. Солдаты, призванные, как правило, из деревни, оставляли жен-солдаток на произвол судьбы, если женились до призыва, довольствуясь случайными связями. Такое положение существовало в то время и в других армиях (особенно европейских: германской, австрийской и пр.).

Советская Армия «нового типа», как утверждалось многие годы, на самом деле была оружием тоталитарного государства. Она сформировалась в середине 20-х годов на принципах всеобщей воинской повинности. При отсутствии поляризации между командным (офицеры и генералы) и рядовым (солдаты и сержанты) составом, что было присуще царской армии, между ними существовал колоссальный разрыв в области быта, семьи, сексуальной жизни. Офицерский (особенно генеральский) состав был своеобразной интеллигентской элитой общества, жившей обычной регулярной сексуальной и семейной жизнью. Правда, достаточно специфично. Солдаты же срочной службы на 2—3 года изымались из привычной обстановки в самый репродуктивный период, на пике сексуальности, лишаясь половых отношений с женщинами. Об их сексуальных потребностях никто предметно не заботился. Эта сторона жизни военнослужащих почти не упоминалась в официальных документах, замалчивалась и в воспитательной работе.

Между тем государство осуществляет регулирование почти всех отношений между людьми по ряду направлений: политико-законодательному, социально-классовому, этническому, национальному, материально-экономическому, культурно-воспитательному, информационному. При этом не забываются и их сексуальные отношения. Так, в области законодательной, например, ограничивается ряд сексуальных проявлений, регулируются семейно-брачные отношения. Военнослужащие несут определяемую государством ответственность наравне с другими гражданами. Но при каждом политическом строе и социально-экономическом положении ситуация различна, и нередко военнослужащие караются в большей степени, чем остальные представители государства.

Например, в СССР начиная с 30-х годов принимаются указы и постановления о запрещении абортов, об ужесточении порядка разводов, ответственности за гомосексуальные связи и прочие «пережитки» в области половых отношений, фактически устанавливавшие государственный контроль за всей сексуальной жизнью советских граждан. В Москве, например, сообщение о разводе должна была публиковать «Московская правда». Эту информацию, по задумке авторов, не могли не прочитать люди, окружавшие «распутных членов семьи».

Особый контроль чувствовали на себе военные, тем более члены Коммунистической партии, ибо они в первую очередь отчитывались за свои проступки на партийных собраниях и партийных комиссиях, получая взыскания и суровые наказания. В армии «отступники» попадали под тройной «гнет»: помимо дисциплинарного взыскания и груза собственно сексуальных проблем они нередко несли гражданскую и уголовную ответственность, а партийные встряски «за низкие морально-политические качества» офицера приводили зачастую к увольнению из рядов Вооруженных Сил.

Итак, характер политического строя в государстве обусловливает принадлежность военнослужащих к определенному типу армии, особенности институциональной сексуальной культуры и социального положения, устанавливая приоритеты в нормах и правилах сексуального поведения, делая акцент на некоторые стереотипы, вариативность и ценностные ориентиры различных категорий военнослужащих.

 

3.3. Этнические различия и национальные отношения

Одним из важнейших факторов детерминации сексуальной культуры военнослужащих являются этнические различия и национальные отношения. Многообразие и особенности сексуального поведения военнослужащих определяются многими установками и нормами, закрепленными в национальных традициях, обычаях, привычках, во всем образе жизни. При этом учитываются следующие аспекты:

1. Психический склад и темперамент военнослужащих – представителей конкретного этноса.

Например, наблюдения показывают, что у военнослужащих, призванных из южных районов, преобладает горячий темперамент, необузданная, все сжигающая страсть и трудно сдерживаемая демонстрация чувств. У представителей народов Севера – контроль разума над чувствами, уравновешенность. По оценке Г. Ферреро, южанин любит «чувственно», а северянин «мозгом». Первый становится рабом безумия, а второй контролирует свои чувства мыслью. В культуре народов Севера больше идеализации, а у народов юга – больше кипения страстей, пламенных чувств. Ученый пишет, что «в то время как южанин отчаивается, если он вынужден лишиться хотя бы на короткое время предмета своей любви, то немец и англичанин могут долго жить вдали от любимой, не страдая от лишения».

Некоторые исследователи считают, что и физиологические причины объясняют различия в сексуальном поведении народностей, кое-кто ищет причину в экологической ситуации. Но факт остается фактом: национальное своеобразие также проявляется в сексуальном поведении военнослужащих и характеризует особенности их сексуальной культуры.

2. Присущий данному народу характер добрачных отношений, тип семьи и брака, положение женщины в семье, традиционное количество детей и т. д.

Так, в допетровской Руси одно время женщины и мужчины даже не сидели за одним столом, женщинам не дозволялось принимать участие в мужских разговорах и показываться на люди. По оценке А. Ф Петрушевского, такое поведение было связано с последствиями татарского ига на Руси: «…татарщина забралась даже в домашнюю жизнь русских людей; у татар, как у всех народов магометанской веры, женщины жили взаперти, особняком и чужим мужчинам не показывались открытым лицом; этот дикий обычай перешел на Русь; знатные и богатые люди стали запирать своих жен в терема, не показывая их не только чужим, но иногда и близкой родне». Со временем, по свидетельству И. Корба, нравственность русского народа «…была испорчена до последней степени, причем женщины не уступали здесь мужчинам. Блуд, прелюбодеяние и подобный тому разврат существуют в Москве вне всевозможных размеров».

В настоящее время диапазон влияния национальных и этнических установок на сексуальную культуру военнослужащих настолько велик, что встречается и полярное отношение к семье, браку, сексуальному поведению.

3. Особенности быта, жилища (общие комнаты или отдельные спальни для членов семьи), гигиены.

К специфике сексуального поведения военнослужащих, связанной с их национальными особенностями, можно отнести и различное отношение к помывке в бане. Например, солдаты, призванные из мусульманских районов, не соглашаются мыться полностью обнаженными вместе с сослуживцами, пытаясь всячески уклониться от санитарно-гигиенического мероприятия. Им нельзя показывать постороннему свое тело ниже пояса, так как принятые дома обычаи (последствия религиозного воспитания) запрещают подобное поведение. В 1743 году, в период царствования Елизаветы Петровны, был опубликован сенатский указ о запрещении париться в торговых рядах лицам обоего пола, который дублировался еще в 1760 и 1782 годах. Это было вызвано тем, что отрешиться от патриархальных привычек и обычаев русскому народу было не просто.

