Глава I. О КОРНЕ И ПРИЧИНЕ БОЛЕЗНИ
ГОЛОС ЕГИПЕТСКОГО ИЕРОФАНТА
Лампады горели тихим, ровным светом, выхватывая из сумрака обширного помещения полированные камни стен и бритую макушку склонившегося над папирусом Человека.
Его Достоинство Манефис, Первосвященник Амена и милостью Божьей — Пророк земли египетской, размышлял о судьбах мира. Жилистая, с длинными и слегка узловатыми пальцами рука плавно окунула кисточку в мраморный сосуд с тушью, и папирус начали заполнять письмена.
«…Уже сейчас нам известно столько о причине страданий и разрушения, что многие умы могут быть наполнены только этим, но Всевышний Амен решил испытать нас безумием — и оно превысило меру нашего ума. «Глупец» — имя льющему благовония в дырявый сосуд, и то, чего не может вместить разум, не принесет ему ни покоя, ни исцеления. Как бы сильно ни сиял огонь мудрости — он бессилен согреть слепца и осветить пути безумному. В этом разгадка и ключ к мере человеческого страдания: та чаша, в которой содержится сила, не может быть вылита в треснувший кувшин…
Поэтому пока я говорю тебе: молчи! И много дюжин, и десятков дюжин лет ты будешь молчать, но настанут дни, которые превысят меру терпения мудрых, и ты услышишь глас небесный: отверзни уста свои и говори! И с тех пор ты не увидишь ни одного спокойного дня, ибо этот глас возопит к тебе из пепелищ и переполненных кладбищ — кровью мучеников, стонами сожженных, безумным воплем рода человеческого; и тогда ты ответишь: «Иду!»
Не бойся и не страшись этих дней скорби, потому что ничего не происходит вне Его ведома и попущения, в этом найди для себя источник силы, ибо пришло время наполнять пробитые сосуды.
Говоря же людям все это, помни сказанное в Писании об аналогиях: все причины болезней, которые проистекают от перемещения небесного свода, войн в иных мирах, а также от взаимной ненависти между людьми, — принимай в расчет лишь во вторую очередь. А лучше — помня об этом, умалчивай перед людьми, дабы сказать главное. Торопись, потому что будут многие сыны Истины и до тебя и после тебя, которые, зная все ЭТО, будут пахать землю и сеять семена, но недостаточно на то человеческой жизни. И знай, что сеющий мир — мира не пожнет, поэтому не требуй себе должного вознаграждения и будь в равной мере готов к гонениям и смерти, к почестям и славе. И если они увенчают тебя — не останавливайся, иди, потому что мало сеятелей останется, наступят черные времена, и будет рыдать род человеческий, ибо найдет, что Зверь пожрал его внутренности.
Любовь, воля и жертва…
Заклинаю же тебя именами Меча, Чаши и Жезла — убей Зверя…»
Рука остановилась, застыл взгляд Пророка Египетского, погруженный в Вечность, сонмами лучистых существ наполнился воздух святилища, мудрец закрыл глаза.
— Милости, Ваше Достоинство! Жизни и спасения, отче святой! — послышались за одной из стен приглушенные стенания.
Эти звуки достигли слуха Пророка; сдвинув брови, он порывисто встал, подошел к стене и, надавив на скрытый в темноте рычаг, отодвинул полую часть стены.
Два неофита в коротких белых одеяниях пытались успокоить, одновременно сдерживая, пышно одетого полного Человека, который дико вращал глазами и вырывался.
— Милости!
«Номарх! — презрительно скользнув глазами по трепещущему на полу Человеку, подумал Иерофант. — Комок ила!»
— Какое несчастье постигло Ваше Достоинство? — холодно осведомился Иерофант. Человек шатко поднялся на ноги и, беспокойно оглядываясь по сторонам, скосил глаза на стоявших позади учеников. Пророк кивнул им, и оба неофита неслышно вышли.
— Мною овладели демоны… — прошептал номарх, руки его бессильно опустились.
Первосвященник внимательно взглянул на бледное лицо вельможи, его трясущиеся щеки и мелко подрагивающие кончики пальцев. Опытный взгляд различил при тусклом мерцании светильника до предела суженные зрачки, а выработанное годами упорных духовных тренировок умение видеть чужую боль показало, как в зеркале, ужас, струящийся сквозь безвольные глаза этого Человека.
— Следуйте за мной.
Узкий, слабо освещенный коридор без всяких украшений и барельефов привел к небольшой, но массивной двери. Иерофант Амена протянул руку и, нащупав что-то в примыкающей нише, открыл дверь. Номарх оказался в просторном светлом зале: солнечные лучи били, перекрещиваясь, из отверстий, проделанных наискосок в необычайно толстой стене; в каждом углу в широких бронзовых чашах горели огни, кроме того, здесь находилось множество предметов,
значения которых не постигал его сформировавшийся среди пиров и увеселений разум… Приметив у стены коврик и несколько подушек, номарх глубоко вздохнул и сел, готовый ждать.
Иерофант не торопился: некоторое время он постоял, перебирая свитки папируса, аккуратно разложенные на высоком престоле посреди зала, думал И вдруг резко обернулся:
— Ваше Достоинство — номарх Аа?
— Это истинно так, я — управитель этой области…
— Что ж, для меня честь оказать помощь столь мудрому, — уголки губ Пророка еле заметно дернулись, — и часто упоминаемому во многих хвалебных речах хозяину, повествуйте же недостойному слуге Амена о своих злоключениях.
— Меня постигла худшая из бед, сам Сет вошел в мой дом. Это я, злосчастный, не принес владыке пустыни жертвы в прошлом месяце, и, видно, боги отвратили от меня свое лицо. В самую большую жару я содрогаюсь от неведомого холода; моя супруга утверждает, что по ночам я, обливаясь потом, кричу как истязаемый раб, хотя ничего из этого не в силах запомнить. Во всей Вселенной не осталось такой вещи, которая бы радовала и веселила мое сердце — ибо оно сжато в тисках страха и огорчения. Часто при свете Солнца меня обнимает тьма и ужас, и тогда… — вельможа понизил голос до хриплого, прерывающегося шепота, — тогда мне становится слышен детский плач и из мрака возникает лицо женщины — губы ее шепчут проклятья! А затем, после этого…
— Каким из известных врачам телесных недугов страдало Ваше Достоинство до начала этих прискорбных явлений? — внезапно спросил Иерофант, не отрывая взгляда от большого свитка папируса, который все это время он держал в руках.
— Врачи утверждают, что мое сердце — слабо, а печень — не обладает достаточной живостью, но, святой пророче, это…
— И сколько кубков невинной крови ты, безумец, принял из рук этих врачей? — ровным, но жутким голосом вопросил Пророк.
— Ваше Достоинство, отче… я никогда бы не посмел совершить подобное… я твердо убежден…
— Не лги в святилище, сын мой.
Вельможа тяжело дышал, судорожно, до посинения, вцепившись в подушки.
— Твои деяния, отступник, подробно описаны здесь, — возвысил голос Первосвященник, поднимая лежащий на коленях свиток. — Твое появление в этом святилище на три дня опередило подробное изложение представителям жреческой коллегии истории всех совершенных тобой гнусностей. Человече! Во что превратила тебя твоя животная натура! Доколе будет стонать земля египетская под стопой кровопийц и распутников?!
— Отец Египта! Во имя Амена! Прости!
И мука, прозвучавшая в голосе этого Человека вместо обычной плаксивости, смутила Пророка.
Еще сильнее сошлись над переносицей брови, в могучей душе происходила борьба.
— Умер ли кто-нибудь из младенцев, над которыми ты учинил это зверство?
— Нет, клянусь! Это финикийские врачи, они убедили меня, доказывали… Но дети живы, они поправятся, я уверен… Отче! Спаси мою душу — и я сложу с себя титул, богатство, власть, удалюсь в обитель — ибо Сет пожирает меня изнутри… Осирис, лучше бы мне не родиться!
— Свой долг по отношению к твоей душе, несчастный, я обязан выполнить; судьбу твоего тела решит коллегия. Следуй за мной.
Жрец отодвинул каменную плиту в конце зала, и открылось другое помещение, тех же размеров, стены которого были украшены сложным барельефом из двадцати двух отдельных картин, связанных тем не менее общим сюжетом. Посередине этого зала можно было различить очертания небольшого бассейна, охваченного тремя концентрическими кругами, расстояние между которыми было покрыто формулами и клинописными знаками. Лампады, размешенные на каждой стене в форме большой пятиконечной звезды, внутри которой на стене была выгравирована человеческая фигура, освещали бассейн таким образом, чтобы оставался в полумраке высящийся над ним престол; на престоле симметрично были расположены Чаша, круглая металлическая пластина, покрытая письменами, меч, жезл и несколько свитков папируса. Перед престолом сквозь колеблющуюся завесу курений высился алтарь, в глубине его светились три мужские фигуры, простирающие руки над кубическим камнем. Над бассейном поднимался легкий пар…
— Сними с себя одежду и войди в воду.
Номарх, истерзанный тяжелой болезнью, не в силах совладать с собой после пережитого душевного волнения, не говоря ни слова, нервно сбросил с себя богато расшитый халат, тонкое белье и, зябко ступая по каменным плитам, повиновался.
Первосвященник приступил к алтарю. Бросил на тлеющие угли жертвенника горсть трав, вспыхнуло и поднялось розовое пламя; плотный туман, благоухающий ладаном, миртом и ирисом, окутал алтарь… Он взял с престола чашу и вылил ее содержимое в бассейн — пар приобрел зеленоватый оттенок. Номарх, притихший было, застонал.
— Ваше Достоинство, мое тело жгут тысячи огней!
— Молчи и забудь о своем теле.
Иерофант Амена наклонился и поднес к губам больного небольшую медную чашу, наполненную до краев темно-коричневой жидкостью.
— Пей.
Номарх припал к чаше, сделал четыре долгих глотка и вдруг — закрыл глаза, обмяк. Его некрасивое дряблое тело просвечивало сквозь принявшую изумрудный цвет воду бассейна, казалось длиннее. Номарх бессознательно шевелил губами, слабо вскрикивал, на лбу проступили крупные капли пота.
И тогда Пророк Египта опустился на колени и поднял руки. Некоторое время простоял так, не шелохнувшись; и лишь по легкому движению губ можно было догадаться — он молился. Лицо его постепенно меняло выражение — суровые складки бровей расправились, разошлись; смягченные черты лица приняли торжественное выражение.
Маг поднялся с коленей, ноздри его раздувались, глаза сияли…
Он взял в правую руку жезл, охваченный семью кольцами разноцветных металлов, вступил в круг, приблизился к бассейну. Резко выбросил вперед левую руку, и внезапно всколыхнулась вода: это дернулось схваченное невидимой силой тело больного. Правая рука Иерофанта была поднята вверх. Жезл, устремленный в небо, содрогался; левая рука — неподвижно застывшая над бассейном — словно окоченела, широко расставленные пальцы были белы; и на фоне этой мертвенной белизны синим холодным светом засветился камень на указательном пальце…
Губы его двигались, все слышней и яснее становился шепот, перерастая в восторженные, властные, пылающие слова. Они, казалось, возникали в виде горящих светящихся струй над головой Мага, вливались через макушку в голову, наполняли светом затылок, протекали по позвоночнику и, разделившись на два огненных потока, катились, текли, по рукам: по левой — вниз, в бассейн, сквозь пласты изумрудной жидкости, сотрясая и обволакивая распростертое нагое тело; по правой — вверх кругами по кольцам жезла, переливаясь семью цветами и уходя к сводам потолка, где, раздвигая тьму, рождалось уже ответное сияние-
Голос Иерофанта становился все громче, наполняясь могучей, нечеловеческой силой:
Настали дни, и высится земля в зените славы —
Мистерии Рэ-Стау совершаются передо мной.
