В начале XX века в философии появляется новая область, специально исследующая проблему ценностей. С легкой руки французского философа П. Лапи она получила название аксиология (от греч. «ценность»). В качестве философской категории ценность – то, что «чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением» (П. Менцер).

Многие философы полагали, что «царство ценностей» противостоит эмпиричности данной нам действительности, находясь по ту сторону субъекта и объекта. Проблемой ценностей занимались такие мыслители, как Р. Лотце, Н. Гартман, Г. Риккерт, В. Виндельбанд. Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их место в реальности и связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Впервые вопрос о ценностях был поставлен еще Сократом, считавшим, что благо есть реализованная ценность, то есть полезность. В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же онтологической и холистической трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии. Основные тенденции холистической психологии и – сближение и частичное слияние с духовностью и философией, возврат к понятиям «дух» и «душа», отказ от противопоставления тела и души и возвращение к целостной личности. В рамках натуралистической психологии источник ценностей заключается в биопсихологически интерпретированных потребностях человека, а сами ценности могут быть эмпирически фиксированы в качестве некоторых фактов. В трансцендентализме ценность выступает как идеальное бытие. Будучи идеальными, ценности не зависят от человеческих потребностей и желаний, но сохраняют некую связь с реальностью. В персоналистической онтологии реальность ценности обусловлена несовершенством отражения божественного в структуре человеческой личности. Более того, тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая образует и онтологическую основу личности. В концепции культурно-исторического релятивизма доминируют идея аксиологического плюрализма, т. е. множественность равноправных ценностных систем, зависящих от культурно-исторического контекста. В социологических концепциях ценность рассматривается как норма бытия и мотив социальных действий. Проблема ценностей в особенно острой форме возникает в обществе, в котором обесценивается культурная традиция, и идеологические установки которого дискредитируются.

 

А. Универсальные (общечеловеческие) ценности сексуальной культуры

Ценность сексуальных отношений как таковая никогда не оспаривалась в рамках серьезного философского подхода к жизни, однако сама ценность этого явления определялась исходной концепцией сексуальности. В социогенезе сексуальности, как длительном историческом процессе, эти ценности неоднократно видоизменялись на протяжении времен и эпох. В данном разделе в первую очередь речь идет о соотношении, установленном интересами культуры и развитием общества в целом, его институтов и личности. При этом универсальные групповые ценности, как значимые нормы, правила, установки полового поведения общепризнанные для всего общества, определяют их иерархию в структуре общественных институтов и конкретных носителей. По образному выражению Е. Дюринга: «С благородным развитием культуры, чем дальше, тем больше выясняется, что половая жизнь уже в своем чистом виде обладает решающей силой, которой обусловливаются основные формы самого непосредственного и тесного союза человека с человеком». Разумеется, в первую очередь речь идет о позитивных ценностях, хотя негативные ценности также участвуют в оформлении общей картины сексуальной культуры, формируя ее периферийные контуры.

Сфера ценностей образует особую культурно-историческую реальность. Сама по себе ценность, подобно стоимости как экономического свойства товара, конечно, не есть просто вещь, но вместе с тем она функционирует в обществе как нечто объективное, как «чувственно-сверхчувственная вещь». Способ ее существования задан не природой, а обществом, культурой, историей. В этом своем объективном качестве ценность, таким образом, есть единство природного и социокультурного. Однако ценность выступает и как единство объективного и субъективного, материального и идеального, личного и общественного, социального и биологического. Диалектика сексуального поведения современного общества с присущим ему обилием гендерных, возрастных, социальных и культурных проявлений, позволяет утверждать, что сексуальное поведение каждого человека сугубо индивидуально, но лишь в сравнительно узких рамках социальных и групповых стандартов. Среди общепризнанных ценностей сексуальной культуры наиболее значимыми являются следующие: ощущение себя продолжателем человеческого рода, а также биологические, социальные, гедонистические, этические и эстетические аспекты сексуальных отношений. Система ценностных ориентации определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе самой, основу мировоззрения и ядро мотивации жизнедеятельности, основу жизненной концепции и «философии жизни». Методика изучения ценностных ориентации М. Рокича основана на прямом ранжировании списка двух классов ценностей: терминальные – убеждения в том, что конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться; инструментальные – убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации.

Это деление соответствует традиционному делению на ценности-цели и ценности-средства. Респонденту предъявляются два списка ценностей (по 18 в каждом), либо на листах бумаги в алфавитном порядке, либо на карточках. В списках испытуемый присваивает каждой ценности ранговый номер, а карточки раскладывает по порядку значимости. Последняя форма подачи материала дает более надежные результаты. Вначале предъявляется набор терминальных, а затем набор инструментальных ценностей.

Ощущение себя продолжателем человеческого рода представляет собой субъективное переживание эволюционной миссии разумного существа. Это главная и важнейшая универсальная ценность, тесно связанная с воспроизводством новых поколений. С этой точки зрения индивидуальная жизнь рассматривается как реализация основного предназначения человека – оставление следа в истории популяции. В ближайшей перспективе это биологический след – здоровое и благополучное потомство, в более отдаленной – передача жизненного опыта новому поколению и накопленных материальных благ непосредственными наследниками. Супермотив и суперценность этих процессов – основание собственного рода, то есть базирующейся на геномной, социальной и культурной общности поколений вертикально организованной саморазвивающейся социальной группы, ориентированной на исходные ценности патриарха. Эрик Берн в книге «Секс в человеческой любви» пишет, что Земля – единственная планета, населенная прямоходящими и разумными существами, и наш долг перед Космосом – «доживать до половой зрелости, чтобы иметь возможность произвести свой род». Разумеется, подобные ценности на протяжении веков могли быть реализованы лишь частью состоятельной аристократии, а для небогатых и незнатных родов об этом можно было только мечтать.

Конечная природа человеческого существования стремится по возможности хотя бы символически избежать гибели, то есть стать вечной. И достигается пока это только одним путём – продолжением себя в детях. А искушает бессмертием, прежде всего, земная сексуальная любовь – творческое начало, обеспечивающее наиболее эффективную социализацию потомства. Опыты с прижизненным замораживанием в расчете на омолаживающее технологическое оттаивание и попытки клонирования человека пока не гарантируют вечной жизни и, тем более, вечного счастья. Перспективы реинкарнации и райской жизни души вне тела не гарантируют сохранения аутоидентичности и даже индивидуальной памяти, без чего вечное существование утрачивает идею непрерывности и ничем не отличается от реальной конечности бытия. Поэтому, только осознание себя продолжателем жизни дает ощущение связи поколений.

Биологические аспекты сексуальности человека весьма широки: они в значительной степени определяют половое развитие, способность производить потомство, влияют на половое возбуждение и сексуальное удовлетворение, от них зависят телосложение, половая конституция и другие параметры. Некоторые биологические гипотезы древних сегодня выглядят наивными, зато другие поражают своей проницательностью. Например, Аристотель считал, что пол потомства овцы или козы зависит от направления ветра при копуляции: северный ветер обусловливает потомство мужского пола, южный – женского. Определение пола будущего ребенка в Древнем Египте осуществлялось так: беременная женщина ежедневно мочилась на зерна пшеницы и ячменя, завернутые в ткань. Считалось, что женщина должна родить в том случае, если прорастут и те и другие зерна; в противном случае, если зерна не прорастут, она не родит вообще. Если первой прорастет пшеница, то должен родиться мальчик, а если ячмень – то девочка. В Месопотамии полагали, что обильно покрытый веснушками лоб будущей матери предрекает рождение мальчика. В Китае автор «Искусства любви» Дунь Сюан считал, что если мужчина соединяется с женщиной на первый или третий день после менструации, он получит сына. Если на четвертый или пятый день, будет зачата дочка. После пятого дня любое семяизвержение – это просто бесцельно растраченное семя.

Какую бы культурную среду мы ни взяли, мужская сексуальность выглядит более агрессивной, напористой, возбудимой и несдержанной, чем женская. Может быть, поэтому женская сексуальная субкультура кажется более изысканной, чем мужская. Более сильное сексуальное желание и активность мужчины объясняются опять же биологическими особенностями: наличием тестостерона, гормона агрессии и состязательности. Поэтому истинное богатство сексуальной культуры состоит в наличии двух взаимодополняющих сущностей – мужской и женской. Вопреки легендам о мужененавистничестве амазонок жители бассейна Амазонки целенаправленно вели полигамный образ жизни, так как считали, что этим улучшают здоровье своих будущих детей. Как показало исследование антропологов Университета Миссури, этот тип отношений близок к групповому браку (пуналуа) более поздних островных популяций, когда группа мужчин является «коллективным» мужем группы женщин. Иметь много половых партнеров считалось нормальным и для мужчин, и для женщин. Такие необычные социальные нормы были связаны, прежде всего, с неверными представлениями о зачатии ребенка. Женщины полагали, что, вступая в связь со многими мужчинами, они «обобщат» их лучшие качества в своих детях. Отцами ребенка считались все партнеры женщины, а она надеялась, что ребенок получит силу от сильного партнера, а ум от интеллектуально развитого. Все «отцы» принимали участие в воспитании ребенка. Если же женщина теряла основного сексуального партнера, кормильца семьи, то дети «переходили» вместе с мамой к следующему «папе». Мужчины также пользовались этой системой. Ученые даже полагают, что у братьев в семьях было принято обмениваться женами для закрепления родственных уз.

Платон разграничивал сексуальность и половой акт, он воспевал страсть и сексуальное наслаждение как источник поэтического и философского вдохновения. Различие полов не считалось необходимым условием для возникновения любви или сексуальных связей, так как они могли иметь место не только между мужчиной и женщиной, но и между двумя мужчинами или двумя женщинами. Некоторые историки и культурологи усматривают в этом некую аналогию с пубертатной сексуальностью, которая изначально бисексуальна, но по мере взросления все больше устремляется в гетеро– или гомосексуальное русло.

Биологические аспекты современной сексуальной культуре находят отражение в эстетических идеалах мужской и женской красоты. Сегодняшние стандарты сексапильности несоизмеримы с могучими торсами греческих богинь Древней Эллады или рубенсовскими пышнотелыми красавицами. Однако главной биологической ценностью сексуальной культуры является, конечно, здоровье. Нормальная сексуальная жизнь на различных этапах сексуальной зрелости – важнейший показатель здоровья и работоспособности.

Сексуальная культура отражает непреходящие социальные ценности, открывая путь к личному счастью и гармонии партнерских отношений. Сам по себе половой акт, в котором участвуют как минимум два человека, явление социальное. Сексуальная культура является основой формирования одного из столпов любого государства – семьи. Семейно-брачные отношения занимают центральное положение в развитии демографических тенденций. Брак – детище сексуальной культуры, он является в первую очередь социальным институтом, инструментом социализации потомства, и лишь во вторую – репродуктивно-биологическим феноменом. Правда, Платон стремился упразднить моногамную семью, ввести общность жен и государственную систему воспитания детей, отделенных от родителей. Он исходил из тезиса, что общество представляет собой надындивидуальное единство и индивидуум должен быть по отношению к нему в подчиненном состоянии, но эти идеи не нашли отклика у современников.

Культура, по мнению И. С. Кона, не просто запрещает или разрешает те или иные проявления сексуальности, она определяет их социальную ценность, которая дифференцируется в ходе длительного исторического процесса и выражается в специфике развития конкретного социального института и общества в целом. Например, сложилось так, что большинству восточных цивилизаций чуждо типичное для христианства противопоставление духовного начала материальному. А сексуальная культура Древнего Рима за несколько веков прошла путь от оргиастического формата с переплетением гомо– и гетеросексуальных отношений к строгой, отчасти ханжеской сексуальной культуре времен средневековой инквизиции.

Гедонистические ценности сексуальной культуры вытекают из её рекреативного потенциала. С ростом общественного благосостояния, увеличением свободного времени для праздного времяпрепровождения и развитием свободы нравов в целом, секс все больше воспринимается как одно из высших наслаждений. Любовные переживания дают ни с чем не соизмеримое блаженство, особенно в том случае, если чувства взаимны; отношения удовлетворяют базисные сексуальные потребности и сохраняют креативность. Эти переживания отчасти имеют биологический базис в виде «гормонов любви» – эндорфинов и допамина, но запускаются эти механизмы исключительно социальным взаимодействием с потенциальным партнером.

Первым теоретиком этической доктрины гедонизма, стал Аристип – ученик Сократа. Наслаждение в ней представляется единственным благом, целью жизни и счастьем человеческих отношений. Аристип мотивировал сексуальность людей чувственным удовлетворением потребности, половым удовольствием, пусть даже и мимолетным. Однако в достижении этого состояния он не считал необходимым присутствие или участие другого человека.

Получение чувственного наслаждения – один из основных стимулов повторения половых актов и желания разнообразить интимные отношения. Эротическая литература и изобразительное искусство научились концентрировать гедонистические соблазны, но глубинная ценность сексуальной культуры в том и состоит, что только в соавторстве с любовью достигается наивысшее наслаждение, то безусловное благо, незаменимое ни одним плотским суррогатом, как бы эффектно он не был подан.