4. Традиционная национальная специфика способов совершения самого полового акта, достижения эрекции и т. п.

Россия – многонациональная страна, и изучение традиционных черт сексуального поведения различных народов здесь затруднено достаточно широким спектром проявлений сексуальности. Однако в большей части у них принято возбуждение руками женской груди и области гениталий, помощь женских рук в достижении эрекции у мужчины, поцелуи в губы, классическая позиция при половом акте. Проявление индивидуальных особенностей сексуальной культуры военнослужащих при этом ощущается наиболее отчетливо и требует детального исследования.

 

3.4. Религия

Особое место в детерминации сексуальной культуры военнослужащих принадлежит религии.

В ведических, тантристских, индуистских текстах, в католицизме, иудаизме, христианстве, исламе формировалось особое отношение к половым проблемам. На протяжении веков оно изменялось под воздействием светских норм и предписаний, но всегда господствовало над поступками верующих военнослужащих. Верящие в веды (священные заповеди древних) создатели «Тантра любви» имели весьма уравновешенный взгляд на секс. Для индусов это был достаточно интересный предмет, и поэтому они исследовали его с такой же настойчивостью, которую приложили к математике, физике или к физическому совершенствованию. Народ, подаривший миру понятие нуля, атомного строения материи, назвал науку экстаза «тантрой», и ее изучали специально осведомленные люди, в совершенстве владевшие «ремеслом».

По оценке П. Сорокина, система культуры, основанная на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности, имела место в христианстве, а восприняв отдельные религиозные аспекты по-иному, лежала в основе интегрированной культуры индуизма, ислама, даосизма. Поэтому теологическая обусловленность сексуальных отношений у российских военнослужащих, исповедующих различные религии, отличается многообразием подходов к проблемам пола. Но ведущим остается предположение о том, что сексуальность ниспослана людям свыше – от Бога и предписывает им обязательные нормы и требования, несоблюдение которых жестоко карается божественными заветами.

Древние исцелители-даосы написали откровенные и ясные книги о любви и сексе. Они не были застенчивы или похотливы, ибо относились к занятиям любовью как к чему-то необходимому для физического, умственного здоровья и благополучия мужчин и женщин. Придерживаясь собственной философии, они обращали большое внимание на мастерство секса: муж, умевший наслаждаться частыми и продолжительными сношениями, ценился гораздо больше, чем тот, кто был просто молод и привлекателен. Врачи-даосы рассматривали занятия любовью как часть естественного порядка вещей. Сексом не только наслаждались, но и рассматривали его как полезный и продлевающий жизнь акт. Правила полового поведения передавались из поколения в поколение, свято соблюдая устоявшиеся ритуалы.

Сексуальная культура российских военнослужащих регламентирована в большей степени установками христианства, чем какой-либо иной религии. В православии идеалом было воздержание супругов, которое со временем стало одной из социально-нравственных проблем сексуальной культуры военнослужащих. Им же предписывалась необходимость лишь тех сексуальных действий, которые были направлены на деторождение, а отклонения сурово карались.

Суровое отношение к неверности жены, восхваление девственности у невесты, строгая подчиненность мужу, который «если бьет, то значит любит», сексуальная скромность, ограниченность в утонченных ласках и проявлении любви, насаждение скудного эротического словаря, патриархальности, ханжества, стыдливости – все это проникало в сексуальную культуру российских военнослужащих, обусловливая специфику их сексуального поведения.

С зарождением христианства и развитием его в мире половое воспитание и изучение сексуальности заменяются созданием теорий и учений, оправдывающих поведение, достойное «сынов и дочерей божьих». Новая религия требовала своих подходов во всем, в том числе и в сфере половых отношений. В первое время христиане были далеки от разнузданности язычников и воинственного сектантства представителей аскетизма. Христианство поддерживало единобрачие, упорядоченную семейную жизнь, на женщин Иисус смотрел благожелательно, нередко признавая за ними равные права с мужчинами. Требования воздержания, соблюдения моральной чистоты касались не только состоящих в браке: («…всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем»), – но и холостых.

Значительную роль в том, что современная сексуальная культура военнослужащих гораздо богаче предписаний православия, сыграло проникновение в неё иных религиозных установок в области половых взаимоотношений. Например, исламское отношение к женщине как сексуальному партнеру, гомосексуализму, мастурбации. В Османской империи в свое время прославлялось не только воинское геройство элиты – янычар, но и их способность к сексуальному деянию. До сих пор в арабском мире существует поговорка: «Мужчина должен уметь ездить на мясе, есть мясо и втыкать мясо в мясо». Здесь же подчеркивалась роль евнухов, которых от гнева кастрировали из числа пленников, делая рабами; а в Персии – из числа красивых юношей в целях использования их для песнопений, на государственных постах или в гаремах.

После походов в Индию, Манчжурию, с появлением океанского флота в сексуальной культуре военнослужащих изменялось отношение к женщинам (которым в тантризме, например, уделяется не меньше внимания, чем мужчинам), гомосексуальным и лесбийским отношениям. Половые контакты стали поощряться не только в репродуктивных, но и в гедонистических целях. Стал цениться пролонгированный коитус и проявился интерес к женскому оргазму, достижению которого уделялось особое внимание. Пути его достижения становились своего рода мифами сексуальной культуры у военнослужащих, как и практика отложенного и подавленного семяизвержения. (Эта практика, предложенная в различных тантристских руководствах по технике сексуального поведения, активно использовалась для контроля над рождаемостью турками, армянами и другими народами).

В целом религиозные установки в области сексуального поведения в большей мере определяли содержание сексуальной культуры военнослужащих, чем светские нормы. В силу приверженности вере, большей известности норм и правил (из-за наличия сводов божественных заветов), боязни кары за их несоблюдение, неодобрения окружающими военнослужащие согласовывали свое сексуальное поведение с религиозными постулатами.

