По мнению Р. Краффта-Эбинга половая жизнь представляет могущественный фактор индивидуального и общественного бытия, главнейший импульс для работы, для приобретения собственности, для основания домашнего очага, для пробуждения альтруистических чувств по отношению к лицу другого пола, затем по отношению к детям, к своей семье, а затем по отношению ко всей человеческой семье. Но существует и обратное влияние общества на формирование и проявления сексуальности.

 

Основные факторы детерминации

В числе этих факторов неоднократно подчеркивалась роль следующих, важнейшими из которых являются:

территориальные факторы — размерность территориального образования, климатическая зона и экологическая ситуация, география и специфика межрегионального взаимодействия, принадлежность к развитым или развивающимся странам, степень изоляции от мирового сообщества, миграционные потоки в регионе работы, учебы и местах проживания семьи и множество других;

политические факторы – уровень стабильности в мире и государстве, в местах жизни, учебы и работы, характер политического строя и межнациональных отношений в стране, степень политических свобод, развития демократии, толерантности в обществе, а также многое другое;

государственно-правовые – система юридических актов и указов, кодексов и положений, судебная система и порядок ответственности за несоблюдение правовых норм; организация принятия и исполнения документов, обеспечивающих права людей в части, касающейся половых взаимоотношений;

экономические факторы – уровень материального благосостояния общества и среднестатистической семьи, обусловленный социальным статусом, формой занятости супругов, их образованием, наличием финансовой поддержки со стороны родителей, жилищными условиями, доступностью иных материальных благ;

социальные факторы – наличие различных форм социальной поддержки, доступность бытового обслуживания, учреждений здравоохранения и психологического консультирования, организация дошкольного воспитания и школьного образования, спортивно-оздоровительных учреждений, развитие туризма и контактов с зарубежными друзьями и родственниками;

технологические факторы – степень технологического совершенства общества, развитие системы массовых коммуникаций, средств массовой информации, автоматизация производственных комплексов, развитие транспорта и эффективность его использования в городской среде;

духовные факторы — роль и место религии, система нравственных норм и ценностей, уровень культурного развития общества и его культурные традиции, развитие литературы, театрального дела, кинопроизводства, системы охраны памятников истории и культуры, а также духовного наследия в целом;

социально-психологические факторы – индивидуальные особенности социализации партнеров, возраст создания и стаж партнерских отношений, психологический стиль партнерских отношений, их зрелость и уровень сексуальной адаптации в паре, опыт совместного преодоления кризисных ситуаций и прочие аспекты супружеских отношений;

Каждую из этих детерминант нередко рассматривают самостоятельно при попытках объяснить ситуацию с сексуальностью общества, сложившуюся в последние годы. Но большинство перечисленных факторов действуют одновременно, и их сочетание определяет формирование достаточно сложных социальных явлений, не сводимых к действию единичных факторов. С точки зрения системных концепций наиболее значимыми и определяющими являются те из них, которые можно объединить по социокультурному основанию. Это так называемые факторы социокультурной детерминации сексуальности, к которым можно отнести ряд движущих сил и явлений социального и культурного характера, обусловливающих половое развитие личности. При жесткой зависимости каждого индивида от природы, социума и культурной среды эти факторы детерминации наиболее значимы для социогенеза сексуальности: тип цивилизации, социальные общности и слои, социальные группы, характер государственного строя, этнические различия и национальные отношения, доминирующая религия, особенности семьи, влияние литературы и искусства (Е. А. Кащенко, 1994).

 

Цивилизационные аспекты социогенеза сексуальности

Эти объективные факторы выступают ведущим компонентом социокультурной детерминации в ходе формирования сексуальности индивида. Как отмечал Н. Бердяев, в нашу эпоху нет более острой темы и для познания и для жизни, чем тема о культуре и цивилизации, их различии и взаимоотношении. Эти цивилизационные нормы усваиваются людьми в первую очередь.

Исследование корней сексуальной культуры связано с религиозными и светскими установками относительно секса, которые различны в основных цивилизациях. Или, исключительно синтетичны. Как, например, сексуальное поведение в России, которое исторически обусловлено нормами и установками различных эпох и цивилизаций. В силу географического положения оно детерминировано эклектическими процессами, характерными для дальневосточной, западноевропейской, восточноевропейской и ближневосточной цивилизаций, так как впитало типичные артефакты их сексуальной культуры.

Для сексуальной культуры Ближнего Востока, характерно позитивное отношение к сексу. Полигамия, богатая эротическая литература и сексуальная символика, доброжелательное отношение к плотской чувственности пророка Магомета, быстро распространявшиеся в ходе военных завоеваний арабов, отличают представителей этой цивилизации. Для них типично проявление значительной толерантности относительно традиций и обычаев побежденных народов.

Согласно Корану сексуальная жизнь – это религиозное деяние. Поэтому многие аспекты половых взаимоотношений нашли отражение в мусульманских установках относительно секса. Это выразилось в требованиях для мужчин закрывать область гениталий, запрещении касаться тела другого мужчины от пупка до колен и обряде обрезания. Коран запрещает гомосексуальные контакты, поощряет полигамию, возвышает женскую красоту и осуждает хвастовство своими любовными «подвигами».

У народов Среднего Востока фаллос служил символом плодородия и военного трофея, который предъявлялся как доказательство победы над врагом, и тщательно оберегался (женщинам запрещено было повреждать генитальную область у мужчины под страхом суровой кары). Подобное отношение к мужским гениталиям имеет корни и в более древней истории. В доказательство личной храбрости в войне с народом, имевшим обычай обрезания, египетский воин, например, должен был представить или живых пленников, или же отрубленную правую руку врага, а у необрезанных врагов отрубались гениталии.

В законах вавилонского царя Хаммурапи, датируемых XVIII веком до н. э., говорится:

129. Если жена человека будет захвачена лежащей с другим мужчиною, то должно их связать и бросить в воду. Если хозяин жены сохранит жизнь своей жене, то и царь сохранит жизнь своего раба.

131. Если жену человека опорочит под клятвою ее муж, а лежащей с другим мужчиною она не была захвачена, то она должна произнести клятву Богам, и может вернуться в свой дом.

132. Если против жены человека будет протянут палец из-за другого мужчины, а лежащей с другим мужчиной она не была захвачена, то для своего мужа она должна броситься в Реку.

134. Если человек будет уведен в плен и в его доме нет средств для пропитания, то его жена может войти в дом другого; эта женщина не виновна.

135. Если человек будет уведен в плен и в его доме нет средств для пропитания, и поэтому его жена войдет в дом другого и родит детей, а потом ее муж вернется и достигнет своей общины то эта женщина должна вернуться к своему первому супругу; дети следуют за их отцами.

142. Если жена возненавидит своего мужа и скажет ему: «Не касайся меня», то должно исследовать ее дело среди ее соседей. Если она целомудренна и беспорочна, а ее муж ходит из дома и очень позорит ее, то эта женщина невиновна; она может взять свое приданое и уйти в дом своего отца.

143. Если она не целомудренна и ходит из дома, разоряет свой дом, позорит своего мужа, то эту женщину должно бросить в воду.

145. Если человек возьмет замуж бесплодную женщину, она не даст ему иметь детей, и он вознамерится взять себе наложницу, то этот человек может взять себе наложницу и ввести ее в свой дом; эта наложница не должна равняться с бесплодной женой.

Эти мудрые истины, сформулированные более двух тысячелетий назад, удивительным образом контрастируют с отсутствием в российском законодательстве норм, регулирующих репродуктивные права граждан. Более того, попытка приобщить отечественное законодательство к международным нормам вызвало в середине 90-х годов истерический взрыв думской оппозиции и провал этой законодательной инициативы.

В Древнем Китае сексуальные отношения олицетворяли священный долг, выполнение которого необходимо для достижения гармонии с Космосом. Основная концепция проповедуемого здесь учения Дао представляла собой глубокомысленную философию, пронизанную божественными откровениями, постижение которых достигалось большей частью за счет интуиции и наития. Хотя, например, во II веке нашей эры во время восстания «желтых повязок», приведшего к падению династии Хань, практиковали массовый секс в полнолуние и новолуние, провозглашавший своей целью «освобождение от вины» для достижения бессмертия и излечения от болезней, в том числе – эпидемий чумы.

В сексуальной культуре этносов современной России некоторые отголоски даосизма прослеживаются в Забайкалье и Приморье, куда попадали редкие выходцы из Китая. Однако последним более свойственны установки конфуцианства на подчиненное положение женщины и крепкую семью. Присущее Востоку критическое отношение к мастурбации (потеря семени здесь оценивается как утрата жизненной силы), отношение к сексу как к интимному личному делу каждого, уважение к традициям, сердечность, доброта, отсутствие агрессии по отношению к детям, как и многие другие черты, со временем стали типичными для данной цивилизации и сексуальной культуры в целом. В Китае, например, в период средневековья гибель солдат в многочисленных походах позволяла обеспечить каждого мужчину тридцатью женами в послевоенный период. Военные начальники, предводители воинских формирований – выходцы из аристократии, имели до нескольких сотен жен и наложниц. Те же, кто был беднее, ограничивали круг своей семьи, исходя из экономических условий, в частности, пережившие войну бедняки имели одну жену. Те, кто был не в состоянии поддерживать порядок в китайской семье, считались неспособными занимать ответственную должность в армии.