Я в Джеду заклинаю именем Осириса,
Жрец, охраняющий покой усопших, -
Магического знания Учитель.
В тот миг, когда на колесницы встанет
Сплою Секера божественный корабль,
Лопату мне вручат, согласно церемонии.
Когда настанет время в Гераклеополе проникнуть в землю,
О вы, божественные духи, впускающие души совершенных
В Осириса обитель пресвятую,
Позвольте же скользить мне рядом с вами -
Очищенной душой!
В святилище Осириса меня введите!
Так пусть же слух мой станет — вашим слухом,
Глаза мои — пусть видят вашим зреньем,
И пусть пребуду я моей свободной волей
В местах священных — сидя или стоя.
О вы, принесшие свои дары для совершенных душ
В Осириса благословенную обитель,
О, принесите посвященные дары,
Чтобы Душа моя от сна очнулась!
О вы, божественные духи, властители путей,
Ведущих в Вечность,
Моей душе в Осириса обитель укажите путь! [55]
Сотрясаемый протекающей сквозь него силой, Иерофант стоял, раскинув руки. Невидимые и неслышимые бури бушевали под сводчатыми уступами потолка, но ему было внятно их движение: его уши слышали иным слухом, глаза его смотрели иным зрением.
Прекрасная женская фигура, закутанная в голубую светящуюся тунику, возникла в глубине алтаря и, приближаясь, увеличивалась в размерах.
Женщина — воздушное, светящееся видение — легко ступила на плиту жертвенника и опустилась на пол. Ресницы Мага дрогнули, глаза его, до сих пор плотно сжатые, открылись, напряженные до предела мускулы слегка расслабились. Рука с жезлом прочертила на границе круга несколько знаков. Лучезарное существо вступило в круг и, приблизившись к бассейну, несколько секунд пристально рассматривало полностью затихшее там тело. Затем, дотронувшись до поверхности воды над сердцем лежащего в бассейне Человека, женщина быстро покинула круг и скрылась в глубине алтаря — лишь кубический полупрозрачный камень некоторое время продолжал фосфоресцировать…
Прозвучал слабый стон. Номарх в бассейне зашевелился, вода, принявшая уже свой обычный цвет, плеснула через край. Иерофант осторожно поднес к его носу маленький мраморный сосуд, и пациент открыл глаза, издав глубокий вздох. Некоторое время он непонимающе оглядывался по сторонам, затем, будто устыдясь своей наготы, неловко прикрылся ладонями.
— Встань, сын мой, оденься, — сказал Пророк и, дернув за свисающий со стены шнур, одновременно нажал на небольшой выступ среди обтесанных и гладко отполированных каменных плит. В дальней части зала отодвинулась скрытая перегородка, вошли три неофита с полотенцами, кувшином благовоний и чашей подкрепляющего напитка. По-прежнему бледный, но спокойный, номарх неуверенно встал и, переступив через край бассейна, сделал несколько шагов.
— Отче, я не испытываю никакой боли…
Пророк молчал. Его утомленное лицо приняло прежнее суровое выражение. Он взял с престола письменный прибор, чистый свиток папируса и перенес их на прямоугольный столик, рядом с которым лежала подушка для сиденья.
— Всевышний Амен явил к тебе чрезвычайную милость, освободив твою душу ввиду большой меры твоего раскаяния, сын мой, от последствий твоих пагубных деяний. Это, однако, не означает, что ты не понесешь соответствующей кары за совершенное тобою зло. Коллегия лишит тебя управления номом, а также всего имущества, кроме небольшого имения и нескольких слуг. Семь месяцев ты проведешь при святилище в уединении под руководством опытного наставника. А здесь, — Пророк кивнул в сторону папируса, — ты подробно опишешь совершенные тобой дела, в точности указав имена «лечивших» тебя врачей. Пусть тебя простят люди, как простил Бог.
— Что делать мне теперь?
— Размысли о Вечности.
Еще в глубокой древности — тысячелетия назад — голоса Иерофантов Египта взывали к умеющим слышать: «Размысли о Вечности, ибо придут дни, когда тело твое содрогнется от тяжелого недуга и не поможет тебе Господь…»
Каким образом связывали египетские Посвященные (а за ними — индийские, тибетские и китайские мудрецы, каббалисты и маги Древней Иудеи, греческие мисты и Посвященные и, наконец, адепты и гроссмейстеры средневековых магических орденов) болезнь человеческого тела (не только души!) и состояние духовности Человека?
Чрезвычайно ярко эта аналогия прослеживается в книге Пророка Екклесиаста — одном из самых сильных теургических сочинений в мире:
«И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: "Нет мне удовольствия в них!", доколе не померкли солнце и свет, и луна, и звезды, и не нашли новые тучи вслед за дождем. В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы, и перестанут молоть мелющие, потому что их немного осталось; и помрачатся смотрящие в окно; и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова и будет вставать человек по крику петуха, и замолкнут дщери пения…» [56]
«Тот день» давно настал. Все чаще сгибаются «мужи силы» под ношей своих болезней, и трудно встретить прохожего, чье тело и душа обладали бы хорошим, твердым жизненным потенциалом. Уже давно «помрачились смотрящие в окно» — те, кто, выглянув на улицу, видел белое сияние ядерных взрывов; и «замолкли дщери пения», истерзанные неврозами и страхом перед завтрашним днем… Но мало кто помнит своего Создателя, а тем более в юности.
Так, может быть, Человеку нравится болеть? Или Homo Sapiens мазохистически смакует процесс собственного вырождения? Скорее всего — ни то, ни другое: Человек не знает, что ему делать, чтобы остановить свои внутренние и внешние разрушительные процессы. Не будем бросать человечеству обвинения в безумии — это с полным основанием делали многие и, очевидно, безуспешно: всякий глупец твердо убежден в собственной значительности, разумности и правильности своего жизненного пути. Поэтому мы, исходя из эзотерической мудрости, а вернее — из тех ее аспектов, которые могут быть в некоторой степени и без вреда популяризованы, пойдем иным путем. Попытаемся объяснить, почему (точнее сказать: за что) Человек болеет и как этого, если возможно, избежать.
Говоря о методах противостояния болезни и ее профилактики будем исходить из притчи, рассказанной в первой главе — о дикаре, лопате и сокровище. А именно: если мы стремимся к духовному совершенствованию с целью победить болезнь, зло и разрушение, то следует научиться любить «лопату» (саму мудрость) превыше откапываемого ею клада (физическое здоровье), иначе — вынужден огорчить некоторых читателей — будет потеряно все: и лопата, и клад.
Нельзя смотреть на духовность с эгоистических позиций тела (такая позиция сама по себе — сатанизм и акт саморазрушения), думая: «Я себя усовершенствую, чтобы прошел, например, мой хронический насморк, а там — будет видно, что с этим самым совершенством делать…» И наконец, последнее: чтоб знать, как вылечиться, нужно узнать, почему ты болеешь, а соответственно — что такое болезнь.
ЧТО ТАКОЕ БОЛЕЗНЬ
Современный Человек привык под словом «болезнь» понимать всевозможные «гриппы», «ангины», «радикулиты», «нейродермиты» и другие факты физического разрушения организма, которые, кстати говоря, совсем не являются болезнью. Подобные явления следует называть заболеванием. Заболевание есть прямое и неизбежное последствие болезни — явления гиперфизического, нематериального, душевного.
Поэтому современные психиатры не в силах справиться, например, с самым обычным неврозом — они принимают его за заболевание, между тем невроз как раз и является болезнью — гиперфизическим разрушительным явлением, которое может стать (и чаще всего становится) причиной физического заболевания. Не зная причин данного конкретного невроза и предполагая, что они физические, официальная медицина лечит таблетками и химическими препаратами, а это все равно что пытаться вылечить Человека от ненависти… анальгином. Психиатрия и психология как науки находятся еще в младенческом возрасте и обладают лишь малой толикой знаний и о психике Человека, и о его душе.
Нельзя не признать больших заслуг официальной медицины — она играет главную и, пожалуй, единственную роль в профилактике эпидемий, лечении массовых соматических заболеваний. Но наряду с этим медицина вылечивает, но не исцеляет, приносит временное здоровье, но не успокоение и счастье на Духовном Плане. И оперируя, например, раковую опухоль, врач не удаляет вместе с опухолью причину, ее породившую. К тому же наиболее многочисленные недуги, являющиеся болезнями в действительности, находятся вне поля зрения современной медицинской науки. Многие медики сами признают, что истинную причину болезни они способны определить только в пятнадцати случаях из ста. Зачастую врач просто не видит болезни там, где она очевидна. Скажем, при тяжелом неврозе и навязчивых идеях (вследствие чего больной способен, например, выброситься из окна «без всякой внешней причины») — после электроэнцефалографического исследования и консультаций у психиатра — нередко следует диагноз: абсолютно здоров; само3внушение.
В тех же случаях, которые являются результатом одновременно внешних и внутренних причин и ведут к постепенному уничтожению тела и души больного, рядовой врач может не только не заметить соматического недуга, но еще и признать больного шизофреником, подлежащим длительному лечению в психиатрической клинике… И нередко диагноз «шизофрения» ставится людям со сложной и острой формой невроза, демонизма или оккультного воздействия…
Приведу один любопытный случай из этой области, который наглядно характеризует само возникновение болезни, ее видимые причины и развитие, а также отношение к этой болезни врачей…
Молодая — лет двадцати трех, спортивно одетая голубоглазая блондинка робко присела на край дивана.
— Видите ли, у меня не одна, а несколько проблем, — сказала она с явным немецким акцентом, — но я начну с самого главного. Я не испытываю удовлетворения от жизни и, в частности… от любви. Точнее, — собралась она с силами, — от секса… Я все время ощущаю какую-то внутреннюю напряженность, натянутость чувств, которая не дает мне полностью расслабиться. Мне кажется, что за мной наблюдают, от этого я делаюсь раздражительной и могу без всякой причины устроить мужу скандал. Понимаете, это все очень неприятно отражается на семейной жизни…
— Куда вы обращались с этими… затруднениями?
— К профессору Р. из… (она назвала известную швейцарскую клинику). После обследования он сказал мне, что у меня железное физическое и психическое здоровье, посоветовал ничего себе не внушать и прописал таблетки для нормализации сексуальной жизни. Но, поймите меня, я ничего себе не внушаю, я… чувствую болезнь. Это очень специфическое ощущение. Вот здесь — она коснулась бледными пальцами сначала центра груди, а затем — лба. Эти часто повторяющиеся ощущения пустоты, подавленности, бессилия…
— Ваши родители обсуждали с вами когда-либо вопросы половой жизни, духовного развития; что они вообще считали правильным, что — нет?
— Я выросла в очень консервативной швейцарской семье. Мой отец, директор маленькой фабрики, внушал мне, что не следует показывать свои эмоции перед людьми — иначе трудно добиться успеха в жизни. Мать говорила, что самое важное — быть полезной обществу, жить согласно его правилам и не обижать людей, демонстрируя свое отличие… Тема любви и взаимоотношений между мужчиной и женщиной всегда оставалась для нас с сестрой запретной, и даже между собой мы привыкли не говорить о подобных вещах. И только в старших классах, в школе, мы с подругами украдкой узнавали что- то из эротических журналов…
— Вы можете коротко, несколькими словами сформулировать основные идеи воспитания, полученного от ваших родителей?
— Деньги, семья, общественная мораль, работа.
