Какую бы профессиональную или социальную группу мы ни взяли»… будет ли то клан, или тотем, или фратрия, или род, или семья, или государство, или церковь, – все эти группы как надындивидуальные единства представляют … среду … с определенным уставом должностного, запрещенного и рекомендованного взаимодействия ее членов». Военнослужащие при этом адаптируются к традициям и обычаям, нормам и предписаниям, законам и уставам, регламентирующим их сексуальную активность, формируя собственную сексуальную культуру.

Исследования крупнейших ученых двадцатого столетия в области сексологии (А. Кинзи, У. Мастерс, В. Джонсон, З. Лев-Старович, Э. Фукс, М. Мид и др.) зарегистрировали широчайший спектр индивидуальных числовых характеристик основных проявлений сексуальности человека. Анализ физиологических данных, полученных с помощью новейших регистрационных методик обширного социокультурного и историко-этнографического материала, показал обилие сексуальных проявлений различных человеческих общностей. Многие авторы детально изучали особенности этих проявлений у целого ряда социальных групп и образований: у взрослых и детей, учащихся средних школ и высших учебных заведений, мужчин и женщин, рабочих и служащих и т. д. Их социологические исследования с учетом профессиональной принадлежности людей показывают многообразие сексуальной активности, отличающейся особенностями психосексуального поведения в различных социальных образованиях: у школьников и студентов, рабочей молодежи, крестьян и пр.

 

4.1 Особенности сексуальной культуры военнослужащих

Военные – специфическая социально-целевая и профессиональная группа общества, деятельность которой отличается чрезвычайным своеобразием, что не может не отразиться на ее сексуальном поведении. Содержание сексуальной культуры военнослужащих обусловливается наиболее значимыми характеристиками данного института: характером и типом армии, её предназначением (как орудия ведения войны), половозрастными характеристиками личного состава, порядком размещения армейских частей и подразделений, условиями воинского быта и особенностями воинской службы, маргинальностью воинских подразделений, отношением к воинской профессии, удовлетворенностью службой.

Помимо того, служба в армии и на флоте характеризуется трудностями воинского быта, большими физическими и психологическими нагрузками, нередко сопровождающимися гиподинамией, избытком информации, направленной на тот или иной анализатор, психогенными, радиоактивными и токсическими воздействиями, шумами, вибрацией, действием охлаждения, перенагревания, и многими другими факторами. Не случайно приказ МО №260 (от 1993 года), определяющий медицинские показатели различных видов воинской деятельности, пестрит множеством ограничений для службы в рядах Российской армии и Военно-Морского Флота.

Такого рода особенности военной профессии обусловливают специфику их сексуального поведения, могут отрицательно сказываться на нем, приводя к переживаниям, психосексуальным трудностям, заболеваниям, нереализованным поискам партнеров, контактов, которые мешают эффективному выполнению боевых задач.

Кроме того, односторонняя профессиональная ориентация, уход с головой в работу, сублимирование половой энергии в ненормированный служебный день на благо повышения боевой готовности и укрепления воинской дисциплины также не способствуют сексуальным контактам, а, напротив, приводят к снижению сексуальной активности. Этот момент с большой долей иронии подметил И. Губерман: «Если жизнь излишне деловая, Функция слабеет половая…»

Известно, что сексуальное удовлетворение в значительной степени отражается на успехах в службе, а позитивные партнерские отношения усиливают привязанность к профессии (хотя негативные могут снижать ее). И наоборот, достижения в учебе, на службе и на работе, общественная активность и вообще высокая работоспособность сопровождаются повышенной сексуальной активностью и переживанием глубоких чувств. Необходим поиск гармоничного сочетания профессиональной и сексуальной активности.

Сексуальная культура и поведение военнослужащих зависят от особенностей размещения армейских частей и подразделений: как правило, они живут в закрытых гарнизонах с резко ограниченным для гражданского населения пропускным режимом. Это не только изменяет характер общения военнослужащих с женщинами, но и влияет на формирование офицерских семей, выбор «боевых подруг» курсантами училищ.

Ограниченность свободного времени, жесткая регламентация службы, длительные командировки, выезды на полигоны и учения также накладывают отпечаток на взаимоотношения. Изолируя военнослужащих от гражданского населения (юношей – от родителей), их исключают из реальности окружающего мира, который они вынуждены наблюдать издалека.

Следует отметить особенности службы за границей. Она вносит свои коррективы в сексуальное поведение, заставляя оценивать и выбирать приемлемые сексуальные отношения, сравнивать. Ибо исключить контакты между военными и населением, тех мест, где они расквартированы, достаточно нелегко и не всегда обязательно. Длительное пребывание за границей заставляет перенимать бытующий там образ жизни, манеры поведения с женщинами (чтобы добиться их расположения). А это, в свою очередь, наносит отпечаток на сексуальную культуру и сексуальное поведение военнослужащих.

При всем при том военнослужащие до последнего времени оставались в стороне от предметного исследования специфики, ценностных ориентиров и нравственных проблем их сексуального поведения, обусловленного особенностями их профессиональной деятельности.

Между тем существующее в сексологической литературе выделение сексуального поведения военных, обилие разноплановых детерминант, обусловливающих их сексуальную культуру, как и наличие половых, возрастных, социальных и культурных особенностей, позволяют утверждать, что сексуальное поведение каждого военного человека исключительно индивидуально, но в то же время и вариативно, стандартизировано и специфично. Подтверждением этому служит и анализ современного состояния сексуальной культуры военнослужащих, проведенный автором.

В исследовании участвовали преимущественно мужчины-военнослужащие в возрасте от 19 до 60 лет, прослужившие в армии от нескольких месяцев до 40 лет. Почти каждый третий из них – холостяк, а из состоящих в браке 90 процентов имеют детей. Опросом были охвачены: солдаты и сержанты войск связи, радиотехнических и зенитно-ракетных войск; офицеры одного из соединений войск ПВО и отдельной части Ракетных войск стратегического назначения; профессорско-преподавательский состав, слушатели, адъюнкты прапорщики и мичманы, курсанты Гуманитарной академии Вооруженных Сил; выпускники Нижегородского высшего военного командного училища ПВО.

Каждому из участников опроса (выборка осуществлялась только по личному согласию респондентов) были предложены 94 вопроса, собранные в 9 опросных листов: 1) сексуальная осведомленность; 2) сексуальное влечение; 3) удовлетворенность половой жизнью; 4) техника (т. е. способность возбудить и удовлетворить женщину); 5) широта взглядов (терпимость к сексуальной свободе и экспериментированию); 6) чувственность (важность соприкосновения с женщиной при интимных отношениях); 7) общительность (в интимной сфере); 8) сексуальные стимулы; 9) отношение к любви и сексу.