Нельзя не остановиться на эстетических ценностях сексуальной культуры, нашедших отражение в художественном творчестве поколений. Прекрасное в любви и половых отношениях на протяжении тысячелетий сопутствуют человечеству. Так, поражает сходство в понимании любви людей, живущих в разных странах, в разные исторические эпохи. Поэтому невозможно сказать, какая сексуальная культура подарила миру лучшие гимны любви. Поэмы Древней Кореи, эротические танцы народов Полинезии, «Гимн любви» апостола Павла, «Песнь песней Соломона», «Арс аматория» Овидия, «Кама-сутра» Ватьсьяяны – все эти шедевры имеют непреходящую общечеловеческую и культурную ценность. «Наука любви» Овидия это дидактическая поэма в трёх книгах, написанная элегическим размером и заключающая в себе наставления, сначала для мужчин, какими средствами можно приобретать и сохранять за собой женскую любовь, а потом для женщин, как они могут привлекать к себе мужчин и сохранять их привязанность. Сочинение это, отличающееся в иных случаях известной нескромностью содержания, автор оправдывал перед официальной моралью тем, что писал свои наставления для вольноотпущениц и живших в Риме чужестранок, на которых требования о строгости поведения не распространялись. Вскоре после «Науки любви» Овидий издал «Лекарство от любви» («Remedia amoris») – поэму в одной книге, где он, не отказываясь от своей службы Амуру, хочет облегчить положение тех, кому любовь в тягость и которые желали бы от неё избавиться. Практически все виды искусства не обошли стороной сексуальность. Со времен наскальных фресок, пещерных рисунков многие поколения с восхищением воспринимают произведения Лукаса Кранаха, Рембрандта, Родена, Буше, Тициана, Ренуара, Бердслея, Боннара, Пикассо, Дали и многих других, чьё эротическое художественное творчество неотделимо от высших стандартов сексуальной культуры.

«Благодаря любви и развитию чувственности искусство и поэзия, музыка и литература приобретают теплоту фантазии, без которой истинное художественное творчество делается немыслимым, и в огне сладострастных ощущений поддерживается их неослабный жар», – писал Краффт-Эбинг. Великие поэты и художники, считал он, были страстными чувственными натурами, поэтому большинство художественных произведений прославляют ценности любви. В своей книге «Нагота, искусство и приличие: эстетические изменения в искусстве XVI века» исследовательница Елена Лаццарини из Университета Пизы утверждает, что Микеланджело почерпнул большую часть своих знаний о мужской анатомии из своих частых визитов в гей-бордели и турецкие бани, которые располагались в далеких закоулках Рима. Фреска «Страшный суд» изобилует сценами, в которых мужские фигуры сплетаются в объятиях и целуются. Лаццарини считает, что это, несомненно, говорит об их гомосексуальной природе. Искусствовед также пишет, что прорисованные на фреске «напряженные мускулы мужчин» и «анатомические гримасы боли на их лицах» взяты из реальной жизни во время посещения Буонарроти бань, в которых были все условия, как для водных процедур, так и для сексуальных контактов. Когда фреска была написана, такое явное описание Микеланджело обнаженных мужских тел вызвало возмущение католической церкви, и художника обвинили в непристойности и непотребстве. Бьяджо да Чезена, папский церемониймейстер того времени, заявил, что фреска больше подходит для «общественной бани и таверны», чем к месту поклонения. После смерти Буонарроти, художнику Даниэле де Вольтерра было поручено закрасить гениталии изображенных на фреске людей, за что он получил прозвище «штанописец».

Специфическая особенность сексуальной культуры проявляется и в этических ценностях. Эти ценности культурно более дифференцированы в истории развития этноса, поэтому высоконравственное для одних популяций, глубоко неприемлемо для других, а то, что является нормой и строкой закона в одной стране, может вызвать недоумение и протест у жителей другого государства. Эти законы часто носят архаичный характер, никто не контролирует их соблюдения и не привлекает виновных к ответственности. Тем не менее, часть этих местных законов носит довольно странный, подчас нелепый характер. Так в Вашингтоне запрещено занятие сексом с девственницей, а единственной разрешенной является «миссионерская» позиция. В Миннесоте мужу запрещен секс с женой, если от него пахнет чесноком или луком, в Юте противозаконно заниматься сексом с мужчиной в то время, когда его везут в реанимацию, а в Пенсильвании нельзя заниматься сексом с водителем грузовика в его машине. В Южной Дакоте запрещено заниматься сексом в гостинице на полу, в Нью-Мексико – занятие сексом в машине во время обеденного перерыва разрешено, если в машине есть шторы. В штате Оклахома закон запрещает мастурбацию для человека, который наблюдает за занятием сексом двух других людей в машине, а в Монтана – запрещено заниматься сексом перед домом после захода солнца. Закон Вайоминг запрещает заниматься сексом при входе в магазин, а в Орегоне противозаконно материться во время занятия сексом с женой. В Небраска в отеле можно заниматься сексом только в чистой ночной рубашке, в Айова мужчине во время секса разрешено делать не больше трех глотков пива. В Гуам существует мужская профессия, которая заключается в том, чтобы ездить по деревням и лишать девушек девственности, так как по местным законам девственница не имеет права выйти замуж.

В Англии тому, кто предложит незнакомой женщине заняться сексом, грозит штраф или три месяца тюрьмы, зато в Ливерпуле легально разрешены голые продавщицы. В Ирландии запрещено использовать презервативы и купить их невозможно.

В Италии некрасивым женщинам законодательно запрещено появляться в голом виде на пляже. В Ливане мужчине разрешено иметь секс с животным, если оно женского пола. Секс с животным мужского пола карается смертью. В Бахрейне мужчина-гинеколог может смотреть на гениталии женщин при обследовании только через зеркало. В Израиле в номере гостиницы просмотр порнофильмов по кабельному или спутниковому телевидению карается тюремным заключением на срок до трех лет.

В Китае пристальное созерцание голых ног одетой женщины карается несколькими днями тюрьмы, а в Гонконге жена имеет право убить мужа, который ей изменил, но сделать это она может только голыми руками. В Индонезии до сих пор наказание за мастурбацию предусматривает обезглавливание.

В Венгрии занятие сексом в собственной квартире при свете карается штрафом. Интимная близость запрещена даже при свете свечей или камина. В Швеции в кабинках срочной фотографии запрещено делать собственные фотографии в голом виде в полный рост, но можно обнажать и фотографировать отдельно нижнюю и верхнюю часть тела. В Таллинне категорически запрещено играть в шахматы во время полового акта.

В Калифорнии владельцы кошек и собак должны получить специальное разрешение для спаривания питомцев, в Аляске закон запрещает лосям спариваться на улицах города, а в Техасе свиньям запрещено спариваться на территории аэропорта.

Еще более странными кажутся обычаи некоторых народов, сохраняющих архаичный уклад жизни. У африканского племени кору есть обычай: перед свадьбой жених должен доказать серьезность намерений родителям невесты. Для этого жених приходит к отцу невесты, тот тщательно осматривает его, щупает мускулатуру, заглядывает в рот, после чего выносит свой вердикт. Этот вердикт гласит, сколько раз подряд жених будет совокупляться с будущей тещей. Если жених активно не нравится будущему тестю, число тестовых сношений может перевалить за сотню. Правда, у жениха остается право отказаться от женитьбы без каких-либо племенных санкций. У другого племени, банту, невесту отводят в дом жениха, после чего она сбегает оттуда и прячется в лесу. Друзья жениха находят ее, возвращают в дом, после чего в течение пяти дней поочередно занимаются с ней сексом. Более того, в течение трех дней все мужчины племени, забредшие в дом жениха, могут заниматься любовью с невестой, и только тогда она навсегда остается с мужем.

В Тибете взятие в жены девственницы считалось позором, поэтому матери буквально заставляли дочерей сблизиться до свадьбы примерно с двадцатью мужчинами. Правда, сообщать мужу о числе его предшественников в любви считалось неэтичным, поэтому списки осчастливленных мужчин обычно вели теща со свекровью. У аборигенов Северо-Восточной Австралии до середины двадцатого века существовал обычай заменять рукопожатие при знакомстве пенисопожатием. Каждый чужеземец, приходя в местную деревню, должен был дать пожать свой пенис каждому обитателю деревни.

В древности подобные цивилизационные различия нередко являлись причинами войн, а сегодня являются источником немалых проблем с мигрантами и в Европе и в России.

К примеру, у славян, берущих женщину в жены, принято объясняется ей в любви, а у папуасского племени манус в лексиконе нет даже синонима или иного понятия, обозначающего данное чувство. Арабская женщина прошлых веков спокойно занимала место в гареме, а современная мусульманка все чаще не желает делить брачное ложе с другими женами. Гомосексуалу более импонирует общение с симпатизирующим ему геем, чем с представительницами прекрасного пола, пытающимися по незнанию очаровать его и добиться взаимности.

Очевидно, что биологические, социальные, этические и эстетические ценности сексуальной культуры не существуют в чистом виде. В любом культурном феномене они перемешаны и взаимообусловлены, поэтому более точная аксиологическая характеристика этих норм позволяет говорить о них, как о различных аспектах, гранях любого социального явления, составляющих его суммарную ценность. В современную эпоху этические ценности формируют отношение к многообразию проявлений сексуальной культуры на основе принципов демократии, равенства прав и толерантности к другим культурам. Эти нормы еще не являются правовыми, они представлены декларациями мирового сообщества, но, тем не менее, именно они определяют вектор развития современной сексуальной культуры.

В материалах Международной Конференции по народонаселению и развитию (Каир, 1994), а также в многочисленных документах международного уровня репродуктивные права определяются как совокупность следующих прав:

право супружеских пар и индивидов на свободный выбор и свободное определение числа, времени и периодичности рождения детей;

право граждан на получение исчерпывающей информации и средств для осуществления ими этого выбора;

право на охрану репродуктивного здоровья;

право на свободу от дискриминации, произвола и насилия при принятии и осуществлении ими решений в области воспроизводства и оказании медицинской и иной помощи в сфере репродуктивного здоровья;

право на свободный доступ к медицинским учреждениям, ответственным за поддержание репродуктивного здоровья, и к службам планирования семьи;

право на бесплатную и доступную медицинскую помощь на всех стадиях беременности;

право на бесплатную и доступную медицинскую и иную помощь при родах и в послеродовой период;

право на профилактику и лечение бесплодия;

право на медицинскую и иную помощь при искусственном оплодотворении;

право на искусственное прерывание беременности, а также на лечение последствий осложненного аборта;

права на услуги служб планирования семьи;

право на бесплатное лечение и медицинскую помощь в государственных медицинских учреждениях инфекционных и иных заболеваний, передаваемых половым путем;

право на конфиденциальность, доступность и высокое качество обслуживания при обращении в медицинские учреждения, ответственные за репродуктивное здоровье граждан, и в службы планирования семьи;

право на доступ ко всем современным методам и средствам поддержания репродуктивного здоровья и регулирования рождаемости, а также на всеобъемлющую информацию о них;

право на пользование достижениями научного прогресса в области репродуктивного здоровья и рождаемости;

право на гуманное обращение при обращении в медицинские учреждения и иные службы, уважение чести и достоинства, нравственных, религиозных и иных взглядов и убеждений, национальной и социальной принадлежности, пола, возраста, сексуальной ориентации и иных особенностей;

право на защиту от любых произвольных и насильственных действий и намерений со стороны учреждений, должностных лиц, отдельных граждан, нарушающих репродуктивные права граждан и наносящие ущерб их репродуктивному здоровью.

В июне 1997 г. на XIII Всемирном сексологическом конгрессе в Валенсии (Испания) была принята декларация «Права человека при реализации сексуальности». В этой декларации впервые в истории человечества были ясно сформулированы и отражены основные права личности в сфере сексуальной культуры. В частности, в декларации говорится:

«Сексуальность является динамичным и многогранным аспектом существования человека. Она формируется благодаря взаимодействию личности и общества и присутствует на протяжении всей жизни, гармонизируя индивидуальность, порождая и укрепляя межличностные отношения. Сексуальное наслаждение, включая аутоэротизм, являются источником физического, психологического, интеллектуального, душевного здоровья и благополучия. Это чувство связано с опытом таких сексуальных отношений, которые свободны от конфликтов и тревоги, и этим оно предоставляет возможности для социального и личностного развития. Общество должно создать условия для удовлетворения потребностей полноценного развития личности с учётом соблюдения прав человека при реализации сексуальности (сексуальных прав человека), к каковым принадлежат:

Право на сексуальную неприкосновенность, которое исключает все формы сексуального принуждения, эксплуатации и злоупотреблений в любое время и во всех жизненных ситуациях. Борьба против сексуального насилия является социальным приоритетом. Все дети должны быть желанны и любимы.

Право на свободу и безопасность в распоряжении собственным телом, которое включает возможность для человека распоряжаться собственным телом ради получения наслаждения, за исключением пыток, любого вида посягательств и насилия.