Климент Александрийский подытожил отношение раннего христианства к слабому полу, заявив, что женщина равна мужчине во всем, но мужчины всегда и во всем были лучше женщин. Святой Павел считал, что женщина сотворена для блага мужчины и должна подчиняться ему во всем (она должна быть молчаливой, кроткой и покорной, поскольку является дочерью Евы, виновной в грехопадении Адама).

Со временем у апостола Павла, например, обнаруживается своеобразное понимание проповедей Христа и решительное объявление женщины гораздо ниже мужчины. Тертуллиан клеймит чувственность и красоту тела, воспевая отречение от пола, называя женщину «вратами ада». Августин же видел преодоление греховности в его искуплении через брак для порождения детей, в сознательном подавлении похоти. Католики объявили «греховным» положение женщины сверху на мужчине при коитусе и пропагандировали «классическую позицию».

Детерминацию сексуальной культуры военнослужащих религией или атеизмом опровергнуть довольно сложно. Как и оценить влияние каждой конфессии, секты, сообщества на формирование определенного сексуального поведения.

Например, в тантризме – эзотерическом учении, передаваемое секретно только посвященным, все сущее возникает из мужского и женского элементов. Особенности сексуального поведения его сторонников:

•сакральный характер сексуального акта как отражение космической связи;

• высокая оценка мужского семени;

• обилие и сложность сексуальной техники и фрикционных движений;

• использование эротической музыки и искусства;

• редкость сексуальных расстройств

Характерные черты формирования сексуальной культуры в тантризме:

• культ сексуальных отношений, ведущих к духовному преобразованию;

• воспитание гармоничного единения в сексуальных отношениях;

• мистический характер учения, где большое значение придается медитации, искусству йоги;

•обилие анатомических, физиологических названий сексуальной символики

 

3.5. Принадлежность к социальным общностям и слоям

Половое поведение военнослужащих во многом определяется принадлежностью до призыва к определенным социальными слоям и общностям, сложившимся в Российском государстве. Сексуальная культура – часть их общей культуры. Будучи выходцами из той или иной социальной среды, военные сохраняют и на службе основные, присущие данной группе населения черты. Причем определенным классам и социальным группам присущи свои особенности сексуального поведения, которые с этой точки зрения почти никто предметно не исследовал, хотя некоторые авторы и пытались дать им оценку. И. С. Кон, например,считал, что современная клиническая сексология и результаты массовых опросов не позволяют утверждать, что рабочий человек или крестьянин сексуально (физиологически или психологически) превосходит интеллигента. А С. Е. Бурштын утверждал, что горожане менее устойчивы в вопросах половой морали, чем рабочие и крестьяне.

Между тем даже на обыденном уровне известны особенности сексуального поведения представителей рабочих, интеллигенции, крестьян СССР, которые нивелировались в процессе строительства социализма и коммунизма политикой ликвидации классов и формирования социальной однородности общества. После революции представители аристократии, господствующих классов в России – основные носители культуры, в том числе и сексуальной, – оказались за рубежом или были уничтожены в ходе гражданской войны, экспроприации собственности, а затем в ходе репрессий. Такая же судьба постигла многих представителей интеллигенции. Вместе с ними был ликвидирован и большой пласт сексуальной культуры со всем накопленным в нем опытом сексуального поведения. Крестьянство было подвержено «чистке» в ходе коллективизации и частично переехало в города, составив костяк рабочего класса. Потомственные рабочие в составе последнего занимали ничтожное меньшинство. Новая интеллигенция в своем подавляющем большинстве также формировалась из рабочих и крестьян, и лишь к концу ХХ века появились ее представители во втором и третьем поколениях.

Из названных социальных слоев вышла основная масса российских военнослужащих (генералов, офицеров, прапорщиков, солдат и сержантов) со свойственной советскому строю маргинальностью как в общественных отношениях, так и в сексуальном поведении. При этом военнослужащие – выходцы из деревень – в своем половом поведении сохраняют некоторые элементы сексуальной культуры, привитые в детстве и юношестве. Они пытаются привнести в сексуальную культуру военнослужащих патриархальность, сдержанность в поведении между мужчинами и женщинами.

Именно в деревне существовал обычай долгого ухаживания за будущей невестой. Обида, нанесенная девушке, дольше не забывалась окружающими: в деревне все на виду. В семейных отношениях главенствовал, как правило, мужчина, а домашним хозяйством занималась женщина, на которую в основном была возложена забота о детях. У военнослужащих деревенской закваски сильны нравственные устои, они более внимательны и предупредительны к незнакомым людям, сложнее знакомятся с девушками и дольше добиваются ее внимания.

Сексуальная культура военнослужащих – выходцев из городской среды – складывается под влиянием урбанизации, свойственного этому процессу образа жизни, с его относительной свободой общения, мимолетностью встреч и знакомств, слабым «соседским контролем» и, соответственно, приниженными моральными установками стыда и возрастанием личностного начала во всем поведении. Давно было подмечено, что прежде кадеты столичных корпусов, а потом курсанты военных училищ раньше и больше знакомились с женщинами, чем их гражданские сверстники. Решая демографические проблемы в стране, воинские части и военные училища дислоцировали специально в городской черте в целях формирования молодых семей.

С. Бурштын еще в двадцатые годы отмечал, что горожане с невысоким уровнем образования являются менее устойчивыми в вопросах половой морали, чем крестьяне и рабочие, у которых физический труд и простые неизломанные городскими условностями взгляды на женщин создают более нормальные и спокойные отношения к вопросам пола, а духовная жизнь их не травмирована половыми интересами. Этого нельзя сказать про курсантов, «полузатворническая жизнь которых, несмотря на большую умственную и физическую нагрузку, тем не менее в отдельных, правда исключительных, случаях благодаря повышенному половому влечению делает из них как бы половых мономанов».

Итак, сексуальная культура военнослужащих детерминирована особенностями сексуального поведения социальных слоев и общностей, призванных укомплектовать армейские ряды. С привлечением характерных проявлений, специфики и особенностей сексуальных субкультур различных социальных групп в среду военнослужащих сексуальная культура последних обогащается рядом проявлений. В то же время, адаптируясь к армейским условиям существования, сексуальное поведение выходцев из различных социальных формирований нивелируется, приобретая институциональные черты и обусловливая тем самым специфику сексуальной культуры российских военнослужащих.