Представители дальневосточного региона, воспитанные на устойчивых традициях, наделяют женщину партнерским статусом и близость, основанную на взаимных чувствах, считают высшей ценностью. Сексуальные преступления против вдовы и девственницы наказывались в Китае гораздо строже, чем против замужней женщины или проститутки, из-за боязни оскорбить дух предков. На Востоке в сексуальных ритуалах превалирует обилие эзотерических, порой мистических компонентов. Считается, что пара, которая старательно занимается любовью, обеспечивает себя миром и достигает гармонии во всех отношениях. Именно под влиянием менее ригористичного и более таинственного Востока, в западную сексуальную культуру стали входить мистические стереотипы и панкосмические идеи. Именно отсюда пришел интерес к овладению техникой секса и сакральным учениям древних.

Таким образом, принадлежность к определенной цивилизации является ключевым фактором в формировании стереотипов сексуального поведения, но с другой стороны сама сексуальность является ключом к пониманию сути современной цивилизации.

 

Стратификационные аспекты социогенеза сексуальности

Половое поведение во многом определяется принадлежностью к определенным социальным слоям (стратам) и общностям, сложившимся в любом государстве. Будучи выходцами из той или иной социальной среды, люди навсегда сохраняют присущие данной группе черты. Эти групповые тенденции сексуального поведения исследованы недостаточно, чтобы дать им исчерпывающую квалифицированную оценку. И. С. Кон, например,считал, что современная клиническая сексология и результаты массовых опросов не позволяют утверждать, что рабочий человек или крестьянин сексуально превосходит интеллигента, а С. Е. Бурштын еще в двадцатые годы утверждал, что горожане менее устойчивы в вопросах половой морали, чем рабочие и крестьяне.

Именно в деревне существовал обычай долгого ухаживания за будущей невестой. Обида, нанесенная девушке, дольше не забывалась окружающими: в деревне все на виду. В семейных отношениях главенствовал, как правило, мужчина, а домашним хозяйством занималась женщина, на которую в основном была возложена забота о детях. У деревенских людей сильны нравственные устои, они более внимательны и предупредительны к незнакомым людям, сложнее знакомятся с девушками и дольше добиваются ее внимания. Сексуальная культура выходцев из городской среды складывается под влиянием урбанизации, свойственного этому процессу образа жизни, с его относительной свободой общения, мимолетностью встреч и знакомств, слабым «соседским контролем» и, соответственно, приниженными моральными установками стыда и возрастанием личностного начала во всем поведении.

Этого нельзя сказать про курсантов военных заведений, затворническая жизнь которых, несмотря на большую умственную и физическую нагрузку, всегда отличалась высокой сексуальной мотивацией. Еще до открытия маскулинных эффектов тестостерона было подмечено, что кадеты столичных корпусов раньше и больше знакомились с женщинами, чем их гражданские сверстники. Впоследствии появились экспериментальные данные, свидетельствующие что экстремальные условия службы (например, в частях спецназа), занятия спортом высоких достижений, агрессивный стиль ведения бизнеса предотвращают раннее снижение уровня тестостерона в условиях размеренной супружеской жизни. Решая демографические проблемы в стране, воинские части и военные училища дислоцировали специально в городской черте в целях формирования молодых семей.

Исследования показывают, что именно ближайшее окружение человека – формальная и неформальная социальная группа – самым тесным образом воздействуют на сексуальные сценарии, экспрессивность сексуального поведения и сексуальную адаптацию в браке. Коллективы – это в первую очередь группы сверстников, непосредственным образом обусловливающие становление как социального, так и асоциального поведения; и это влияние осуществляется в комплексе социальных и межличностных факторов. Причем структура их с возрастом изменяется, и даже студенты различных курсов оказывается включенным в разные группы. Не только соответственно полу, но и землячеству, общности интересов, опыту половой жизни, сексуальной ориентации, эротическим предпочтениям, степени половой зрелости и другим факторам. Эти группы взаимосвязаны, взаимозависимы и меняют свою численность и степень связи между членами. Сегодня из уст политиков и общественных деятелей отчетливо слышна тоска по жесткой советской стратификации общества, которую М. Эйнштейн называет социальным гомосексуализмом мужского товарищества в советском обществе – этой бесчисленной армии, идущей под знаменами великих идей, где мужчины сосредоточены в походных частях, женщины – в обозных.

Наблюдаемое сегодня преобладание диффузных групп, индивидуализация и приватизация личной жизни, создание сетевой общности, универсализация и доступность сексуальных знаний многими воспринимается как опасное посягательство на сексуальные устои общества. Доверительность дружеских отношение, общая эмоциональная раскованность и открытость людей с высоким уровнем сексуальной культуры, спокойное отношение к наготе и телу в этой среде, как и многое другое, на самом деле облегчают формирование здорового отношения к сексуальности.

Существует известная связь между местом, которое секс занимает в жизни людей, и их стремлением к социальным контактам. Замечено, что в сильно ограничивающей свободное развитие среде личность становится либо агрессивной и пытается освободиться от ограничителей,либо смиряется (капитулирует) и даже сотрудничает с ограничителями, тем самым создавая факторы и препятствия, против которых сама начинает бороться. Например, М. Ю. Лермонтов, например, будучи уже офицером, исключительно в угоду товарищам переделывал разные песни, применяясь к их нескромным вкусам, и таким путем приобрел себе славу нового Баркова. А В. Верещагин писал в автобиографии о временах на флоте: «… я не любил товарищества, его гнета, насилия; каюсь – теперь это можно – что я только молчал, притворялся, только показывал вид, что доволен им, так как иначе меня защипали бы. Как из заразной болезни, вырвался бы я от всех этих „неумытых рук“, бесцеремонно залезавших в мою голову, сердце и совесть».

Итак, равноправное сочетание данного природой и привнесенного социумом в сексуальном общении приводит к гармонии и глубокому удовлетворению только тогда, когда оно поддержано социальной группой и не тормозится развитием кого-либо из партнеров. Для большинства юношей и девушек студенческие годы становятся критическим периодом, то есть временем эмансипации от семейных стереотипов, с тем, чтобы спустя годы вернуться к ним в новом качестве партнерских отношений.

 

Правовые аспекты социогенеза

Даже самое демократическое государство берет на себя бремя регулирования отношений между людьми. Наряду с внешней и внутренней политикой, социальной сферой, этническими и национальными вопросами, экономикой и культурой в сферу государственных интересов входят регуляция семейно-брачных и сексуальных отношений. Но при каждом политическом строе и социально-экономическом положении эта ситуация различна. Она резко отличается в демократическом и тоталитарном, националистическом или коммунистическом обществе. Например, в СССР начиная с 30-х годов принимаются указы и постановления о запрещении абортов, ужесточении порядка разводов, ответственности за гомосексуальные связи, порнографию, проституцию и прочие «пережитки капитализма», фактически устанавливавшие государственный контроль над всей сексуальной жизнью советских граждан. В Москве тогда сообщение о разводе должна была публиковать «Московская правда». Эту информацию, по задумке авторов, не могли не прочитать люди, окружавшие «распутных членов семьи». Особый контроль ощущали на себе военные, члены Коммунистической партии, ибо они в первую очередь отчитывались за свои проступки на партийных собраниях и партийных комиссиях, получая взыскания и суровые наказания. Даже в эшелонах власти «отступники» попадали под тройной «гнет»: помимо дисциплинарного взыскания и груза собственно сексуальных проблем они нередко подвергались партийным встряскам «за низкие морально-политические качества» и увольнению со службы.

Но не только государство в целом, но и представители власти нередко определяют то, что вписывается в сложившиеся правовые рамки или личные пристрастия. В России роль личности настолько велика при любом государственном строе, что мнение царя или президента, губернатора или мэра может создавать непредсказуемую ситуацию. Как, например, в Москве начало этого десятилетия отмечалось каскадным запретом гей-парадов. Личное негативное отношение мэра к сексуальным меньшинством привело к рассмотрению вопроса о запрете шествий в столице Страсбургским судом. Запрет таких мероприятий в 2006-м, в 2007-м и в 2008-м годах противоречит Европейской конвенции о защите прав человека, которую Россия подписала и тем самым взяла на себя ответственность по ее соблюдению. Теперь мэрию обязали выплатить геям финансовую компенсацию в 30 тыс. евро.

Недавно Европа решила бороться со всеми проявлениями сексизма, то есть социальными стереотипами, убеждениями и верованиями, основанными на восприятии людей по признаку пола. Так как сексизм сопровождается гендерной дискриминацией, Совет Европы склоняется к словам, нейтральным в своем гендерном проявлении, и рекомендует всем без исключения своим 47 членам заменить слова «мать» и «отец» термином «родители», мотивируя это борьбой с сексизмом. В резолюции парламентского собрания Совета Европы говорится, что представление о домохозяйке является традиционной моделью поведения, приписываемой женщине, а это мешает установлению полного равноправия полов. С инициативой отменить слова «мать» и «отец» выступила представительница социалистической партии Швейцарии Дорис Штумп, которая призвала, чтобы женщин не изображали как «пассивных и второсортных существ, матерей и сексуальных объектов». Для славянских народов новые правила чужды в корне, ибо понятия мать и отец были всегда, а обобщенное понятие родители появилось лишь в 10 веке нашей эры. В соответствие с демократическими принципами объединенной Европы, по своим идеологическим функциям в отношениях между полами сексизм аналогичен расизму в отношениях между этносами. Истоки сексизма коренятся в абсолютизации и биологизации половых различий, многие из которых на самом деле производны от конкретных социальных условий и культурных норм и поэтому многогранны и многозначны, а некоторые вообще являются воображаемыми, иллюзорными. Принцип социального равенства полов не означает одинаковости, тождественности полов. Сутью сексизма является система взглядов, основанных на традиционных стереотипах по поводу половых ролей, что в реальности приводит к весьма серьезным негативным последствиям, среди которых дискриминация и унижение людей по половому признаку, утверждение превосходства одного пола над другим, атрибуция полам «определенных природой» занятий, ролей, статусов и профессий.