— И вы, конечно, предпочли «не обижать» окружающих граждан, приняв как данность эти жизненные формулировки?
— Сначала мне казалось, что так жить необходимо, поскольку все авторитетные для меня люди — мать, отец, старшая сестра — беспрекословно следовали этому образу жизни, затем это вошло в привычку. Когда я стала самостоятельной и устроилась на работу, а позже вышла замуж за материально обеспеченного человека на два года меня старше, все это казалось мне естественным, и только позже я стала замечать, что уже ничто не приносит мне удовлетворения. Почему так происходит? Откуда пустота, бесчувственность и безразличие, ведь окружающие люди ничего подобного не испытывают! Быть может, я каким-то образом способна сама с этим справиться? Если — да, то как? — Видите ли… — начал я.
Тот, кто умеет делать оккультные выводы и видеть оккультные причины, уже понял, что перед нами случай образования сложной болезни — в силу взаимодействия внутренних и внешних причин. Психиатрия может назвать это неврозом или депрессией — и то и другое соответствует действительности лишь в минимальной степени и частично. Для нас существенно следующее:
1. В конкретном случае психическое состояние имеет физические последствия (фригидность и затем — чувство глубокой сексуальной неудовлетворенности).
2. Это психическое состояние само по себе является следствием: а) внешней причины — бездуховного родительского воспитания и общественного состояния, играющих важную роль при формировании души ребенка; б) внутренней причины — добровольного приятия личностью такого воспитания в качестве жизнеуправляющего принципа действия.
3. Данное психофизическое состояние является болезнью, то есть характеризуется присутствием хаотических и разрушительных процессов как в гиперфизическом, так и в физическом корпусе индивида.
Здесь — глубокий эзотерический закон. Мы видим, как бездуховность воспитания формирует душу Человека, действуя в качестве искусителя, и эта душа совершает грех, поддавшись искушению.
Но давайте спросим себя, почему эта молодая женщина чувствует мир иначе, чем окружающее ее общество? Представим себе двух одинаково увечных людей — двух калек. Однако один из них горький пьяница, а второй — нет. Кто будет больше страдать от своего увечья? Конечно, второй. Потому что первый, пребывая в скотоподобном и бессознательном состоянии, не способен осознать не только свою травму, но даже — собственное существование. Уясним себе: только осознание боли делает боль реальностью для Человека.
И здесь мы можем считать, что нашей знакомой одновременно повезло и не повезло. Ее невезение заключается в том, что, наделенная от природы более живым умом, чем окружающие, она со временем сделалась способной осознать свою боль: духовный зародыш ее существа сумел на чисто интуитивном уровне осознать свое увечье (бездуховность) и увечье людей вокруг. А не зная, как противостоять: как развивать себя и к чему стремиться, — этот зародыш пришел со временем в упадок, или к медленному засыпанию, к пассивному восприятию окружающего мира. Везение же выразилось в том, что именно эта сохранившаяся примитивная самосознательность, заставившая нашу знакомую ощущать свою болезнь, явилась той почвой, на которой могло взрасти ее спасение и здоровье (ибо нельзя сеять хлеб в пустыне).
Вообще следует отдельно сказать о женской фригидности и установить определенные оккультные различия между мужчиной и женщиной.
Так называемая фригидность — это в первую очередь эмоциональное состояние (и лишь затем — состояние тела), то есть явление гиперфизическое, которое является следствием конкретного состояния психики. Мужчины этому не подвержены. Значит, причину нужно искать в различии между строением мужской и женской психики.
Женский Астросом считается отрицательным потому, что изначально содержание отрицательного пассивного, коагулирующего начала в нем выше, чем в мужском Астросоме, — отсюда и основное психическое, физическое и полярное различие между мужчиной и женщиной, выраженное в творческой активности мужского элемента, в его способности к созданию идей; и в пассивности, приятии, вынашивании и в материализации этих идей элементом женским.
Заметим, что именно природная склонность женщины к материализации и, соответственно, общение с более грубыми энергиями грозит ей — в случае неправильного использования этих энергий — апатией, с одной стороны, и приземленностью мышления и эгоизмом — с другой. Это часто становится причиной большинства специфических психосоматических недугов, которым особенно подвержены женщины.
Однако и мужчина, «активный» по природе, тем не менее в большинстве случаев вовсе не является воплощением мудрости и справедливости.
Следует помнить, что полярность Астросома не является величиной неизменной, но определяется состоянием человеческого Духа. По природе «пассивная», женщина, усовершенствовав размышлением и волей свой Дух, меняет свою полярность и становится духовной. И наоборот — женщина, не привыкшая утруждать свой разум (и соответственно — пассивная духовно), полностью попадает под власть своей полярности, превращаясь в импульсивное существо, не застрахованное ни от одного вида многочисленных психосоматических болезней и заболеваний. Среди них — и фригидность. Поэтому женщина в первую очередь должна быть Человеком, восстановившим в себе триединство, лишь в этом случае она становится полноценной женщиной. В первую очередь она должна быть существом мыслящим, а потом — чувствующим и импульсивным. иначе она может оказаться подвластной самым различным негативным психическим состояниям: от бесчувственности и пассивности во всех отношениях — до жестокости и разврата.
То же самое следует помнить и мужчинам, поскольку Дух един.
ГРУППЫ БОЛЕЗНЕЙ
Всего можно выделить три группы болезней и заболеваний:
I. Соматические заболевания.
II. Психические (душевные) болезни.
III. Психосоматические болезни и заболевания.
При диагностировании больного очень важно провести правильное различие — к какой именно группе относится данный недуг — и строить дальнейшие вычисления исходя из этого. Охарактеризуем вкратце каждую группу.
СОМАТИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ
Эту группу мы относим к заболеваниям, потому что, как уже было отмечено, все разрушительные процессы, берущие начало и протекающие в физическом теле Человека, не являются болезнями.
Что означает понятие «соматическое (телесное) заболевание»? Неужели эти заболевания совсем лишены гиперфизической причины?
Конечно нет. В мире вообще не существует объективного предмета, тем или иным образом лишенного своей естественной причины — гиперфизической структуры определенной концентрации. Но в нашем случае — при выявлении соматического недуга — мы не принимаем эту гиперфизическую причину в расчет, поскольку ее влияние на данное заболевание — уже вторично.
Это означает, что первую роль в появлении телесного заболевания играет сама «материальная причина» (вирус, бацилла, микроб, травма), а не гиперфизическая причина, ее породившая.
Гиперфизическая причина, послужившая основой, на которой растет и развивается, скажем, вирус гриппа, — сокрыта глубоко в кармической памяти индивида; ее основа в проступках прошлого, неосознаваемых, забытых в настоящем. Поэтому такая причина оказывает вредоносное влияние не «сама по себе», но лишь через порожденного ею и сконцентрировавшегося физического агента: вирус, травму и т. п.
Позже, в части «Самостоятельное лечение», будет рассказано о методе лечения подобных соматических заболеваний через нахождение и уничтожение в своем прошлом кармической причины, их стимулирующей.
Поэтому в группу соматических заболеваний входят в основном вирусно-инфекционные (включительно и венерические заболевания) — категория заболеваний, появляющихся вследствие активной физической диверсии в организм. Также — травмы и все последствия, с ними сопряженные.
Эта группа болезней специально изучается Священной Терапевтикой. В нее входят все виды неврозов и психозов, демонизм или одержимость, а также некоторые виды оккультного воздействия, имеющие преимущественно психический характер.
Можно сказать, что психические болезни по своей многочисленности значительно превышают соматические, в особенности среди женщин. Примерно 40 % всех женщин (!) страдают более или менее острой формой психического расстройства: иногда почти неосознаваемого, а иногда — очень серьезного, с тяжелыми последствиями. Еще 40 % можно считать потенциально подверженными таким расстройствам — случаи, в которых болезнь не присутствует как факт, но где наблюдаются тем не менее все объективные предпосылки к такой болезни. Это в основном неврозы. К сожалению, официальная статистика не способна представить нам точной информации о процентном присутствии неврозов в обществе; поскольку, как правило, люди обращаются за помощью в медицинские клиники (и надо отметить, чаще всего — безрезультатно) только в крайнем случае, когда болезнь входит в свой критический виток.
Итак, что такое для Священной Терапевтики психическая болезнь? Сделаем следующее определение: наличие в каком-либо из трех Сефирот или сефиротических связей Плана ANIMA (HESED, PESHAD, TIPHERET) хаотического или разрушительного внутренне протекающего процесса — называется психической болезнью.
Под «внутренне протекающим процессом» мы подразумеваем такой разрушительный процесс, который прямо не сказывается на состоянии физического тела (идеальный вариант) или сказывается минимально и косвенно, не вызывая соматического заболевания.
Необходимо заметить, что понятие «душевного разрушительного процесса» трактуется в Священной Терапевтике очень широко. К неврозам и психическим расстройствам мягкой формы мы причисляем такое повсеместно встречающееся явление, как боязливость (страх — хаотический процесс, потеря чувственного самоконтроля); истеричность (насыщенность душевных подпланов множеством разрушительных эмоций); озлобленность, эгоизм, пассивность (само по себе — разрушительное состояние души); а также сюда можно отнести всякую разрушительную эмоцию (эмоция, порожденная отрицательным астральным мышлением), которая обособленно составляет отдельный замкнутый маленький хаотический процесс.
Поэтому подавляющее большинство людей являются психически нездоровыми, а следовательно — больными. Вопрос для адепта Священной Терапевтики заключается лишь в том — требует ли это частного вмешательства оператора (в том случае, конечно, если больной просит о помощи) и насколько.
ПСИХОСОМАТИЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ И ЗАБОЛЕВАНИЯ
Группа психосоматических недугов — самая распространенная в обществе группа болезней и заболеваний. Любой разрушительный процесс, протекающий на пространстве двух Планов (ANIMA, CORPUS), является одновременно болезнью и заболеванием: болезнью — гиперфизически, заболеванием — физически.
И хотя практически во всех случаях, когда мы имеем дело с психосоматическим недугом, официальная медицина видит только заболевание тела, следует помнить, что это лишь следствие, а причина находится глубже, в разрушительных процессах Психического Плана.
Итак, психосоматическими болезнями и заболеваниями называется такая группа разрушительных процессов, которая при наличии определенной психической болезни или болезненного сим тома обязательно включает в себя прямой результат и следствие этой болезни: конкретное соматическое заболевание.
Здесь важно то, что соматическое заболевание, образовавшее вследствие психической болезни, ни в коей мере не является независимым от этой болезни и всегда протекает в зависимости от н Поэтому, уничтожив химическими препаратами определенный вирус в физическом теле какого-нибудь больного, чье заболевание ее следствие психической болезни, мы не вылечиваем это заболевание; и оно будет появляться снова и снова, ставя в тупик врач< почему этот Человек так подвержен именно данной форме заболевания? Гиперфизическая причина, находящаяся вне поля действ химически изготовленных лекарств, будет возобновлять заболевание, пока не исчезнет: либо — вследствие психического выздоровления Человека, либо — будет уничтожена согласно правилам Священной Терапевтики, и больной будет исцелен.
При рассмотрении конкретного психосоматического недуга первостепенное значение адепт Священной Терапевтики должен отводить психической болезни, предоставив тело больного врачам (в том случае, конечно, если действия врачей не противоречат действиям адепта и если не требуется специального вмешательства адепта на физическом Плане). Когда уничтожена психическая причина заболевания (или уничтожена сама болезнь), то это заболевание даже (дальнейшего вмешательства постепенно начнет исчезать, если, конечно, оно не переросло в самостоятельное соматическое заболевание или не разрушило жизненно важные органы тела.