 

3.6. Принадлежность к социальным группам

Исследования показывают, что именно воинский коллектив, ближайшее окружение человека – формальная и неформальная социальная группа – самым тесным образом воздействуют на сексуальную ориентацию личности, характер сексуального поведения, социализацию и формирование половых ролей. Воинские коллективы – это в первую очередь группы сверстников, непосредственным образом обусловливающие становление как социального, так и асоциального поведения; и это влияние осуществляется в комплексе социальных и межличностных факторов. Причем структура их с возрастом изменяется, и в армии военнослужащий оказывается включенным в разные группы. Не только соответственно званию, согласно землячеству, по времени призыва, по общности интересов, но и по опыту половой жизни, сексуальной ориентации, эротическим предпочтениям, степени половой зрелости и др. Эти группы взаимосвязаны, взаимозависимы и меняют свою численность и степень близости отношений между членами.

Основным в формировании сексуальной культуры военнослужащих здесь становится армейское товарищество. На первом съезде офицеров-воспитателей кадетских корпусов в царской армии его определяли как стадное чувство, результат взаимодействия между индивидом и «массой». Выражением этого взаимодействия становились случаи «крещения новичков», «цукания» и разного рода молодечества, в которых понижается совестливость отдельных его членов и дети становятся в угоду товарищам грубыми и развращенными.

М. Эйнштейн называет социальным гомосексуализмом проявления мужского товарищества в советском обществе – «…этой великой армии, идущей под знаменами великих идей: мужчины сосредоточены в походных частях, женщины – в обозных». Свои рассуждения о товариществе он аргументирует словами гоголевского Тараса: «Казак не на то, чтобы возиться с бабами».

Начиная с восемнадцати лет в группах, коллективах, товариществах преобладает общность интересов и стремление к совместной активности, повышается терпимость к индивидуальным отличиям и снижается боязнь быть забытыми друзьями. Но военнослужащие срочной службы обращаются к мнению сверстников и планируют свое поведение, исходя из сложившихся норм в группах. Поэтому сексуальная удовлетворенность, психическое благополучие в сексуальном поведении во многом зависят от дружеской среды, компании, в которую на то или иное время включается военнослужащий. Доверительное отношение товарищей, общая эмоциональная раскованность и открытость людей с высоким уровнем сексуальной культуры, спокойное отношение к наготе и телу в этой среде, как и многое другое, облегчают формирование здорового отношения к сексуальности.

Здесь имеет значение образовательный уровень и моральные принципы, проповедуемые в данном коллективе или группе (отделении, взводе, роте и т. д.), ценностные ориентации, на которые осознанно или неосознанно равняется в половом отношении большинство военнослужащих. Мало того, от жизнедеятельности воинского формирования, участия в общественной жизни зависит и степень сексуальной активности, так как они не исключают, а, напротив, обусловливают друг друга.

Существует известная связь между местом, которое секс занимает в жизни людей, и их стремлением к социальным контактам. Замечено, что в сильно ограничивающей свободное развитие среде личность становится либо агрессивной и пытается освободиться от ограничителей,либо смиряется (капитулирует) и даже сотрудничает с ограничителями, тем самым создавая факторы и препятствия, против которых сама начинает бороться.

М. Ю. Лермонтов, например, будучи офицером, исключительно в угоду товарищам переделывал разные песни, применяясь к их нескромным вкусам, и таким путем приобрел себе славу нового Баркова. А В. Верещагин писал в автобиографии о временах на флоте: «… я не любил товарищества, его гнета, насилия; каюсь – теперь это можно – что я только молчал, притворялся, только показывал вид, что доволен им, так как иначе меня защипали бы. Как из заразной болезни, вырвался бы я от всех этих „неумытых рук“, бесцеремонно залезавших в мою голову, сердце и совесть».

Формирование сексуальной культуры в группе военнослужащих и детерминация её предполагают соответствие собственных идеалов требованиям других личностей, установкам общества. При неадекватности этой ситуации выпадает и подвергается жестокому остракизму целая группа людей с непривычным для окружающих сексуальным поведением (например, трансвеститы, транссексуалы, гомосексуалисты). В Вооруженных Силах России эта ситуация существовала достаточно продолжительный период, когда под сущностью личности в марксистско-ленинской философии понималась совокупность общественных отношений, а физическая природа людей отодвигалась на второй план. В армии неприятие сексуальных меньшинств или лиц с нетрадиционным отношением к сексуальности существует и по сей день; оно является своего рода характерной чертой сексуальной культуры военнослужащих.

Итак, равноправное сочетание данного природой и привнесенного социумом в сексуальном общении военнослужащих приводит к гармонии и глубокому удовлетворению только тогда, когда оно поддержано социальной группой и не тормозится развитием кого-либо из партнеров. Для большинства юношей именно армия становится местом эмансипации где в процессе общения с группой сверстников, в ходе социализации осуществляется разрыв (или ослабление) с привычным образом жизни и усиление зависимости от новых условий существования. Не случайно армию называют «школой мужества», и в этой «школе» формируется соответствующая сексуальная культура.

 

3.7. Средства литературы и искусства

Детерминация сексуальной культуры военнослужащих средствами литературы и искусства наиболее очевидна в силу опосредованной социализации сексуальной культуры. Не ставя перед собой задачи подробного анализа влияния всех художественных форм и средств на сексуальное поведение людей в погонах, некоторым из них следует уделить определенное внимание.