Все респонденты проходили службу в центральных районах России, основная часть из них (офицеры и генералы) обеспечены жильем, а солдаты, курсанты и прапорщики жили в благоустроенных военных городках и гарнизонах.

Результаты исследования, анализ жизненных ситуаций, личные наблюдения автора подтверждают мысль о том, что уровень сексуальной культуры военнослужащих должен соответствовать как нормам и требованиям данного института, так и конкретному социальному окружению. Между тем сексуальная культура военнослужащих к концу двадцатого века устраивает далеко не всех: в семьях военных преимущественно один-два ребенка, в 3—5 раз сократилось количество женатых среди молодых офицеров, возросло число разводов, сексуальных дисгармоний и психосексуальных трудностей, имеют место социально-нравственные проблемы.

Основной причиной является экономическая ситуация в стране, которая не позволяет обеспечить достойный жизненный уровень военнослужащих. Военнослужащие сегодня – это ущербные люди, получающие мизерную зарплату, а иногда и во все ее не получающие. Униженность в глазах общества снижает и статус главы семьи, кормильца, теряет сексуальность.

Если в стабильные времена не все жены ехали за мужьями во все концы страны, то в наше время желающих разделить с мужем все тяготы службы в отдаленных и опасных районах все меньше.

Одной из причин создавшейся ситуации является неравномерность социокультурного полового развития и возросшие сексуальные притязания военнослужащих к партнерше (партнеру), обусловленные изменением сексуальной культуры всего общества. В парах с разным уровнем сексуальной культуры нередко отсутствуют гармоничные отношения между партнерами, что требует определенной коррекции их общей и сексуальной культуры.

Однако получение новой информации, тенденции к изощренности в современном сексе, новые стереотипы сексуального поведения и ряд других моментов не проходят мимо военнослужащих – им тоже хочется разнообразить свое сексуальное поведение или соответствовать уровню партнера. При взаимном движении к согласию их проблемы разрешимы; если же кто-то из партнеров совершенствуется, а другой не прилагает усилий и отстает, то здесь довольно часто встречаются конфликты, проблемы обостряются. В результате – психосексуальные трудности, разрывы, стрессы, взаимная неудовлетворенность, разводы.

Противоречивость взглядов различных категорий военнослужащих на сексуальные проблемы в армии нашла свое подтверждение в материалах авторских опросов.

Генерал: «Я прослужил в армии более сорока лет. Женат. Дети есть. И никогда у меня не было сексуальных проблем. Мои подчиненные солдаты и офицеры ко мне с такими вопросами не обращаются. Значит, и у них проблем на половом фронте нет.»

Лейтенант: «Надо создать при каждом гарнизоне публичный дом, и все проблемы будут решены.»

Адекватная характеристика современного состояния сексуальной культуры военнослужащих не может не содержать представления о ценностях сексуальной культуры в армейской среде, которые являются не отвлеченными понятиями, а постоянно действующими мотиваторами их половой активности. Безусловно, ценности сексуальной культуры усваиваются через призму жизненных ценностей более высокого уровня, где военные выступают обычными гражданами, для которых имеют значение такие базовые понятия, как цена человеческой жизни, благополучие, работа и др.

 

4.2. Общепризнанные ценности сексуальной культуры военнослужащих

Среди общепризнанных ценностей сексуальной культуры всех военнослужащих как социально-профессиональной общности наиболее значимыми являются следующие: ощущение себя продолжателем человеческого рода; биологическая, духовно-нравственная (или этическая), социальная, гедонистическая, эстетическая, историческая ценности. Первая – самая важная – связана с воспроизводством новых поколений.

С этой точки зрения человеческая жизнь рассматривается военнослужащим как подготовка к выполнению своей роли – произведению потомства, за которым следует выращивание того, что произведено. Затем, после того как задача передана другому поколению следует угасание. А особенности военной службы (балансирование на грани жизни и смерти, например) только подчеркивают важность этой ценности в сексуальной культуре.

Эрик Берн в книге «Секс в человеческой любви» пишет, что Земля – единственная планета, населенная прямоходящими и разумными существами, и наш долг перед Космосом – «доживать до половой зрелости, чтобы иметь возможность произвести свой род».

Как и у животных, смертная природа людей старается по возможности избежать гибели, стать вечной. И достигается это только одним путём – деторождением, заботой живого существа о своем потомстве. И сопутствует бессмертию, прежде всего, сексуальная любовь – творческое начало, способствующее наиболее эффективной заботе о продлении человеческого рода.

«С благородным развитием культуры, – отмечал Е. Дюринг, – чем дальше, тем больше выясняется, что половая жизнь уже в своем чистом виде обладает решающей силой, которой обусловливаются основные формы самого непосредственного и тесного союза человека с человеком».

Осознание себя продолжателем жизни дает представление о важности связи между личностью отдельного военнослужащего и всем человеческим родом.

Но это ощущение совершенно не мешает поиску форм и способов осуществления коитуса. Например, древние греки предпочитали вентродорсальное положение при введении полового члена во влагалище, римляне – вентровентральное, с положением женщины сверху, а жители Северной Америки – миссионерское положение.

Рассматривая в сексуальной культуре биологическую ценность, следует отметить, что биологические аспекты сексуальности человека весьма широки: они в значительной степени определяют половое развитие, управляют способностью производить потомство, влияют на половое возбуждение и сексуальное удовлетворение, от них зависят телосложение, половая конституция и другие параметры.

Аристотель попытался объяснить такие явления, как сексуальность, оплодотворение, считая, например, что пол овцы или козы зависит от направления ветра при копуляции: северный ветер обусловливает потомство мужского пола, южный – женского .

Определение пола ребенка в Древнем ЕГИПТЕ осуществлялось так: мочившись ежедневно на зерна пшеницы и ячменя, завернутые в ткань, женщина должна родить в том случае, если прорастут и те и другие зерна. Она не родит вообще, если зерна не прорастут. Если первой прорастет пшеница , то должен родиться мальчик , а если ячмень  – то девочка .

В МЕСОПОТАМИИ: Если лоб будущей матери обильно покрыт веснушками , то у нее родится мальчик .

В КИТАЕ: Дунь Сюан считал, что «если мужчина соединяется с женщиной на первый или третий день после менструации, он получит сына. Если на четвертый или пятый день, будет зачата дочка. После пятого дня любое семяизвержение – это просто бесцельно растраченное семя.»

Какую культурную среду мы бы ни взяли, мужская сексуальность выглядит в общем более агрессивной, напористой, возбудимой и несдержанной, чем женская. Может быть, поэтому, по мнению некоторых авторов, и сексуальная культура женщины кажется выше сексуальной культуры мужчины. Более сильное сексуальное желание и активность мужчины объясняются опять же биологическими особенностями: наличием тестостерона.