Год назад медийное пространство страны буквально взорвалось выходом на первом канале сериала «Школа». Наиболее радикальные круги требовали немедленного снятия его с эфира и наказания зарвавшихся телевизионщиков. Создатели сериала были обвинены в клевете на школу и извращении реальности. В блогах и форумах оценки были сдержанней, ведь коллизии в любовных отношениях между подростками являются чуть ли не главной прерогативой этого возраста, а проблемы массового курения, употребления алкогольных напитков и факты приобщения к наркотикам в подростковой среде не для кого не являются секретом. Конечно, авторы фильма не ставили перед собой задач революционного преобразования системы школьного образования, но выход этого фильма чудесным образом совпал с фактом ратификации вначале Госдумой, а затем и Советом Федерации Европейской социальной хартии – основополагающего международного документа – договора стран Европейского союза в области защиты социальных прав граждан. В соответствие со статьей 11 этого документа право на охрану здоровья согласно пункту 2 реализуется через обязательное сексуальное образование в школе в рамках учебного плана, а статья 17 Хартии предусматривает введение в России системы ювенальной, то есть детской юстиции, защищающей права ребенка. Многим родителям этот документ представился системой развращения детей для пополнения рядов жриц любви в странах Запада, акцией по развалу семейных ценностей и попранием прав родителей распоряжаться судьбой своих чад. Это политическое раздвоение личности, когда мы хотим жить как в Европе в смысле потребления благ цивилизации, но по правилам нашей убогой реальности необъяснимо для элементарного здравого смысла.

Тем не менее, руководство Московской патриархии выразило недовольство и вызвало виновных «на ковер». 8 июля 2009 года делегация думской фракции партии «Единая Россия» явилась к патриарху и стала объяснять, что подозрения и обвинения беспочвенны.

Европейцы, оказывается, слишком полагаются на человеческую порядочность и поэтому выражаются вежливо, не по-военному. В результате Хартию можно перетолковать так, что никакого просвещения и юстиции вводить не придется. Впрочем, европейцы не такие уж вежливые или тупые. В принципе невозможно составить такой текст, который нельзя было бы перетолковать. К тому же Европейская хартия не предусматривает никаких наказаний за подобное перетолкование или извращение, никакой суд ее не охраняет, так что она оказывается чем-то вроде Российской Конституции.

По мнению священника Якова Кротова драма в том, что большинство жителей страны против сексуального просвещения в школах, а если поймет суть ювенального правосудия, будет и против него. Потому что суть его в гуманизации и незавидна ее судьба в стране, где насилие над детьми (подзатыльники, оскорбления, а то и что похуже) не считается грехом. Другое дело сексуальное просвещение. «Народ» твердо отстаивает святое неведение, викторианский (он же сталинский) запрет на любые упоминания секса.

 

Этнические аспекты социогенеза сексуальности

Одним из важнейших факторов детерминации сексуальной культуры являются этнические различия и национальные отношения. Многообразие и особенности сексуального поведения определяются многими установками и нормами, закрепленными в национальных традициях, обычаях, привычках, во всем образе жизни. При этом учитываются следующие аспекты:

1. Национальный темперамент. Наблюдения показывают, что у выходцев из южных регионов преобладает горячий темперамент, необузданная, все сжигающая страсть и трудно сдерживаемая демонстрация чувств. У представителей северных регионов превалирует контроль разума над чувствами и уравновешенность эмоций. По оценке Г. Ферреро, южанин любит «чувственно», а северянин «мозгом». Первый становится рабом безумия, а второй контролирует свои чувства мыслью. В культуре народов севера больше идеализации, а у народов юга – больше кипения страстей, пламенных чувств. В то время как южанин отчаивается, если он вынужден лишиться хотя бы на короткое время предмета своей любви, то немец и англичанин могут долго жить вдали от любимой, не страдая от лишения.

2. Национальные гендерные стереотипы Известно, что в допетровской Руси женщины даже не сидели за одним столом с мужчинами, им не дозволялось принимать участие в мужских разговорах и показываться на людях. По оценке известного историка XIX века А. Ф Петрушевского, такое поведение было связано с последствиями татарского ига на Руси: «…татарщина забралась даже в домашнюю жизнь русских людей; у татар, как у всех народов магометанской веры, женщины жили взаперти, особняком и чужим мужчинам не показывались открытым лицом; этот дикий обычай перешел на Русь; знатные и богатые люди стали запирать своих жен в терема, не показывая их не только чужим, но иногда и близкой родне». По свидетельству австрийского дипломата петровских времен Иоганна Георга. Корба, нравственность русского народа «…была испорчена до последней степени, причем женщины не уступали здесь мужчинам. Блуд, прелюбодеяние и подобный тому разврат существуют в Москве вне всевозможных размеров». В свете этих сентенций констатируемый сегодня упадок морали и разгул секса не выглядит большим отступлением от столичных традиций прошлых веков.

3. Национальные социально-гигиенические стереотипы. К специфике сексуального поведения, связанной с национальными особенностями, можно отнести и различное отношение к помывке в бане. В 1743 году, в период царствования Елизаветы Петровны, был опубликован сенатский указ о запрещении париться в торговых рядах лицам обоего пола, который дублировался еще в 1760 и 1782 годах. Это было вызвано тем, что отрешиться от патриархальных привычек и обычаев русскому народу было не просто. А сегодня совместные походы мужчин и женщин в сауну представляют вполне нормальное явление. Мусульмане, например, не соглашаются мыться полностью обнаженными, так как им нельзя показывать постороннему свое тело ниже пояса. Поэтому в своих банях они закрывают тело специальными простынями и чувствуют себя спокойно

4. Этнические семейные стереотипы. В полиэтническом государстве межнациональные браки – распространенное явление. Точной статистики на этот счет, к сожалению, нет. Кроме того, современная национальная ситуация также сказывается отрицательно на этой проблеме. Вместе с тем совершенно очевидно, что привлекательность такого рода браков, особенно в последнее время, как показывают исследования, достаточно высока.

История знает немало примеров, когда этнические общности, находясь на трудных этапах своего развития или будучи достаточно древними по происхождению, использовали межнациональные браки для пополнения или укрепления своего генетического потенциала, чтобы выжить или набрать новые силы для последующего развития. И наконец, межличностные отношения в семьях, где представлены выходцы из разных этнических общностей, имеют свою специфику. Исходным моментом готовности человека к браку и созданию семьи выступает понимание им значимости семейных отношений, обязательств людей друг перед другом, ответственность за семью и детей, добровольное принятие неизбежных в семейной жизни хлопот и ограничений личной свободы. Можно сказать и так: каждая этническая общность вырабатывает свои собственные представления о том, какими должны быть эти характеристики и стремится поддерживать их в национальном сознании, традициях, поступках и отношениях представителей своего народа. Этот процесс достаточно сложен. При этом первостепенное значение получают динамика развития супружеских отношений и их национальная специфика.

На первом этапе формирования супружеских отношений обычно происходит присущая для каждой этнической общности социально-ролевая и межличностная адаптация к условиям семейной жизни. Это время первоначального вхождения в духовный мир друг друга, взаимного привыкания, распределения социальных ролей, а также устройства быта и организации досуга. Если супруги являются представителями разных народов, часто не все складывается гладко на их пути, встречается большое количество трудностей, которые нужно преодолеть, не затронув национальное достоинство каждого. Это самый трудный и опасный период с точки зрения стабильности брака, когда даже малые размолвки, тем более окрашенные этнической спецификой, могут оттолкнуть людей друг от друга. Правда, существует достаточно серьезный фактор, обеспечивающий стабилизацию супружеских отношений, – любовь, которая, в это время стимулирует адаптацию, скрашивает обиды и сметает препятствия на своем пути.

На втором этапе формирования супружеских отношений, начинающемся после появления ребенка, происходит значительная перестройка во взаимоотношениях супругов, связанная с изменением в ролевой структуре, появлением родительских обязанностей, перераспределением материальных средств и бюджета времени. На этом этапе нет еще единства интересов, не сложилось окончательное взаимопонимание между супругами и все еще много серьезных проблем. Однако уже в это время появляется основа для преодоления всяческих, в том числе и национально специфических, размолвок, закладываются предпосылки для общего, интернационального отношения супругов к себе и другим людям, правильной оценки этнических «недостатков» и недоразумений, если они имеют место. Самое главное, что супруги вынуждены серьезно задумываться над интернациональными принципами воспитания в семье, связанными не только с рождением ребенка, но и с развитием его самосознания, с перспективами его будущей культурной адаптации в окружающем полиэтническом мире, особенно в среде мигрантов.