О ПРИЧИНЕ БОЛЕЗНИ
В целом все причины болезней и заболеваний можно разделить на 2 главные группы — физические и духовные причины.
Физические причины Священной Терапевтикой не изучаются: являясь приоритетом официальной медицины, они, кстати говоря, остаются в меньшинстве.
Что касается духовных причин, то знать их необходимо не тол) ученикам Священной Терапевтики — будущим практикам-операторам, но абсолютно каждому Человеку, каждой личности — страдающей, ищущей, мятущейся, тоскующей… Ведь очень многие в своей печали поднимают глаза к небу и мучительно вопрошал: «Господи, за что я так страдаю?» И мало у кого хватает мужества задать себе вопрос: не заслужил ли я этого?
Вот почему нужно знать причину страдания, чтобы, не рож, в себе новых страданий, разум человеческий, очистившись, искоренил ее…
Предлагаю читателю следующую схему, характеризующую соотношение причин и их виды.
Говоря «Духовная причина болезни», мы не имеем в виду что болен человеческий Дух. Дух не может болеть — это одна из главнейших герметических и общеоккультных аксиом мудрости. Дух не может болеть, но он может спать, отсутствовать как проявивший себя факт — и в этом один из главных ключей познания духовной причины болезни. Обычно причина заключается в каком-либо действии, здесь — в бездействии. Сказанное, однако, не относится к «духовным испытаниям» — вид этих причин будет разобран в дальнейшем.
В целом тема бездействия человеческого Духа лучше всего характеризуется понятием греха и грехопадения — эти понятия играют главную роль при определении духовной причины болезни, и их изучение само по себе способно прояснить многое относительно возникновения болезни.
ГРЕХ И ГРЕХОПАДЕНИЕ
В самом слове «грехопадение» ощущается неведомая, страшная опасность: «падение во грех»… И эзотерически смысл этого следует понимать буквально. Всего можно различить четыре фазы грехопадения, две из которых — обязательны, а две — возможны.
Фаза 1. Совершение греха. Совершение определенного разрушительного поступка или таких поступков на определенном участке жизни.
Фаза 2. Воздаяние за грех. Последствия, которые сказываются на физическом и душевном теле Человека. Страдание — осознанное или неосознанное.
Фаза 3. Раскаяние в грехе. Пробуждение духовного самосознания Человека. Грешник начинает видеть и осознавать свой грех, который входит в противоречие с пробудившимся духовным самосознание.
Фаза 4. Искупление греха. Духовно пробудившийся Человек, одновременно испытывая на себе воздаяние за грех и раскаиваясь, творит добро. Мера совершенных им созидательных дел превышает меру разрушительных. Действие Закона Воздаяния приостанавливается.
Понятно, что из перечисленных выше четырех фаз грехопадения обязательными являются только первая и вторая — сам акт грехопадения и воздаяние за грех, а возможными — раскаяние в грехе и искупление греха. Преступник может прожить всю свою жизнь «в грехе» (очень точное определение), ежедневно испытывая на себе Закон Воздаяния — болезни, психические расстройства, всевозможные несчастья, но это до конца земной жизни может не натолкнуть его на спасительную мысль о раскаянии. И наоборот — любой грех может быть искуплен большой мерой раскаяния и еще большей мерой созидательного труда и служения людям. Об этом замечательно сказано у Некрасова:
Днем с полюбовницей тешился,
Ночью набеги творил,
Но у разбойника лютого
Совесть Господь пробудил.
Сон отлетел, опротивели
Пьянство, убийство, грабеж,
Тени убитых являются —
Целая рать, не сочтешь.
Бросил своих он товарищей,
Бросил набеги творить.
Сам Кудияр в монастырь ушел –
Богу и людям служить…
Введем оккультно-механическое определение греха.
Грех — это чувственно-физическое проявление человеческой жизнедеятельности под воздействием концентрированного отрицательного астрального полюса с разрушительными последствиями.
Что же такое разрушительное последствие греха? Современный Человек привык понимать разрушение только как физическое явление, где предмет разрушения — грубая, физическая материя. Такое представление близоруко — всякий оккультист, да и просто духовно продвинутый Человек знает, что разрушение душевного мира намного опаснее, нежели разрушение тела, так как тело — лишь временная оболочка, а душа — вечная субстанция. Поэтому в данном случае мы рассматриваем разрушение в первую очередь астрально и только затем — физически.
Разрушение как последствие греха бывает двояко: в первом случае — это одновременно и воздаяние за грех (разрушению подвергается собственный душевный и физический мир Человека — например, последствия разврата…). Во втором случае — это передача разрушительного воздействия на других людей и окружающий мир. (На Физическом Плане — насилие, а на Психическом — нервный стресс, злоба, скандалы, ссоры и т. п.)
Личные последствия греха, проявляющиеся как воздаяние, почти всегда оборачиваются для людей тяжелыми психическими, а зачастую и физиологическими травмами и болезнями. Механизм воздаяния зиждется на Законе Аналогий: подобие рождает подобие. Каким образом?
Речь пойдет не о «Гневе Божием», это один из самых таинственных эзотерических вопросов, и было бы неуместно рассматривать его в общем порядке. Нет, в большинстве случаев не Гнев Божий карает грешника… Столь часто встречающиеся в различных теологических трудах высказывания о «Каре Господней», конечно, по- своему верны, однако имеют чисто символический характер.
Уже упоминалось о первейших агентах воздаяния — психической болезни и соматическом заболевании. И пусть грешник не удивляется, что он… сам себя наказывает за свои же грехи. Эту мысль, неоднократно высказываемую различными древними мудрецами, можно подтвердить Законом оккультной механики.
Мы выяснили, что Человек состоит из трех главных Планов: Духовного, Душевного и Физического. Также нам известно, что более плотный мир является следствием более тонкого: Физический План есть следствие Душевного (Астрального), Астральный — Ментального, а Ментальный — Первопричины. Исходя из этой же логики, мы установили следующее: плотное непосредственно зависит от тонкого. То есть состояние физического тела, или, проще говоря, состояние здоровья зависит от психического состояния, а состояние психики в свою очередь, — от духовного состояния или от образа мышления и мировосприятия.
Тело человеческой психики, или душевное тело — так называемый в оккультизме Астросом — имеет полярность: положительный и отрицательный полюсы. Когда они находятся в равновесии — тело здорово; преобладание отрицательного полюса, стимулирующего силу сжатия, вызывает недомогание, а его концентрация — серьезную болезнь с возможным летальным исходом. Вот мы и подошли к разгадке воздаяния.
По закону зависимости плотного от более тонкого (а душевное тело является плотным по отношению к Духовному и — тонким по отношению к физическому) — полярность человеческого Астросома будет отрицательной при отрицательном образе мышления индивида, и, следовательно, грех приведет к заболеванию физического тела. Отсюда — Закон Воздаяния:
Воздаяние за грех есть реакция физического тела на концентрированную отрицательную полярность Астросома, соответствующую отрицательному образу мышления индивида.
Великий болгарский Посвященный и Учитель Петр Дынов выразил эту идею так: «Дабы не болеть, человеку надлежит питаться плодами Духа: любовью, миром, радостью, долготерпением, кротостью, воздержанием, милосердием. Не вкушая их, человек вступает в контакт с отрицательными силами природы, испытывает ненависть, подозрение, мучается, болеет».
И вот мы видим, что грех не есть абстрактное понятие, но — главный двигатель болезни и разрушения в человеческом обществе. Однако вовсе не это должно заставлять грешника размышлять и раскаиваться в своем грехе — нельзя искать выгоду в духовном деле; а тот, кто ищет такой выгоды, уже наказан Богом, лишен разума. Истина в словах: «Сберегший душу свою потеряет ее».
Итак, познав коренную причину воздаяния за грех, проанализируем виды духовных причин болезней и заболеваний.
ДУХОВНОЕ ИСПЫТАНИЕ
— Благословен Господь, даруя нам страданья,Шарль Бодлер
что грешный дух влекут божественной стезей; восторг вкушаю я из чаши испытанья,
как чистый ток вина для тех, кто тверд душой!
Я ведаю, в стране священных легионов,
в селеньях праведных, где воздыханий нет,
на вечном празднике Небесных Сил и Тронов,
среди ликующих воссядет и поэт!
Страданье — путь один в обитель славы вечной,
Туда, где адских ков, земных скорбей конец;
Из всех венков и царств Вселенной бесконечной
Я для себя сплету мистический венец! [61]
Есть и такая суета на Земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников. И сказал я: и это — суета!Книга Екклесиаста, 8:14
Часто страдания, возникающие на пути лучших из людей, заставляют других — нетвердых и слабых духом — сомневаться в справедливости или в самом существовании Бога. Но спросим себя: почему праведники с каждым перенесенным несчастьем становятся тверже и сильнее и все с большей, несокрушимой убежденностью идут по своему пути? Что за сила наделяет их такой исключительной нравственной высотой, делает их столь могущественными на всех трех Планах? Не духовное ли испытание выявляет в человеческой личности все истинное и ложное?
Убежден, все хоть раз в жизни спрашивали себя: за что страдают невинные? Пути Духа в физическом мире чрезвычайно сложны. И праведники, и святые, и просто духовно продвинутые люди обладают таким же физическим телом, как и прочие, с той лишь разницей, что вследствие преобладания духовной материи в этом теле оно меньше подвержено разрушительным процессам.
Представьте себе следующую ситуацию. На краю обрыва стоят двое. Оба они пользуются любовью и уважением окружающих — за духовные слова и самоотверженную помощь людям. Вдруг прибегает кто-то и приносит ужасную весть: дети этих людей погибли. Тогда один из них, помрачившись рассудком от горя, пытается покончить жизнь самоубийством и, бросившись с обрыва, ломает себе ноги. Второй — падает на колени и молится о душах погибших.
Это первый этап развития данной ситуации, первое духовное испытание, помогающее выявить — кто из этих людей в действительности является мудрецом, а кто — нет. Но поразмышляем теперь о втором этапе: истинный мудрец, укрепленный своей молитвой, находится вне области действия второго духовного испытания, но его друг, не обладающий таким мистическим потенциалом, получил тяжелую физическую травму. И вот, придя в себя, этот Человек понимает, какой тяжелый грех он совершил, бросившись с обрыва, и осознает, как он далек от истинного совершенства. Это, в свою очередь, приводит к тому, что, осмыслив свои недостатки, он исправляет их — и становится истинным мудрецом.
Вообще можно выделить два вида духовных испытаний; первый — объективное духовное испытание, целью которого с самого начала является проверка духовных качеств данного Человека. Этот вид можно назвать еще классическим духовным испытанием, то есть испытанием, приходящим непосредственно от Первопричины (Бога). И второй: испытание, осмысленное Человеком как духовное испытание. Это тот самый вид испытаний, когда любое, даже чисто физическое заболевание или травма, или вообще — всякое несчастье, постигшее продвинутого Человека, встречается им твердо и спокойно, служит его дальнейшему совершенствованию. Такой Человек говорит, встречая несчастье: «Значит, так было угодно Богу. Разве в состоянии Человек провидеть все пути Его? И, как знать, быть может, то, что сегодня кажется мне страшным, завтра принесет мне благо…»
В этом, втором виде испытаний — ключ к борьбе с любыми жизненными обстоятельствами и невзгодами. Научитесь каждое постигшее вас несчастье переводить в разряд духовных испытаний, и само несчастье исчезнет для вас как объективная реальность. Для этого необходимо лишь одно — быть триединым Человеком.