Право на беспристрастное отношение к сексуальности и равноправие в её реализации. Под этим понимается свобода от всех форм дискриминации и должное уважение к разнообразию проявлений сексуальности, независимо от пола, гендерной идентичности, возраста человека, его расовой и социальной принадлежности, вероисповедания и сексуальной ориентации.

Право на сексуальное здоровье, которое включает доступность для человека всех ресурсов, необходимых в деле осуществления диагностики ВИЧ/СПИДа и прочих заболеваний, передающихся половым путем; сюда же относится дальнейшее развитие научных исследований в области диагностики и лечения.

Право на широкую, объективную и правдивую информацию о сексуальности человека, чтобы на основе этой информации каждый мог принимать те или иные решения относительно собственной сексуальной жизни.

Право на всестороннее исчерпывающее сексологическое образование на протяжении всей жизни, в котором должны принимать участие все социальные институты.

Право на свободное вступление в отношения, что означает возможность заключать брак или находиться вне брака, расторгать его или придерживаться иных форм сексуальных взаимоотношений.

Право на свободный и ответственный выбор относительно репродуктивной жизни, в частности, относительно количества детей и времени их появления на свет; сюда же относится возможность доступа к средствам регуляции рождаемости.

Право на независимость личной жизни, которое подразумевает возможность принятия взрослым человеком самостоятельных решений о своей сексуальной жизни в контексте индивидуальной и социальной этики. Осознанный и удовлетворительный опыт реализации сексуальности является необходимым условием развития человека.

Сексуальность человека является источником самой глубокой связи между людьми и существенно влияет на благополучие индивидуума, пары, семьи и общества. Поэтому необходимость уважения прав человека при реализации сексуальности (сексуальных прав человека) должна поощряться всеми средствами. Право на сексуальное здоровье является одним из фундаментальных прав человека».

В ответ на этот призыв международной сексологической общественности 26 декабря 2002 года на собрании Сексологической ассоциации «Культура и здоровье» была принята национальная «Декларация сексуальных прав человека и основных свобод», которая явилась национальным ответом на Валенсийский меморандум.

«Мы, члены Ассоциации, в целях дальнейшего расширения и углубления процесса демократизации жизни российского народа, расценивая сексуальность как благо, дарованное человеку природой, принимая во внимание, что сексуальные права человека вытекают из его человеческой природы и присущего человеческой личности достоинства, а их попрание и игнорирование ведет к возникновению сексуальных революций, признавая, что сексуальные права человека нуждаются в таком же признании, соблюдении и защите, как и другие гражданские, политические, экономические, социальные и культурные права человека, уже признанные международным сообществом, многонациональным российским народом и закрепленные в международных документах по правам человека и в Конституции Российской Федерации, учитывая, что идеал свободной человеческой личности, пользующейся сексуальной свободой, свободой от сексуальных догм и предрассудков, ложного стыда и страха, может быть осуществлен только, если будут созданы такие условия, при которых каждый может своими сексуальными правами также, как и своими гражданскими, политическими, экономическими, социальными и культурными правами, признавая, что каждый из нас, имея обязанности в отношении других людей и того коллектива, к которому он принадлежит, должен добиться признания, поощрения и соблюдения прав, признаваемых в настоящей Декларации, соглашаемся о нижеследующих статьях:

Статья 1

В Российской Федерации признаются и гарантируются сексуальные права и свободы человека и гражданина согласно общепризнанным принципам и нормам международного права и в соответствии с Конституцией РФ.

Основные сексуальные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения.

Реализация права на получение сексуального воспитания осуществляется в процессе воспитания и образования детей и подростков.

Реализация сексуальных прав и свобод в полном объеме допускается только с наступлением половой зрелости или совершеннолетия личности.

Статья 2

Сексуальные права и свободы человека и гражданина являются непосредственно действующими. Они определяют смысл, содержание и применение законов, деятельность законодательной и исполнительной власти, местного самоуправления и обеспечиваются правосудием.

Статья 3

Каждый имеет право на сексуальную жизнь.

Мужчина и женщина имеют равные права и свободы и равные возможности для их реализации, как в форме общения ради деторождения, так и в форме общения ради общения: ради удовольствия, ради наслаждения, ради ощущения полноты счастья.

Статья 4

Сексуальная честь и достоинство личности охраняются государством. Ничего не может быть основанием для их лишения или умаления.

Никто не должен подвергаться пыткам, насилию, насмешкам, другому жестокому или унижающему сексуальную честь и достоинство обращению или наказанию.

Статья 5

1. Каждый имеет право на сексуальную свободу и сексуальную неприкосновенность.

2. Никто не должен без добровольного согласия вступать в сексуальное общение.

3. Ничто не может служить основанием для сексуального закабаления личности.

4. Каждый имеет право на свободу выбора сексуального партнера.

5. Каждый имеет право на свободу выбора своей сексуальной ориентации.

Статья 6

1. Каждый имеет право на неприкосновенность личной сексуальной и семейной сексуальной жизни.

2. Сбор, хранение, использование и распространение информации о сексуальной жизни лица без его согласия не допускается.

Статья 7

1. Каждому гарантируется свобода сексуальной мысли и слова.

2. Каждый имеет право свободно искать, получать, передавать, производить и распространять сексуальную информацию с использованием сексуальной лексики и любым законным способом.

3. Не допускается агитация или пропаганда, возбуждающая вражду и ненависть к сексуальности.

4. Запрещается пропаганда грубых, циничных форм сексуального поведения, сочетающегося с агрессивностью, жестокостью, насилием, либо квалифицируемого как сексуальное извращение.

Статья 8

Каждому гарантируется свобода литературного, художественного, научного и других видов творчества с целью создания, хранения, распространения эротических произведений, независимо от их профессионального, художественного, научного уровня, а также от степени открытости показа сцен, символов, событий половой любви, половой жизни.

Статья 9

1. Каждый имеет право на свободное использование своих природных данных, сексуальных способностей и имущества для предпринимательской и иной не запрещенной законом экономической деятельности.

Статья 10

1. Каждый имеет право на объединение для реализации и защиты своих сексуальных интересов.

Никто не может быть принужден к вступлению в такое объединение или пребыванию в нем.

Статья 11

Каждый имеет право на сексуальное образование и просвещение.

Родители и лица, их замещающие, обеспечивают получение детьми сексуального воспитания, образования и просвещения.

Российская Федерация устанавливает федеральные государственные стандарты сексуального образования и просвещения для детей и подростков, поддерживает различные формы сексуального образования и самообразования.

Статья 12

1. В Российской Федерации не должны издаваться законы, отменяющие или умаляющие сексуальные права и свободы человека и гражданина.

2. Сексуальные права т свободы человека и гражданина могут быть ограничены федеральным законом только в той мере, в кокой это необходимо в целях защиты сексуального здоровья населения, сексуальных прав и законных сексуальных интересов других лиц, а также для пресечения грубых, циничных форм сексуального поведения, сочетающегося с агрессивностью, жестокостью, насилием, либо квалифицируемого как сексуальное извращение.

3. Ограничение сексуальных прав и свобод человека и гражданина может считаться оправданным, необходимым и соразмерным при наличии логического, нравственного и юридического обоснования».

Предполагалось, что эта базисная национальная концепция послужит преамбулой к разрабатываемому Госдумой пакету законов о регламентации оборота информации сексуального характера. Однако вся законотворческая деятельность депутатского корпуса тогда закончилась внесением гомеопатических поправок в действующее законодательство, которые нисколько не изменили хаотичной практики ограничений такой информации в СМИ (время показа эротических телепрограмм, правила продажи эротических изданий и работы эротических сайтов в Интернете).

Примечательно, что мировое научное сообщество лишь в 2005 году отреагировало на основополагающий Валенсийский меморандум и связало его с проблемами сексуального здоровья. В частности, в Монреальской декларации «Сексуальное здоровье для Тысячелетия» говорится:

«Мы, участники 17-го Всемирного сексологического конгресса, утверждаем нашу приверженность миссии Всемирной ассоциации сексуального здоровья (WAS) относительно обеспечения сексуального здоровья на протяжении всей жизни человека. Мы также подтверждаем принятую WAS Декларацию сексуальных прав (1999 г.), рекомендации отчета Панамериканской организации здоровья WAS «Обеспечение сексуального здоровья: рекомендации к действиям» (2000 г.) и принятые Всемирной организацией здравоохранения рабочие определения сексуального здоровья и сексуальных прав (2002 г.). Принимая во внимание острую необходимость коллективных действий ради достижения необходимого уровня здоровья и реализации целей и задач, зафиксированных международными соглашениями, включая Декларацию Тысячелетия, мы провозглашаем, что:

Поддержание сексуального здоровья является центральным звеном достижения счастья и благополучия, обеспечения стабильного развития и, более конкретно, реализации задач развития в текущем тысячелетии. Благополучные индивиды и сообщества лучше приспособлены к тому, чтобы способствовать искоренению индивидуальной и общественной бедности. Питая индивидуальную и социальную ответственность и равное социальное взаимодействие, сексуальное здоровье улучшает качество жизни и способствует достижению мира. Поэтому мы призываем все правительства, международные организации, частный сектор, научные учреждения и общество в целом и в особенности – всех членов организаций Всемирной ассоциации сексуального здоровья:

1. Признавать, поддерживать, обеспечивать и охранять сексуальные права для всех.

Сексуальные права – интегральный компонент фундаментальных прав человека, поэтому они являются неотчуждаемыми и всеобщими. Сексуальное здоровье не может быть достигнуто и обеспечено без сексуальных прав для всех.

2. Развивать гендерное равенство.

Сексуальное здоровье требует гендерного равенства и уважения. Связанные с гендером неравенства и дисбалансы власти препятствуют конструктивным и гармоничным человеческим взаимодействиям и тем самым – достижению сексуального здоровья.

3. Устранять все формы сексуального насилия и злоупотребления.

Сексуальное здоровье не может быть достигнуто, пока люди не свободны от стигмы, дискриминации, сексуальных злоупотреблений, принуждения и насилия.

4. Обеспечивать всеобщий доступ к всеобъемлющей сексуальной информации и образованию.

Для достижения сексуального здоровья, все люди, включая молодых, должны иметь доступ к систематическому сексуальному образованию, информации о сексуальном здоровье и к соответствующим службам на протяжении всего жизненного цикла.

5. Добиваться того, чтобы программы репродуктивного здоровья признавали центральное место сексуального здоровья.

Репродукция – один из главных параметров человеческой сексуальности, когда она желательна и запланирована, она может способствовать упрочению взаимоотношений и самореализации личности. Сексуальное здоровье – более широкое понятие, чем репродуктивное здоровье. Действующие программы репродуктивного здоровья должны быть расширены за счет системного включения разных аспектов сексуальности и сексуального здоровья.

6. Остановить и повернуть вспять распространение ВИЧ/СПИДа и других заболеваний, передаваемых половым путем (ЗППП).

Всеобщий доступ к предотвращению, добровольному консультированию и тестированию, всеобъемлющая забота и лечение ВИЧ/СПИДа и других ЗППП одинаково важны для сексуального здоровья. Программы, обеспечивающие всеобщий доступ к ним, должны быть задействованы немедленно.

7. Идентифицировать, определять и лечить сексуальные заботы, дисфункции и заболевания.

Поскольку сексуальная самореализация обладает способностью улучшать качество жизни, необходимо распознавать, предотвращать и лечить сексуальные заботы, дисфункции и нарушения.

8. Добиваться признания сексуального удовольствия как компонента благополучия.

Сексуальное здоровье – больше, чем отсутствие болезни. Сексуальное удовольствие и удовлетворенность являются интегральными компонентами благополучия и требуют всеобщего признания и уважения. Существенно, чтобы международные, региональные, национальные и местные планы действий, направленные на обеспечения стабильного развития, рассматривали проблемы сексуального здоровья как приоритетные, выделяли необходимые ресурсы, определяли системные, структурные и общинные препятствия и осуществляли мониторинг прогресса».

Известно, что стандарты сексуального поведения за последние 30 лет существенно изменились. Изменились возраст вступления в половую жизнь, число добрачных связей, формы сексуальной активности, особенно в женской популяции. Например, частота женской мастурбации выросла более чем в два раза. Этот «медицинский» факт можно игнорировать, можно найти виновных в лагере политических противников («демократов», «либералов», «олигархов»), можно объяснять растлевающим влиянием публичных выступлений сексологов, но нельзя отменить. Любая нравственность начинается с правды и заканчивается там, где заканчивается правда. В этом состоит историческая ценность сексуальной культуры, представляющей возможность на основе опыта предшествующих эпох прогнозировать развитие сексуального поведения в будущем, тем самым избегая ошибок и заблуждений предшествующих поколений.

 

Б. Институциональные (корпоративные) ценности сексуальной культуры

Какую бы профессиональную или социальную группу мы ни взяли, будь то клан или тотем, род или семья, государство или церковь, студенчество или военные, все эти группы как надындивидуальные единства представляют собой среду с определенным уставом должностного, запретительного и рекомендательного взаимодействия ее членов. Предполагается, что все члены этой социальной группы свято чтят традиции и обычаи, а также неуклонно следуют нормам и предписаниям, законам и уставам, регламентирующим сексуальную активность.