Большое значение здесь имеет и новое распределение обязанностей по дому между супругами разных национальностей. Например, во многих семьях жителей Северного Кавказа только после рождения ребенка отец начинает уделять больше внимания работе по дому, помощи жене. До того это, как правило, не наблюдается в силу специфики национальных традиций. Специальные психологические исследования показывают, что молодые люди разных национальностей, полюбив друг друга и намереваясь вступить в брак, не задумываются всерьез над возможными трудностями совместной жизни (в том числе межнациональными), которые их ожидают в ближайшем будущем.

Столкнувшись на втором и третьем этапах становления своей семьи с трудностями, они по-разному их преодолевают. Меньше проблем, как правило, испытывают те молодые люди, которые сильнее любят друг друга и которые до свадьбы жили в районах смежного проживания представителей разных национальностей и этнических групп.

Третий этап характеризуется тенденцией к устойчивости и стабильности супружеских отношений в ряде основных сфер жизнедеятельности семьи. Полностью распределяются социальные роли, и они перестают быть источником разногласий. Окончательно выявляется лидер в каждой из функций семьи, если он ранее не был определен в соответствии с национальными традициями. Или же значительно сглаживаются противоречия, возникавшие ранее на этой почве.

Однако этот период сложен из-за проблем, связанных с воспитанием детей. У представителей некоторых этнических общностей это усугубляется известным дефицитом общения отцов с детьми, у других, наоборот, упрощается в силу национальных традиций активного участия главы семьи в формировании внутреннего мира своих детей, а также их воспитании в целом. В любом случае, если супруги являются представителями разных этнических общностей, совместное участие в воспитании детей способствует укреплению их взаимоотношений и сглаживанию различий в этнических традициях.

В этот же период возникает и еще одна проблема, имеющая принципиальное значение. Родители начинают более глубоко понимать и реализовывать в воспитании своего ребенка традиции обоих национальных общностей, к которым они принадлежат. В этой связи и они сами значительно глубже осмысливают необходимость интернационального подхода к психическому развитию и поведению своего ребенка, стремятся воспитать у него одинаковое отношение к тем нациям, к которым принадлежат отец и мать.

Четвертый этап характеризуется гораздо большей стабильностью сложившихся взаимоотношений в основных сферах жизни разноэтнической семьи. Происходит полная интернационализация внутрисемейных отношений. Подрастающие дети не только эффективно влияют на выполнение обязанностей супругами, но и оказывают корректирующее воздействие на их поведение. Для супругов возрастает значимость самооценки своих поступков, решений, мотивов действий, так как дети подмечают всевозможные нюансы во взаимоотношениях родителей, видят фальшь или двусмысленность в их взаимных реакциях на события внутрисемейной жизни.

В то же время в рассматриваемый период у супругов появляется больше времени для самих себя, повышения своего культурного, интеллектуального уровня, налаживания интимных отношений. С другой стороны, на этом этапе приходит черед для активного осмысления ими своего индивидуального опыта налаживания межэтнических отношений, понимания внутреннего мира самого близкого тебе человека, его этнических особенностей.

Пятый этап связан с окончательной стабилизацией супружеских отношений во всех сферах жизнедеятельности семьи. У супругов устанавливается близость, а часто и полное единство взглядов по значительному числу проблем. Взрослые дети вносят в нравственно-психологическую атмосферу семьи элементы демократизма, обязательности, осмысленности действий, взвешенных решений. Чаще в поступках супругов имеют место взаимопонимание, взаимопомощь, взаимодоверие и терпимость. В этот период практически не возникают конфликты на межнациональной почве, супруги полностью адаптированы к национальным традициям и особенностям друг друга.

Опыт исследования национальной специфики семейных отношений в то же время показывает, что психологическими предпосылками их стабилизации выступают осуществляемые как в государственном, так и в семейном масштабе пропаганда и разъяснение необходимости понимания и соблюдения национальных традиций каждого из супругов, учета психологических особенностей представителей различных наций, борьба с попытками принижения их достоинства и национального самосознания.

 

Теологические аспекты социогенеза сексуальности

Особое место в детерминации сексуальной культуры принадлежит религии. Существует мнение, с которым трудно не согласиться, что в свое время к каждому народу Бог послал своего пророка: к иудеям Иисуса, к арабам – Магомета, к русским Серафима Саровского и Иоанна Кронштадского, на Восток – Будду и Конфуция и так далее. Согласно такому подходу одна религия не противоречит другой, так как Бог един. Это люди стали противопоставлять одно учение другому и трактовать веру так, как считали нужным. В первую очередь это коснулось сферы половой жизни людей. В ведических, тантрических, индуистских текстах, в католицизме, иудаизме, христианстве, исламе формировалось свое особое отношение к полу, которое впоследствии господствовало над умами верующих, лишь отчасти изменяясь под воздействием светских норм и предписаний. Так народ, подаривший миру понятие нуля и атомного строения материи, назвал науку экстаза «Тантрой» и создал систему достижения высшего мастерства в этой области.

По мнению крупнейшего социолога ХХ века Питирима Сорокина, каждой мировоззренческой суперсистеме соответствует определённый тип культуры, причем происходит чередование основных типов, ориентированных на мироощущение человека: идеационального и чувственного; и промежуточных: идеалистического и эклектичного. В идеациональной культуре мироощущение направлено на сверхчувственное и сверхразумное постижение Бога. Анализируя этот тип культуры на примере европейского средневековья, Питирима Сорокин писал: «Архитектура и скульптура средних веков были „Библией в камне“. Литература также насквозь пронизана религией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские темы и линии в цвете. Музыка почти исключительно носила религиозный характер… Философия была практически идентична религии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной ценности или принципа, каким являлся Бог. Наука была всего лишь прислужницей христианской религии. Этика и право представляли собой только дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства. Политическая организация в её духовных и светских сферах была преимущественно теократической и базировалась на Боге и религии. Семья, как священный религиозный союз выражала всё ту же фундаментальную ценность. Даже организация экономики контролировалась религией. Единство с Богом воспринималось как единственная и высшая цель и определяло отрицательное или безразличное отношение к чувственному миру, его богатствам, радостям и ценностям». Похожие ценностные ориентации мы находим в культуре Брахманской Индии, лаоистской и буддийской культурах, греческой культуре VIII – VI вв. до н. э..

Сексуальная культура подданных Российской империи традиционно регламентировалась в большей степени христианскими установками, чем нормами какой-либо иной религии. В православии идеалом было воздержание супругов, которое со временем стало одной из социально-нравственных проблем сексуальной культуры. Им же предписывалась необходимость лишь тех сексуальных действий, которые были направлены на деторождение, а отклонения от этой догматической линии строго осуждались. Резко негативное отношение к неверности жены, восхваление девственности невесты, строгая подчиненность мужу, который если бьет, значит, любит, негласные ограничения в утонченных ласках и публичных проявлениях любви, насаждение ханжества, стыдливости – все это глубоко проникло в сексуальную культуру и прочно укоренилось в ней. Христианские идеалы были далеки от разнузданности язычников и воинственного сектантства представителей аскетизма. Христианство поддерживало патриархальность, единобрачие, упорядоченную семейную жизнь, благожелательное отношение к женщине. Требования воздержания, соблюдения моральной чистоты касались не только супругов и незамужних женщин, но и холостых мужчин. Традиционно всякий, кто смотрел на женщину с вожделением, считался прелюбодействующим с ней в сердце своем. (Мат. 5, 28). Не менее категоричны и другие христианские заповеди:

«… Кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мат.5, 32).

«… Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать. И прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть» (от Марка 10. 6,7,8).

«…Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела» (к Коринфянам 6.13).

«…Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (к Коринфянам. 7, 5—7).

«…Хорошо человеку не касаться женщины. Но, в избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (к Коринфянам. 7, 2—3).

«… Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (к Коринфянам 7, 9).

«… Выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше» (к Коринфянам 7, 38).

«…Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу… как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (к Ефесянам 5, 22, 24).

«…Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью. А учить жене не позволяю… Ибо прежде создан Адам, а потом Ева» (к Тимофею 2.11—13).

По мнению современных теологов, христианские супруги до конца жизни должны исполнять свой обет, «не нарушая его святости гнусным распутством», так как «блудники Царствия Божия не наследуют». Они утверждают, что величайшая мудрость христианского брака – дать полную свободу тому, кого любишь, ибо земной наш брак – подобие брака небесного – Христа и Церкви, – а там полная свобода. При этом самое страшное в браке – потеря любви.

Один из первых проповедников христианства Климент Александрийский подытожил отношение раннего христианства к слабому полу, заявив, что женщина равна мужчине во всем, но мужчины всегда и во всем были лучше женщин. Святой Павел считал, что женщина сотворена для блага мужчины и должна подчиняться ему во всем (она должна быть молчаливой, кроткой и покорной, поскольку приходится дочерью Еве, виновной в грехопадении Адама). Эти постулаты нашли отражение в некоторых часто цитируемых высказываниях мыслителей древности:

Соломон: «Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа».

Апостол Павел: «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы».

Апостол Петр: «Обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь».