1. Классическая литература. В области сексуальной культуры дошла к ним лирика Сапфо, Алкея, Анакреона, Еврепида из Древней Греции; проза Катулла, Овидия, Апулея из Древнего Рима; стихи трубадуров, миннезингеров, вагантов и рыцарские романы средневековья; сонеты Петрарки и Шекспира, «Дон Кихот» Сервантеса из эпохи Ренессанса. Мольеровского «Дон Жуана», «Исповедь» Вольтера, «Монахиню» Дидро, «Эмилию» Галотти, «Страдания юного Вертера», «Фауст» Гете, «Коварство и любовь» Шиллера, «Женитьбу Фигаро» Бомарше подарило Новое время. Поэзия Байрона, Шелли, Беранже, Гейне, «Красное и черное», «О любви», «Пармская обитель» Стендаля, «Кармен» Мериме, романы Бальзака, «Мадам Бовари» Флобера, стихотворения Бодлера, Верлена, Эдгара По и Уитмена – произведения Новейшего времени, которые и сегодня пользуются неизменным спросом у военных.

Благодаря знанию этих и многих иных произведений в сексуальную культуру военнослужащих привносится достойное почтения понимание любви и половых отношений, формируются половые роли, собственная половая активность оценивается по лучшим классическим образцам. Ощутимая польза от общения военнослужащих с прекрасной классикой проявляется в копировании создаваемых художественными средствами стереотипов желательного поведения, адекватном понимании и восприятии получаемых сведений из вышеназванных творений.

2. Произведения литературы и искусства с элементами эротики и порнографии являются своеобразными стимулами сексуального поведения, привлекающими внимание военнослужащих своей способностью как возбудить, так и погасить чувства и эмоции, привлечь к себе внимание или оттолкнуть. Некоторые из них «…хоть и пугают чертом, но дышат сладострастием». Концентрация внимания военнослужащих на отрицательном поведении, двусмысленности некоторых сюжетов, их незавершенности или излишнем натурализме позволяет четче представлять себе полюса искусства, но нередко приводит к неправильному пониманию поведения героев, социальной значимости тех или иных поступков и к использованию их в качестве примера для подражания.

Русская потаенная литература донесла до нас произведения «непристойного» содержания. По этим произведениям: а) можно оценить то, как осуществлялось сексуальное воспитание до призыва в армию в прошлом веке (в таких произведениях, например, как «Гувернантка», «Сцена в одном действии», рассказывается о том, как военнослужащий, будучи юношей, получил первый опыт половой жизни в обществе собственной няни); б) узнать о бытующих нравах среди военнослужащих в различный исторический период («На бале», «Корнет», «Ночлег» и др.).

В процессе половой социализации произведения эротической литературы и искусства позволяют военнослужащим оценить опыт прошлых поколений, найти образцы для подражания в межполовых отношениях, совершенствовать вербальное и невербальное общение, учат благородным стремлениям и порождают высокие помыслы. Расставить акценты, разобраться в том, где возвышенное и совершенное, а где низменное и неприличное, возможно при наличии определенного уровня сексуальной культуры, который детерминирован средствами литературы и искусства.

3. На изменение сексуального поведения военнослужащих оказывает влияние и бытующий фольклор: баллады, песни, загадки, танцы (по мнению Х. Гросселя, танцы и алкоголь являются наиболее стимулирующим источником активизации сексуальных проявлений), анекдоты, пословицы и поговорки, частушки. Они отражают сложившуюся сексуальную культуру военнослужащих и отношение к ней в окружающем обществе.

Произведениям советского периода, посвященным армии, часто присущ юмористический и добродушно-лирический настрой: «Вася-Василек», «На нем погоны золотые и яркий орден на груди…», «Первым делом, первым делом – самолеты. Ну, а девушки? А девушки – потом!» и т. п. А в песенном репертуаре последних лет тексты со словами: «А я люблю военных, красивых здоровенных», «… ну, настоящий полковник», «…младший лейтенант» и т. д. подчеркивается уже более ироничное отношение к военнослужащим. А в частушках проявилось несколько иное – желчное, пренебрежительное отношение к ним, поставленным в зависимость от регламентированной армейской жизни: «Мне сказал любимый мой воинского звания: в шесть часов приду домой, в семь – начнем лобзания»; «Я сегодня от матроса получила письмецо: «Здесь у нас одни торосы, вышли мне свое лицо».

На современном этапе формирования сексуальной культуры военнослужащих особое место занимает любовная лирика в песенном творчестве бардов (чаще «афганских»), которые прямо и открыто говорят о любви военных, объектах их сексуальных предпочтений, о взаимоотношениях между мужчинами и женщинами на фронте и в тылу. К примеру, в песне М. Михайлова, автора «Офицерского романса», есть строки, посвященные одиноким незамужним женщинам, которым выпала доля быть рядом с мужчинами в Афганистане. Он пишет: «Ты, любая, со случайным взглядом, и твои случайные черты…”, оценивая глазами очевидца то, как некоторые из них скрашивали одиночество солдат и офицеров, а впоследствии выходили замуж за сослуживцев. Символика любовного чувства, страсти, супружеского соединения в армейском фольклоре последних лет разнообразна и изощренна, поэтична и таинственна.

Автор пришел к выводу, что для отображения сексуальной активности, обозначающей одно, но главное сексуальное действо, военнослужащие в своей речи используют чуть ли не все широко употребляемые в русском языке глаголы, придавая ему множество оттенков. Это лишний раз показывает диапазон сексуальной культуры, способность военных находить возможность для её проявления на своем уровне.

Подсчет наиболее употребимых слов есть у О. Щербиной. А в «Заветных сказках» Афанасьева можно насчитать десятки «таких» глаголов во множественных сюжетах, где присутствует солдат как главный персонаж, герой и народный любимец. В процессе авторских исследований выяснилось, что у военнослужащих, чей возраст превышает 50 лет, наибольшим предпочтением пользуется литература, изобразительное искусство и архитектура с элементами эротики. Тех, кто помоложе (от 18 до 50 лет), сексуально возбуждают помимо этого:

– музыка;

– рассматривание порнографических открыток и журналов;

– просмотр любовных сцен в художественных фильмах;

– – просмотр видеофильмов с элементами эротики.

И в том и другом случае характер воздействия одинаков, разница заключается в степени сексуального возбуждения. Поэтому с полной уверенностью мы можем утверждать, что в отличие от прошлых лет (когда чтение эротической литературы было наиболее доступным из средств искусств) в последние годы этого века лидирующими становятся достижения техники: не только солдаты и сержанты, но и прапорщики, офицеры предпочитают видеопродукцию, которая наиболее активно и действенно формирует современные установки сексуального поведения.