Ценностный подход к сексуальной культуре представителей какого-либо социального образования предполагает наличие информационного среза, отражающего суть происходящих в этой среде процессов. Не ставя перед собой задачу дать полную палитру сексуальных стандартов всех социальных групп современного общества, рассмотрим общие закономерности корпоративных ценностей на модели досконально изученной нами (Е. А. Кащенко, 1994, 1998) сексуальной культуры военнослужащих. Эти ценности в ходе анализа реального состояния исследуемой категории были прослежены на различных воинских контингентах: а) всех военнослужащих в целом; б) различных категориях военнослужащих (солдатах, курсантах, прапорщиках, офицерах и генералах); в) конкретных военнослужащих отдельных частей.

Сексуальная культура военных тесно зависит от особенностей условий жизни людей. Это не только определяет стиль общения мужчин и женщин, но и влияет на формирование семей, выбор брачного партнера, организацию быта. Ограниченность свободного времени, жесткая регламентация службы, длительные командировки, частые выезды в командировки также накладывают отпечаток на взаимоотношения. Частичная изоляция в закрытых учебных заведениях и воинских частях, особенно, дальних гарнизонах, вырывает военных и членов их семей из реальностей социального мира. Даже служба в воинских частях за границей имеет свои издержки. Длительное пребывание за границей с одной стороны заставляет перенимать бытующий там образ жизни, манеры поведения и культурные ценности, но с другой – не позволяет реализовать их в полной мере, ни во время службы, ни после возвращения на Родину. Известно, что удовлетворенность семейно-сексуальными отношениями в значительной степени отражается на достижениях в работе и учебе, а позитивные партнерские отношения усиливают привязанность к профессии. Есть и обратная зависимость: позитивные достижения в учебе, работе, служебной карьере, высокая общественная и жизненная активность повышают сексуальный тонус и ощущение яркости жизни в целом.

Среди ценностных предпочтений различных категорий военнослужащих на особом месте стоят корпоративные ценности. В специальной литературе их принято связывать с компонентами воинской службы (воинская честь, достоинство, войсковое товарищество, офицерское слово). Другие ценностные ориентиры сексуальной культуры, доминирующие в различных категориях, социальных группах и военных формированиях, до сих пор серьезно никем не рассматривались.

В наших исследованиях бросалась в глаза демонстративно высокая ценность гетеросексуальных отношений. Более 90% военных обожествляют женщин и готовы бесконечно наслаждаться их обществом. О женских прелестях ежедневно думают все курсанты выпускных курсов военных училищ, больше половины солдат и прапорщиков, а также 65% офицеров. Однако думать о сексе и вступать в реальные половые отношения далеко не одно и то же. Не испытывают недостатка в сексе 70% прапорщиков, 92% солдат, 28% курсантов и 43% офицеров. При этом гомосексуальные отношения резко осуждаются, мастурбаторная практика не приветствуется, поллюции вызывают насмешки и воспринимаются, как неспособность контролировать свои сексуальные порывы. Эти установки конкордировались в опросах с ориентациями на любовь и семью, переживания и чувства, связанные с семьей. В отличие от православных семейных ценностей досоветского периода (недопустимость внебрачных связей, нерасторжимость брака, деторождение) в сексуальной культуре военнослужащих современного периода больше либерализма, шире взгляды на разнообразие сексуального поведения, допустимость разводов и абортов. Для 70% курсантов, 40% прапорщиков и 55% офицеров семья имеет очень большое значение, а немаловажное значение любви и семье придают соответственно еще 30, 60, и 31% опрошенных. Этот факт подтверждается тем, что в целом в среде военных процент разводов невысок; несмотря на все проблемы с возрастом стабилизируются быт и половые отношения, и супруги, как правило, довольны сложившейся ситуацией. В структуре семейных ценностей отмечалось стремление вырастить детей и обеспечить их будущее, что является «важнейшей жизненной ценностью» для 90% опрошенных офицеров, генералов и прапорщиков старших возрастов. Однако некоторая часть призывников и курсантов сегодня не готовы завести семью, жениться, быть связанными детьми, объясняя свое решение сложными материально-бытовыми условиями жизни.

Сексуальные отношения в иерархии ценностей офицерской семьи (нежность, общение, финансовая поддержка, привлекательность супругов, искренность, открытость, работа по дому, преданность семье) занимают вторую-третью позицию, как у имеющих свою семью мужчин, так и у женщин в возрасте от 25 до 35 лет. Высокую потребность в половых отношениях обнаруживали женатые военнослужащие: 84% из них удовлетворены сексуальным поведением жены и получают истинное наслаждение. Считают, что сексуальная жизнь могла бы быть лучше, хотя почти всегда удовлетворяют партнершу, 16% из числа опрошенных. Очень часто добиваются этого 40%, а иногда – 30%. У их жен была получена несколько иная картина: 30% жен офицеров не удовлетворены сексуальными отношениями с мужем или равнодушны к ним. Из них примерно половина утверждает, что сексуальная жизнь недостаточно удовлетворяет их, другая же половина считает, что в целом получает то, что необходимо, но не так, как хотелось бы. Объясняется подобная ситуация иногда достаточно прозаично: стесненные бытовые условия в общежитии без удобств затрудняют включение женщины в половую активность, она постоянно отвлекается, вздрагивает при каждом шорохе, ждет стука в дверь, стесняется ребенка, который спит на кроватке рядом.

Среди наиболее значимых ценностей военнослужащих – верность любимой женщины. Умение ждать своего возлюбленного с поля брани ценилось во все времена и многие нынешние военнослужащие считают это свойство одним из ведущих в формировании брачных уз. Не меньшее значение в выборе супруги придается и девственности, лишь 26% молодых мужчин допускают возможность наличия сексуального опыта у своей невесты. В то же почти половина военнослужащих для себя допускают секс без любви. На вопрос о необходимости глубокой любви к партнерше ответили «вовсе необязательно» 30% курсантов, 30% прапорщиков и 37% офицеров. Правда, среди тех, кому за 50 лет, противниками легковесных отношений с женщинами выступают почти 100%. Вместе с тем, у опрошенных офицеров в ценностных ориентациях особо выделяется принцип соблюдения чести и достоинства во взаимоотношениях с женщинами. При этом под честью понимается внутреннее чувство собственного достоинства, которое побуждает военнослужащих поступать согласно требованиям совести и порядочности. С другой стороны в этих установках отражается болезненная реакция на снижение авторитета армии и ответное стремление видеть в офицерах людей, достойных уважения.

Среди преступлений против офицерской чести на особом месте всегда стояли проступки, отличающиеся деликатностью мотивов, включая те, которые касаются интимных отношений. Вооруженные Силы – прерогатива мужского населения. Армия – своего рода тайное «фаллическое сообщество» в связи с гомосоциальным характером ее формирования. В военной среде сложились определенные неписаные правила, не нашедшие своего отражения ни в воинских уставах, ни в приказах и распоряжениях командования. Соблюдение этих норм считается делом чести, а нарушители становятся предметом едких насмешек, издевательств или тотальной обструкции. Например, неприкасаемой по праву считается жена друга, воюющего на фронте; особым почтением и защитой окружена вдова погибшего в бою товарища; даже просто поднять руку на женщину означает низко пасть в глазах сослуживцев.

Разумеется, следует различать декларируемые ценности, отражающие общекультурные нормы, и мотивационные аспекты реального поведения, особенно в проблемной ситуации. Некоторая асимметрия корпоративных и общественных интересов свойственна любому социальному институту. Если корпоративные ценности группы в основном совпадают с социальными нормами, речь идет о просоциальной группе, обслуживающей интересы общества. В противном случае, при конфликте интересов, речь идет об антисоциальной группе, а в крайнем случае – о преступной корпорации.

 

В. Индивидуальные (персоналистические) ценности сексуальной культуры

Все люди, имея естественное природное право на удовлетворение своих половых побуждений, в реальной жизни обнаруживают значительные индивидуальные различия. Совершенно очевидно, что следует предоставить им право пользования тем, чем их наделила природа. Однако в сегодняшней реальности не утихают горячие дискуссии в отношении прав лиц с нетрадиционными сексуальными ориентациями. Причем, чем ниже уровень сексуальной культуры в обществе, тем более острый и нетерпимый характер приобретают эти дискуссии. В социокультурной сексологии накоплены уникальные данные относительно взаимозависимости отдельных черт личности и сексуальной активности. Все больше информации приносят психологические исследования сексуального поведения. Благодаря результатам этих исследований сегодня известно, что сексуальную культуру личности определяют возраст, состояние здоровья, сексуальная биография, удовлетворенность семьей, профессией, материально-бытовыми условиями и жизнью в целом, профессиональная и общественная активность, общественное признание, уверенность в себе. Причем названные факторы действуют интегративно и на отдельных жизненных этапах их роль существенно меняется.

Индивидуальные ценности – это то, что отличает человека от других членов социальной группы. В процессе усвоения ценностей и норм сексуальной культуры многие актуальные потребности человека, значимые для него в подростковом или юношеском возрасте, в дальнейшем могут утратить былое значение. В процессе социокультурного полового развития в последующем могут быть сформированы новые ценности, высоко значимые для данной личности. По оценке И. С. Кона, только ежегодно этой проблеме посвящаются тысячи трудов.

В действительности сложились определенные образцы «паттерного» сексуального поведения, которые предстают в относительно устойчивых и повторяющихся формах половой активности. На уровне индивидуального сознания эти паттерны реализуются согласно индивидуальному сексуальному сценарию.

Г. М. Андреевой выделены следующие цели сексуального поведения:

– релаксация, снятие полового напряжения;

– деторождение, удовлетворение потребности в зачатии и в акте рождения;

– чувственное наслаждение как самоцель;

– познание, удовлетворение полового любопытства. Эта цель наиболее значима для начинающих половую жизнь, в первую очередь подростков;

– коммуникация, обретение чувства психологической личностной интимности, полного слияния с другим человеком. По мнению И. С. Кона, эта цель является своего рода надцелью и сверхмотивом для всего вышеперечисленного;

– сексуальное самоутверждение, получение наглядных и убедительных доказательств собственной сексуальной состоятельности, потенции;

– внесексуальные цели, т. е. цели, внешние по отношению к собственно сексуальному поведению. Таковыми могут быть какие-либо материальные блага и выгоды, а также любые безличные социальные ценности, к приобретению которых может стремиться человек. Сюда же относится и поддержание определенного ритуала или привычки. Например, сексуальные отношения в браке могут одновременно, и поддерживать стабильность супружеских взаимоотношений, и символизировать их;

– компенсация, замена, возмещение каких-то иных, дефицитных для индивида в силу каких-либо причин, видов и форм деятельности или способов эмоционального удовлетворения.

В современном мире рыночных отношений многие высшие духовно-нравственные ценности сексуальной культуры кажутся устаревшими и отмирающими. Молодость, красота, сексапильность являются скоропортящимся товаром, который требует скорой реализации. Вместе с тем, при развитии серьезных отношений большинство людей ориентируются именно на вечные ценности и пытаются воплотить их в жизнь хотя бы в тестовом режиме. Среди этих ценностей: честность и ответственность по отношению к партнеру, паритет прав в длительных отношениях, уважение личности партнера, перманентный диалог и умение находить компромисс при решении спорных вопросов. Помимо этих базисных ценностей особую роль играют сотрудничество в интимных отношениях, взаимная забота о здоровье, включая контрацепцию и верность постоянному партнеру, искренность и теплота по отношению к близким и друзьям, адекватное воспитание потомства и ряд других. Решение любить партнера и обязательство сохранять с ним длительные отношения является принципиально сознательной функцией, поскольку здесь происходит сверка социальных и, в частности, этических и установок Я-концепций друг друга. Так как эта сверка происходит в состоянии страстной влюбленности, то в основе этого решения может лежать и тщательный анализ достоинств, сознательно производимый в процессе ухаживания, и в то же время известная идеализация недостатков потенциального партнера

Самая значимая ценность личности – умение любить и быть любимым. Однако, ничто не вызывает более противоречивых оценок, чем любовь, – писал Ф. Бекон. Именно любовь наполняет собой все отношения между мужчиной и женщиной вне зависимости от социального положения, расовой или национальной принадлежности, вероисповедания, возраста и исторического периода. Любовь обладает неимоверной ценностью, не зря во все времена её пытались классифицировать, изучать, анализировать. Историческую ценность сексуальной культуры можно проследить на анализе феномена любви – чувства, которое органично вплелось в половую жизнь людей.

Никогда еще, ни в один из периодов человеческой истории любовь не вызывала столь серьезного и глубокого интереса, как в настоящее время. Трудно поверить, что это было сказано одним из основателей научной сексологии И. Блохом в начале двадцатого века. По мнению Н. Бердяева вопрос о поле и любви имеет центральное значение для всего нашего миросозерцания. Будучи обращена на другую личность, любовь сопровождается потребностью «отдать себя» любимому человеку, одновременно сделать его «своим», слиться с ним. Именно любовь наполняет собой все отношения между мужчиной и женщиной вне зависимости от социального положения, расовой или национальной принадлежности, вероисповедания, возраста и исторического периода.