Со временем у апостола Павла, например, обнаруживается своеобразное понимание проповедей Христа и решительное объявление женщины гораздо ниже мужчины. Раннехристианский писатель и богослов Тертуллиан клеймит чувственность и красоту тела, воспевая отречение от пола, называя женщину «вратами ада». Блаженный Августин видел преодоление греховности в его искуплении через брак для порождения детей, в сознательном подавлении похоти. Позже католики объявили «греховным» положение женщины сверху на мужчине при коитусе и пропагандировали исключительно «классическую позицию». Одновременно меняется тональность высказываний в адрес женщины:

Св. Куприян: «Женщина – инструмент, которым дьявол пользуется, что бы овладеть нашими душами».

Св. Иероним: «Хорошенькая женщина – это жало скорпиона и чертово отродье».

Ницше: «Женщина – это вторая ошибка Господа Бога».

Св. Иеремия: «Женщина – это врата дьявола, дорога зла, жало скорпиона».

Принципиальным в сексуальной культуре православных является то, что христианским законам противоречит многоженство и многомужество, браки между близкими родственниками. Церковь не допускает вступление в брак более трех раз и определяет следующие препятствия к вступлению в брак:

если один из брачующихся ярый атеист, не крещенный;

один из брачующихся состоит в браке с другим лицом;

если есть кровное родство жениха и невесты;

с исповедующими иную религию (мусульманство, иудаизм, буддизм);

с священниками и дьяконами после их рукоположения;

с теми, кто однажды связал себя монашеским обетом девственности;

если имеется родство духовное, через восприемничество при крещении.

Ислам предельно жестко запрещает демонстрацию сексуальных прелестей женщин. До брака обнажение определенных частей тела (шеи, рук, ног) допускается лишь в современном мире. Замужняя женщина пытается удержать супруга уже иными качествами: знанием, тактом, отношением к детям и семье. «Чтобы также жены, в приличном одеянии, стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоцветною одеждою, а добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (КОРАН, Сура 38,34). Демонстрация ею сексуальных форм и качеств другим мужчинам будет восприниматься как приглашение к блуду, а такое поведение уже не одобряется.

Ислам допускает многоженство, которое должно быть мотивированным. Мужская сексуальность признается доминирующей над женской. «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество над другими…» (КОРАН Сура 4—38,34). Узаконена полигиния до четырех жен, причем все они должны содержаться в равном материальном и сексуальном достатке. Коран разрешает многоженство в экстремальных случаях. Если у жены мусульманина проблемы в физиологическом плане (фригидность, половая холодность, хирургическое вмешательство, повлекшее тяжкие последствия), то он не заводит любовницу как европеец, а берет в жены вторую супругу. Он продолжает любить первую жену, но получает сексуальное удовлетворение с другой женщиной. Своеобразно отношение в исламском мире и к наготе. Стремление скрыть обнаженное тело идет от Корана (Сура 31): «И скажи (женщинам): пусть они потупят свои взоры и охраняют свои члены,… и пусть не показывают своих украшений… пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди… Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу… Наготы… матери твоей не открывай: она мать твоя… Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме… Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготы, ибо они твоя нагота…».

Негативное отношение к прелюбодеянию, свойственное многим религиям, находит свое отражение и у мусульман: «Прелюбодея и прелюбодейку – побивайте каждого из них сотней ударов… Прелюбодей женится только на прелюбодейке… а прелюбодейка – на ней женится только прелюбодей…» (Коран. Сура 24, 2 (2),3 (3).

В иудаизме существует понятие «Йецер» – парадоксальное побуждение, возникающее между мужчиной и женщиной и между женщиной и мужчиной. С одной стороны, его называют «дурным побуждением греха» (Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 69), а с другой – он «весьма хорош» (Берешит Раба, 9:7). По мнению профессора И. Леви – известного толкователя Торы, если бы не это дурное побуждение, человек не построил бы дома, не женился бы на женщине, не зачал бы детей. Хотя эта сила погубила многих людей и целые общины, она же обеспечивает продолжение человеческого рода.

Заметно отличается отношение к женщинам в тантризме, допускающем также гомосексуальные и, в частности, лесбийские отношения. Тантризм представляет направление в буддизме и индуизме которое возникло в первых веках нашей эры. Тантризм воспринял методы йоги и разработал собственную систе му эзотерических практик. В основе религиозно-философской концепции тантризма лежит идея человека-микрокосма и представление о некоем половом энергетическом начале. Тантрические учения изложены в сочинениях, называемых тантрами. Тантрические практики близки к йоге, однако, основаны на тонком знании психологии и в целом более эзотеричны и сексуальны. В тантрические практики входят медитация, осуществляемая с помощью мантр, инициация ученика (дикша), различные позы (мудра), символические изображения (ман дала), сложные ритуалы (пуджа) и различные способы сексуальных сношений, которые не всегда предполагают собственно совокупление. В Индии тантризм начал распространяться с VII века, а период с IX по XIV век считается временем расцвета тантризма. Основные божества индийского тантризма – Шиваи его супруга Шакти. Существует группы тантристов, почитающих Вишну.

Помимо Индии, где сторонниками тантризма являются преимущественно представители неарийских племен, тантризм получил распространение в Японии, Непале, Китае и Тибете. С точки зрения современного человека, занимающегося йогой, Тантра – древнеиндийский трактат по сексологии. В действительности же Тантра – это древнейшая духовная традиция, накопившая за время своего существования богатейший арсенал практических методов самореализации человека. В Тантре половые контакты поощряются не только в репродуктивных, но и в гедонистических целях. Практикуется пролонгированный коитус, особое внимание уделяется достижению женского оргазма. Практика отложенного и подавленного семяизвержения, предложенная в различных тантрических руководствах по технике секса, активно использовалась для контроля над рождаемостью турками, армянами и другими народами.

В прошлом религиозные установки в области сексуального поведения в большей мере определяли содержание сексуальной культуры, чем светские нормы. В силу приверженности вере, универсальности норм и правил, объединенных в своды божественных заветов, боязни кары за их несоблюдение и неодобрения со стороны окружающих, люди были вынуждены согласовывать свое сексуальное поведение с религиозными постулатами. В то же время по оценке Ф. С. Каприо (1995) более 50% тех людей, которые ищут религиозное утешение, озабочены проблемами сексуального поведения.

Особенности сексуального поведения детерминированного религиозными взглядами можно проследить на некоторых примерах из мировых религий (См.: Рис.6). Судя по ним многие религиозные установки схожи, иные разнятся. Но в современном мире учитывать особенности сексуального воспитания, традиций и установок, норм и правил, обусловленных религиозными взглядами просто необходимо.

Рис. 6. Особенности сексуального поведения в некоторых религиях

 

Литературно-изобразительные аспекты социогенеза сексуальности

Мировая сокровищница классической литературы, отражающая сексуальные нравы различных эпох, включает лирику Сапфо, Алкея, Анакреона, Еврепида из Древней Греции; прозу Костулла, Овидия, Апулея из Древнего Рима; стихи трубадуров, миннезингеров, вагантов и рыцарские романы средневековья; сонеты Петрарки и Шекспира, «Дон Кихот» Сервантеса из эпохи Ренессанса. Мольеровского «Дон Жуана», «Исповедь» Вольтера, «Монахиню» Дидро, «Эмилию» Галотти, «Страдания юного Вертера», «Фауста» Гете, «Коварство и любовь» Шиллера, «Женитьбу Фигаро» Бомарше по праву относят к произведениям, раскрывающим тонкости душевных переживаний героев любовных историй. Поэзия Байрона, Шелли, Беранже, Гейне, «Красное и черное», «О любви», «Пармская обитель» Стендаля, «Кармен» Мериме, романы Бальзака, «Мадам Бовари» Флобера, стихотворения Бодлера, Верлена, Эдгара По и Уитмена – произведения Новейшего времени, которые и сегодня пользуются неизменным спросом у просвещенного читателя..

Благодаря знанию этих и многих иных произведений в сексуальную культуру привносится возвышенное понимание любви и половых отношений, формируются полоролевые стереотипы и стандарты нравственной оценки половой активности. Произведения литературы и искусства, содержащие акцент на эротике, являются своеобразными стимулами сексуального поведения, привлекающими внимание своей способностью как возбудить, так и погасить чувства и эмоции. Русская потаенная литература донесла до нас произведения «непристойного» содержания. По этим произведениям можно составить общие преставления о том, как осуществлялось половое воспитание, и о бытующих нравах в различные исторические периоды.

В процессе половой социализации произведения эротической литературы и искусства, содержащие концентрированный опыт прошлых поколений, дают образцы для подражания в межполовых отношениях, помогают сложить индивидуальный стиль вербального и невербального общения, инициируют благородные стремления и культивируют высокие помыслы. Правда, избыточная олитературенность реальных отношений, нашедшая олицетворение в образе «тургеневских» девушек, подчас сама по себе может стать источником сексуальных проблем. Расставить акценты, разобраться в том, где возвышенное и совершенное, то есть идеальное, а где реальное и земное, можно при наличии опыта и знаний. Ассимилированный опыт включает не только литературную классику, но и живой народный фольклор: баллады, песни, загадки, танцы, анекдоты, пословицы и поговорки, частушки. Он отражает граничные особенности сексуальной культуры и отношение к ним в обществе.

На современном этапе формирования сексуальной культуры в эпоху потребительско-рыночных отношений к сексу, особое место занимает любовная лирика в песенном творчестве бардов, выступающих хранителями романтических традиций. Символика любовного чувства, страсти, супружеского соединения в бардовском фольклоре последних лет, разнообразна и изощренна, поэтична и таинственна. Поэтому с полной уверенностью можно утверждать, что в отличие от прошлых лет, когда чтение эротической литературы было единственным доступным средством приобщения к мировой сексуальной культуре, в последние годы лидирующие позиции занимают новые информационные технологии: Интернет и видеопродукция, различные методы анимации. Таким образом, современная сексуальная культура все более становится визуальной, и это позволяет увеличить интенсивность переработки информации.