ВРЕМЕННОЕ ВОЗДАЯНИЕ ЗА ГРЕХ
Временное воздаяние за грех — главная причина всех излечимых болезней. Можно дать следующее определение: временное воздаяние за грех — это воздаяние за определенный совершенный грех или группу грехов, проявляющееся в рамках данного отрезка времени, продолжительность которого соответствует тяжести совершенного греха.
В свою очередь, временное воздаяние может иметь две причины своего происхождения: за прижизненное грехопадение или — по Закону Реинкарнаций. Когда мы говорим, что причина данной болезни или заболевания — временное воздаяние за грех, следует уточнять: за прижизненное грехопадение или — по Закону Реинкарнаций.
Воздаяние за прижизненное грехопадение, выражающееся в форме болезни, происходит в рамках одной физической жизни. То есть Человек совершает серьезный проступок, допустим, в ранней молодости, затем через некоторое время следует воздаяние — автомобильная катастрофа. Этот Человек лежит в реанимации на грани смерти, но, поправившись, раскаивается и решительно меняет весь уклад своей жизни.
Здесь четыре фазы грехопадения — совершение греха, воздаяние за грех раскаяние в грехе и искупление греха — протекают в рамках одной физической жизни Человека.
Иное дело — воздаяние за грех по Закону Реинкарнаций. Здесь мы не связаны одной физической жизнью. Непросветленный Человек может на протяжении одного физического существования совершить массу грехов вследствие этого переродиться; на протяжении второй физической жизни испытать воздаяние за этот грех в форме многих болезней и несчастий вновь умереть и вернуться на землю, но только в рамках третьего реинкарнационного периода раскаяться и искупить этот грех.
Это, конечно, очень грубая схема — поскольку перерождающиеся на Земле люди могут проходить десятки, сотни реинкарнационных периодов, прежде чем усовершенствовать себя до такой степени, чтобы избежать Закона Реинкарнаций.
Перерождение — это очень сложная и глубокая эзотерическая тема которую невозможно здесь раскрыть полностью. Но это и важнейшая тема И ученик обязательно должен с не; ознакомиться, чтобы получить верное' представление о многих законах, которые иначе будут казаться ем" неясными. Следует заметить, что Закон Реинкарнаций — отнюдь не абсолютный закон и не является непреложным правилом для посмертного развития каждого Человека.
Освобождение от этого закона — цель всякой продвинутой дупл: на Физическом Плане.
ПОЖИЗНЕННОЕ ВОЗДАЯНИЕ ЗА ГРЕХ
Пожизненное воздаяние за грех — самый страшный вид воздаяния. Это во:- даяние за смертельный грех. Если он: протекает в форме жизненных несчастий и невзгод — то они безостановочно преследуют Человека всю жизнь, если в форме болезни — то она неизлечима Убийство, надругательство над ближними, оскорбление святынь, надругательство над любовью, пьянство, разврат — вот некоторые из тех грехов, за которые покарал себя Человек неизлечимыми болезнями. Такой грешник не может искупить свои грехи менее чем за один полный период физической жизни — от совершения греха до физической смерти (или менее чем за один полный реинкарнационный период).
Проиллюстрируем это следующим примером.
В дверь позвонили, и пожилой Человек ввел в кабинет полную и неопрятную молодую женщину, одетую в потертый синий халат и домашние туфли. Назовем ее условно Лилией.
— Дочка очень серьезно больна, — начал он. — До того дело дошло, что и одежду свою надевать боится — видите, в чем по улице ходит! Стыд!
— Они не разрешают мне! Они мне не разрешают надевать свою одежду! Говорят: Дева Мария страдать из-за меня будет. Угрожают…
— Вот как? Кто же вам угрожает?
— Всадник! Черный всадник с бичом! Он ударил меня, сказал, что если я еще раз ослушаюсь — убьет.
— Этой ночью мы с женой проснулись от громкого крика, — вступил в разговор отец Лилии. — Кричала дочь. Я подумал, что в дом забрались воры, схватил каминную кочергу и побежал на крик. Лилия сидела, скорчившись на кровати, и плакала, растирала руку чуть выше локтя — как после ушиба. Я попытался успокоить ее, расспросить, но так ничего толком и не понял, кроме слов про черного всадника, который хлестнул ее бичом по руке.
— Они убьют меня! Честное слово, убьют! Спасите!
Предлагаю читателю остановиться подробнее на этом случае, который содержит поучительную информацию и одновременно вскрывает многие из не исследованных до сих пор глубинных пластов болезни. Он наглядно характеризует основные симптомы многих болезней, которые мы будем рассматривать в дальнейшем: симптомы демонической одержимости, страхового невроза, нарциссического невроза, навязчивых идей. И при этом протекает в форме пожизненного воздаяния за грех по Закону Реинкарнаций.
Мне стоило немалых усилий заставить пациентку выражаться ясно и главное (как мне тогда показалось), правдиво. Кстати, один из важнейших эзотерических законов: адепт никогда не должен руководствоваться принципом «кажется»! К сожалению, тогда я упустил это из виду. Такая вроде бы мелочь — несколько скрытых пациентом (в силу стеснительности или иных причин) незначительных на первый взгляд обстоятельств… Я упоминаю об этом, анализируя собственные ошибки. Оформив в более или менее стройную систему рассказ пациентки, мне удалось выяснить следующее: через год после окончания института девушку стали посещать ночные видения — чаще во сне. Эти видения обычно носили один и тот же характер: звучащий в сознании голос (определенно — не ее голос) и — темная фигура на коне, сжимающая в руках бич. Иногда пациентка слышала голос «всадника» и днем: по ее словам — приказание, полученное от «всадника», могло толкнуть ее на любое безумие… Однажды, когда она, вопреки строгому запрету надевать что-либо из своей одежды, кроме нижнего белья и старого халата, преодолела сильный страх и все-таки спустилась в магазин в юбке и плаще, всадник исчез и не появлялся две ночи. Когда же он снова возник в ее сознании, то был сильно разгневан:
— Несчастная! Силы света страдают из-за тебя! Берегись ослушаться во второй раз, иначе ты умрешь в муках!.. — Прокричав эту фразу, которую пациентка запомнила дословно, ночной гость хлестнул ее бичом (отчего она ощутила явную физическую боль) и исчез.
Любопытно, что пациентка, которая всегда проводила ясную подсознательную связь между этой «темной личностью» и… дьяволом, ни разу не задала себе естественного вопроса: почему нечистый проявляет такую похвальную заботу о благосостоянии светлых сил?
— Не знаю… — пожимала плечами Лилия. — Думаю, это не мое дело.
У больной развилась острая форма страхового невроза и навязчивых идей: страх могло вызвать все — от дивана, на котором она провела ту злополучную ночь, до самой мысли об этом диване или любом другом предмете, который тем или иным образом мог быть ассоциирован с диваном, одеждой, вообще — со всем, запрещенным ИМИ… Постепенно девушка окончательно потеряла контроль над ходом своей мысли, и страховая идея (идефикс) обрела способность сосредоточиваться на любом произвольном предмете. Лилия стала бояться каждой собственной мысли и, чтобы не допустить «нежелательных» мыслей, заставляла свое сознание создавать противоположный образ каждой возникшей в нем идеи.
Так в общих чертах можно было охарактеризовать состояние ее сознания на тот момент, когда, доведенная до отчаяния угрозой демонического существа, она решила обратиться ко мне за помощью.
Я провел вычисления, тщательно составив необходимые схемы, определяющие состояние различных участков и подпланов психики больной, и, надо сказать, у меня возникли некоторые подозрения… Но они требовали доказательств и, главное, настолько расходились со словами пациентки, что я решил не сообщать о них больной и не руководствоваться ими. В результате наблюдений я установил присутствие страхового невроза рассеянного характера2 и навязчивых идей, возникших на почве демонической одержимости, причем все эти явления, судя по первоначально составленной формуле (которая оказалась неверна) протекали по Закону Временного воздаяния за грех.
Исходя из подробного диагноза, адепт Священной Терапевтики выбирает соответствующий метод лечения. В нашем случае метод должен соответствовать основным диагностическим пунктам, а именно:
1. Развить личностные силы пациента (здесь — разум, раскаяние, волю), чтобы приостановить действие Закона Временного воздаяния за грех, иначе говоря — привести пациента к фазе искупления греха. Успешное выполнение этого первого и главного условия делает возможной дальнейшую работу над болезнями- следствиями.
2. Удалить постоянно присутствующие в Астросоме больного демонические субстанции, независимо от того, носят они сознательный или бессознательный характер. Или, если присутствие таких субстанций в Астросоме больного непостоянно и приступы демонической одержимости возникают по причине частых демонических диверсий в Астросом, — выявить место и причину возникновения демонической диверсии и перекрыть ей доступ в соответствующий участок, или подплан Астросома.
3. Ликвидировать рассеянные в психике пациента частицы страхового невроза.
4. Повлиять на пациента теургически, пробудив в нем главнейшие волевые импульсы, чтобы привести вышедшие из-под контроля и зафиксировавшиеся на страховых символах мыслеструктуры к «повиновению».
Следуя этим вытекающим из основного диагноза ориентировкам, вернее, составленным по ним формулам, я провел с пациенткой семь актов Священной Терапевтики. Учитывая лабильность ее психики, я несколько раздвинул обычное время акта, а также значительно повысил интенсивность заклинательного тока на те участки Астросома, где это было необходимо. Лечение, по всей видимости, закончилось явным и полным успехом: уже через пять актов Священной Терапевтики «всадник», после каждого акта принимавший все более истощенный вид, исчез. Страхи и навязчивые мысли также исчезли — девушка свободно носила любую одежду, общалась с людьми, вернулась на работу, откуда восемь месяцев назад была вынуждена уйти. Она говорила, что вернулась из смерти в жизнь…
Мое удивление было очень велико, когда шесть месяцев спустя позвонил отец Лилии и с ноткой отчаяния в голосе попросил меня спасти его дочь во второй раз.
— Что случилось?
— Видно, чем-то мы прогневали Господа Бога…
Лилия смотрела на меня виновато и сразу начала с объяснений: страхи снова появились месяц назад, вернее приняли иную форму. Страх вызывали некоторые телевизионные передачи, газеты, газетные киоски, многие книги и журналы. Мыслительные процессы снова вышли из-под контроля, приняли хаотический характер.
Чтобы уяснить себе сложившуюся ситуацию, а также ее причины и возможные перспективы развития, я дал девушке следующее задание. Вечером, перед сном, уединиться в темном помещении и, отключив электрические приборы, сосредоточить свое сознание перед горящей свечой на следующей фразе-формуле:
«Предаюсь в руки Высшего Правосудия. Отрекаюсь от Сатаны». Мои первоначальные догадки, появившиеся год назад и исчезнувшие ввиду полного (кажущегося) выздоровления пациентки, увы, начали подтверждаться: как я и ожидал, сознание девушки моментально создало этой формуле свой полный и разрушительный антитезис:
«Отрекаюсь от Высшего Правосудия. Предаюсь в руки Сатаны».
Как она объяснила мне, эта мысль (построенная по классическому сатанистическому образцу — 3. А.) полностью завладела ее сознанием, и от этого она была вынуждена приостановить упражнения.
Я вернулся к старым вычислениям, они были точны, следовательно, ошибки ни в одном из пунктов диагноза быть не могло, кроме… четвертого, касающегося временного воздаяния. А он целиком основывается на правдивых показаниях пациента и духовных выводах адепта.
— Скажите, Лилия, почему вы скрыли от меня всю правду об истории вашей болезни?
— Я очень виновата перед вами. Мне было стыдно.