С позиций социогенеза два базовых понятия «любовь» и «половое влечение» являются ядром психологии сексуальности. Любовь – понятие социокультурного порядка: в философии, в поэзии, литературе, в быту без него не обходится ни один сюжет, связанный с человеческими отношениями. «Ничто не вызывает более противоречивых оценок, чем любовь», – писал когда-то Френсис Бекон, имея в виду чувство взаимного тяготения, влечения между людьми, потребности в другом человеке. «Половое влечение называют также любовью» писал И. Кант, зная, что название этому избирательно-оценочному явлению придумали гораздо позже, чем оно появилось. Попытка разрешения противоречий, содержащихся в сложных явлениях, была сделана Гуссерлем, разработавшим концепцию феноменологии. По сути, феноменология – это попытка «вернуть философии целостность, вновь повернуть ее к повседневным вещам, конкретным понятиям и опыту, который каждый из нас черпает в своей реальной жизни». Ранний Гуссерль и его последователи полагали, что философы отходят от реальной жизни двумя путями. Материалисты принижают духовный опыт человека, сводя его к «считыванию информации, чувственным ощущениям, химическим нервным реакциям и т. д.». Идеалисты же, пытаясь свести все к идеальным типам, формам и категориям, постепенно скатываются в мир абсолютных абстракции и субъективизма. Чтобы понять суть этих двух столь различных философских направлений, можно рассмотреть самую обычную ситуацию из реальной жизни, например, встречу юноши и девушки. Натуралиста, будь то биолог или физиолог, прежде всего, интересуют химические реакции, которые происходят у девушки в мозгу, когда она смотрит на юношу, слышит обращенные к ней слова, чувствует его прикосновения. Находящийся под влиянием идей Иммануила Канта может впасть в другую крайность, начав опасаться, что девушка нарушает второй категорический императив – другой человек не может быть средством достижения цели. Феноменолога же интересует все происходящее в целом: физиологические, физические аспекты, равно как моральные и этические воззрения, которыми руководствуется девушка. Установка на рассмотрение всех процессов в целостности и стремление проникнуть в реальную сущность вещей привлекли Кароля Войтылу, впоследствии Павла Иоанна II. В своей диссертации он попытался разобраться, можно ли построить прочный фундамент философии морали на базе шелеровской феноменологии этики.

Тема любви беспокоит журналистов, политиков, священнослужителей, людей искусства, педагогов, гадалок и ворожей. Писать о любви – все равно, что считать ясной ночью звезды на небе: занятие бесконечное и не всегда продуктивное. Поэтому в данной работе не ставится задача изучения любви как явления и рассматривается исключительно сексуальная составляющая любви – либидо в его современном понимании. Прелесть русского языка состоит в том, что он позволяет бесконечно манипулировать этим термином, но, отрешившись от спекуляций, можно выделить три основные сферы взаимосвязи любви и секса:

1.любовь без секса (к Богу, к родным, «агапе», «прагма», платоническая любовь);

2.любовь и секс в единстве (филия эретике, сексуальная любовь, эротическая любовь, сторге, мания);

3.секс без любви (эрос, людус, сладострастие, коммерческий секс, сексаддикция.)

Любовью-сладострастием называл сексуальную любовь Ф. Достоевский, термин сексуальная любовь использовал Р. Мэй, эротической любовью называл это чувство Э. Фромм. Сексуальная любовь помогает мужчине и женщине буквально стать одним целым. При сексуальной любви проникновение друг в друга и физическое, и психологическое намного значительнее, чем при бесполой. (С. Либих, 2001). Терминологически целесообразно разделять следующие феномены сексуальной любви.

Влюблённость – острое эмоциональное, духовное переживание к объекту любви и с точки зрения лингвистики, это слово можно интерпретировать как «вхождение в любовь». Именно влюбленность в конкретного избранника помогает полюбить, а до конца исчерпав свои функции, она уходит. Вожделение – сравнительно сильное желание, стремление, страстная наклонность к чему-то, влечение. (По словарю В. Даля). Или сильное чувственное влечение; страстное желание чего-нибудь (по словарю С. Ожигова). Это половое влечение без духовной составляющей и отражает животное, физическое стремление. Похоть — это грубо-чувственное половое влечение (по словарю С. Ожигова) того же телесного порядка. В то же время это состояние сознания, рождаемое от сексуальной неудовлетворенности и невозможности реализации полового влечения. Этот последний термин ассоциируется с чем-то низменным, где граница между «верхом» (духовным) и «низом» (телесным) спускается к нижнему пределу. Наверное, потому, что когда люди чего-то очень хотят, стремятся к сексуальной близости, их часто больше ничего вокруг не интересует.

Низменная «похоть», чувственное «вожделение» воспринимаются как явления физиологического порядка и в современной сексуальной культуре имеют весьма условную ценность. В противовес им «влюбленность», «желание» и «влечение» несут в себе явный оттенок духовности, но только «любовь», объединяющая духовную и чувственную составляющие «влечения», претендует на высшие ранговые позиции в иерархии непреходящих ценностей. Эта закономерность прослеживается в различных культурах и на различных видах любви.

Например, в индийской «Камасутре» описаны четыре типа любви: от привычки, от воображения, а также от веры и чувственных восприятий. Древние греки в античный период различали: филиа эретике (любовь-дружба между влюбленными, обусловленная социальными связями и личным выбором), эунойа (отдавание), агапе (бескорыстное чувство, жертвенная и снисходящая любовь к ближнему), потос (любовное желание), харрис (любовь, опирающаяся на благодарность и уважение), мания (необузданная страсть), эрос (плотское желание).

Учение о божественном эросе составило глубинные основы всей христианской духовности, подарив миру «Ареопагетики» псевдо-Дионисия, «эротические гимны» св. Иерофея. Максим Исповедник, комментируя в седьмом веке трактаты о любви, различает пять видов любви: «ради Бога» – так добродетельный христианин любит всех людей, «по естеству» – любовь между родителями и детьми, «из тщеславия» – прославляемый любит прославляемого, «из корыстолюбия» – так любят богатого за раздаваемые им дары, «из сластолюбия» – плотская любовь, не имеющая целью рождение детей. Последние три вида любви порицаются христианскими проповедниками и относятся к «страстным», в отличие от первого вида – достойного христиан и второго – естественного и как бы нейтрального. В христианской этике рассматривается род привязанности, которую в художественной литературе и в быту обычно зовут «любовью» – влюбленность. Вполне допустимы крепкие и ответственные союзы мужчины и женщины, в которых никакой влюбленности нет, и никогда не было. Конечно, такой союз вряд ли будет ответственным и крепким, если он не основан на других видах любви: привязанности, милосердии или дружбе. В наше время многие считают, что влюбленность – простая маска влечения. На самом деле гораздо чаще человек испытывает поначалу совсем другое, почти духовное чувство. Влюбленному нужна данная личность, а не наслаждение, которое она может дать. Влюбленный стремится к какому-то немыслимому в земной жизни полному слиянию с предметом своей любви. Чувство это уничтожает разницу между «я» и «ты», между «брать» и «давать». Чтобы правильно относиться к вожделению, надо правильно относиться к телу. Истинный христианин, по выражению святого Франциска Ассизского, видит в нем «брата осла» – полезную, ленивую, терпеливую, смешную тварь, которая может и умилить нас, и рассердить. Христианские мыслители писали о том, что и Брак Христа с Церковью – непрестанная забота, неистощимое прощение, снисходительность к слабостям другого и требовательность к себе. Чувство влюбленности очень сильно, оно сильнее страха перед несчастием и даже перед смертью. Но в чистом своем виде она может привести к очень тяжкому злу. Опасность ее в том, что она требует именно безусловного подчинения и поклонения, и потому легче всего становится идолом.

Однако идол, как всякий лжебог обманывает их. Влюбленность – самый непрочный вид любви. Пока человек влюблен, он об этом помнить не может. У него не надо просить обетов – он только и думает, как бы их дать, и «навсегда» – чуть ли не первое слово любовных объяснений. Даже тот, кто непрестанно влюбляется, каждый раз искренне думает, что именно нынешнее чувство вечно. Влюбленность очень быстро и сильно меняет нас. Она мгновенно преодолевает нашу самость, одухотворяет похоть, ставит свои ценности выше всех земных радостей и понуждает без всяких усилий выполнять заповедь о любви к ближнему, но лишь по отношению к одному человеку. Но самой влюбленности никогда не удается сохранить для нас это состояние. Важно так поставить дело, чтобы близкие знали заранее, какими ценностями мы не можем пожертвовать ради любви к ним. Тогда и сам выбор, и семейный конфликт будут намного легче. Однако для христианина он всегда возможен, и надо об этом помнить. В сущности, если возлюбленная или друг этого не понимают, лучше избегать такого брака и такой дружбы.

Любовь-дар и любовь-нужду рассматривает К. Льюис. Любовь-сладострастие и любовь-жалость отмечает Н. Бердяев у Ф. Достоевского. Любовь, – пишет П. Флоренский, – следует из познания Бога. Известный американский ученый Р. Мэй выделяет четыре основные типа: любовь сексуальную, эротическую, амор (любовь с эгоцентрической окраской), каритас (любовь облюбовывающая). У К. Войтылы, польского исследователя: амор комплацентие (нравиться), амор конкилисцентие (желание), амор бениволенцие (взаимная доброжелательность), любовь облюбовывающая. По объектам любви Э. Фромм выделяет братскую любовь, любовь к себе, материнскую любовь, эротическую любовь, любовь к Богу.

3бигневым Лев-Старовичем описан широк диапазон мнений о любви в европейской хуцдожественной литературе. Любовь как жестко-сладкое пламя у Овидия («горю – уже в вольной груди воцарился Амур»), любовь как сумасшествие у Данте («пребываю постоянно в любовном сумасшествии»), любовь как пытка у Шекспира («это пытка – не любовь»), любовь трагическая, близкая к смерти у Гёте («Лотта! Мне конец! Мои чувства помутились. Лучше, что бы я ушел»). Четыре рода любви описывает Стендаль: любовь-страсть, любовь-влечение, физическая любовь и любовь-тщеславие.

По силе чувств любовь подразделяют на сильную, ровную и слабую; по времени возникновения и протекания – на любовь с первого взгляда и последующую, временную, постоянную, вечную, скоротечную, ушедшую безвозвратно; по отношению к результату – на единственную и неповторимую, разделенную и неразделенную, отвергнутую и бескорыстную. Куртуазная и сентиментальная, платоническая и эротическая, родительская и братская, к Богу и к себе – все это далеко не полный перечень видов любви. Она проявляется через преклонение и восхищение, благодарность и раскаяние, сострадание и жалость, сочувствие и влечение, обожание и терпение, муку и унижение. Кажется даже странным, порой кому-то кощунственным, деление и классификация этого великого феномена по видам, типам и родам.

Канадский социолог и общественный деятель Джон Алан Ли выделял шесть типов любви. Под эросом он подразумевает любовь, основанную на физическом влечении и проявляющуюся в сильном сексуальном притяжении, которая редко приводит к прочным и глубоким связям. Напоминает легкий флирт модус – тип любви, в котором может быть несколько партнеров и где сексу отводится скорее роль игры, чем глубокого интимного чувства. Сторге характеризует сердечность отношений и привязанность друг к другу, она зарождается в дружбе, которая незаметно переходит в любовь – прочный и устойчивый тип, способный выдержать любые испытания, не обременяя себя, правда, избытком страстей. Бурная, безумная и всепоглощающая мания с крутыми стремительными подъемами и головокружительными спусками и внезапными окончаниями – это следующий тип любви. Уравновешенная и «практичная» прагма отличается хорошо продуманными подходами любящего к потенциальному кандидату и при достигнутом взаимопонимании этот тип любви может развиться в более глубокое и сильное чувство. Агапе основано на традиционном христианском взгляде. В этом типе любви ничего не требуется взамен, она добра, постоянна, терпелива и больше напоминает идеал, ибо встречается редко в жизни.

В сексологии любовью называют интимное и глубокое чувство, устремленность на другую личность, человеческую общность или идею. Большинство авторов акцентируют внимание на двух аспектах любви: ее психологическом компоненте и проявление физического влечения. Некоторые авторы называют любовью переход полового влечения в духовную сопринадлежность к человеку противоположного пола, чей уровень телесно-психического развития позволил бы ему отвечать взаимностью. Любовь – это состояние, когда счастье другого становится неотделимым от собственного счастья. Любовь – духовное по своей сути состояние, которое только и дает человеческое право на физическую близость. Любовь может быть и своего рода экстремальной ситуацией. Известны неразделенная, отвергнутая любовь и прочие деструктивные чувства, от которых не застрахован никто.