 

Матримониальные аспекты социогенеза сексуальности

Родительская семья – один из самых важных социальных институтов, в котором еще в детстве закладываются основы сексуальной культуры. Именно в семье происходит становление половых интересов в юношестве и молодости. В собственной семье совершенствуются сексуальные отношения в зрелые годы. Не вызывает сомнения, что сексуальная культура формируется за счет существующей в семье атмосферы, нравственного микроклимата в ней, установившегося стиля жизни и передается из поколения в поколение тоже в семье. Родители, родственники – ближнее окружение – являются первыми учителями в освоении азов полового поведения и семейной жизни в целом.

Брак – просвещение и одновременно тайна. В нем происходит преображение человека, расширение его личности. Человек обретает новое зрение, новое ощущение жизни. Только в браке возможно полное познание партнера, иное видение другой личности. В браке человек часто впервые погружается в реальную жизнь, входя в нее через другую личность. Этот опыт дает чувство полноты и удовлетворенности жизнью, которое делает нас богаче и мудрее.

Такой подход к браку и семейным отношениям всегда предполагал своеобразные правила, обязательные для исполнения мужу и жене. Например, в былые времена жених дарил невесте кольцо (прежде печать или перстень) из железа (символ прочности и вечности), серебра (символ Луны, блистающей отраженным светом избранника) или золота (символ Солнца) – в зависимости от состоятельности жениха. Обручальное кольцо одевалось на безымянный палец, так как один из тончайших нервов этого пальца непосредственно соприкасался с сердцем (по крайней мере на уровне представлений того времени). И это делалось не для внешнего украшения, а для того, чтобы положить печать на хозяйство, которое с тех пор переходит в распоряжение жены и поручается ее заботам. В России православными кольцо возлагается на палец правой руки, так как этой рукой приносится обет верности, творится крестное знамение. Ею благословляют, приветствуют, держат как орудие труда, так и меч в праведной битве.

Некоторые православные правила регламентируют сам обряд бракосочетания. Не разрешается венчание (все исключения – с разрешения правящего архиерея): в течение всех четырех постов, в сырую седмицу, Пасхальную седмицу, в период от Рождества Христова до Богоявления (святки). Не принято совершать браки по благочестивому обычаю: в субботу, накануне двунадесятых, великих и храмовых праздников, дабы предпраздничный вечер не проходил в шумном веселии и развлечениях; по вторникам и четвергам (накануне постных дней среды и пятницы); накануне и в дни Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа) и Воздвижения креста Господня (14 сентября).

Ожидания того, что сегодняшняя семья должна функционировать так же, как и семья прошлого, не оправдываются в реальности. Чем больше патриархальных ожиданий закладывается в фундамент современной семьи, тем тягостнее для супругов «сожитие под одной крышей». Сегодня глупо не видеть того, что отсутствуют бытовавшие ранее фактические условия, которые поддерживали стабильность семьи. Брак, как и любой социальный институт, эволюционирует, и каждый этап развития общества вносит свои изменения в функции семьи и её структуру. Изменяются критерии выбора партнеров, модели сексуального поведения, ролевое распределение функций, репродуктивные установки и прочие аспекты брака.

Брак в привычном, моногамном, понимании – это юридически оформленный союз гипотетически «на всю жизнь» двух свободных, самостоятельных, зрелых личностей, братски делящих между собой жизнь и любовь. Это союз, который способствует собственному развитию каждого из партнеров и благосостоянию своих детей. Такая форма брака уже столетия считается неисчезающим культурным идеалом, рядом с которым существуют и иные формы структурирования половых отношений: открытый брак и гомосексуальные семейные пары, промискуитет и различные виды коммерческого секса.

И. Блох в начале ХХ века описал необычные для европейцев формы брачных ритуалов у некоторых народов. В частности, у намазонов из Африки, жителей Балеарских островов, есть обычай, согласно которому если мужчина женится впервые, то его невеста в первую брачную ночь должна спать по порядку со всеми гостями, причем каждый гость после совершения соития оставлял ей подарок, который принес из дома. У бурят в Сибири мужчины и женщины танцуют «надан», время от времени пары исчезают в ночи, потом возвращаются, чтобы исчезали другие пары. У жителей Тибета мужчина не женится на женщине, сохранившей свою девственность. Родители предлагают ее путешественникам для того, чтобы она получила колечко. Чем больше у нее таких подарков, тем большим успехом она пользуется у охотников жениться. По мнению Шульца безобразные жилищные условия у европейских пролетариев в начала ХХ века вызывали беспорядочные половые отношения.

Брак – это не только объединение в союз, это и ограничение свободы, и, в первую очередь, свободы сексуальной. Те партнеры, которые добились раскрытия своих сексуальных возможностей с единственным супругом в браке, более счастливы, чем лица, отягощенные множеством внебрачных связей. Супруги часто различны по своим сексуальным потребностям и возможностям. Одни испытывают сексуальный голод, у других сексуальное влечение возникает редко. Кроме того, сексуальные реакции значительно меняются с возрастом и опытом супружеских отношений, например, частота аноргазмии у женщин по У. Мастерсу и В. Джонсон за двадцать лет брачного стажа снижается с 25% до 11% за счет приобретения женщинами сексуального опыта в браке.

В последние годы в супружеских отношениях расширилась практика орогенитальных контактов, причем гетеросексуальные мужчины, практикующие оральные контакты в семье, гораздо более удовлетворены своей сексуальной жизнью по сравнению с теми, кто избегает подобной практики. Существует тесная связь между частотой супружеских половых контактов и сексуальным удовлетворением. Почти 89% тех супружеских пар, кто реализует половой акт три раза в неделю и чаще, были довольны своей половой жизнью. В брачных парах, где секс присутствовал один раз в месяц или реже, только каждая третья семья выражала свое удовлетворение сексуальными отношениями.

Формирование зрелых половых отношений в супружестве происходит постепенно от первой влюбленности через преодоление разочарований, от мелочей повседневного быта, к принятию реального партнера со всеми его недостатками и достоинствами. Настоящая любовь в браке способна постепенно растопить даже лед сексуальных комплексов и предрассудков, часто испытываемых женщинами до замужества. У современных пар сексуальные отношения в иерархии семейных ценностей традиционно занимают важное место. При этом одни пары судят о качестве сексуальной жизни по количеству половых контактов, другие страдают от недостаточности качества интимных отношений. Обе эти группы объединяет единственный критерий, то есть в эпоху тотального потребления каждый из супругов полагает, что виной всему неудачный брак, связавший его с дефективным партнером. Найти жену или мужа, полностью соответствующего идеалу, практически невозможно. Если учесть, что основное количество браков приходится на пик сексуальности мужчин, когда физиологическое влечение преобладает в мотивации выбора партнера, то вероятность ошибки в выборе спутника жизни многократно возрастает. Практика пробного брака лишь относительно снижает процент ранних разводов, но отнюдь не гарантирует идеальной «притирки» с избранником. У очень многих молодых пар, внешне неплохо сосуществующих в стабильных отношениях, постепенно накапливается чувство разочарования и депрессивное восприятие действительности. Незарегистрированный брак исключает острые конфликты, но отнюдь не освобождает партнеров от постепенного прозрения и понимания суррогатности этих отношений. Зато другая любовь, которая требует известной экспозиции после разрыва, оказывается более яркой и чаще ведет к успешному браку.

К сожалению, самые высокие показатели разводов приходятся на славянские и постсоветские страны, которые должны были бы быть более защищены от этого явления патриархальностью уклада. Смелой гипотезой, объясняющей этот факт, является дешевизна развода. Православные страны занимают четыре первые позиции в мировом рейтинге разводов.

Россия – 5 разводов на каждые тысячу существующих браков в год;

Белоруссия – 3,8 разводов на каждую тысячу браков;

Украина – 3,6 разводов на каждую тысячу браков;

Молдавия – 3,5 разводов на тысячу браков в год.

Для сравнения в США приходится 3,4 развода на 1000 браков, после чего идут островные государства:

Каймановы острова – 3,4 разводов на 1000 существующих браков в год;

Бермудские острова – 3,3 развода из каждой тысячи браков в год;

Куба – 3,2 развода на 1000 браков.

В постсоциалистических странах Балтии и Европы этот показатель несколько ниже:

Литва – 3,1 брака из 1000 в год;

Чехия – 3 брака из 1000 в год.

Презумпция свободы выбора, как ни странно, возможно сыграла ведущую роль в том, что из первой десятки семь стран имеют социалистическое прошлое. Именно социалистическая компонента доминирует в этом списке, а не культурная, как могло бы показаться с самого начала.