Тестостерон вырабатывается яичками и надпочечниками. Он «руководит» оволосением на лице, в паху, на груди и на ногах, наращивает мускулатуру конечностей, что делает фигуру мужчины характерной – трапециевидной. В подростковом периоде этот гормон «ломает голос», а его бурное поступление в кровь в 12—14 лет приводит к повышению тонуса всех органов, интенсивной выработке семени, постоянному раздражению половых рецепторов. В дальнейшем Т. начинает формировать такие мужские черты, как воля, стремление к власти и т. д., что дало основание некоторым западным специалистам назвать его «гормоном агрессивности». Стареющий мужчина при искусственном введении этого гормона получает всплеск сексуальности и положительных эмоций. Но при этом ускоряется рост простаты, повышается давление (возможны инфаркт и инсульт).

Однако сексология включает в себя составляющие множества научных предметов, дополняющих общую биологию, поэтому биологическая ценность сексуальной культуры расширяется за счет открытий в других областях.

Генетика выработала строгие методы определения хромосомного пола; открытие некоторых половых аномалий позволило начать систематическое изучение глубоких детерминантов половой принадлежности и их влияния на сексуальное поведение людей. Эндокринология научилась определять уровень половых гормонов и детально проследила их влияние на половую дифференцировку организма. Нейрофизиология сделала сенсационное открытие о локализации мозговых центров, управляющих сексуальными реакциями. Эволюционная биология выявила феногенетические закономерности репродуктивного поведения и сексуальности, специфику их проявления у разных видов и полов.

В социокультурном подходе к проблеме многие ученые против упрощенной дихотомизации – разделения всех свойств личности на две полярные категории: мужские (маскулинные) и женские (феминные). Наряду с такими свойствами, которые действительно являются альтернативными, взаимоисключающими (например, один и тот же индивид не может в норме обладать мужскими и женскими гениталиями), существует и множество так называемых бисексуальных качеств, одинаково присущих представителям обоего пола.

Платон разграничивал сексуальность и чисто физический половой акт. Он воспевал страсть и сексуальное наслаждение как источник поэтического и философского наслаждения. Платон различие полов не считал необходимым условием для возникновения любви или сексуальных связей (т. е. они могли иметь место как между двумя мужчинами или двумя женщинами, так и между мужчиной и женщиной).

Биологическая ценность сексуальной культуры проявляется в эстетических идеалах мужской и женской красоты как мощном спутнике сексуальности. Сегодняшние идеалы «Мисс мира», «Мисс Европы», «Мисс России» и т. п. (с основными физическими критериями: 90—60—90 см) несоизмеримы с могучими торсами греческих богинь Древней Эллады или рубенсовскими пышнотелыми красавицами средневековья. Это результат и биологического изменения человека как вида, и развития сексуальной культуры.

Можно предположить, что увеличение женской груди за счет использования силикона было вызвано потребностью американских военных в привычных им эталонах женской привлекательности. На оккупированной территории Юго-Восточной Азии женщины впервые стали делать себе такие операции, добиваясь расположения военнослужащих, способных оплатить услуги проституток

Однако главной биологической ценностью сексуальной культуры военнослужащих является, конечно, их здоровье. Неполноценность или излишества в сексуальных отношениях могут стать причиной необратимых изменений в организме и серьезных болезней. Беспорядочные половые связи и отсутствие предохранения при интромиссии способствуют появлению БППП (болезни, передающиеся половым путем). И наоборот, нормальная сексуальная жизнь на различных ступенях психосексуальной зрелости сформировавшегося организма человека – важнейшее условие сохранения его здоровья и работоспособности.

Сексуальная культура военнослужащих представляет собой и социальную ценность, прежде всего потому, что половой акт, в котором участвуют как минимум два человека, явление социальное. Сексуальная культура лежит в основе формирования основного столпа любого современного государства – семьи. А семейно-брачные отношения занимают центральное положение в вопросе продолжения рода (помимо добрачных, внебрачных и т. д.). Брак – детище сексуальной культуры, он является в первую очередь социальным институтом и лишь во вторую – биологическим, «естественным» феноменом.

Платон, например, стремился упразднить моногамную семью, ввести общность жен и государственную систему воспитания детей, отделенных от родителей. Он высказывал мысль о том, что общество представляет собой надиндивидуальное единство и индивидуум должен быть по отношению к нему в подчиненном состоянии в плане взаимного расположения, единомыслия, единства чувств и поступков.

Культура, по мнению И. Кона, не просто запрещает или разрешает те или иные проявления сексуальности, она определяет их социальную ценность, которая дифференцируется в ходе длительного исторического процесса и выражается в специфике развития конкретного социального института и общества в целом. Например, сложилось так, что большинству восточных цивилизаций чуждо типичное для христианства противопоставление духовного начала материальному. А сексуальная культура Древнего Рима за несколько веков прошла путь от оргаичной культуры, с переплетениями гомо– и гетероотношений, к строгой, но ханжеской сексуальной культуре времен инквизиции средневековья.

Социокультурный подход в сексологии предполагает различие социальных групп и слоев одного и того же общества в своих сексуальных установках и поведении. Именно отсюда вытекают многообразные половые, возрастные, профессиональные, конфессиональные и прочие проявления сексуальной культуры, ценностный аспект которых далеко не однозначен и требует детального изучения.

Гедонистическая ценность сексуальной культуры военнослужащих вытекает из рекреативной функции их сексуальности. А с ростом общественного благосостояния, увеличением свободного времени (или праздного времяпрепровождения) секс принимался как наслаждение в любом обществе. Представляя собой просто удовольствие от удовлетворения естественных потребностей человека, он и сейчас сравнивается с развлечением, спортом, игрой.

Гедонистическая ценность сексуальной культуры выступает достаточно многопланово: любовные переживания дают ни с чем не соизмеримое блаженство человеку, особенно в том случае, если чувства взаимны; эталоны красоты, порожденные сексуальной культурой, предлагают широкий спектр выбора сексуальных партнеров; в настоящее время появились возможности удовлетворения полового желания с использованием лучших образцов секс-индустрии.

Первым теоретиком такой этической доктрины, как гедонизм, стал Аристип – ученик Сократа. Наслаждение в ней представляется единственным благом, целью жизни и счастьем человеческих отношений. Аристип мотивировал сексуальность людей чувственным удовлетворением потребности, половым удовольствием, пусть даже и мимолетным. Однако в достижении этого состояния он не считал необходимым присутствие или участие другого человека.