Плотская любовь нередко незаслуженно ассоциируется с животным совокуплением. Никому еще не удалось доказать, что секс без любви неполноценен, вреден и недостоин признания в человеческом обществе. Он не более аморален, чем любой физиологический процесс, но при этом важны глубинные мотивы сексуальной активности. Любовь, вызванная половой потребностью, проявляется в физическом влечении, требующем слияния. А эта потребность может быть основана на тревоге или одиночестве, жажде унизить или быть покоренным, на тщеславии, потребности получать или доставлять удовольствие.

Сексуальная» или половая любовь, это – единение духовного и плотского, включающее в себя такие составляющие, как а) половой инстинкт, б) предпочтение определенного партнера, в) идеализацию качеств объекта любви, г) эстетические чувства между двумя любящими, д) готовность отдаться партнеру. Половая любовь – высшая любовь одного пола к другому, поскольку она связана с половым влечением. Она составляет главное условие человеческого счастья и главную цель человеческой жизни и может долгое время существовать в бестелесном варианте как: 1) любовь бессильных в сексуальном отношении людей, 2) неразделенная любовь с отвержением интимных контактов одной из сторон, 3) взаимная любовь при отсутствии объективной возможности сближения, 4) любовь при наличии у обоих или одного из любящих предрассудков, исключающих удовлетворение полового влечения.

Подводя итоги, следует отметить, что широкий спектр любовных переживаний только подчеркивает ее индивидуальность. Каждый любит по-своему, а этот феномен наполняет чувствами отношения между мужчиной и женщиной, вне зависимости от социального положения, национальной принадлежности, вероисповедания, возраста и исторического периода. Именно многоголосие человеческой любви, голоса плоти и духа, разума и рефлексов, или слияние всего в единый мощный хор, дает людям невиданную полноту жизни.

 

Г. Мифы, комплексы и стереотипы сексуальной культуры

Миф представляет собой особую форму сознания и одновременно форму жизнедеятельности человека. Это сложное социокультурное явление, включающее в себя соответствующую картину мира, жизненные ориентиры, механизмы и формы эстетического освоения природного и социального бытия. Особенность мифа заключаются в неразложимости, целостности всех его составных компонентов. Он органически вплетен в практическую и бытовую жизнедеятельность первобытного сообщества. Здесь человек слит с природой, индивид с родовым укладом, зачатки искусства с жизнью. В мифологии мысль находится еще на бессознательном уровне, при котором идеальное сливается с реальным. В результате человек живет в прозрачном для понимания, однозначном и стабильном мире. В этих условиях формируется ценностное сознание родового типа: суть его в том, что возникает идентификация индивида и рода. В своих нравственных установках человек не отличает и не выделяет себя из ряда других окружающих его людей. У индивида нет других ценностей, кроме ценностей рода, радости и беды сообщества, хотя есть одновременно радости и беды самого индивида. В рамках родового сознания оценка, ценность и соответствующий конкретный предмет образовывали одно целое. Таким был, например, тотем, выступавший одновременно и как вещь, и как символ, и как жизненная установка.

В религиозном сознании резко меняется соотношение предмета, ценности и символа. Формируется новое, запредельное, сверхъестественное измерение мира, в котором помещаются некие идеализированные предметности. Ценность и предмет сливаются, но не в эмпирически данном опыте, а в «умопостигаемом» мире. В эмпирическом наблюдении дан лишь символ, отдаленный и противостоящий предмету. Для функционирования религиозных институтов и закрепления верования в массовом сознании абстрактной идеи бога как высшей ценности недостаточно; необходимо, чтобы эта идея была эмоционально пережита верующими, чтобы она перешла в глубокую убежденность, стала феноменом веры, сознательно формируемой и поощряемой. Вера в Бога как в высшую ценность становится инструментом истолкования смысла существования человека. В результате меняется статус самой категории ценности. Ценность как социокультурный феномен теперь включает в себя не только эмоциональный компонент, но и осознаваемую веру в высшее существо, тождественное с нравственным существованием человека, неотделимым от смысла человеческого бытия.

В сексуальной культуре важное место отводится сексуальным мифам. Предрассудки, мифы, предания, рожденные сексуальной культурой, достаточно вариативны в зависимости от ситуации, и многие из них уходят корнями в историю сексуальности. В некоторых мифах конструируется сексуальное поведение богов и легендарных героев, что отражено в сказаниях об андрогинах, повествующих об исходной двуполости человека, мифах о сексуальных контактах богов с животными, библейских инцестуозных историях. Именами мифических персонажей названы комплексы психических переживаний и формы сексуального поведения. С именем Эдипа связывают подсознательное и подавленное эротическое влечение к матери, с именем Электры влечение у женщин к отцу, именем прекрасной Сапфо с острова Лесбос названа гомосексуальность у женщин, а прерванный Онаном половой акт по ошибке стал синонимом мастурбации.

В числе прочих известен 13-й подвиг Геракла, который по приказу микенского царя Еврасфея за одну ночь оплодотворил 40 девственниц. По другой версии Геракл, которому было еще 20 лет, согласился дать наследника царю Теспию. За одну ночь он оплодотворил 50 его дочерей, которые родили 51 младенца (одна из них родила двойню). Отдавая дань античным гомосексуальным традициям, он был влюблен в оруженосца, «сладкого Гиласа с его вьющимися локонами» и практиковал инцест, состоя в любовной связи со своим племянником Иолаем. А Тезей, герой Афин, соблазнил за свою долгую жизнь девушек столько, сколько чудовищ ему довелось убить. Зевс обратился быком, чтобы соблазнить Европу, затем полюбил Леду, став для этого лебедем.

Мифы далеко не всегда отличаются божественными сюжетами. Многие из них примитивны и утилитарны, но при этом удивительно живучи. Сегодня уже не встретишь тех, кто искренне верит, что лысые мужчины – плохие любовники, а длинный крупный нос (или уши) – показатель половой силы, но многие мифы прижились Интернете, несмотря на явный избыток сексуальной информации.

Миф о вреде полового воздержания стар как мир. Еще Гиппократ, создатель врачебной этики, утверждал, что частые половые акты укрепляют и увеличивают половой член, в то время как воздержание уменьшает его. Не менее половины опрошенных нами мужчин придерживались мнения о том, что вынужденная сексуальная абстиненция не идет на пользу никому из партнеров. Существуют иные, диаметральные взгляды на воздержание. На Дальнем Востоке, например, воздержание называют видом полового голодания, которое укрепляет тело и способствует сосредоточению жизненных видов энергии и эмоций, помогает исцелить эмоциональные и психологические раны (если воздержание длится месяц-два). Короткие периоды полного полового воздержания (до десяти дней) могут помочь концентрировать половую энергию и увеличивать чувствительность. Последователи Тантры не рекомендуют воздержание от оргазма при сохранении полового контакта более чем один раз в месяц – для достижения подлинной трансцендентальности. Современная сексология давно дала однозначный ответ на этот вопрос: в молодом возрасте половое воздержание абсолютно безвредно, а вот в инволюционном периоде нежелательно, так как может запустить механизмы необратимого угасательного торможения сексуальности.

Миф о вреде мастурбации. Среди некоторых мужчин до сих пор бытуют домыслы об отпущенном на всю половую жизнь «ведре семенной жидкости», вера в ладони, покрытые волосами у стойкого онаниста, и в то, что прыщи на лице – показатель склонности к онанизму. Гиппократ считал, что семя скапливается во всех частях тела, особенно в голове, поэтому семенная жидкость действует стимулирующим образом на весь организм и потеря её должна, якобы, вызывать расстройства. Называя семенем любые выделения из мочевого канала, он активно осуждал мастурбацию. В ХVI веке итальянский анатом Габриэль Фаллопио рекомендовал мастурбацию как средство удлинения полового члена у мальчиков, но в ХVIII веке утверждается мнение, что онанизм является опасной болезнью, порождающей безумие и моральную деградацию. В ХIХ веке появилась так называемая доктрина Эффертца, определившая количество отпущенных человеку за жизнь семяизвержений в 5400 и предписывающая беречь «семя от разбазаривания».

До 40% опрошенных мужчин утверждают, что онанизм плох, так как способствует потере интереса к партнерше. Современные исследования ХХ века опровергли точку зрения о вреде онанизма, изучив связь возраста и сексуального поведения. По данным различных социологических опросов, в США, Германии, Японии, Франции и России, с мастурбаторной практикой к 18 годам знакомы до 92% мужчин. Среди пациентов сексолога в советские годы трудно было встретить мужчину, который бы не переживал, что в юности мастурбировал излишне много. Сегодня мастурбация оценивается как одна из форм снятия полового напряжения. Она проявляется в процессе полового созревания и интенсивность ее с возрастом постепенно затухает после начала регулярной половой жизни. В более редких случаях она осуществляется параллельно партнерским отношениям, насыщая труднореализуемые фантазии. При вынужденной сексуальной абстиненции мастурбация снимает сексуальное напряжение, повышает уверенность в себе, представляет безопасные способы приобретения сексуального опыта и снимает общий стресс. Физический вред мастурбации никем не доказан, а психические последствия исчерпываются переживаниями вины и стыда за эти манипуляции.

Миф о сексуальной мощи мужчин является отголоском древних фаллических культов. Во все времена символам полового члена (приапу, фаллосу, лингаму) придавалось мистическое значение: обладающие «могучей половой силой» избирались вождями, старейшинами и даже жрецами. Исследователи двадцатого столетия несколько поубавили страстей, сделав «половое достоинство» мужчин предметом беспристрастного изучения. Различными авторами были замерены, а в научной и популярной литературе описаны стандартные параметры гениталий, которые составляют около 10 сантиметров в невозбужденном состоянии и 15—18 сантиметров – в возбужденном. При этом отмечено снижение средних величин эрекции при максимальных значениях длины не эрегированного полового члена и повышение ее показателей при минимальных. Длина полового члена не имеет значения для наступления оргазма у партнерши, а вот толщина полового члена у основания в некоторых случаях определяет интенсивность сенсорной стимуляции эрогенных зон входа во влагалище.

Миф об одновременном оргазме. Многие люди уверены, что только при одновременном достижении оргазма у мужчины и женщины они добиваются того, ради чего и занимаются сексом. На самом деле, конгруэнтность по оргазму достигается примерно у 10% постоянных партнерских пар. С точки зрения теории сексуальной адаптации очередность и скорость наступления оргазма у партнеров совершенно не принципиальны. Важно, чтобы каждый чувствовал, что партнер старается дать ему возможность пережить сексуальную разрядку. На старте отношений женщине требуется до 10—15 минут ритмичной стимуляции эрогенных зон, а мужчине достаточно 3—7 минут. Поэтому одновременное достижение оргазма достаточно проблематично без предварительных ласк, включая объятия, поцелуи и прочие «технические» элементы. Обычной практикой в таких случаях является стремление доставить удовольствие сначала партнерше, а потом себе. С годами продолжительность полового акта у мужчин постепенно возрастает, а у женщин – ускоряется, поэтому в среднем возрасте наступает период адаптации пары и данная проблема дезактуализируется.

Миф о сексе в презервативе. Как ни странно, сфера контрацепции до сих пор является ареалом обитания наиболее дремучих сексуальных мифов. Среди них мнение о том, что вазэктомия (половая стерилизация) снижает половую потенцию, а подмывание непосредственно после полового акта исключает вероятность попадания спермы в матку. Не изжиты представления, что прерванный половой акт позволяет контролировать семяизвержение и до наступления оргазма достаточно извлечь пенис из влагалища, чтобы женщина не забеременела. Многие полагают, что использование презерватива снижает чувствительность половых органов. Прежде для подобных утверждений были хоть какие-то основания, так как презервативы были грубые, ненадежные и приобрести их было непросто. Между тем, презервативы – одно из самых надежных средств для предохранения от непланируемой беременности и многих ЗППП. Быстро эякулирующим мужчинам они позволяют пролонгировать половой акт, а с помощью смазки решаются проблемы женщин с недостаточной любрикацией половых путей. Специальные виды презервативов для разнообразия сексуальных отношений (цветные, ароматизированные, рифленые, с насадками) вносят в сексуальные отношения элемент игры и позволяют устранить некоторую неловкость при одевании презерватива. Пользуясь презервативом надо помнить о том, что надевают его непосредственно перед половым сношением, после эякуляции следует обращать внимание на то, чтобы его содержимое не попало во влагалище, при недостаточном выделении влагалищной смазки надо пользоваться любрикантами на водорастворимой, а не маслянистой основе. Проблемы, которые привносит пользование презервативами, заключаются в механическом повреждении их во время фрикций, выливании эякулята при снимании презерватива, редкой возможности все-таки забеременеть партнерше при соскальзывании презерватива после эякуляции, и аллергии на резину у некоторых мужчин.