Одним из смертельных врагов патриархальности является нарастающая эмансипация женщин. Современная женщина, часто более образованная и социально компетентная, чем ее супруг, быстро убеждается в ограниченной социальной дееспособности последнего и готова ринуться в пучину новых поисков идеального партнерства. Проблема состоит вовсе не в том, что многие жены обогнали мужей и занимают лидирующее финансовое положение и фактически содержат семьи и своих мужей. Дело в том, что сами мужчины готовы уступить приоритет социальных достижений главы семьи женщине и отступить на фундаментальные позиции домохозяина и «хранителя очага». Если в западной культуре этот вопрос можно считать в целом решенным, то для выходцев из патриархальных культур он представляет собой огромную эмоциональную проблему. Некоторые представители «сильного пола» в своем падении с небес социального доминирования выбирают иную маргинальную крайность – роль альфонсов и жиголо, находя состоятельных дам и бросая замученных безденежьем и чахлым бытом жен.

Как показывают исследования, большинство браков сохраняется и выдерживает нелегкие испытания на прочность: неизбежные изменения социального и материального статуса семьи, отделение взрослых детей, крах инвестиционных иллюзий, тяжелые болезни одного из супругов. Однако сегодня фактором риска разводов все чаще оказываются молодые женщины. В частности, после 1991 года возросло количество разводов в семьях, проживающих в крупных городах: Москве, Санкт-Петербурге и других мегаполисах. Инициаторами этих разводов являются женщины в «цветущем возрасте» – от 25 до 35 лет, питающие надежду изменить к лучшему свою судьбу. Большинство из них являются жертвами кризиса роста: одни внезапно открыли для себя лучший уровень жизни, другие нашли себя в новом социальном окружении, третьих не привлекает бесперспективность жизни с мужем на мизерном окладе. Появилась тенденция резкого сокращения числа женщин, которых пугает перспектива неустроенного быта и низкого прожиточного уровня с «милым в шалаше». Поэтому в ХХI веке нормальным явлением становится заключение брачного союза в возрасте под тридцать лет, когда сексуальные запросы и личностные амбиции каждого из перспективных супругов в достаточной степени уже реализовались.

Несмотря на эфемерность любых брачных прогнозов, можно с известной долей вероятности утверждать, что достигают гармонии и счастья с большей вероятностью те партнеры, которые серьезно и с чувством ответственности подходят к заключению брака, принимают своего партнера со всеми его недостатками, воспринимают его как личность, проявляют известное бескорыстие, альтруизм и благодарность партнеру. Соответственно, антитезой супружеского благополучия выступают привычка, однообразие, слишком раннее вступление в брак, большая разница в возрасте супругов, скверное материальное положение семьи, непосильная тяжесть супружеских обязанностей, одиночество, то есть эмоциональная депривация в браке, трудноизлечимые болезни, супружеские измены, насилие в семье, аддикции у одного из супругов.

Вопрос о супружеских изменах, или, точнее, о внебрачных связях, достаточно щепетильный для любого социума. Например, согласно последним опросам, 45% соотечественников из числа женатых мужчин в возрасте от 30 до 40 лет изменяли или могли бы изменить своим женам. У американцев в этой категории в 70-ых годах прошлого века эти тенденции выявлены у 33,3% опрошенных, поэтому говорить о повальной склонности мужчин к побочным связям нельзя. Согласно последним исследованиям в ряде демографических групп, боязнь заражения СПИДом привела к тому, что эти цифры к началу ХХI века упали на порядок. При всех равных условиях вероятность мужского адюльтера определяется незрелостью брака, попытками разрешить свои проблемы при помощи новых связей, необходимостью эфемерных побед над женщинами для поддержания неустойчивой самооценки, склонностью к алкогольной аддикции. освобождающей от ответственности за безалаберное поведение, возбуждением при принуждении партнерши к сексу.

Известно, что никому еще не удалось доказать исключительную необходимость перманентной моногамии. Наоборот, ее насильственное насаждение нанесло бы больше вреда, чем пользы высокой нравственности. Стремление к длительным отношениям, тем более к безальтернативному брачному союзу любящих друг друга мужчин и женщин сегодня воспринимается как некая маловероятная социальная утопия. Тем более, что всегда существовали альтернативные сексуальные союзы по ситуационному, временному, экономическому и прочим основаниям. Альтернативность моногамии наиболее рельефно воплощена в идее свободной любви. Обычно ею называют сексуальный союз, основанный на привязанности, личностной гармонии и духовном родстве, который де-факто заключается по обоюдному свободному решению сторон.

Не следует путать свободную любовь с внебрачными отношениями, промискуитетом или другими средствами ущемления законных интересов партнера. Эта форма единения любящих имплицитно присутствует в культурах многих народов. До XIX века в Японии была традиция, когда мужчина и женщина осуществляли соглашение сроком на 5 лет. Если оно устраивало обоих, то, в дальнейшем, спустя установленный срок, совместная жизнь продолжалась. Шопенгауэр предлагал узаконить тетрагамию, своеобразную форму союза, когда в течении жизни двое мужчин содержат одну молодую, а когда та увядает, то и вторую женщину. Он утверждал, что каждый мужчина нуждается во многих женщинах, и поэтому нет ничего справедливее, чем предоставить ему это право или даже обязанность заботится обо всех своих женах. Великий мыслитель прошлого, наверное, исходил из собственных наблюдений, когда мужчина «одну половину своей жизни развратничает, а другую ходит рогоносцем», а женщины становятся обманутыми обманщиками. Сегодня в эпоху тотальной феминизации общества, сами женщины определяют судьбу брака, исходя из собственных прерогатив. По образному выражению антрополога Хелен Фишер современная американская женщина успевает полностью разочароваться в ей же организованном браке и совершить в течение 2—3 лет своеобразный сексуальный цикл: «свадьба-охлаждение – измена – развод – новый роман».

Еще одна форма совместной жизни – «брак по совести», то есть сожительство. В этом случае мужчина и женщина просто провозглашают себя мужем и женой без церковного обряда и записи в актах гражданского состояния. Так было прежде, а сегодня в конце двадцатого – начале двадцать первого века в России количество подобных союзов возросло и ассоциируется с так называемыми гражданскими браками, хотя последние как раз и предусматривают обязательную регистрацию отношений. Внешне, по форме эти семьи неотличимы от традиционных, отсутствует лишь один атрибут – штамп в паспорте у мужа и жены о бракосочетании, который с возрастом становится все менее значимым. Хотя часть из таких семей распадается быстро, оставшиеся пары отличаются завидной прочностью и зрелостью отношений.

Другая типичная проблема многих браков, проявляющаяся в семейной жизни – уклонение от активной роли в половом воспитании детей по причине собственной некомпетентности в вопросах детской педагогики, особой деликатности темы, неумения к ней подойти в силу привычки замалчивать проблемы. Это замечено многими исследователями: К. Бушем, О. Лахнером, В. Н. Колбановским, Э. Г. Костяшкиным, И. С. Коном, В. И. Барским, Л. А. Богдановичем, А. Г. Хрипковой, А. Н. Шибаевым, И. Форманом, И. Хаасом и другими. В последние годы эта проблема приобрела актуальность из-за увеличения продолжительности периода между половым созреванием и возрастом вступления в брак.

Традиционная семья в аграрном обществе – это прежде всего экономическая ячейка. В условиях натурального хозяйства именно семья выполняла основную функцию по первичной организации экономической деятельности. человека. Голод в традиционном обществе не был редкостью, поэтому семья должна была, прежде всего, обеспечить выживание своих членов, а любовные и прочие чувства могли играть лишь второстепенную роль. Как следствие, личная жизнь находилась под жестким внешним контролем, добрачный секс не допускался. Экономическая эффективность традиционной семьи достигалась на основе единоначалия и жесткого подчинения главе семьи, жесткого распределения ролей, объединения в «экономической ячейке» трех поколений, включая взрослых братьев и сестер с их детьми, устойчивостью семьи, то есть нерасторжимостью брака. Отношение к детям в традиционной семье было чисто утилитарным. В крестьянской семье дети работали с раннего возраста и в периоды голода умирали первыми. Л. Н. Толстой писал в «Воскресении»: «Незамужняя женщина … рожала каждый год и, как это обычно делается по деревням, ребенка крестили, и потом мать не кормила нежеланно появившегося, не нужного и мешавшего работе ребенка, и он скоро умирал от голода». В начале XX века В. В. Вересаев записал поразительную народную поговорку: «Дай, господи, скотину с приплодцем, а деток с приморцем». По мнению известного демографа и социолога А. Вишневского в патриархальной семье на женщину смотрели прежде всего как на семейную работницу, способность работать нередко была главным критерием при выборе невесты. «Женский труд в крестьянской семье и хозяйстве ужасен, поистине ужасен, – писал Глеб Успенский. – Глубокого уважения достойна всякая крестьянская женщина, потому что эпитет „мученица“, право, не преувеличение почти ко всякой крестьянской женщине». В народном сознании было глубоко укоренено представление о безграничных правах родителей по отношению к детям и столь же безграничном долге детей по отношению к родителям. Даже в конце XIX века родителям принадлежало решающее слово, когда речь шла о женитьбе и замужестве детей.