А реальная история болезни оказалась такова. В пять лет девочку впервые стали посещать ночные видения. Чаще всего повторялся один и тот же кошмарный сон: она пыталась убить ножом… собственную мать. Отношения между матерью и дочерью в принципе всегда оставались хорошими, но пациентка призналась мне, что втайне часто ревновала отца к матери. В возрасте десяти лет появились странные и «неприличные», по ее определению, видения: часто во время питья ей казалось, что она уринирует на кого-то.
Позже, когда в шестнадцать лет пациентка имела первую половую связь, ее долго преследовала навязчивая идея о том, что нечто нехорошее может случиться с детородным органом ее друга; и, чтобы освободиться от этой идеи, ее психика провела подсознательную символическую аналогию между этим органом и;., обыкновенной губкой, всегда находившейся на полке в ванной комнате. С этого момента к губке никто не смел прикоснуться, поскольку Лилия моментально впадала в истерику и успокаивалась, лишь когда «символ» занимал свое обычное место.
После поступления в институт симптомы на некоторое время исчезли, точнее — их проявления сводились к минимуму, и вспыхнули с новой силой вместе с появлением признаков демонической одержимости. Можно сказать, что демоническая одержимость окончательно освободила все скрытые разрушительные силы организма и, действуя самостоятельно от них, сыграла роль пожара, взрывающего надежно скрытые в подземелье горючие материалы.
Но почему, спросит читатель, почему все эти процессы, которые так подробно описывает автор, протекают как проявление пожизненного воздаяния за грех, а не временного?
Давайте найдем ответ на этот вопрос. Мы приходим к такому категоричному и единственному заключению, основываясь на следующих доводах:
1. Болезнь исцеляется полностью лишь временно, и на смену одним ликвидированным симптомам являются другие, иного строения и характера, но те же самые по своей задаче (воздаяние за совершенные грехи и — инфлукс к раскаянию в них). Например: на смену ликвидированной на пространстве психики демонической одержимости через определенное время (шесть месяцев) приходит страховая фиксация сознания на страхе перед газетами, киосками, книгами и т. п. Этот процесс протекает сознательно: пациентка отдает себе отчет, на чем сосредоточено ее сознание, и придумывает этому свое «оправдательное» объяснение: допустим, в данном журнале может быть опубликована информация или фотографии, способные вызвать у нее страховые симптомы, и от этого идефикс переключается на журналы и газеты вообще, а оттуда — на газетные киоски. Налицо первый важный оккультный симптом: симптом замещения уничтоженного недуга — другим (символически назовем его — «замещающим»),
2. Пожизненное воздаяние за грех констатируется методом исключения: отсутствует какая-либо иная серьезная духовная причина этих болезней, между тем как соматическая — невозможна. Временное воздаяние за грех — как вероятная духовная причина — исключено в силу доводов, перечисленных в пункте «а». Чтобы подтвердить вывод о пожизненном воздаянии за грех, требуется провести два полных курса лечения через длительный промежуток времени и, получив соответствующую формулу, сравнить результаты (что и было затем сделано).
3. Видения смертельного грехопадения, регулярно посещавшие ребенка в возрасте пяти лет (видения убийства собственной матери), можно трактовать только как воспоминания духовного зародыша о поступках, реально совершенных на протяжении одного, самое большее — двух реинкарнационных периодов. Видения из прошлой жизни часто посещают детей в возрасте от двух до семи лет, а иногда и до более позднего возраста — пока психические способности ребенка не будут сглажены новым жизненным опытом и уже сформировавшаяся душа не утратит свою первоначальную чувствительность и восприимчивость.
4. Показания конденсатора, выявившего постоянную трансмутацию отрицательной нервной энергии пациента и равномерный приток нового AODa вместо удаленного в конденсатор, характерны для пункта «а».
Это, однако, не все. Как уже упоминалось, чтобы подтвердить свои первоначальные выводы, я решил провести второй курс лечения — еще семь актов Священной Терапевтики. Предвидя вероятность не уничтожения, но трансформации материи невроза после первого курса лечения, я использовал конденсатор для удаления большей части активной отрицательной материи из психики пациентки вообще. Реакция конденсатора была поразительна: вместо обычной упругой формы и нескольких трещин, обыкновенно появляющихся к концу лечения (трещины характеризуют степень вложенного напряжения), препарат… после пятого акта расплавился и потек; а индикаторы, характеризующие распределение AODa в Астросоме, в течение всего лечения меняли свою структуру, которая по всем законам гиперфизических материй должна оставаться неизменной.
После проведения повторного курса лечения психическая жизнь девушки несколько нормализовалась: исчезли некоторые страхи, отчаяние и депрессия, пациентка стала владеть своей мыслью… Однако сущность болезни, основанная на Законе Пожизненного воздаяния, осталась прежней: адепт не может исцелить реинкарнационной болезни — никто не может исцелить такой болезни, кроме самого больного.
Но адепт, выполняя свой долг, не имеет права сообщать пациенту о пожизненном происхождении болезни — это означало бы оставить его в одиночестве на путях отчаяния. Больному следует дать представление о том, что в силах каждого Человека справиться с такой «неисцелимой» болезнью; и ключ к победе над недугом — осознание своего смертельного греха и глубокое раскаяние в нем. Подобное осознание и представляет главную сложность, так как вся информация о деятельности Человека на протяжении прошедших реинкарнационных периодов скрыта глубоко в структурах подсознания, и, чем больше реинкарнационных периодов преодолел данный Человек, тем сложнее эту информацию из подсознательного мышления перевести в сознательное.
В некоторых случаях, представляющих с точки зрения Великого Искусства особую важность (например, когда Человек, истерзанный своими реинкарнационными болезнями, может решить покончить жизнь самоубийством или посягнуть на чужую жизнь), адепт имеет право вмешаться и с помощью некоторых магических и гипнотических действий ускорить процесс осознания неосознанного греха.
Замечу, что подобные ситуации скорее являются исключением; и, по существу, попытка адепта исцелить реинкарнационную болезнь — с позиций Эзотерического Духовного Права — может расцениваться как эксперимент по нейтрализации Божьей Воли и отмены действия главных духовных законов. Поэтому при исследовании таких случаев всегда необходимо соблюдать большую осторожность, чтобы не навредить пациенту и себе, неожиданно вступив в противоречие с Волей Абсолютного.
Вернемся, однако, к случаю, которому я уделил столько внимания. Можно сказать, что все завершилось удачнее, чем могло бы. Мне удалось, не вступая в противодействие с Законами Эзотерического Духовного Права, осуществить следующее:
Привести к максимально возможному контролю мыслеструктуры и идейные формы, возникающие в сознании девушки. Попросту говоря — в рамках возможного вернуть пациентке способность управлять своей мыслью.
Уничтожить апатию и депрессию, вернуть девушке тот самый «вкус к жизни», без которого немыслимо стремление к совершенству и к раскаянию. Как прямой результат этого — пациентка, раньше твердо убежденная в своей «законченности», ненужности обществу и отдельным людям конкретно, решила выйти замуж за любимого Человека и иметь детей… 3. Уничтожить симптомы демонической одержимости, а также предотвратить возможность появления этой болезни в дальнейшем. Читатель, вероятно, спросит: можно ли внести такие изменения в болезнь, существование и неуничтожимость которой предопределены свыше?
В том-то и дело, что «неуничтожимость» эта — в определенной области! Здесь мы опять обращаемся к оккультной анатомии. Обобщив проблему, можно сказать, что ее решение сводится к нахождению в гиперфизическом строении Человека такого участка, который, будучи поражен болезнью, тем не менее не подвержен влиянию Закона Пожизненного воздаяния. В этом участке болезнь можно уничтожить.
Рассмотрим, как это сделать: извлечем из нашего примера рациональное и важное знание.
Один из главных герметических и общеоккультных законов, которым подчинена человеческая жизнь, есть Pentagrammatica Libertas (Закон Пентаграмматической свободы). В древних трудах его можно встретить обозначенным древнееврейским иероглифом ХЭ (П) или знаком пентаграммы — перекрещивающейся пятиконечной звезды. В переводе с символического и тайного языков он характеризует Законы Воли и Свободы, а также главные практические методы их использования в повседневной жизни.
Личность духовная, полностью реализовавшая в себе Закон Pentagrammatica Libertas, не болеет совсем и не подвержена Закону Пожизненного воздаяния за грех, поскольку пентаграмматическая свобода этой личности предохраняет ее от совершения смертельного греха.
Это можно представить в виде следующей схемы:
Заключенная в большой круг пентаграмма характеризует защищенность личности от проникновения внутрь какого-либо зла.
А если человеческая личность не обладает стопроцентной пентаграмматической свободой? Тогда степень ее свободы (неуязвимости) будет уменьшаться пропорционально уменьшению территории, которую Pentagrammatica Libertas занимает в Астросоме и физическом корпусе индивида. Если эта территория равна нулю — личность как таковая считается несуществующей, она также приравнивается к нулю, поскольку влияние Разума и Духа (центр и источник пентаграмматической свободы) на тело — отсутствует.
Из этого следует, что всякая личность обладает тем или иным количеством пентаграмматической свободы, которое, соответственно, занимает определенное место на пространстве каждого из трех Планов: MENS, ANIMA, CORPUS. И когда мы имеем дело с пожизненным воздаянием за грех, наша первейшая диагностическая цель (естественно, после выявления факта воздаяния) — установить местонахождение центра Pentagrammatica Libertas в Астросоме, в теле (на пространстве обоих Планов).
В большинстве случаев центром пентаграмматической свободы Человека является высший подплан каждого Плана, то есть: на Душевном Плане это подплан Душа Духа, соответствующий Сефироту HESED (Милосердие), на Телесном — Телесный Дух, Сефирот NETCAH (Победа), на Духовном — Духовный Дух, KETHER. Это, однако, не закон. Здесь актуальны слова святого Феофана Затворника: «Когда сознание и свобода на стороне духа, человек духовен; когда на стороне души, он душевен; когда на стороне плоти, он плотян». Это означает, что центр Воли и Свободы Человека может располагаться на любом подплане, если этот подплан является своего рода пиком развития данной личности и максимально развит по сравнению с остальными.
В нашем случае, например, таким подпланом был подплан Душа Духа — здесь пациентка не составила исключения.
Для ясности введем следующую оккультно-анатомическую схему-формулу, где большая ПЕНТАГРАММА, обозначенная штрих- пунктирными линиями, показывает отсутствие Pentagrammatica Libertas как духовного факта (соответственно, большой круг отсутствует полностью — личность самостоятельно не защищена), а малая пентаграмма указывает на центр Pentagrammatica Libertas в Астросоме, который представляет информационную емкость пациента INFO (Р) и на который и необходимо оказать воздействие, чтобы избавить реннкарнационно наказанного пациента от определенной части его болезней. Схема будет выглядеть так:
Латинской формулой «Pentagrammatica Libertas INFO (Р)» обозначен подплан, заключающий в себе качество пентаграмматической свободы пациента и, соответственно, его INFO — информационную емкость. На этот участок Астросома и должно оказать воздействие при работе с реннкарнационно обусловленной болезнью. Воспользовавшись этой формулой, мы выбираем практически единственный путь облегчить участь наказанного, при этом не пытаясь отменить наказание, наложенное Господом.
Пожизненное воздаяние может протекать, как было сказано, за прижизненное грехопадение и по Закону Реинкарнаций; причем, как правило, воздаяние за прижизненное грехопадение перерастает в воздаяние по Закону Реинкарнаций, ибо чаще одной человеческой жизни не хватает, чтобы искупить смертельный грех. Это тот случай, когда грех настолько велик, что затрагивает не только душу согрешившего, но и воплощающуюся через него душу ребенка. «Крик» о грехе проникает в формирующийся Астросом ребенка грешника, и поэтому действие Закона Пожизненного воздаяния механически распространяется на ребенка. И смертельный грех родителя утяжеляется.