Получение военнослужащим чувственного наслаждения от сексуальной жизни – один из основных стимулов повторения половых актов, желания разнообразить интимные отношения или возвращаться к тому, что более всего запомнилось. Литература эротического характера, видео– и кинопродукция всячески рекламируют чувственный эффект, наслаждение от половой жизни в различных её проявлениях. Но гедонистическая ценность сексуальной культуры в том и состоит, что только в соавторстве с любовью достигается наивысшее наслаждение, то благо, которое не заменит ни один плотский суррогат, как бы его ни подавали.

Нельзя не остановиться и на эстетической и художественной ценности сексуальной культуры. Прекрасное в любви и прекрасное в половых отношениях на протяжении тысячелетий сопутствуют человечеству. Так, поражает сходство в понимании любви людей, живущих в разных странах (например, в России и Японии), в разные исторические эпохи (допустим, в конце прошлого века и в наши дни). Трудно сказать, какая сексуальная культура подарила миру лучшие гимны любви. Поэмы Древней Кореи, эротические танцы народов Полинезии, «Гимн о любви» святого Павла, «Песнь песней», «Арс аманди», «Кама-сутра» – все имеют непреходящую ценность.

В иудаизме сформировался свой подход к сексуальным отношениям. В «Ветхом Завете» – основном источнике древнееврейских законов – представлены правила сексуального поведения, где осуждается гомосексуализм, запрещено прелюбодеяние, имеется множество табу на половые отношения. Но достаточно свободно говорится о гедонистической сущности плотской любви, прославляется красота женщины и восхваляются репродуктивные способности людей. Достаточно вспомнить в этом контексте «Песнь песней Соломона» и красавицу Суламифь, долголетие детей Адама, Ноя с их множественным потомством.

Практически все виды искусства не обошли стороной сексуальное. Со времен наскальных фресок, пещерных рисунков до произведений скульпторов и живописцев сегодняшних дней, когда появилось множество художественных и видеофильмов, фотопанно и выставок модерна люди наслаждались и наслаждаются эротическими искусством. С восхищением воспринимают современники произведения и имена Кранаха, Рембрандта, Бергмана, Родена, Буше, Тициана, Ренуара, Бердслея, Боннара, Пикассо и многих других, чьё эротическое художественное творчество неотделимо от сексуальной культуры.

Благодаря любви, чувственным её проявлениям, выраженным в сексуальных отношениях, искусство и поэзия, музыка и литература приобретают теплоту фантазии, без которой истинное художественное творчество делается немыслимым, и в огне сладострастных ощущений поддерживается их неослабный жар, писал Краффт-Эбинг. Великие поэты и художники, считал он, были страстными чувственными натурами, поэтому большинство художественных произведений прославляют ценности любви. С ним трудно спорить, так как именно благодаря такого рода деятельности на протяжении многих столетий передавались традиции и сексуальной культуры военнослужащих, воспевались преимущества и критиковались недостатки их сексуальных проявлений.

Специфическая особенность сексуальной культуры проявляется и в этической ценности. Известно: что высоконравственно для одних, глубоко неприемлемо для других, а то, что является нормой и строкой закона в одной стране, может вызвать недоумение и протест у людей другого государства.

К примеру, славянин, беря в жены, объясняется в любви, а у папуасского племени манус нет даже слова – синонима «любви» или иного понятия, обозначающего данное явление. Арабская женщина прошлых веков спокойно занимала место в гареме, а современная – не хочет ни с кем делить брачное ложе. Гомосексуалисту-мужчине, естественно, ценнее общение с таким же геем или с мужчиной, нравящимся ему, чем с гетеросексуалом любого пола, противником подобного полового общения.

Военнослужащие, как и все люди, имея естественное природное право на удовлетворение своих половых побуждений, в сексуальной области встречают величайшие индивидуальные различия. Здесь, казалось бы, нужно предоставить им право пользования тем, чем их наделила природа, так как «нормальный половой инстинкт представляет собой естественное, чистое и вполне этическое побуждение». Но, фальсифицируя собственную природу половых побуждений, люди сами сделали из этого инстинкта «грех» и «благодать», «добро» и «зло», сотворив половую мораль.

Вопросы половой морали как важной составляющей этической ценности сексуальной культуры военнослужащих требуют более пристального к ней обращения. Половая мораль – предмет изучения этики, исследующей сущность, возникновение, развитие и закономерности нравственных (и безнравственных) норм, принятых в конкретной сексуальной культуре, их исторический характер. Традиционная половая этика видит в нравственных законах ту силу, которая способна упорядочить сексуальные отношения людей. Именно в этом главная ценность нормативной стороны сексуальной культуры военных.

Исследованию проблем половой этики, нравственного поведения людей в интимной области человеческих взаимоотношений посвящали свои труды многие ученые. Особое место среди них занимают Э. Фукс, исследовавший историю нравов, и А. Форель, изучавший половой вопрос в первую очередь с точки зрения половой морали.

Э. Фукс, например, утверждал, что половая мораль принадлежит к наиболее изменчивым областям нравственности. И в самом деле, она чаще всего и легче всего меняется. «Нравственно или безнравственно?», «Хорошо или плохо?», «Можно или нельзя?» – так ставят обычно вопросы военнослужащие, а поиски ответов сопутствуют всей эволюции половой морали на протяжении тысячелетий.

Догматическая этика, например, представляя собой собрание мнимобожественных табу и заветов, выдвигает довольно противоречивые откровения (причем каждая религия предъявляет свои божественные веления). Если верования индусов требуют от вдовы, чтобы она следовала за мужем в могилу, то языческие установки ряда индонезийских племен предполагают использование половых возможностей вдовы для всего племени (после смерти мужа с ней спят все мужчины по очереди).

Аллах, например, запрещает женщине высказывать самостоятельное мнение, но считает женщину, совершившую измену, так же виноватой, как и мужчину.

С развитием сексуальной культуры военнослужащих половая мораль явилась системой запретов, накладываемых на физически возможные действия, не просто запрещая или разрешая те или иные проявления сексуальности, но и определяя их этическую ценность. Причем к повышению уровня сексуальной культуры вело как смягчение нравов, так и их ужесточение.

Нравственность как система правил (определяющих сексуальное поведение), необходимых военнослужащему в обществе, а также порядок выполнения этих правил не рассматривается в армии как догма. Чаще учитываются мотивы того, к чему стремится пониженное или повышенное нравственное чувство (принимая во внимание эпоху, возраст, соответствие определенным социальным потребностям, материальным интересам данного общественного уклада).

Вот как виделась, например, общая цель нравственного воспитания в Инструкции по воспитательной части для кадетских корпусов конца прошлого века. Она «… состоит в возможно полном развитии духовных сил воспитанников, в правильном образовании его представлений, в побуждении и закреплении в нем чувства чести, добра, правды, в надлежащей выработке его характера и в согласовании его стремлений и действий с нравственной нормой».