Недавно в первом всестороннем глобальном исследовании, касающемся сексуального поведения людей, британские ученые установили, что потеря девственности происходит не в столь уж раннем возрасте, женатые люди ведут довольно активную сексуальную жизнь, и нет никакой устойчивой связи между болезнями, передающимися половым путем, и беспорядочными половыми связями. Профессор Кей Веллингс и ее коллеги с факультета гигиены и топических лекарственных препаратов Лондонского университета проанализировали данные, собранные в 59 странах мира. Эксперты считают, что полученные данные, полезны не только для развенчания популярных мифов о сексуальном поведении, но и для формирования политики, которая поможет улучшать сексуальное здоровье людей во всем мире.

Так, большинство мужчин и женщин получают своей первый сексуальный опыт не в раннем, а в позднем подростковом возрасте – 16—19 лет, девушки чуть раньше, чем юноши. Больше всего сексом занимаются женатые люди, при этом даже в развивающихся странах все больше набирает силу тенденция, когда люди, живущие под одной крышей, не спешат с заключением брака. При этом предсказуемое повышение уровня добрачного секса, по мнению экспертов, не обязательно ведет к более рискованному сексуальному поведению. В некоторых случаях замужние женщины даже больше рискуют, чем одинокие.

Между женщинами и мужчинами по части числа сексуальных партнеров существует большее равенство в богатых странах, чем в бедных. Например, мужчины и женщины в Австралии, Великобритании, Франции и США, как правило, имеют за жизнь почти равное число сексуальных партнеров. Напротив, в Камеруне, Гаити, и Кении, мужчины имеют множество партнеров, в то время как женщины – лишь одного-двух. Эта нестабильность имеет существенное значение для здравоохранения.

В целом, страна, рискнувшая провести опросы, связанные с сексуальной компетентностью населения, сегодня рискует узнать о себе немало неприятных фактов. В Великобритании в другом опросе взрослые люди показали дикую неосведомленность в вопросах интимной жизни и проблемах предохранения от беременности. Оказывается, каждый третий британец верит в то, что если после секса женщина попрыгает на месте, то при этом она сможет избежать нежелательной беременности. При таком подходе вполне естественным кажется установленный исследованием Ассоциации планирования семьи факт, что половина взрослого населения страны не в состоянии определить благоприятные и неблагоприятные для зачатия дни, хотя эта методика является самой элементарной. Кроме того, многие понятия не имеют, что сперматозоиды могут выживать в женском организме на протяжении 7 дней, а не гибнут тут же.

На прошлой неделе благотворительная организация Marie Stopes International сообщила, что в январе ею были проведены почти 6 тыс. абортов – больше, чем за все аналогичные периоды в 32-летней истории ее существования. При этом, значительное количество взрослых британцев, согласно данным статистики, признаются, что вообще не занимаются сексом. Почти пятая часть англичан, то есть более 8 миллионов человек, в настоящее время не состоят в интимных отношениях с кем-либо. У трети британцев наблюдается низкая частота секса (реже одного раза в месяц), у 44% – средняя (от раза в месяц до двух раз в неделю) и только у 19% – высокая (три раза в неделю и чаще).

Для сравнения в слаборазвитых странах, например, на Филиппинах около 30% супружеских пар даже не подозревают о том, что секс может стать причиной рождения ребенка. Многие женщины не знают, как происходит процесс зачатия, а значительная часть женщин не знает, что у них есть матка. Причиной такой дремучести является то, что около 80% населения Филиппин – католики, а Католическая церковь известна своей нетерпимостью по отношению к любым средствам контрацепции.

Мифология сексуальности нередко опирается на систему образов, созданных мировой литературой и навеянных известными литературными персонажами. Например, «Дон Жуан» – привлекательный сексуальный герой, наделенный неотразимыми эротическими качествами, образ «мужчины мечты». Большинство кумиров шоу-бизнеса в известной степени невольно следуют этой роли покорителя женских сердец. Исполнение подобных ролей не требует ни большого сценического мастерства, ни даже создания завершенного образа. Диаметральный женский типаж – «Золушка» – женщина с пассивной жизненной позицией, ожидающая своего сказочного принца. Она, как правило, скромна, застенчива, с обостренным чувством нежности, простовата, мечтательна и доверчива. Слегка устаревшая реплика подобной роли – «тургеневская девушка». Она начитана, но провинциальна. Ее главным достоинством является нерастраченная чувственность, а недостатком – оторванность от жизни и отсутствие жизненного опыта. Она идеальная добыча для сексуального афериста, поэтому ее с большой доли вероятности ожидает крах базисных ценностей, среди которых понятие верности, долга и любви. Электоральную тройку наиболее ярких типажей замыкает «Отелло» – ревнивец, боящийся быть осмеянным и глубоко переживающий измену любимого человека. Среди ценностей у такой личности превалируют сильная любовь к объекту своего предпочтения, болезненное переживание понятий честь, долг, достоинство. Такой человек чаще всего однолюб, он верен жене или любимой, но разрушителен при малейшем отклонении этого сценария.

Этот ряд социокультурных стереотипов не имеет эволюционных корней и целиком относится к культурным артефактам, регулирующим нравственные отношения в обществе. Этот феномен не дискутировался в серьезной научной литературе (популярная не в счет) и не поддерживался религиозными институтами. Тем не менее, некоторые из них по разным причинам приобрели популярность и стали элементом массового сознания. В отличие от мифов в сексологии они получили название комплексов. В терминах юнгианской психологии они являются своего рода новыми культурными сексуальными архетипами. Л. М. Щеглов считает, что комплексы налагают своего рода ограничения на процессы сексуальной адаптации и относит к ним следующие виды:

Комплекс Алисы в стране чудес Он появляется у женщин, живущих в мире мечтаний, фантазий. Их богатое воображение создает сценарий любви, союз, в котором партнеры играют определенную роль. Ориентация на мечты ведет к тому, что такие женщины живут ожиданием встречи с партнером – воплощением их фантазий. Действительность подчиняется желаниям, а сколько он способен играть навязанную ему роль и удовлетворяет фантастические ожидания. В случае расхождения действительности и фантазии появляется разлад в психике: хотя женщина живет в мире реальном, она больше ценит свой скрытый мир поэзии и фантазии.

Комплекс Отелло. Он состоит в патологической ревности своей партнерши. Ревность возникает чаще всего под действием алкоголя. Этот комплекс – скорее, проявление страха перед женщиной, страха быть осмеянным, потерять собственное достоинство.

Комплекс Титании. Женщина в воображении создает образ идеального мужчины, которого она ищет всю жизнь. если она не найдет его, что весьма вероятно при всех высоких требованиях, которые она предъявляет, то тогда вступает в брак с партнером ниже уровня ожиданий. Чем больше образ мужа отходит от воображаемого образа, тем больше он за это наказуем, отвергаем. С возрастом появляется чувство потери смысла жизни, шанса, который должен был реализоваться в замужестве, утраченных иллюзий, в чем обвиняется муж. Мужской идеал формируется под влиянием персонажей из литературы, фильмов. Определенные литературные герои, актеры включаются в сексуальную фантазию, например, во время сексуальных отношений женщина представляет себе другое лицо в качестве партнера. Для комплекса Титании характерны многие скрытые нарциссические черты, бегство от серой повседневности, преувеличение собственной ценности, а то и создание легенд о себе. Примером тому служат рассказы о знакомствах в молодости, которые, «к сожалению», не завершались браком, который был бы более удачным, чем с данным партнером.

Комплекс Рыцаря и Развратника. Суть его в том, что женщина хочет одновременно найти в мужчине и рыцаря, и развратника. Комплекс этот разделен на два разных типа. «Рыцарь» воплощает мужественность, вызывает доверие, чувство безопасности, опоры у чувственной, романтической, обожающей его женщины, чистой и невинной. «Развратник» воплощает стихийность, грубую мужскую силу, имеет буйный темперамент, суперсексуален. Противоречивое представление о мужском образе обусловлено не только воспитанием, но и различием между чертами, приписываемыми роли мужа и роли любовника, что довольно часто встречается в европейской культуре.

Комплекс Мессалины. Этот комплекс присущ женщине страстной, чувственной, сексуально возбудимой, предъявляющей повышенные эротические требования к партнеру, меняющей партнеров, оргиастической. Были периоды, когда сексуальные качества женщины ценились высоко. Сегодня также считается привлекательным образ женщины чувственной, ибо, по мнению многих, это самое главное в браке.

Комплекс Золушки. Он отражает пассивную жизненную позицию женщины, ожидание «принца из сказки», который введет ее в мир приключений, красоты и комфорта. Мечты о необыкновенном, красивом мужчине типичны для раннего периода созревания, но у некоторых они сохраняются долго. Таким женщинам свойственно чувство неполноценности, они хотят, чтобы их обожали, замечали, вводили в большой свет. Провоцируют на это сказки, включая сказку о Золушке, а также литература, фильмы, в которых жизнь женщины резко изменялась, преображалась с появлением такого «принца». Пассивная жизненная позиция связана с ожиданием встречи с замечательным, прекрасным человеком. Действительностью, как правило, такие женщины пренебрегают, рассматривают ее как скучную. Активность женщины подобного типа проявляют только в поисках вероятного места встречи со сказочным принцем.

Комплекс Дон Кихота. Определение «странствующий рыцарь» в этом комплексе означает, что данный мужчина проявляет по отношению к женщине иллюзорные ожидания и желания, идеализирует ее, говорит о ней с особым обожанием, возводит ее на алтарь, чувствует себя у ее ног.

Комплекс паники закрывающихся дверей. Проявляется он у женщин после 40 лет и состоит во все возрастающем страхе перед утратой женской привлекательности. Женщина стремится выглядеть моложе. Ее одежда, стиль жизни должны провоцировать обожание со стороны мужчин, младших по возрасту. Она придает большое значение нарядам, сексу. Завязываются романы. Этот комплекс является результатом абсолютизации чисто внешней женской привлекательности, идеала молодости. Проявляется он и тогда, когда женственность связывается только с сексуальной ролью.

Комплекс Леонта. Прообразом послужил король Леонт из «Зимней сказки» Шекспира. Леонт болезненно ревновал жену и даже отказался от отцовства. Этот комплекс состоит в недоверии и ревности к партнерше и как следствие этого в неверии в свое отцовство. Иногда отцовство устанавливается судебным путем, хотя для этого нет ни малейших оснований. Этот комплекс скрывал в себе типичное для европейских мужчин недоверие к женщинам, двойственное отношение к ним, страх утраты репутации и осмеяния им

Комплекс кастрации. Характерен для женщин, стремящихся к власти, имеющих мужские черты в психике. Этот комплекс связан с влиянием культур с доминирующей ролью мужчины. Женщины этого типа также наследуют мужской стиль жизни. по отношению к мужчинам проявляется пренебрежение, осмеяние. В сексе требования завышаются так, чтобы партнер не мог их удовлетворить. Комплекс кастрации кроме психической обусловленности (нарушения идентификации с женской ролью, зависть к полу и положению мужчины) удовлетворяет потребность, вытекающую из бунта против мужчин. Этот комплекс встречается все чаше как одно из последствий эмансипации женщин.

Комплекс Ромео и Джульетты. Он вызывается верой в любовь с первого взгляда, стремлением к скорейшему заключению брака. Его происхождение связано с запретом добрачных контактов в старой культуре Европы. Тогда только в браке допускалось сожительство. Потребность эта настолько сильна, что позволяет преодолевать все препятствия, встречающиеся на пути влюбленных. Сейчас этот комплекс редко встречается, так как терпимое отношение к добрачным контактам распространено повсеместно.

Комплекс Мадонны и Блудницы. Он соответствует комплексу Рыцаря и развратника. Заключается в разных и противоречивых оценках, которые мужчины дают женщинам. С одной стороны подчеркивается женственность, верность, добродетель, преданность и дружба. С другой – ценится женственность, чувственная, легкая, доступная, игривая натура. Одна женщина, одаривающая духовной любовью, выбирается в жены и матери, к другой испытывают вожделение, с ней чаще связывают реализацию сексуальных потребностей. Исследования свидетельствуют о распространении этого комплекса.

Донжуанизм. Это стиль поведения, цель которого – «завоевывать» и обладать женщинами, удовлетворять сексуальные потребности. Увеличение количества любовных связей служит укреплению собственной мужской ценности. Женщина рассматривается как вещь, дичь, которая после охоты на нее становится неинтересной. Этот комплекс в сексологической литературе назван донжуанизмом, или мифом Дон Жуана. Такой стиль поведения выражает примат мужчины, его потребность в доминации, скрытые гомосексуальные черты. В сущности, здесь скрывается страх перед женщиной, отчужденность от ее психического мира.

Комплекс Тристана и Изольды. Этот комплекс соединяет эротизм и беспокойство, связанное с чувством вины. Это значит, что лица, одобряющие запрет добрачного сожительства, нарушив этот запрет, испытывают противоречивые чувства: чувство сексуального удовлетворения и чувство вины. Последнее эмоционально окрашивает состояние психологического напряжения. Когда брак заключен и сожительство становится возможным, тогда отсутствие чувства вины снимает психическое напряжение, и эротизм лишается привлекательности. Исчезает возбуждение, интерес к совместной жизни. Иначе говоря, этот комплекс напоминает «запретный плод».