В индустриальном обществе семья перестала выполнять экономическую функцию. Приток ресурсов в семью теперь стал зависеть от работы ее взрослых членов в сторонних организациях без видимой связи с семейными отношениями. В результате, во-первых, отпала экономическая необходимость жесткого регулирования семейных отношений. Многие традиции и обычаи, поддерживающие жесткую семейную конструкцию и имеющие моральное и религиозное обоснование, перестали быть экономически необходимы. Эти обычаи и традиции появились в результате естественного отбора: «выживали» те моральные принципы, которые наилучшим образом соответствовали примитивному уровню развития общества. С переходом на новый уровень этот естественный отбор перестал действовать. Как следствие, чувства людей вышли из под контроля родствеников и общества, и любовь стала личным делом людей. Браки стали заключаться не только из прагматических соображений, но прежде всего исходя из любви между мужчиной и женщиной. Во-вторых, отпала экономическая необходимость жить большими «традиционными» семьями. Получила распространение нуклеарная семья, т. е. семья, состоящая только из супругов и их детей. Следует отметить, что переход к нуклеарной семье многими воспринимался как катастрофа, как отход от традиций и падение нравов. В действительности семейные нравы улучшились: к примеру, физическое насилие в отношении жен и детей, считавшееся нормальным в традиционной семье, стало уходить в прошлое. В-третьих, отпала необходимость рожать много детей. В традиционном обществе дети были нужны прежде всего как рабочие руки в условиях очень высокой детской смертности. В индустриальном обществе, напротив, дети не только не способствовали увеличению семейного дохода, но стали требовать дополнительных средств на длительное обучение. И в условиях резкого снижения детской смертности рождаемость неизбежно снизилась даже в религиозных странах.

С переходом к постиндустриальному обществу меняется и семья. Во-первых, резко возрастает экономическая независимость женщины. Количество «чисто мужских» рабочих мест сокращается, а «универсальных» – растет. Это связано с развитием сферы услуг и автоматизацией производства. Во-вторых, рост экономической независимости женщин привел к уменьшению зависимости от мужчин и, как следствие, к сексуальному раскрепощению женщины. Таким образом, в постиндустриальном обществе институт брака постепенно теряет монополию на секс. Сначала был легитимизирован добрачный секс; в настоящее время идет активная легитимизация внебрачного секса через институт свингинга. Иными словами, если индустриальная семья раскрепостила чувства, то постиндустриальная делает тоже с сексуальной сферой. В-третьих, потеря мужчиной и женщиной жестко очерченных ролей подтачивает классическую концепцию брака, как союза мужчины и женщины. Обретение женщиной экономической независимости позволило массово появиться неполным семьям, а также временным семьям и гомосексуальным союзам.

Однако все эти тенденции сегодня представляются невинной шалостью по сравнению с перспективами развития репродуктивных технологий. Современная медицина с каждым годом отодвигает срок, когда недоношенный младенец может быть выхажен и сейчас выхаживают уже 23-недельный плод. Нет сомнений в том, что после широкого внедрения ЭКО и инкубаторов женщины очень быстро откажутся от беременности и естественных родов: это неудобно, больно, портит фигуру и отрицательно сказывается на женском здоровье. Заодно будет решена проблема бездетности гомосексуальных браков: любая семья, независимо от пола ее членов, сможет получить ребенка через «инкубатор». Сегодня уже удалось в эксперименте получить зародыш от двух отцов без участия матери. Существующая тенденция говорит о том, что семья постепенно теряет те функции, которые не связаны с воспитанием детей. Сначала была потеряна функция «экономической ячейки», теперь теряется сексуальная функция. Можно предположить, что семья будущего будет состоять из нескольких единомышленников любого пола, объединенных лишь общими интересами и совместно воспитывающих детей (возможно, с привлечением профессионального воспитателя). Не исключено, что семьи нового типа будут более крепкими и ответственными, чем нынешние семьи переходного периода. Таким образом, отпадет масса причин для развода. В такой семье по определению не будет ревности и измен. Не будет развода из-за «окончания любви». Сохранятся разводы лишь в случае безответственного поведения одного из родителей, но такие разводы будут объясняться как раз заботой о благе детей.

Известный социолог Элвин Тоффлер считал, что постепенная утрата функций семьи сопровождалась возникновением романтической любви. В Англии сегодня одну семью из десяти возглавляет один родитель, и каждый шестой из них – мужчина. Семьи с одним родителем являются самой быстрорастущей по бедности группой. Основанная в Лондоне организация, Национальный совет для семей с одним родителем, возникла для защиты этой группы. В Германии жилищная ассоциация в Кельне создала специальный квартал домов для таких семей и обеспечила уход за детьми в дневное время, так что родители могут работать. И в Скандинавии был принят ряд законов о благосостоянии, чтобы поддержать такие семьи. Шведы, например, предоставляют семьям с одним родителем первоклассный уход за детьми и присматривают за ними в дневное время. В Норвегии и Швеции такие семьи часто имеют более высокий уровень жизни, чем типичные семьи. Спорные новые типы семьи возникли в период, который характеризуется высоким процентом повторных браков после развода. Нередкими стали «общие семьи», в которых две разведенные пары с детьми вновь вступают в браки, вводя детей от обоих браков и взрослых в новый, расширенный тип семьи. Сейчас 25% американских детей являются или скоро будут членами таких семей. Согласно Дейвидин Мейлис, такие семьи со многими родителями могут стать основой экономической полигамии, когда две объединенные семьи передают друг другу деньги на содержание детей или на другие платежи.

 

Выводы

Сексуальность детерминирована множеством экономических, психологических, физиологических, технократических, политических, духовных, социальных, территориальных, социально-психологических, государственно-правовых факторов, среди которых наиболее значимыми в социогенезе сексуальности являются социокультурные факторы.

Обращение к детерминации сексуальной культуры в процессе её формирования самым непосредственным образом представляет собой попытку изучения половых отношений и поведения в масштабах конкретной общности.

Сексуальная культура не только детерминирована многочисленными социокультурными факторами, но и отражается в них. А литература и искусство, видеосредства часто являются ведущими источниками информации о половой жизни, считаясь активными социализирующими агентами в процессе освоения сексуальной культуры.

В основе семейно-брачных отношений российских граждан лежат христианские православные ценности, многие из которых воспринимаются с позиции сегодняшнего дня в основном как наивные, но исторически целесообразные. Супружеская сексуальность не сводится исключительно к деторождению, так как возможно иметь детей и вне брака. Но появление новых ценностей семейной жизни ведет мужчин и женщин к поиску иных, чем прежде критериев сексуальной жизни.

В конце ХХ века под активным натиском пропаганды и коммерциализации сексуальной культуры в массовом сознании сработал гендерный эффект. Тогда именно семья, как символ традиционных нравственных ценностей, выступила на защиту своих ценностей. Она и только она способна разумно привести в действие механизм защитной реакции конструктивного консерватизма, доставшегося нам от православия. Сегодня именно семья наиболее эффективным способом способна разрешить противоречия между легализацией сексуальных свобод и укреплением в массовом сознании духовных ценностей цивилизации.

Сегодня возникает новая система семьи, но рано плясать победный танец, надо сначала преодолеть боль перехода. Миллионы людей, оказавшись в ситуации, когда старая система рухнула, а новая еще не создалась, сочтут разнообразие скорее угнетающим, чем радостным. Они не станут чувствовать себя свободными, а будут страдать от избытка выбора, ощутят боль, горечь, печаль и одиночество, еще усиленные разнообразием своих возможностей. Вряд ли эволюция семьи будет идти безболезненно. Как и любой переход от старого к новому, поначалу это вызовет и негативные эффекты. Но постепенно с выработкой новых рациональных правил ситуация стабилизируется.

 

Литература

Азаров Ю. Семейная педагогика. Педагогика Любви и Свободы. М.: Аргументы и факты, 1993.

Бердяев Н. А. Воля к жизни и воля к культуре // Социальная философия: Хрестоматия / Сост. Г. С. Астафьева, М. И. Ананьева, А. С. Гарбузов. М.: Высш. шк., 1994. Ч. 2.

Берн Э. Секс в человеческой любви. М.: Московский кадровый центр. 1991.

Блох И. Половая жизнь нашего времени и ее отношение к современной культуре. М.; – СПб., 1910;

Васильев Л. С. История Востока: В 2 Т. М., 1993;

Дуглас Н., Слингер П.. Тайны пола.-Минск: «Гудил», 1993.

Имелинский К. Психология половой жизни. М.: Медицина, 1973;

Каприо Ф. Многообразие сексуального поведения. М.: Артания,1995..

Кон И. С. Вкус запретного плода. М.: Молодая гвардия, 1992;

Корб И. Г. Дневник поездки в Московское государство. М., 1868. С. 56.

Лев-Старович З. Секс в культурах мира. М.: Мысль, 1991;

Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции / Пер. с англ. В. В. Федорина. М.: КРОН-ПРЕСС.1995.

Овидий. Наука любить. Репринтное издание. М.: Вернисаж, 1992..

Петрушевский А. Ф. Рассказы про старое время на Руси. СПб, С.73.

Полное собрание Законов Российской империи. Т. Х1. Ст. 8842, С. 984.

Сорокин П. А. Человек, цивилизация, общество. М.,1992. С. 34.

Стихи не для дам. Русская нецензурная поэзия второй половины девятнадцатого века / Сост., подгот. текстов, статьи, примечания А. Ранчина, Н. Сапова. М.: Ладомир,1994.

Тантра-йога. Восточная культура секса /Cост. Н. А. Глазкова. – Л.: «Культ-информ-пресс», 1991. 168 с.

Труды первого съезда офицеров-воспитателей кадетских корпусов. СПб., 1909. С. 209.

Тэннэхилл Р. Секс в истории. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995;

Фрезер Д. Золотая ветвь: В 2 т. М.: Полит. литература, 1983. Т. 2;

Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: В 3 т. М., 1993.