Ушли в прошлое безобидные и наивные намеки на сексуальную активность военных, которые бытовали еще совсем недавно (в фильмах типа «Семь невест ефрейтора Збруева» – реж. В. Мельников). Вызывают ироничную усмешку асексуальные юноши – герои кинолент пятидесятых годов (например, «Солдат Иван Бровкин», «Солдат Иван Бровкин на целине» – реж. И. Лукинский; «Максим Перепелица» – реж. А. Граник). Сегодня большей популярностью пользуются фильмы, приближенные к реальным событиям («Афганский излом» – реж. В. Бортко), гипертрофированно изображающие действительность («Анкор, еще Анкор» – реж. П. Тодоровский), сцены дикого насилия над побежденными (вьетнамская эпопея О. Стоуна «Взвод», «Рожденный 4 июля» или телесериал Д. Дьюгана «Вьетнам, до востребования») и др.

Находясь под воздействием произведений на военную тематику, где, как правило, показывают сексуально активных героев в военной форме одежды, не всегда просто сохранить симпатию к военнослужащим. Не так-то и много положительных героев, на кого можно было бы равняться молодому парню, пришедшему на воинскую службу, чтобы среди них найти себе достойного кумира.

Таким образом, сексуальная культура военнослужащих не только детерминирована многочисленными средствами литературы и искусства, но и отражается в них. Мало того, литература и искусство часто являются ведущими источниками информации о половой жизни военнослужащих, считаясь активными социализирующими агентами в процессе освоения сексуальной культуры.

 

3.8. Семья военнослужащего

Рассмотрим социальный институт, в котором закладываются основы сексуальной культуры в детстве, где проходит путь становления и осознания половых интересов юноши до призыва в Вооруженные Силы (или подписания контракта). Это семья – основная социальная ячейка, в которой совершенствуют сексуальные отношения военнослужащие в зрелые годы. При этом семья – это исторически эволюционирующий стержень осуществления социального контроля в обществе по поддержанию определенного уровня сексуальной культуры военнослужащих.

– Разрешите войти, товарищ подполковник? – тихо спросил капитан Щ., понурив голову.

– Входите-входите. В чем дело? Начальник командного пункта бригады чувствовал, что его подчиненный – оперативный дежурный Валерий Щ. – собирается сказать что-то важное. И он не ошибся: лучший специалист КП, незаменимый на любом полигоне, участвовавший в десятках учений, влип до безобразия просто – влюбился! И в кого?! В телефонистку! В молоденькую девчушку, заключившую контракт всего два года назад. Судя по рассказу Валерия, она сама соблазнила его в одно из ночных дежурств. Прямо на столе в одном из помещений КП она отдалась симпатичному капитану. Стройная, симпатичная Наташа (так звали телефонистку) не шла ни в какое сравнение с супругой капитана – полной вальяжной дамой, матерью двоих детей.

Связь длится уже три месяца, и дело идет к разводу, считает капитан Щ. А как поступить и что делать, он не знает: жена ревёт, детей жалко, Наталья приворожила…

– Ситуация не из простых, – резюмировал начальник КП, – но что-нибудь придумаем. Время все вылечит!

Для начала была использована первая же возможность отправить капитана Щ. в командировку. За те шесть месяцев, пока он с личным составом оказывал помощь в уборке урожая на целине, дело решилось в пользу семьи офицера. Наташа нашла себе новую «любовь» – увольняемого в запас сержанта Т. Молодая супруга выехала к месту призыва сержанта в ставшее ближним «зарубежье». Судя по письму начальнику КП, живут они хорошо, ждут пополнение. А капитан Щ. вернулся, написал рапорт о переводе в другую часть и был отправлен с семьей в один из районов Крайнего Севера.

Не вызывает сомнения, что сексуальная культура конкретного военнослужащего, как и любого гражданина, формируется за счет существующей атмосферы в семье, нравственного микроклимата в ней и установившегося стиля жизни до призыва в армию. Родители, родственники – ближнее окружение – до 18 лет являются первыми учителями в освоении азов полового поведения.

После призыва или заключения контракта семьи военнослужащих включаются в процесс институционализации его сексуальной культуры лишь в том случае, когда условия её образования и существования соответственно влияют на образ жизни: проживание в военном городке (или массовое проживание военнослужащих), супруга (супруг) – из семьи военного, период ухаживания и заключение брака хотя бы у одного из супругов приходится на период службы в армии и др. Поэтому детерминацию сексуальной культуры российских военнослужащих в семье можно рассмотреть как бы с двух сторон: в семье родителей как таковой и в собственной семье военного. Но прежде всего следует сказать несколько слов о браке как основе сегодняшней семьи.

Брак в привычном, моногамном, понимании – это союз на всю жизнь двух свободных, самостоятельных, зрелых личностей, делящих между собой жизнь и любовь. Это союз, который способствует собственному развитию и благосостоянию своих детей. Такая форма брака уже столетия считается неисчезающим культурным идеалом, который не исключает и иные виды союзов: групповой брак (полигамный или полиандрический, шведские семьи и семейные пары гомосексуалистов), беспорядочные половые отношения, свободную любовь, религиозную и половую проституцию.

Приведем некоторые примеры половых отношений, которые описывал И. Блох в начале ХХ века :

•У намазонов из Африки, жителей Балеарских островов, есть обычай, согласно которому если мужчина женится впервые, то его невеста в первую брачную ночь должна спать по порядку со всеми гостями, причем каждый гость после совершения соития оставлял ей подарок, который принес из дома.

• У бурят в Сибири мужчины и женщины танцуют «надан», время от времени пары исчезают в ночи, потом возвращаются, чтобы исчезали другие пары.

• У жителей Тибета мужчина не женится на женщине, сохранившей свою девственность. Родители предлагают ее путешественникам для того, чтобы она получила колечко. Чем больше у нее таких подарков, тем большим успехом она пользуется у охотников жениться.

По мнению Шульца – ученого начала XX века, у европейских пролетариев безобразные жилищные условия вызывали беспорядочные половые отношения.