Половые отношения основаны на побуждениях, которые сами по себе могут быть полезными, вредными или индифферентными. В первую очередь они направлены на продолжение человеческого рода, и в этом смысле они кажутся исключительно нравственными. Но в функциях сексуальности заложено и стремление к удовольствию, и развлечение, и познание, и прочие моменты, мотивирующие сексуальное поведение.

Общественное сознание смирилось, по-видимому, с тем фактом, что 79,7% девушек России предпочитают добрачные сексуальные отношения с постоянными партнерами.

Эта ситуация нередко ведет к тому, что отрицательная значимость ряда ценностей сексуальной культуры проявляется в трансформированных «нормах». Поэтому и возникает требование урегулировать их так, как этого требует половая этика.

Например, женская мастурбация, относительно стабильная, по материалам исследований, в 50—60-е годы, возросла почти в два раза к восьмидесятым годам ХХ века, по оценкам ряда авторов, именно в связи с изменением социальных норм. Начитавшись специальной литературы, многие девушки пытались опробовать данную сексуальную практику

Исторический подход предполагает изучение конкретной сексуальной культуры данного общества в определенные временные рамки. В ходе социокультурного полового развития военнослужащих их сексуальная культура не была статичной, она изменялась, повышая свой уровень и тем самым привлекая новых приверженцев к себе. Историческая ценность сексуальной культуры военнослужащих состоит в том, что на основе опыта предшествующих эпох можно прогнозировать развитие сексуального поведения в будущем, тем самым избегая ошибок и недостатков предшествующих поколений. Историческую ценность сексуальной культуры можно проследить на анализе феномена любви – чувства, которое органично вплелось в половую жизнь военнослужащих.

 

4.3. Любовь – основа сексуальной культуры

Будучи обращена на другую личность, любовь сопровождается потребностью «отдать себя» любимому человеку, одновременно сделать его «своим», слиться с ним. Именно любовь наполняет собой все отношения между мужчиной и женщиной вне зависимости от социального положения, расовой или национальной принадлежности, вероисповедания, возраста и исторического периода.

Эрос Платона был далек от легендарного «платонического», духовного. Он не отделял любовь сексуальную от телесной: физическую сексуальную любовь и преклонение перед красотой человеческого тела он считал необходимыми для достижения высшего духовного единения. Влияние Эроса на человеческое существование, по мнению греческого философа, нельзя недооценивать. Противником концепции Платона стал его ученик – создатель крупной философской системы – Аристотель (4 век до н. э.), который считал, что для блага общества необходимо максимальное развитие индивидуальных способностей. Он рекомендовал поступать в соответствии с законами разума, избегать крайностей и сдерживать страсти.

Существует много подходов к понятию «любовь», обилие ее видов и типов, классификаций. Феномену любви, различным ее теориям, видам и формам посвящены горы литературы, создававшейся на протяжении всей истории человечества. Здесь мы отметим лишь те работы, которые были использованы в процессе нашего исследования.

Автор выделяет прежде всего «любовь сексуальную», вызванную половой потребностью и проявляющуюся в физическом влечении, требующем слияния. Сексуальная любовь обусловливается, с одной стороны, комплексным действием соответствующих нейрофизических закономерностей организма (характерных и для животных). А с другой – непрерывным взаимодействием биологических, социальных, психических и физических факторов, индивидуального и общего, прошлого и настоящего, реальности и возможности. Любовь при таком понимании выступает, во-первых, как всеобщая связь между людьми (причем общенравственная, общечеловеческая), относящимися друг к другу как к личности. Во-вторых, как непосредственное влечение между мужчиной и женщиной. И, в третьих, как взаимоотношения между людьми, от физических до платонических.

А. Шопенгауэр был одним из первых, кто признавал решающее значение сексуальности в жизни человека, создав философскую систему в рамках объективного идеализма. Он резко осуждал половую любовь, приносящую одни страдания, происходящие по вине женщины, так как, по его мнению «…всякая любовь, как бы сильна она ни казалась, всегда покоится на половом инстинкте».

Ф. Ницше видел в женщине аппарат продолжения рода: «Все в женщине загадка и все имеет в женщине свою разгадку: она называется деторождением.» Он решительно выступал против эмансипации женщин и против демократизации общества, не веря в любовь женщины и отдавая будущее мужчине – сверхчеловеку. Ибо женщина, по его мнению, должна быть послушным орудием в руках своего мужа, она не способна к дружбе, являясь лишь средством удовлетворения мужского сладострастия.

Проанализировав сексуальную культуру общества от её зарождения до наших дней, можно выделить некоторые периоды ее развития:

Доисторическая (культово-мифологическая) сексуальная культура, где преобладают чисто животные инстинкты, обогащенные избирательно-оценочной вариативностью, где люди еще не осознают любовь и мироощущение проникнуто откровенной чувственностью и утверждением плотских начал.

Античная сексуальная культура, в которой активно сочетается духовное и плотское (телесное) в сексуальных отношениях и начинает выделяться тенденция гармонизации любви и физического влечения.

Средневековая сексуальная культура, в которой преобладает духовное начало, определяющее любовь в качестве первоосновы человеческих отношений; поклонение божественному разуму и осуждение плотской любви.

Сексуальная культура Возрождения обращена к конкретному человеку, его чувственности, ставя любовь порой выше разума.

В Новое время сексуальная культура включает широкий диапазон мнений: от признания любви высшим расцветом индивидуальной жизни до сведения той же любви к простому средству полового подбора для продолжения рода.

Современная сексуальная культура выросла из предшествующих эпох и включает все многообразие проявлений феномена любви. Она гуманизирует сексуальные отношения, создавая условия для свободного удовлетворения половых потребностей людей, предполагая индивидуализацию в сексе, одухотворенную любовью.

Одной из ведущих ценностей сексуальной культуры 61% опрошенных военнослужащих называют любовь. Любовь может быть и своего рода экстремальной ситуацией. Известны же неразделенная, отвергнутая любовь и проч. От нее не застрахован никто. И поэтому военнослужащим надо знать приемы психологической защиты от такого рода проблем.

Таких приемов психологи называют достаточное количество. Причем каждый рекомендует свое решение проблемы. Многим они помогают. Кто-то не в силах справиться с ситуацией. В общем, и в любви – как на войне! Вот некоторые из средств. В басне Эзопа «Лиса и виноград» лиса убеждает себя, что виноград еще зеленый и не очень-то ей его хочется. Тем самым она избавляется от психологического напряжения из-за невозможности достать ягоды. Некоторые говорят «Бывает и хуже», оправдывая свое поведение тем, что у других проблемы потяжелее и собственные беды можно терпеть. Другие вспоминают старую притчу: «Сосед жалуется на тесноту в квартире, а мудрец советует ему купить козла. Когда через некоторое время сосед взмолился, что стало еще хуже, мудрец присоветовал продать козла и тем самым облегчить себе жизнь.»