«…Ибо я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои», — около трех тысяч трехсот лет назад по велению Господа писал Моисей, Посвященный Египта, Великий Пророк Израиля. Но разве его слова были услышаны творящими зло и по сей день?
Древний, как сам Человек, мрак, поселившийся в душах, трудно искоренить. И что можно ответить детям, умирающим от неизлечимых болезней; детям, чьи родители предали их, не ведая, не зная того… Так пусть вечно взгляд этих детей с немым вопросом провожает нас — родителей, которые пережили смерть своих первейших ближних — плоти и крови своей — и которые виновны в этой смерти. Пусть всегда этот взгляд, нежный, как у Эвридики, суровый, как у синайского Пророка, напоминает о неумолимых законах искупления.
Того, что было сказано в этой главе относительно главных причин болезни, конечно, недостаточно. Но мы сказали столько, сколько можно было сказать об этом. Пусть заинтересованный читатель восполнит недосказанное размышлением и, основываясь на приведенном здесь синтезе, идет дальше.
Исследуя причины болезней и заболеваний, возникающих в психическом и физическом организме Человека, я не коснулся так называемого «посмертного воздаяния» за грех. Но это — чисто гиперфизическая группа болезней и разрушительных процессов, преследующих грешника после его физической смерти. Изучение этих вопросов выходит за рамки даже такой обширной системы, как Священная Терапевтика. Интересующихся отсылаю к моей книге «Крест посвященного», глава «Наука о бессмертии».
Знание причины болезни — первый шаг к ее искоренению. Попробуем сделать второй шаг — познать саму болезнь
Глава II. КЛАССИФИКАЦИЯ НЕКОТОРЫХ БОЛЕЗНЕЙ
Нет такой болезни, которая находилась бы вне компетенции Священной Терапевтики как духовно-научной системы. Но есть виды болезней и заболеваний, излечение которых протекает наиболее успешно именно при помощи методов этой науки и которые, в свою очередь, не поддаются анализу и успешному лечению по правилам «материалистической» медицины. На них и должен сконцентрировать свое внимание адепт.
Правильная и последовательная классификация основных видов гиперфизических болезней при изучении методов Священной Терапевтики не только необходима — она обязательна. Мы не включили в эту классификацию ряд некоторых психических и психосоматических болезней и заболеваний, встречающихся независимо друг от друга и — хотя изучаемых специально — составляющих незначительный процент в соотношении с другими болезнями. Рассмотренные здесь виды недугов — массовые, повсеместные явления; болезни, протекающие, как правило, с тяжелыми последствиями для больного и часто несущие непосредственную угрозу для его жизни. Современная медицина, добившаяся выдающихся успехов в лечении физического тела Человека, не в состоянии оказать полноценного созидательного влияния на эти болезни. Поэтому пусть каждый адепт Великого Искусства, начинающий практик или опытный оператор, оставит врачам то, что полагается им согласно их физической специализации, и уделит больше внимания несчастным, чьи недуги способен исцелить лишь он.
Итак, мы различаем три главные группы психических и психосоматических болезней:
1. Оккультное воздействие. (Все виды болезней и заболеваний, возникающих вследствие вредоносного гиперфизического влияния одного Человека или группы людей на другого Человека или другую группу.)
2. Неврозы. (Внутренне протекающие психические разрушительные процессы.)
3. Демонизм (демоническая одержимость). (Состояния, вызванные проникновением в психический организм данного Человека отрицательных сил — сознательных или бессознательных.)
Позже — мы отдельно рассмотрим такое явление, способное пробудить в организме Человека разрушительные силы, как неразделенная любовь, а также вид психических болезней, которые могут быть классифицированы как нарциссизм, нарциссический невроз, или душевная обособленность.
ОККУЛЬТНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ
В современном обществе, в особенности в России, где разграничение между добром и злом, между грубым и духовным всегда прослеживалось особенно остро, пожар зла, не угасавший во все века, вспыхнул с особенной силой, питаемой многочисленными «соблазнами цивилизации». Все больше появляется больных людей с лаконичным и для многих загадочным издревле существовавшим диагнозом: «сглаз», «порча», «проклятый» и т. п. Такое «диагностирование» уходит своими корнями глубоко в легкодоступную и для невежды деревенскую, низшую магию. Чему здесь удивляться? Невежеству и непросвещенности обывателя, который, обнаружив у себя признаки странных, не поддающихся медицинскому анализу недомоганий, в панике начинает метаться, теряется в домыслах и догадках и наконец, отчаявшись, ищет экстрасенса, гадалку или «знающую бабку»? Подобные «специалисты» не ставят иного диагноза. И в том случае, когда по чистой случайности он оказывается правильным, к больному применяются такие методы лечения, которые, мягко говоря, не могут быть названы ни духовными, ни созидательными.
Почему, характеризуя всевозможные процессы отрицательного гиперфизического влияния одного индивида на другого, мы остановились на термине «оккультное воздействие»? Не следует думать, что такое воздействие осуществляет оккультист. «Оккультное воздействие» — термин, определяющий вид влияния, в основе которого лежат оккультные силы. Введем общее определение: оккультным называется воздействие одного Человека или группы людей на любое существо (Человека, животное, растение, другую группу людей), исключающее применение какой-либо видимой или физической силы.
Здесь необходимо внести некоторое уточнение — оккультное воздействие не обязательно бывает отрицательным и разрушительным. Согласно установленному определению, оккультное воздействие с одинаковым успехом может быть нейтральным (не вызывать никаких изменений негативного или положительного характера) и положительным (например, воздействие адепта Священной Терапевтики на пациента). Но по отношению к нашей классификации болезней и к понятию «болезнь» оккультное воздействие — это негативный фактор; вернее, мы рассматриваем его с этих позиций.
Мы различаем три вида оккультного воздействия.
Классическая форма. Внедрение одним Человеком отрицательных эманаций своего Астросома в Астросом другого Человека и — как следствие — болезнь (психическая или психосоматическая) пострадавшего. Явление, вульгарно называемое «сглазом» и «порчей».
Вампиризм. Заимствование Астросомом одного Человека положительных эманаций из Астросома другого Человека с целью продления жизни своего физического тела.
Кодирование чувств. Внедрение одним Человеком такого вида отрицательных эманаций своего Астросома в Астросом другого Человека, целью которых является вызвать определенное чувственное состояние, страсть; точный термин, которым пользуются в Священной Терапевтике — Furores Amore: буквально — любовная горячка. Слово «любовь» здесь неуместно. Вульгарное название явления: «приворожба».
Каждый вид оккультного воздействия делится на несколько соответствующих ему подвидов. Причем для адепта чрезвычайно важно точно установить, с каким подвидом он в данном случае столкнулся, так как для всякого отдельного подвида актуальны свои методы лечения. Рассмотрим как можно более конструктивно каждый вид.
КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ОККУЛЬТНОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ
Сила воображения легко отражается в глазах вследствие их чувствительности и близости центра воображения от органов чувств. Если глаза полны вредительских свойств, то может случиться, что они придают окружающему воздуху дурные качества. По воздуху они достигают до глаз человека, на которого смотрят, и достигают через них до внутренних органов… При этом воображение того, кто полагает, что может заразиться, имеет тут большое значение.
Я. Шпренглер, Г. Инститорис. «Молот Ведьм»
Мышление сопровождается выделением особенной лучистой энергии. Психические свойства этой энергии заключаются в том, что, попадая в мозг другого лица, она вызывает в нем точно такие же представления, которым обязана своим возникновением в мозгу первого лица. Физические свойства этой энергии заключаются в том, что она скапливается в теле и на поверхности его; проходит через воздух и переходит на предметы, сохраняется на них и может быть таким образом перенесена куда угодно.
Доктор Н. Г. Котик. «Эманация психофизической энергии»
Да, необходимо отдать средневековым инквизиторам Шпренгеру и Инститорису должное: проблема сформулирована ими чрезвычайно точно… Что с того, что, приняв подобные формулировки за доказательства повсеместности явления, «псы Господни» сожгли миллионы людей — и до сих пор не остыла земля, нагретая кострами Инквизиции… Еще одно доказательство тому, как любая, пусть даже объективная и истинная идея, постыдно может быть извращена людьми. Такой идеей стала в Средневековье идея колдовства, к которому было причислено явление оккультного воздействия. Надо сказать, что у вспышек массовой в то время «охоты на ведьм» были свои, пусть минимальные, но объективные предпосылки. Однако люди, как всегда обуянные непомерной гордыней и подозрительностью, вместо того чтобы подойти к возникшей проблеме с должным вниманием, осторожностью (и главное — вооружившись необходимыми знаниями), не обратились за советом к мудрецам и Посвященным, а призвали «к мечу» толпу насильников и палачей, основывавших свои невежественные выводы на догматах веры, ничего общего с истинным христианством не имевшей.
Попытаемся показать, каким образом, по каким законам протекает сам процесс классической формы оккультного воздействия и какие силы в таком процессе задействованы. Факт нефизического обмена информацией между людьми в дополнительной аргументации не нуждается: явления телепатии, гипнотизма и бессловесного внушения доказывают его неопровержимо. Но когда влияние одностороннее (направлено от одного, производящего информацию Человека, к другому, ее принимающему), то такое явление следует назвать уже не «обменом», а воздействием. И понятно, что если поступающая в человеческую психику информация отрицательна, то она вызовет соответствующие отрицательные реакции. Хорошо, если эти реакции примут чисто психологическую форму: такое явление встречается ежедневно и повсеместно.
Но если поступающая отрицательная информация имеет концентрированный и направленный характер? Если заряд недоброжелательности, который она несет, не бессознателен, а сознателен? Если его сущность передается коротким, но выразительным словом: «смерть»? Какой реакции можно ожидать тогда? Эти «реакции», которые на первом этапе имеют внутреннефизический, а затем и соматический характер, составляют саму суть оккультного воздействия. Поэтому, когда мы имеем дело с конкретным случаем, важно не определение состава и характера направленного в Астросом Человека отрицательного инфлукса (его гиперфизической структуры), а выявление с точностью последствий, являющихся результатом инфлукса. Так вкратце можно сформулировать лечебно-диагностический подход ко всем болезням, вызванным оккультным воздействием.
Суть такова, что, попадая в Астросом, отрицательный инфлукс прекращает свое самостоятельное существование и переходит в новую форму развития, превращаясь посредством сложного трансмутационного процесса в свое собственное следствие: структура самого отрицательного инфлукса плюс разрушительные последствия, им вызванные; и все это составляет одно целое. Такой процесс необходимо охарактеризовать при помощи специальных формул. Сопоставление этих формул выявляет историю болезни и прогнозирует лечение.
Классическая форма оккультного воздействия может быть сознательной и бессознательной. То есть может быть вызвана либо «невольно» лицом, не имеющим представления о собственных психических способностях, либо — намеренно. Во втором случае такое явление будет актом сатанизма. Намеренные отрицательные влияния производятся главным образом членами сатанинских сект и приверженцами черной магии.
Однажды ко мне обратилась за помощью женщина 43 лет. Бледная, как будто преждевременно состарившаяся, она была в отчаянии.
— Помогите, на мне лежит проклятие!
Мой взгляд остановился на ее подрагивающих пальцах. Рука — проводник мысли и зеркало эмоциональной жизни Человека в физическом мире. И когда по здоровому Астросому Человека нанесен удар, это в первую очередь сказывается в виде подрагиваний кончиков пальцев или кистей рук — в зависимости от силы воздействия. Из этого, однако, не следует делать вывода, что все люди с дрожащими руками — жертвы оккультного воздействия.