Брак – это не только объединение в союз, это и ограничение свободы. И в первую очередь свободы сексуальной. Те мужчины, кто верит в раскрытие своих сексуальных возможностей с единственной партнершей в браке, счастливы, если они добились гармоничного союза (в физиологическом, психологическом и социокультурном контексте). Другие страдают, мучаются, разводятся.

ПРИЧИНЫ несчастных БРАКОВ (по И. Блоху):

• привычка, однообразие,

• слишком раннее вступление в брак,

• разница в возрасте,

• плохое материальное положение,

• тяжесть супружеских обязанностей,

одиночество в браке (когда ждешь чуда, а его нет), болезни.

Российские военнослужащие строили и строят свои семьи и заключают брачные союзы с оглядкой на традиции и обычаи прошлого. И в первую очередь они вспоминают о патриархальных семьях и христианском браке. Правда, у большинства в памяти всплывает домостроевская фраза: «Муж бьет жену – значит любит»

По мнению современных теологов, христианские супруги до конца жизни должны исполнять свой обет, «не нарушая его святости гнусным распутством», так как «блудники Царствия Божия не наследуют» (см: Христианская семья и брак. М.: Воскресение,1992. С.6). Они утверждают, что величайшая мудрость христианского брака – дать полную свободу тому, кого любишь, ибо земной наш брак – подобие брака небесного – Христа и Церкви, – а там полная свобода (С.15). При этом самое страшное в браке – потеря любви (С.15).

«БРАК – просвещение и одновременно тайна. В нем происходит преображение человека, расширение его личности. Человек обретает новое зрение, новое ощущение жизни. Только в браке возможно полное познание человека, видение другой личности. В браке человек погружается в жизнь, входя в нее через другую личность. Это познание и жизнь дают то чувство завершенной полноты и удовлетворения, которое делает нас богаче и мудрее.

Вот, к примеру, некоторые христианские заповеди из Евангелия:

…Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем (от Мат. 5, 28).

…Кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (от Мат.5, 32).

…Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать. И прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть (от Марка. 10, 6, 7, 8).

…Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.

…Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.

…Хорошо человеку не касаться женщины. Но, в избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.

…Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.

…Выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше (сохранит себя для Господа. – Авт.) (Первое послание к Корфинянам. Гл. 7).

…Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу… как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Послание к Ефесянам. Гл. 5).

…Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью. А учить жене не позволяю… Ибо прежде создан Адам, а потом Ева (Послание к Тимофею. Гл. 2.).

Такой подход к браку и семейным отношениям предполагал своеобразные правила, которые предписывались мужу и жене. Например, в былые времена жених дарил невесте кольцо (прежде – печать, перстень) из железа, серебра (как подобие Луны, блистающей солнечным светом), золота (свету которого уподобляется муж), в зависимости от состоятельности жениха. Обручальное кольцо одевалось на безымянный палец (так как один из тончайших нервов этого пальца непосредственно соприкасался с сердцем – по крайней мере, на уровне представлений того времени) «… Не для внешнего украшения ее, но для того, чтобы положить печать на хозяйство, которое с тех пор переходит в ее распоряжение и поручается ее заботам,» – говорил Климен, епископ Александрийский во 2-й гл. своего «Педагога».

В России православными кольцо возлагается на палец правой руки, ибо этой рукой приносится обет верности, творится крестное знамение. Ею благословляют, приветствуют, держат как орудие труда, так и меч в праведной битве.

Не разрешается венчание (все исключения – с разрешения правящего архиерея):

• в течение всех четырех постов, в сырую седмицу, Пасхальную седмицу;

• в период от Рождества Христова до Богоявления (святки);

• в субботу, накануне двунадесятых, великих и храмовых праздников, дабы предпраздничный вечер не проходил в шумном веселии и развлечениях;

• по вторникам и четвергам (накануне постных дней среды и пятницы);

накануне и в дни Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 авг.) и Воздвижения Креста Господня (14 сент).

Принципиальным в сексуальной культуре православных является то, что христианским законам противоречит многоженство и многомужество, браки между близкими родственниками. Церковь не допускает вступление в брак более трех раз и определяет следующие препятствия к вступлению в брак:

• если один из брачующихся ярый атеист, не крещенный;

• один из брачующихся состоит в браке с другим лицом;

• если есть кровное родство жениха и невесты;

• с исповедующими нехристианскую религию, (мусульманство, иудаизм, буддизм);

• со священниками и дьяконами после их рукоположения;

• с теми, кто однажды связал себя монашеским обетом девственности;

если имеется родство духовное, через восприемничество при крещении.

Православное христианство рекомендует: «Люби жену красивой и здоровой, сестру богатой, а ты сам поступай так, как требует Библия – без условностей и ограничений». При этом половые отношения с законной супругой не рекомендованы в воскресенье, в среду, в пятницу, по праздникам Господним, в Великий пост.

Детерминация современной сексуальной культуры военнослужащих семейными факторами приводит к появлению своеобразных её черт, не свойственных иным социально-профессиональным формированиям. Одно то, что 67% военнослужащих и членов их семей находятся в состоянии психического напряжения дома, сознавая, что в любую минуту возможен вызов на службу, ключевым образом влияет на их сексуальное поведение.

Найти жену, соответствующую идеалу, трудно вообще, а курсанту, молодому офицеру – тем более. Если учесть, что основное количество браков в среде военных приходится на пик сексуальности мужчин, когда еще физиологическое влечение преобладает в поступках юноши, то вероятность ошибки в выборе спутника жизни многократно возрастает. В первый и во второй год в семьях военнослужащих преобладает наибольшая частота половых сношений, молодым людям кажется, что они любят друг друга, и брак удерживается, но в последующем однообразие половой жизни, сексуальной техники нередко приводит к изменам и разрыву семейных отношений.

Как показывают исследования и наблюдения последних лет, большинство браков сохраняется и выдерживает нелегкие испытания изменением социального и материального положения, отделением взрослых детей и т. д. В то же время после 1991 года возросло количество разводов в семьях офицеров, проживающих в крупных городах: Москве, Санкт-Петербурге. Инициаторами являются женщины в «цветущем возрасте» – от 25 до 35 лет, питающие надежду изменить к лучшему свою судьбу. Одни увидели лучший уровень жизни, другие нашли себя в новом социальном окружении, и их не привлекает неустроенность жизни в армейских гарнизонах. На других повлияло снижение социального статуса военнослужащих России и престижа военной службы.