 

4.4. Институциональные ценности сексуальной культуры

Ценностный подход к сексуальной культуре предполагает наличие конкретного среза её нормативной стороны – сексуальной культуры военнослужащих, ценности которой представляют собой конструктивную или деструктивную значимость сексуального поведения данной социальной группы. Эти ценности отражаются в ходе анализа реального состояния исследуемой категории и выступают целью и объектом устремлений:

а) всех военнослужащих как социально-профессиональной общности;

б) различных категорий военнослужащих (солдат, курсантов, прапорщиков, офицеров, генералов, служащих РА);

в) конкретной личности военнослужащего.

Рассмотрим некоторые из них.

Среди ценностных предпочтений сексуальной культуры различных категорий военнослужащих на особом месте стоят те, которые носят институциональный характер и отражают кастовые особенности сексуальной активности. Те из них, которые совпадают с некоторыми военно-корпоративными компонентами воинской службы (воинская честь, достоинство, войсковое товарищество, офицерское слово), достаточно широко описаны в различной литературе.

Среди ценностей военной службы принято рассматривать следующие их группы: военно-корпоративные, военно-профессиональные, познавательно-развивающие, специфически-меркантильного плана, материально-бытового характера.

Другие ценностные ориентиры сексуальной культуры, доминирующие в различных категориях, социальных группах и военных формированиях, пока не рассматривались в прямой постановке. Между тем часть из них достаточно только сформулировать, они очевидны, некоторые требуют предметного анализа в связи с прогнозируемым негативным воздействием на морально-психологический климат в армии, ряд из них еще ждут своих исследователей. Среди этих ценностей выделяются наиболее значимые.

Доминирование гетеросексуальных отношений в сексуальном поведении. По данным нашего исследования, 90% военных искренне любят женщин, поклоняются им и готовы наслаждаться их обществом. О них ежедневно думают все курсанты выпускных курсов военных училищ, каждый второй солдат и прапорщик, 65% офицеров. Однако думать о сексе и вступать в половые отношения далеко не одно и то же. Не испытывают недостатка в сексе 70% прапорщиков (92% солдат, 28% курсантов и 43% офицеров). Заместительные формы не приветствуются, мастурбационная практика не поощряется; поллюции вызывают смех, шутки и воспринимаются как неспособность овладеть своими сексуальными порывами; гомосексуальные связи в Вооруженных Силах России осуждаются.

Среди основных ценностей сексуальной культуры 22,4% опрошенных офицера курсового звена назвали заботу о женщине, уважение к ней, защиту ее. А неприхотливость и сдержанность в удовлетворении сексуальных запросов, ограниченных рамками военной службы и обусловленных армейским аскетизмом, отрицают практически все!

Ориентация на любовь, семью, переживания и чувства, связанные с семьей, – традиционная ценность сексуальной культуры, обусловленная тем, что семья и любовь находятся у военнослужащих на одном из первых мест среди других ценностей жизни. Традиционные православные семейные ценности в области сексуальной культуры выглядели примерно так: удовлетворение сексуальных потребностей вне брака губительно для человека; внебрачные и добрачные половые контакты недопустимы; важны взаимная любовь и уважение, доверие и взаимопомощь, великодушие и умение прощать, снисходительность и самопожертвование; узы брака при жизни мужа и жены нерасторжимы – «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает». В отличие от них в сексуальной культуре военнослужащих современного периода больше либерализма, шире взгляды на сексуальное поведение, допустимы разводы и приветствуются аборты у жен.

Семья в жизни военного имеет очень важное значение – таково мнение 70% курсантов, 40% прапорщиков, 55% офицеров из числа опрошенных. Просто важное значение любви и семье придают соответственно 30, 60, и 31%, то есть подавляющее большинство. В среде военных достаточно низок процент разводов, с возрастом совершенствуются половые отношения, супруги, как правило, находятся на одном уровне сексуальной культуры и довольны сложившейся ситуацией.

Находясь в увольнении, мы пошли на дискотеку и познакомились с двумя фотомоделями – Сабиной и Анжеликой. Мы стали встречаться, и все было хорошо, пока не раскрылся обман: они обе оказались из строительного училища, а зовут – Валька и Машка. Девушки, зачем шутить над чувствами?

Антон, Ростовская область (из письма).

Взаимная любовь и гармония в половых отношениях военнослужащих и их возлюбленных почитаемы и одобряются товарищами по службе. Семья и любовь находятся у военнослужащих на одном из первых мест среди других ценностей жизни. Один из пунктов предложенной им анкеты гласил: «Напишите первое, что приходит в голову при упоминании слова «любовь». В основном они писали о жене – самом близком и дорогом человеке, о верности, взаимопонимании, о семейном счастье. Именно таких ответов было большинство.

Стремление вырастить детей и обеспечить их будущее является «важнейшей жизненной ценностью» для 90% опрошенных офицеров, генералов и прапорщиков старших возрастов. Однако некоторая часть призывников и курсантов сегодня «не хотят иметь семью, жениться, быть связанными детьми», объясняя свое решение сложными материально-бытовыми условиями жизни.

«…Я воевал в Афганистане, получил ранение и как следствие – импотенция. Долго лечился у нас и за рубежом, но врачи единодушны – сделать ничего нельзя. Жена ушла сразу, как только узнала, детей у нас не было. Возможно, найдется женщина, которая закроет глаза на мой недуг. А я, успокоившись, смогу подарить всю свою нерастраченную нежность. Неважно, из какого она города будет, желательно с маленьким ребенком, я очень люблю детей.»

Михаил (из письма).

Сексуальные отношения в иерархии ценностей офицерской семьи (нежность, общение, финансовая поддержка, привлекательность супругов, искренность, открытость, работа по дому, посвященность семье) занимают вторую-третью позицию как у имеющих свою семью мужчин, так и у женщин в возрасте от 25 до 35 лет. Большую и умеренную потребность в половых отношениях обнаруживают женатые мужчины-военнослужащие: 84% из них удовлетворены сексуальным поведением жены или очень часто оно доставляет им наслаждение. Считают, что сексуальная жизнь могла бы быть лучше, хотя сами уверены, что почти всегда удовлетворяют свою партнершу, 16% из числа опрошенных, очень часто – 40%, иногда – 30%.