Рассмотренные комплексы еще не являются патологией и не вызывают сексуальных нарушений. Они создают лишь фон для их развития. Подобную роль играют и сравнительно новые социо-сексуальные мифы, например миф «о роковой женщине», «эротическом рае», «золотом веке» и т. п. Комплексы в поведении, мифы, формируя определенные установки относительно секса, партнера и т. д., могут создавать условия, вызывающие сексуальную и партнерскую патологию, что случается довольно часто.

Помимо комплексов в массовом сознании укоренилось достаточно много искаженных оценочных стереотипов или предрассудков. В концепции В. В. Кришталя подобные стереотипы часто лежат в основе дезинформационно-оценочного варианта сексуальной дисгармонии супружеской пары. Г. С. Васильченко специально выделил синдром мнимых сексуальных расстройств или псевдоимпотенции, развивающихся в результате предъявления к себе чрезмерных требований, возведения на себя воображаемых изъянов, неадекватной реакции на физиологические колебания сексуальности и в результате сексуальных дефектов партнера или техники полового акта. Некоторые авторы говорили о так называемой игнорантной форме импотенции, связанной с засильем сознания негативными стереотипами.

Сексуальное поведение в значительной степени индивидуализировано, что меняет скорость и выраженность сексуальных реакций. Эти изменения полностью игнорируются негативными стереотипами, которые выступают в роли своеобразных «народных» примет. Мало того, на основании сексуальных стереотипов нередко судят о неверности партнера, его отношении мужу/жене, его добрачных связях, скрываемых сексуальных тайнах и других, разрушительных для брака тонкостях. Так как негативные стереотипы затрагивают больные струны сексуальных комплексов, от них чрезвычайно непросто избавиться и пересмотреть собственные установки. Чаще всего они основаны на неточной или устаревшей научной информации, вымыслах (или домыслах) людей, и отражают примитивный уровень сексуальной культуры.

Можно бесконечно приводить примеры подобных стереотипов, например:

Герпес передается только в том случае, если у больного есть язвочки.

Гомосексуальные контакты в юности – признак гомосексуальности.

При первом половом акте беременность не наступает.

Эрекция всегда должна быть полной и быстрой.

Половой акт должен повторяться несколько раз подряд.

Отсутствие оргазма у женщины – признак импотенции мужчины.

Все женщины постоянно хотят секса, но скрывают это.

СПИД – это удел гомосексуалов и наркоманов.

В наш просвещенный век сексуальное поведение мужчин и женщин находится под постоянным давлением сексуальной информации в теле– и радиоэфире, печатных изданиях, Интернете. Развитие секс-индустрии навязывает обществу стереотипы сексуальности, далекие от реальной жизни. В результате эмансипации происходит смена ролевых стереотипов. Стереотипом мужской сексуальности во все времена являлась мужественность, агрессивность, экстенсивность и большая возбудимость. Женскую сексуальность отличала избирательность, нежность, эротизм и экспрессивность. Но сегодня сексологи делают вывод о нивелировании традиционных стереотипов мужественности и женственности. Женщины прокладывают себе новый путь в будущее с откровенно мужскими стереотипами поведения вообще и сексуального в частности. Они берут на себя активность в выборе партнера, способе контрацепции, месте и времени полового акта и даже – в использовании предпочтительной техники коитуса.

По мнению И. С. Кона мужчины и женщины «покоряли» и «завоевывали» друг друга, используя для этого веками отработанные гендерно-специфические приемы и методы, но крайне редко конкурировали друг с другом. Сегодня же эти ограничения отпали. Женщина может сама, без помощи мужчины, добиться высокого социального статуса, и это существенно меняет мотивацию и характер взаимоотношений при тех же самых природных задатках. Современные мужчины и женщины открыто конкурируют друг с другом. Женщины сравниваются с мужчинами и даже опережают их по уровню образования, от которого во многом зависит профессиональная карьера и социальные возможности. Мужчины утрачивают монополию на политическую власть. 80% мужчин готовы работать под руководством женщины, мужчины чаще используют соревновательный стиль, а женщины – кооперативный. Проще говоря, мужчина-руководитель старается стать непререкаемым авторитетом, а женщина склонна создавать вокруг себя команду единомышленников. Плюсы женского руководства в том, что, как правило, женщина создает более комфортный социально-психологический климат в организации, что благоприятно влияет на здоровье (как психическое, так и физическое) сотрудников. Минусы же – то, что женщине сложнее принимать волевые и быстрые решения». Впрочем, в бизнесе двери перед женщинами никто не открывает и лучшие места не уступает, так что прокладывать путь им сложнее, и это заметно даже в мелочах. Это начинается уже с одежды. Если бизнесвумен одета строго, ее считают недостаточно женственной, а если она оденется более вольно, ее заподозрят в недостатке деловитости.

Сегодня 51% мужчин предпочли бы секс с начальницей и 49% – с секретаршей. Раньше секс с начальницей считался хуже гомосексуальной связи, а теперь эта связь перестала быть зазорной. Еще 20—30 лет назад в таком опросе 90% мужчин выбрали бы секретаршу, теперь же сильная женщина не кажется чем-то диковинным. Раз 51% предпочел ее, значит, у них уже был подобный опыт, если и не секса, то как минимум флирта.

Женщины устанавливают свои правила когда решают. чем должно закончиться свидание, но при этом 55,37% мужчин считают, что выбор принадлежит им, оставляя женщинам 44,63%. На самом деле этот вопрос решает именно женщина, ибо ее репродуктивный вклад несоизмеримо больше. Хотя секс перестал быть некой точкой невозврата – теперь после него можно и расстаться, но все равно право выбора за ней. И по-прежнему, если женщина будет торопить развитие событий, это в ряде случаев будет воспринято скверно. В ответ на попытку женщины познакомиться мужчины будут:

Восхищены – 56,17% Удивлены – 42,39% Возмущены – 1,44%

При этом предложение заняться сексом в 44,94% исходит от мужчин, в 11,12% – от женщин, а 43,94% даже не задумываются над этим.

Что же до большинства мужчин, то они только считают, что решение в этом вопросе за ними, на самом деле все, что они решают, – это когда спросить у женщины, согласна ли она заняться сексом сейчас.

Девушку, которая провела с мужчиной ночь на первом свидании, испорченной считают 17% опрошенных, обычной – 46%, а остальные приписывают такой поступок собственной неотразимости. Готовы ухаживать за девушкой без секса (2—3 свидания, не больше) – 30% опрошенных. От недели до двух – 18%, до месяца – 18%, больше месяца – 18%, для 16% секс не принципиален. Занимаясь сексом, 68,18% чаще делают то, что нравится ей, а 31,82% – им самим.

Все эти данные были получены сотрудниками исследовательского центра рекрутингового портала, Superjob.ru которые опросили 1500 мужчин. Дополнительные данные были собраны с помощью опросов на сайтах sportbox.ru и.mhealth.ru

Поведенческая вариативность, по мнению некоторых ученых, лишь одно из свидетельств активного усвоения женщинами всего спектра социальных ролей. Но выход за пределы границ толерантности в половой сфере неизбежно приводит к утрате той специфичности, которая так привлекала противоположный пол. История не раз демонстрировала миру такие метаморфозы: женщины—амазонки, изнеженные мужчины в париках и с рисованными мушками на лице, девушки—комиссары в кожаных куртках, вычурные панки с ирокезами и инфантильной сексуальностью. Но время неизбежно расставляло все на свои места. Когда подобные сексуальные стереотипы ставят под сомнение бесспорные истины и пытаются в одночасье изменить веками сложившийся порядок вещей, то в отдельно взятой семье ситуация порой становится взрывоопасной. Типичными примерами таких заблуждений, предъявляющих партнеру трудновыполнимые требования, могут служить следующие:

Мой партнер должен быть также моим лучшим другом.

Чем более страстна любовь, тем счастливее брак.

«Интрижки» разрушают любую связь.

Партнеры не могут иметь тайн друг от друга.

Пара должна все делать вместе.

Я обязан сделать счастливым своего партнера.

Все спасено, если у нас будет ребенок.

Все мои мечты сбудутся.

Кто меня по-настоящему любит, тот понимает меня и без слов.

Лучше несчастливое супружество, чем разрушенная семья.

Если партнер захочет расстаться со мной, я должен за него бороться.

Вот заживем вместе, я сделаю своего партнера другим человеком.

Никакого секса, если мы в ссоре.

Довольно сложно оценивать многие из этих стереотипов в силу аксиоматичности каждого из подобных утверждений. Но психологам как никому другому известна пагубность подобных жестких принципов супружеских отношений, закрывающих путь к диалогу и совместным решениям спорных вопросов. По образному выражению Л. М. Щеглова: «Тот, кто не хочет поступиться принципами, вынужден поступиться счастьем». Уродство отношений гораздо опасней физических дефектов, к которым можно привыкнуть и перестать замечать их. Деформированные отношения не перестают ранить в течение длительного времени. Более того, с годами они ранят все сильней, делая боль и обиды непереносимыми для обоих партнеров. Этот эффект психической сенсибилизации неизбежно затрагивает сексуальную сферу и приводит к перерастанию мнимых сексуальных расстройств в истинные. Этому способствуют такие ложные гендерные стереотипы, как:

Мужчины умнее женщин, поэтому он делает все лучше женщин.

Мужчины никогда не сплетничают и не рассуждают по поводу женщин.

Мужчина не должен иметь определенные чувства, или их проявлять.

В сексе, как и везде, в счет идут лишь достижения.

В сексе мужчина берет на себя ответственность и руководство.

Мужчина должен быть всегда готов к сексу.

Телесный контакт должен вести к сексу.

Понятие секс означает половой акт.

Для секса нужна лишь эрекция.

Женские ментальные стереотипы не менее деструктивны:

Гомосексуала можно соблазнить и заполучить в партнеры.

Сексуальные игры без оргазма вызывают у мужчины боль.

Если твой партнер мастурбирует, значит, ты недостаточно его заводишь.

Если партнер не может достигнуть эрекции, он – импотент.

Быстрое семяизвержение – признак недавней измены партнера.

Секс – это всегда немного больно, пока не привыкнешь.

Сексуальность – удел молодых.

Наличие заблуждений свидетельствует о низкой сексуальной компетентности. Эти заблуждения действуют не сами по себе, а провоцируют цепь неверных поступков, ухудшающих взаимоотношения партнеров. Отсутствие сексуального образования на протяжении предшествующих жизненных периодов невольно приводят к ситуации, когда молодые юноши и девушки культивируют в своем воображении стереотипы поведения, неминуемым образом ломающие нормальные гармоничные отношения, и вынуждены учиться на собственных ошибках, вместо того, что бы избегать их.

 

Выводы

Ценности сексуальной культуры – это исторически сложившиеся ориентиры и регуляторы сексуальной активности, принятые в социальной среде и воспринимаемые как духовно-нравственные идеалы, императивы и нормы. Они представляют собой осознанные социально значимые ориентиры сексуального поведения в сложившейся системе половых взаимоотношений и несут ряд важных функций:

– отражения в общественном сознании и общественном мнении людей приоритета и значимости того или иного проявления сексуального поведения в данном социальном окружении;

– сравнительной оценки различных видов сексуальной активности, одобряемой социальным окружением;

– согласования сексуальных намерений, желаний, чувств и действий с реальностями окружающего мира и конкретной социальной среды;

– идентификации с остальными социальными группами, помогающей осваивать различные виды сексуальной активности и полового поведения.

Среди наиболее характерных ценностей сексуальной культуры военнослужащих выделяются доминирование гетеросексуальных отношений; ориентации на любовь и верность партнеру, стремление совместно вырастить детей и обеспечить их будущее.

Сексуальные стереотипы, существовавшие на протяжении всей человеческой истории, с развитием сексологии и информационных технологий постепенно утрачивают мифологическое предназначение. Вместе с тем, для их замещения позитивными стереотипами и эталонами адекватного сексуального поведения требуется система серьезного сексуального образования различных слоев населения.

 

Литература

Бадьони А. Любовь от продолжения до гармонии. М.: Прогресс, 1992

Берн Э. Секс в человеческой любви. М.,1991.

Дюпуи Е. Проституция в древности. Кишинев,1991.

Дюринг Е. Любовь и половая жизнь. М., 1898.

Кинесса М. Физиология брака. Саратов: Максим, 1991.

Кон И. Введение в сексологию. М.: Медицина, 1990

Краффт-Эбинг Р. Сексуальные катастрофы. Минск, 1994.

Мастерс У., Джонсон В., Колодны Р. Мастерс и Джонсон о любви и сексе:. СПб.1991. Т.1.

Рут К. Вестхаймер. Секс для «чайников». Киев: Диалектика, 1997.

Соотак Я. Труды первого съезда офицеров-воспитателей кадетских корпусов (22—23 декабря 1908 г.) / Под ред. П. В. Петрова. Спб., 1908.

Шабельская М. И. Супружеская жизнь: (психология, культура, гигиена). Воронеж, 1979.

Щеглов Л. М. Основы сексологии: монография. – СПб.: изд-ль Грошев А. М., 2010.