Есть мудрость ложная, мудрость мира сего, которая в очах Божиих есть безумие, — мудрость, вырастающая из начал узкого человеческого себялюбия. Эта мудрость — та мудрость, о которой говорит святой апостол Иаков: Если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская (Иак. 3, 14-15). Это мудрость, которая нагим и не имеющим дневного пропитания брату и сестре говорит: идите с миром, грейтесь и питайтесь — и не дает им никакого удовлетворения в их нуждах (ср. Иак. 2, 15-16). Не этой мудрости должны просить от Него.

Есть и еще мудрость — мудрость мертвая и бесплодная, мудрость воображаемая, не умеющая познать истинной сущности вещей и истинных начал жизни. Это та мудрость, носителей которой представляет нам Евангелие в лице книжников и законников. Эта мудрость лишена света, жизни и истины. Она имеет глаза, но не видит Христа, она имеет уши, но не слышит учения Его и не уразумеет (см. Мф. 13, 13). Эта мудрость людей с огрубелым и плотским сердцем, в котором нет места для обитания Духа Божия.

Но есть иная мудрость, истинная мудрость Христова, мудрость небесная, нисходящая свыше, чудная, Божественная мудрость. Она чиста... скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (ср. Иак. 3, 15, 17), обнаруживаясь добрым христианским настроением и поведением и мудрою кротостью. Она полна света, смирения, жизни и истины. Она низводит Бога в души наши. Потому что плоды ее — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (ср. Гал. 5, 22-23).

Эта мудрость состоит в познании Христа. Она просвещает очи сердца нашего. Она дает нам разуметь, в чем состоит надежда призвания нашего во Христе, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас (ср. Еф. 1, 18-19). Этой-то истинной, святой, чистой и небесной мудрости и должны мы просить у Господа. В ней конечная цель христианина, его основа, его жизнь и дыхание. Был мудр и умен Соломон, но потом сказал: всё — суета (Екк. 12, 8). Были мудры и гениальны строители Вавилонской башни до небес, но она у них развалилась; мудр и хитер был император Юлиан, мечтавший восстановить язычество, но вынужден был перед смертью воскликнуть: «Ты победил меня, Галилеянин!» А вот мудр и умен был крупный английский ученый Ньютон, открывший во Вселенной закон тяготения, но вот когда он упоминал имя Божие, то в знак величайшего благоговения к Нему снимал свою шляпу.

О мудрость человеческая и мудрость Божественная! Как небо высоко от земли, как день светлее ночи, так мудрость Божия мудрее человеческой. И как поэтому весьма нерассудительно поступают люди, восстающие дерзко на ум Божий. Господь сказал: Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? ...Иудеи требуют чудес, и еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев — соблазн, для еллинов — безумие, для самих же призванных... Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1, 19-20, 22-24).

Один — не только без мебели, но и без скамьи, чтобы присесть, — поселился я в пустующем домике. Старые стенные часы были единственным предметом обстановки. Сидел на каком-то ящике, на нём и занимался. Холод, пустота и жизнь впроголодь. Особенно жутко было вечерами. Темнело, и начинал накрапывать дождик, постукивая по худой железной крыше. Потом вдруг стучал сильно, заглушая сухой стук маятника. И дождь шел взрывами. Крыша вздрагивала в последней тоске и холодном отчаянии. Дождь стучал, как комья холодной земли о крышку тесового гроба. Казалось, грудь открыта, и холодный дождь течет прямо в меня, в усталое и тоскующее сердце. Этот холодный осенний дождик навевал мрачную тоску и жуткость. Во всем домике было два живых существа: я да часы, а еще изредка бессильно жужжала муха в чернеющем, словно пасть, окне. Ах, и мухе я был рад!

Порою, успокаивая себя, я начинал напевать робеющим голосом унылый стих, слышанный мной от слепого:

Зайду ли на гору высокую, Узрю ли я бездну глубокую, Где я на свете не тоскую, Тебя лишь, вечность, взыскую... Гробик, ты мой гробик, Ты мой вековечный домик, Желты пески — постеля моя, Камни — соседи мои, Сырая земля —матерь моя. Матерь, ты моя матерь, Прими ты меня в вечный покой. Господи, помилуй.