У женщин – их жен, картина несколько иная. Высказывая примерно такую же умеренную и большую потребность в необходимости половых взаимоотношений, 30% жен офицеров крайне не удовлетворены сексуальными отношениями с мужем или равнодушны к ним. Из них примерно половина утверждает, что муж дает им недостаточно того, что нужно, другая же половина считает, что получает полностью то, что необходимо, но не так, как хотелось бы.

Объясняется подобная ситуация иногда достаточно прозаично. С одной стороны, мужчине легче и проще удовлетворить свои сексуальные потребности, и, возвращаясь после службы домой, как бы трудно ни проходил его трудовой день, ему легче настроиться и совершить половой акт, чем его супруге. С другой стороны, семейно-бытовые условия (нередко одна комната в общежитии без удобств) затрудняют женщине подготовку и проведение коитуса, она постоянно отвлекается, вздрагивает при каждом шорохе, ждет стука в дверь, стесняется ребенка (который спит на кроватке рядом).

Среди наиболее значимых ценностей сексуальной культуры военнослужащих – верность любимой женщины и уважение к ней. Умение ждать своего возлюбленного с поля брани ценилось во все времена, и примеров тому в истории нашего государства достаточно. Воспитанные женщинами-солдатками, не потерявших своих суженых на фронтах Великой Отечественной войны и сохранивших верность им, многие нынешние военнослужащие Российской армии и флота считают это свойство одним из ведущих в формировании брачных уз.

Одна из версий происхождения выражения «наставлять рога» возникла в связи с тем, что жены средневековых рыцарей, носивших, как известно, в походах рогатые шлемы, не отличались образцовой верностью нашей Ярославны, тосковавшей на стенах Путивля по своему мужу.

Не меньшее значение в выборе супруги придается и девственности. Христианские и мусульманские народы издревле карали за «бесчестье», и даже сегодняшняя своеобразная ориентация на свободу добрачных связей у женщин в России не находит одобрения: большинство военнослужащих-мужчин пока предпочитают тех, кто вступает в брак «чистыми» (лишь 26% молодых мужчин допускают возможность наличия сексуального опыта у своей невесты).

В то же время согласно материалам авторского исследования современное сексуальное поведение военнослужащих характерно тем что допускает секс без любви, не считая это крайностью. На вопрос о необходимости глубокой любви к партнерше, с которой вступаешь в половые отношения, ответили «вовсе необязательно» 30% курсантов, 30% прапорщиков, 37% офицеров (но противниками подобных отношений с женщинами выступают почти 100% тех, кому за 50 лет). Каждый второй придает любви в своей жизни очень важное значение, но тем не менее в постели каждый пятый допускает секс без любви.

«Я пришел, чтобы помочь ей чертить курсовой, когда ее муж будет в патруле. Мы понадеялись на воинскую дисциплину, и зря. Муж зашел домой погреться и грелся больше часа, а я чуть не околел на балконе в одних трусах.

Валерий, г. Владимир (из письма).»

Сексуальное поведение военнослужащих, как и любое другое, обусловлено социальными нормами. Социальное значение службы в армии и на флоте (приобщение юношей и девушек к взрослому статусу и преодоление очередной ступени взросления) сродни своеобразному обряду инициации. Этот обряд является социальной нормой в ряде государств и распространен по всему миру. Он может быть кратковременным или длиться годами, протекать как простая церемония или сложное представление, быть радостным праздником с обилием впечатлений или периодом, наполненным трудностями, опасностями и лишениями. В любом случае прохождение этого обряда позволяет овладеть культурными и социальными нормами и правами, что гарантирует личности признание окружающих.

Например, у иудеев в древности существовало распоряжение, согласно которому мужчины – молодожены на один год освобождались от несения службы и от деловых обязанностей, чтобы он мог «быть счастливым с женой, которую он себе взял».

На протяжении всего исторического развития государств, независимо от существующего в них социального строя, призыв на военную службу мужчин в самом репродуктивном возрасте является социальной нормой, которая соблюдается практически во всех странах. Исключениями были только случаи фатальных агрессий и мировых войн, когда отмобилизовывались и женщины, и мужчины старших поколений, и подростки. Поэтому возможно отнести к ценностям сексуальной культуры призыв в армию мужчин в репродуктивном возрасте, что позволяет им сублимировать сексуальную активность в не менее значимую сферу деятельности – воинскую службу.

Среди основных ценностей сексуальной культуры российского офицерства особо выделяется соблюдение чести и достоинства во взаимоотношениях с женщинами. При этом под честью понимается то внутреннее чувство собственного человеческого достоинства, которое, с одной стороны, побуждает военнослужащих направлять свою жизнь и деятельность согласно требованиям совести и общепринятой в офицерском корпусе нравственной порядочности, предписаниям законов христианства и общества; а с другой – вызывает в каждом из них желание, чтобы и другие считали офицеров за людей, достойных уважения. Чувство собственного достоинства – это краеугольный камень сексуальной культуры, это собственный внутренний стимул к честной, нравственной и добропорядочной жизни.

Среди преступлений против офицерской чести на особом месте всегда стояли вопросы, отличающиеся деликатностью разрешения спора, те, которые касаются интимных отношений. Согласно «Уложению о наказаниях уголовных и исправительных», бытовавшему в прошлом веке, они специально выделялись в отдельную строку. В среде офицеров споры по таким вопросам решались на дуэли и всячески одобрялись самими военными.

Когда дело идет о чести матери, жены, сестры, дочери, не пойдет оскорбленный в суд и не станет доказывать документами и свидетельскими показаниями, что это не клевета, хотя бы это была тысячу раз правда.

Самосуду противился высший командный состав, который вел усиленную борьбу с подобным разрешением проблем, где суд был скор, но зачастую и несправедлив. Но «если вызов на дуэль учинен вследствие нанесения вызывающему тяжкого личного оскорбления, или же вследствие оскорбления отца его, матери или других родственников по восходящей линии, или жены, или невесты, или родной сестры, или дочери, невестки, свояченицы… и вызов не имел последствий, то сделавший его освобождается от всякого наказания или же приговаривается только к аресту на время от 1 до 3 дней.

Так, например, М. Ю. Лермонтов после дуэли с французом де Барантом в 1840 году был приговорен судом к лишению воинских чинов и дворянского достоинства и разжалованию в рядовые, однако отсидел три месяца в крепости (на гауптвахте) и был выслан на Кавказ.

Вооруженные Силы – прерогатива мужского населения. Армия – своего рода «фаллическое сообщество» в связи с гомогенным характером ее формирования: мужчины, составляющие большинство в ее частях и подразделениях, доминируют над женщинами. И при всех великолепных ратных достижениях противоположного пола мужчины в армии, в большинстве своем, диктуют «свою» субкультуру женщинам и насаждают своё привычное поведение. Соответственно в воинских коллективах женщины перенимают и копируют нормы и ценности сексуальной культуры мужчин; их образ жизни лишь незначительно отражает особенности их пола, привнося ничтожно малую долю женской сексуальной культуры.