Согласно данным специалистов из Института социологии РАН под руководством О. Крыштановской из числа престижных к 1997 году совсем исчезли профессии космонавта, военного, ученого. (См.: Аргументы и факты. №1—2 (846—847).1997. С. 5). По результатам социологического исследования 1994—1995 года, профессия военнослужащего (офицера) заняла в ряду других видов деятельности (из числа следующих профессий: бизнесмен, дипломат, бухгалтер, юрист, программист ЭВМ, экономист, фермер, журналист, инженер-радиоэлектронщик, ученый, шахтер, священник, водитель, врач, инженер-строитель, милиционер, токарь, учитель, искусствовед) одно из последних, малопрестижных мест).

Появилась тенденция сокращения числа женатых курсантов и офицеров среди выпускников военных училищ: возросло количество потенциальных невест, которых пугает перспектива неустроенного быта и низкого прожиточного уровня молодых лейтенантов.

Согласно материалам выступлений на Второй российской конференции ассоциации «Планирование семьи» в 1994 году средний возраст вступающих в брак: у мужчин – 24,4 года, у женщин – 21,7 года.

В результате исследования, проведенного автором, установлено, чток моменту выпуска из училищ женились:

в шестидесятые годы – около 5% курсантов,

в семидесятые годы – до 35—75% курсантов,

в девяностые годы – 12—24% курсантов.

Анализируя факторы, способствующие успеху в супружеской жизни, можно утверждать, что достичь гармонии, счастья смогут, прежде всего, те партнеры, которые серьезно и с чувством ответственности подходят к заключению брака, принимают своего партнера со всеми его (её) особенностями, воспринимают его (её) как личность, проявляют бескорыстие, альтруизм, эмпатию, испытывают взаимную любовь, находятся на одном уровне сексуальной культуры. Однако в воинских субкультура гарнизонах у жен военнослужащих складывается своеобразная в процессе вынужденного повседневного отсутствия собственных мужей. Они обмениваются мнениями о важности полового общения, информируют друг друга об особенностях сексуального поведения, о вопросах сексуальности на собственном уровне сексуальной культуры. Неадекватное ожиданиям кого-либо из партнеров сексуальное общение, обусловленное такого рода социализацией, нередко приводит к конфликтам и трагедиям.

Одна из типичных черт сексуальной культуры военнослужащих – наличие сексуальных дисгармоний в семейно-брачных отношениях на почве принадлежности к армии. В сексологической литературе принято рассматривать наличие физиологических, психологических, сексопатологических и некоторых других дисгармоний, определяемых индивидуальными особенностями личности. Социокультурные дисгармонии обусловлены внешними и внутренними факторами, затрудняющими поддержание гармоничных взаимоотношений между мужем и женой, родителями и детьми. Об этом пишет А. Харитонов.

Еще одна характерная черта, обусловленная уровнем сексуальной культуры военнослужащих и проявляющаяся в семейной жизни, – уклонение от активной роли в половом воспитании детей по причине собственной некомпетентности в вопросах детской педагогики, особой деликатности темы, неумения к ней подойти и в силу привычки – «сами свои знания получили от друзей и подруг». Это замечено многими исследователями: К. Бушем, О. Лахнером, В. Н. Колбановским, Э. Г. Костяшкиным, И. С. Коном, В. И. Барским, Л. А. Богдановичем, А. Г. Хрипковой, А. Н. Шибаевым, И. Форманом, И. Хаасом и другими.

В последние годы акселерация детей привела к более раннему получению информации о половой жизни. Существует даже такой анекдот. На вопрос отца: «Сынок, ты хотел бы поговорить со мной о половых проблемах?»– ребенок замечает: «А что тебе объяснить?»

Известно, что из-за увеличения продолжительности периода между половым созреванием и вступлением в брак растет добрачная сексуальная активность россиян. Военные же, ограниченные спецификой своей службы и ее условиями, пытаются самостоятельно разрешить появляющиеся в связи с этим половые проблемы. Тем не менее, не исключая влияние добрачных и внебрачных половых отношений на развитие индивидуального сексуального поведения, следует отметить важность семьи как одного из факторов детерминации того уровня сексуальной культуры военнослужащих, который определяет их сексуальное поведение.

В конце ХХ века под активным натиском пропаганды аморальности и бездуховности, коммерциализации сексуальной культуры и духовной деградации в массовом сознании военнослужащих срабатывает гендерный эффект. Тогда именно семья как символ традиционных нравственных ценностей вступает на защиту. Она и только она способна привести в действие механизм защитной реакции конструктивного консерватизма, доставшегося нам от православия. Ситуация, образовавшаяся в российском обществе принижает место семьи в жизни мужчин и женщин. Но лишь в семье возможно разрешение противоречия между упадком общественной нравственности и укреплением в массовом сознании духовных ценностей.

 

* * *

Сексуальная культура военнослужащих детерминирована множеством экономических, психологических, физиологических, технократических, политических, духовных, социальных, территориальных, социально-психологических, государственно-правовых факторов, среди которых наиболее значимыми в процессе формирования сексуальной культуры военнослужащих являются социокультурные факторы.

Помимо перечисленных и условно выделенных факторов детерминации сексуальной культуры. В настоящее время сексуальное поведение личного состава российской армии и флота зависит не только от названных факторов, но и от текущей социально-экономической, политической обстановки, особенностей изменения военной организации и исключительных трудностей, которые переживает страна.

Обращение к детерминации сексуальной культуры в процессе её формирования у военнослужащих самым непосредственным образом представляет собой попытку изучения половых отношений и поведения в масштабах конкретной, в данном случае социально-профессиональной, общности. Судя по ретроспективному анализу, утверждение сексуальной культуры этого социального слоя осуществлялось различными формами и способами. Поэтому, сколь бы ограниченными ни были авторские субъективные намерения, ассерторика исследуемого явления как срез формирования сексуальной культуры военнослужащих заслуживает пристального внимания.