Но кто это? Кто стучит в ворота? Я снимаю с гвоздя тусклую лампу стенную, одеваю галоши и иду отпирать в сенях засов. На дворе темно, хоть в глаз коли.

А слякоть — ноги не вытащишь... Прислушиваюсь. Опять стук.

— Сейчас, сейчас отворю.

Спускаюсь к калитке по скользкой лестнице.

— Кто там?

Молчание. Отодвигаю засов у калитки, открываю ее — никого. И еще мрачнее возвращаться в комнату. Сколько раз я выходил на стук, сколько раз отворял калитку — и только ветер, рванувшись, входил гостем со мною.

От тоски не мог ни заниматься, ни молиться. Ничего не шло в голову. С последнею надеждою взирал на лик Спасителя и на горящую пред Ним глиняную лампаду. Тоскливо громыхал железом крыши внезапный порыв ветра. Жутко шумел за окном двумя березами.

Вот тут-то, в этой пустынной избушке, в эти одинокие вечера и ночи ярко вспомнился мне мой благодатный старец. Он давно умер. Его убили разбойники, но голос его явно звучал в моих ушах:

— Мудрость, премудрость Божия — красота... Дитя мое, храни целомудрие и приобретай чистую Божественную мудрость.

Да, чистота сердца, девственность и целомудренная непорочность есть необходимые условия, чтобы стяжать мудрость Божию. «Чистые сердцем, — говорит святитель Григорий Нисский, — не увидят в себе ничего, кроме Бога» (см. «Заповеди блаженств». Слово 6).

Она ранним утром собиралась в церковь.

— Что ты там копошишься, или опять вздумала идти к попам на молитву?

Девушка глубоко вздохнула и промолчала.

— Нет, милая, сегодня уж ты не пойдешь, довольно меня за тебя вчера срамили, хватит.

В дверях вырос огромный мужчина и заслонил собою дверь.

— Братец, пусти, — робко просила девушка.

— Эх ты, дура безумная, не пушу.

— Это безумие есть мудрость, — тихо, но твердо сказала она и... повалилась ему в ноги.

— Что! — заорал брат. — Ах ты такая-сякая...

Но девушки как и не было, она юрко проскользнула в дверь и быстро убежала туда, куда неудержимо влекло ее сердце.

Мудрость (София) символически изображается голубым цветом. О, как прекрасен цвет голубой! Он противоположен блудодейству и отпадению от Бога. Голубой цвет — символ духовной чистоты и целомудрия.

Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему (Иак. 1, 5).

О мой милый читатель! Утомил я тебя с этой мудростью. Очень уж она мудра и высока, но вместе и очень проста, и доступна.

Возлюби Господа всей душой своей, цени Его святое учение дороже всего на свете, смотри на всё земное как на мимолетный ветер, который дует отсюда, а через час — с другой стороны, а потом с третьей, и так без конца. Храни смирение, кротость, молчание, целомудрие, и ты поистине будешь премудрым.

Камень сапфир — лазурь, лазоревое небо. Небо есть мудрость, в нём — Премудрость. Сапфир переливается звездами в сияющей чистоте.

Твое сердце, милая детка, да будет таким, как драгоценный сапфир и лазурь неба, и мудрость голубая небес будет твоей, навсегда твоей.

Воздух синий-синий, Солнышко горит, Жаворонок с песней В высоте парит, Радостью трепещет, Серебром звенит, О любви, о Боге Громко говорит. Славит сине небо, Край родимый свой, И зовет, и манит К небу за собой. Голову поднимешь — Не видать певца, Только песня льется, Льется без конца. А ты, детка, плачешь, Слезочки текут, Мрак и бурю видишь, Ноги не бредут. Успокойся, пташка, Небо — для тебя, Кончится дорожка — Воспарим туда.