В военной среде сложились определенные ценностные ориентиры сексуальной культуры и принципы сексуального поведения. Но большинство из них не нашли своего отражения ни в воинских уставах, ни в приказах и распоряжениях командования. Став своего рода своеобразными аксиологическими нормами сексуального поведения военнослужащих, они в основном передаются от старших – младшим, от ветеранов части – новобранцам.

Многие «заветы» и положения из своеобразного армейского «сексуального кодекса» написаны с использованием стилистически сниженной и ненормативной лексики. Среди таких общеизвестных принципов сексуального поведения, почитаемых за нормы, наиболее известны следующие: «Командиру – первую чарку и первую палку»; «Не дери там, где живешь, и не живи там, где дерешь»; «Кто последним дерет, тот и провожает»; «Нас дерут, а мы крепчаем»; «Не забудь, ее деря, на все про все тебе – три дня» и др.

Соблюдение этих норм считается делом чести, а нарушителей оправдывают редко, чаще они становятся предметом едких насмешек, издевательств или обструкции. Например, неприкасаемой по праву считается жена друга, воюющего на фронте; особым почтением и защитой окружена вдова погибшего в бою товарища; поднять руку на женщину – значит упасть в глазах сослуживцев.

Последствия сексуальной революции, к которым приписывают падение нравов в современном обществе, не обошли стороной и воинские формирования. В последние годы в ряде частей и гарнизонов наблюдаются негативные проявления («шведские семьи» молодых офицеров, адюльтер жены офицера с сослуживцами мужа и пр.). О дуэлях давно забыли, а требования былой половой морали нивелируются.

Особенности сексуального поведения различных категорий военнослужащих, требования половой этики, свойственные солдатам и курсантам, прапорщикам и офицерам, ложатся в основу дифференцированного подхода к сексуальной культуре военнослужащих. Как в известной фразе «Что положено Юпитеру, то не положено быку», так и в армейской действительности: рядовой не имеет возможностей офицера, курсанты стремятся не равнять себя с солдатами, а прапорщики пытаются утвердить собственную субкультуру.

Дифференцированный подход к сексуальному поведению различных категорий военных – одна из особенностей их сексуальной культуры. Трудно допустить, например, участие солдата хозяйственного взвода на офицерском балу в зале военной академии. Но также исключено появление старшего офицера на солдатской дискотеке с «подружкой». Пользование дешевой вокзальной проституткой было несовместимо со званием представителя офицерского корпуса Её Императорского Величества, тогда как для солдата царской армии это явление было вполне допустимо.

По утверждению ряда авторов, солдатам во все времена «бесплатно давали уличные девки». А по «прейскуранту» 1998 года оральный секс с вокзальной проституткой обходится российскому солдату в сотни раз дешевле, чем связь с «центровой» из московской гостиницы.

 

4.5. Личностные ценности военнослужащего

В социокультурной сексологии накоплены уникальные данные относительно взаимозависимости отдельных черт личности и сексуальной активности. Благодаря этому сегодня общеизвестно, что на сексуальную культуру личности военнослужащего влияют возраст, состояние здоровья, жизнеспособность, сексуальная биография, владение сексуальной техникой, удовлетворенность семьей, профессией, материально-бытовыми условиями, жизнью вообще, профессиональная и общественная активность, общественное признание, уверенность в себе. Причем названные и другие черты действуют интегративно, в совокупности (а не обособленно), тем самым подчеркивая сложность и многоплановость ценностных ориентаций каждой личности.

Характерными для речи военных являются такие слова, как «дама сердца», «герой-любовник», «бабник», «повеса» и другие. Обусловленные поведением в различных эротических ситуациях, они описывают определенные характеры, типы личностей и прочно осели в сексуальной культуре военнослужащих.

В процессе усвоения ценностей сексуальной культуры, изменения собственного поведения многие индивидуально-типологические свойства военнослужащего, значимые для него, к примеру, до призыва (или заключения контракта), в подростковом или юношеском возрасте, в дальнейшем могут утратить былое значение. В процессе социокультурного полового развития военнослужащими в армии будут сформированы новые свойства, значимые для данного института.

В армейской действительности сложились определенные образцы «паттерного» сексуального поведения, которые предстают в относительно устойчивых и повторяющихся формах половой активности военнослужащих («поручик Ржевский», «ефрейтор», «генерал», «старшина», «дед», «салага» и другие) и свойственны исключительно данной сексуальной культуре.

Сексуальное поведение, присущие различным типам личности, описано психологами, медиками, историками, социологами, литераторами. По оценке И. Кона, только ежегодно этой проблеме посвящаются тысячи трудов. Мы не ставим задач исследования различных стереотипов сексуального поведения военнослужащих. Да и представить широкой спектр индивидуально-личностных ценностных ориентиров в одной работе сложно.

 

* * *

Ценности сексуальной культуры военнослужащих – это исторически сложившиеся ориентиры и регуляторы их сексуальной активности, принятые в армейской среде и воспринимаемые как духовно-нравственные идеалы, императивы и нормы. Они представляют собой осознанные социально значимые ориентиры сексуального поведения военнослужащих в сложившейся системе половых взаимоотношений данной социально-профессиональной общности. Для адекватного их восприятия характерно:

– отражение в общественном сознании и общественном мнении самих военнослужащих приоритета и значимости того или иного проявления сексуального поведения в данном социальном окружении, где они поддерживают, с одной стороны, и отвергают – с другой, те или иные представления, ценности, нормы;

– выступление в качестве сравнительной оценки определенных действий и поступков военнослужащих различных сторон сексуальной активности, одобряемой социальным окружением;

– соответствие явлений сексуальной культуры военнослужащих окружающему миру и армейской среде. Необходимость этого соответствия выступает побудителем изменения определенных сексуальных намерений, желаний, чувств, действий, поведения;

– идентификация с остальными социальными группами, помогающая военнослужащим успешно овладевать различными видами сексуальной активности и половым поведением, усваивать и преобразовывать нормы, традиции, установки сексуальной культуры.

Среди наиболее характерных ценностей сексуальной культуры военнослужащих выделяются следующие: доминирование гетеросексуальных отношений; ориентация на любовь, высокие духовные переживания и чувства; стремление совместно вырастить детей и обеспечить их будущее; приоритет сексуальных отношений в иерархии семейных ценностей; верность и девственность любимой женщины.

Ценностные особенности наиболее ярко характеризуют сложившуюся сексуальную культуру и требуют осмысления изменений в половых отношениях и поведении, поиска мер по развитию и совершенствованию сексуальной культуры.