После внимательных расспросов удалось обобщить следующие факты: пациентка (назовем ее условно А.) уже три года внебрачно жила с мужчиной Б. До этого Б. имел продолжительную связь с другой женщиной (В.), которую он материально обеспечивал. Про нее ходили «странные» (по выражению моей пациентки) слухи: колдунья. Когда В. узнала, что любовник ушел к другой женщине, она якобы поклялась отомстить обоим, позвонила А. и предупредила, что «сживет ее со свету». На эти угрозы пациентка внимания не обратила, но через месяц Б. внезапно тяжело заболел. Врачи ничего определенного сказать не могли, разводили руками. Он лежал не вставая; часто, будто от приступов внезапной боли, глухо стонал сквозь зубы. Так прошло два месяца, затем он медленно начал поправляться. Тогда по почте пришел окровавленный носовой платок с приложенной короткой запиской: «Теперь твоя очередь». Б. с удивлением узнал свой носовой платок, случайно забытый им у В. пять месяцев назад, когда у него было кровотечение из носа. Платок выбросили, однако с этого дня А. стали мучить приступообразные головные боли, типа мигрени. Несколько раз при переходе через проезжую часть улицы она теряла равновесие, напрягала всю свою волю, чтобы не упасть. Каждую неделю поднималась температура. А. была вынуждена уйти с работы. Это продолжалось два с половиной года. Она думала, что испробовано все: врачи, «бабки», «экстрасенсы», травы…
Каковы правила диагностики в подобном случае? Несколько опередив специально посвященную этой теме главу, проследим развитие такой ситуации. В первую очередь отметим еще раз, что адепт Священной Терапевтики никогда не должен ставить больному диагноз, исходя только из его собственных показаний!
В черной магии среди многих видов классической формы оккультного воздействия существует особенно жестокий и страшный способ — заговор на крови. Человеческая кровь (засохшая или свежая — все равно) является одним из основных «консерваторов» информации о Человеке. Аналогичность двух информаций («законсервированной» крови и живой крови организма), а также гиперфизическая связь, механически между ними устанавливающаяся, предоставляет черному магу широкие возможности воздействия на данного Человека. Заговор на крови — это было первое, что я предположил при обобщении сказанного мне пациенткой. Как и у любого оккультного воздействия, у заговора на крови есть свои симптомы. Когда сатанист обладает точными данными о Человеке, астральный удар, который он на него обращает, мы называем направленным. Такой удар отличается быстротой действия и большой эффективностью. Гиперфизическая астральная информация поступает в человеческий Астросом прежде всего через глаза, поскольку глаза — главный проводник света, а следовательно — и астрального света в мозг.
Теперь применим учение об астральных полюсах; ведь, как говорилось раньше, положительная гиперфизическая информация несет инфлукс расширения, а отрицательная — сжатия. Свет же, проходя через глазной хрусталик, создает такие вибрации, отображающиеся — соответственно действию положительного или отрицательного полюса — в расширении или сжатии зрачков. Как я и ожидал, зрачки женщины оказались явно сжатыми. Но и этого не вполне достаточно, чтобы прийти к окончательному выводу, — зрачки могут быть расширены или сжаты также по некоторым иным причинам. И для однозначного заключения потребовалось провести последнее исследование.
Горящая свеча дает резкий выброс преимущественно положительно заряженного света. Проведем внезапно — опять же через зрачок — в мозг резкий положительный инфлукс, близко поднеся к глазам пациента пламя свечи. Следующая реакция свойственна только заговору на крови: зрачок около пяти секунд резко пульсирует, затем на мгновение возвращается в нормальную позицию (как до «заговора») и внезапно быстрым «скачком» возвращается в максимально сжатое состояние. У пациента примерно на одну минуту появляется резь в глазах. Это объясняется тем, что на время в области глаз устанавливается терция — точка полярного равновесия, нормальное соотношение между полюсами Астросома, быстрый переход к которому неизбежно вызовет в глазах резь.
Проникнув в Астросом, отрицательно заряженный направленный инфлукс, разлагаясь, выбрасывает огромное количество энергии; она передает свои губительные вибрации физическому телу Человека, оказывая одновременное разрушительное влияние и на душу и на тело. Таким образом Человек в скором времени слабеет, начинается рвота, ощущаются головокружение и внутренние боли: иногда во всем теле, иногда — локализующиеся в конкретной области. Если воздействию вовремя не воспрепятствовать, начнется медленное разложение организма.
Примерно такую ситуацию я и обнаружил у этой женщины. Данный случай — эталонный и дает представление о диагностировании классической формы оккультного воздействия.
Следует помнить, что основная причина возникновения «классической формы» — не само энвольтование или просто направленный недоброжелательный импульс, долго вынашиваемый конкретной личностью, но то состояние психики пострадавшего, которое послужило благоприятной почвой для развития этого отрицательного импульса. Подобного рода информация не может свободно проникнуть в Астросом с сильно выраженным (доминантным) положительным полюсом, то есть в Астросом духовного Человека. Она либо будет уничтожена мощной волной духовности, либо просто не найдет «цели», так как отрицательный полюс Астросома, куда проникает инфлукс сатаниста, у духовного Человека сведен к минимуму.
Поэтому мы говорим, что духовная причина возникновения классической формы оккультного воздействия (то же самое актуально и по отношению к другим формам) — воздаяние за грех, которое может быть и временным, и пожизненным, и в большинстве случаев — за прижизненное грехопадение.
В целом явление классической формы оккультного воздействия можно определить так:
Сознательное или бессознательное влияние одного лица на другое с применением исключительно психической энергии, переходящее в воздействие на физические структуры организма, называется классической формой оккультного воздействия.
Когда мы имеем дело со случаями бессознательного воздействия — нужно отметить, что чаще оно совершается женщинами. И большинство пострадавших — тоже женщины! Такой факт обусловлен специфической полярностью женского Астросома, преобладанием в нем отрицательного полюса по сравнению с мужским Астросомом и соответственно — более развитыми способностями выделять эманации этого полюса…
Если же оккультное воздействие совершается сознательно, если данный Человек знает о влиянии на людей своих отрицательных эмоций и не желает эти эмоции контролировать, продолжая давать выход своей злобе, — это уже акт сатанизма и духовное преступление. И здесь Эзотерическое Духовное Право предусматривает соответствующее наказание — обратный удар.
Обратным ударом при энвольтовании называется такое действие адепта Священной Магии, которое не уничтожает отрицательный инфлукс сатаниста, но перегруппировывает его структуру и отправляет этот инфлукс обратно, к его производителю.
Поэтому, кстати говоря, некоторые «колдуны», совершая энвольтование на смерть, прибегают к помощи своеобразного «громоотвода», включая в соответствующую операцию черной магии животное, чаще всего собаку. Это делается по двум причинам: во-первых, из опасения, что Человек, на которого направлено энвольтование, духовен и его истинная Сущность не подлежит астральному влиянию.
Тогда — по законам оккультной механики — отправленный инфлукс, не обнаружив на данном астральном подплане своей «цели», вернется обратно и обратит скрытую в себе разрушительную силу против «собственного хозяина». И во-вторых — когда есть вероятность или уверенность в том, что Человек, чьей смерти или болезни добивается колдун, обладает надлежащими познаниями, чтобы совершить действие обратного удара.
В первом случае (инфлукс не находит цели) существуют три возможных варианта, включая главный (Человек — духовен).
Первый вариант: личность, которую энвольтуют, даже не являясь сущностно духовной, в этот момент (при совершении энвольтования) занята напряженной умственной работой. То есть деятельная пентаграмма Человека временно отсутствует на данном подплане, привлеченная в высшие умственные сферы, где требуется ее активная помощь. Это можно сравнить с той жизненной ситуацией, когда наемный убийца, явившись по указанному адресу, не находит своей предполагаемой жертвы и, раздосадованный, вымещает злость на собственном нанимателе.
Второй вариант: Человек находится в таком месте, куда отрицательный инфлукс сатаниста проникнуть не в состоянии. Это — святое или освященное место: храм, принадлежащий всякой истинной и духовной религии, магическая лаборатория (имеется в виду Священная Магия), жилище истинно духовного Человека…
Третий вариант был разобран ранее — сатанист направляет энвольтование (или вообще всякий инфлукс, который может стать причиной оккультного воздействия) на духовного Человека. По этому поводу замечательный русский герметист начала двадцатого века Г. Мебиус говорит следующее:
«…в момент соприкосновения с атакующим вихрем наидеятельная часть пентаграммы пациента витает в подпланах значительно высших, по сравнению с наидеятельнейшими же областями вихря. Например, вы желаете разорения человеку, живущему, как говорится, вне сферы материальных интересов; или желаете неудачи по службе человеку, исключительно погруженному в научные стремления и пренебрегающему всеми элементами карьеризма; или посылаете лярвы ненависти человеку, молящемуся за своих врагов, и т. п.» [78] .
Здесь наглядно показан Герметический Закон: Подобие рождает Подобие. Если на вас оказано оккультное воздействие — это плохо, но еще хуже то, что вы сами же оказываетесь в этом виноваты: вы были подобны направленному на вас влиянию и этим самым способствовали его реализации… И вот многие спросят себя: как преодолеть оккультное воздействие, защититься от него? Да и вообще — что делать?
Этот вопрос будет освещен в части «Самостоятельное лечение». Здесь необходимо сказать следующее: Человек должен стремиться к тому, чтобы не лечиться от последствий оккультного воздействия, но не допускать его проникновения в свою пентаграмму.
Будьте тверды. Выработайте в себе пентаграмму воли, помирив духовное размышление с эмоциональным восприятием, восстановите в себе триединого Человека ~ и тогда Господь не оставит вас.
Трудно назвать такой народ на Земле, у которого не сохранилось бы легенд и преданий о слугах дьявола — вампирах, встающих из могил, чтобы пить кровь новорожденных младенцев или же просто здоровых и сильных людей. Подобные легенды и предания вовсе не являются ни домыслами, ни суеверными пережитками, как привыкли думать многие. И невежественность в этом вопросе объясняется произвольной и неверной трактовкой реальных фактов.
ВАМПИРИЗМ
Современный английский автор Эрик Мэпл в своем исследовании «Колдовство» приводит следующий факт:
«На кладбище монастыря Кланиэк (город Притлвелл, графство Эссекс) был обнаружен обезглавленный скелет. Череп находился рядом, но был перевернут лицевой стороной вниз, то есть по направлению к аду».
А вот совсем недавнее. В 1991 году под Новороссийском при перезахоронении покойника, умершего в 1976 году, то есть по прошествии 15 лет, родственники увидели практически неразложившееся тело своего деда, лежавшее в сгнившем гробу. При жизни этого Человека о нем настойчиво распространялись слухи, что он занимался колдовством. Соседи посоветовали заказать в церкви службу о душе покойного, прежде чем перезахоронить его… Однако испуганные родственники, не зная, как объяснить случившееся, предпочли кремировать тело. Эту историю мне рассказал один из внуков, обратившийся за помощью с неподдающимся медицинскому диагностированию заболеванием нервной системы, начало которого он связывал именно с кремацией. Имени его, по понятным причинам, я не называю.
Уже к концу восемнадцатого столетия подобных фактов, объяснить которые каким-либо видом естественного бальзамирования было невозможно, накопилось столько, что они не могли не наложить своего мрачного отпечатка на литературу, а позже и на кинематограф, послужив основой для создания так называемого «жанра ужасов». Яркий пример такого творчества — книга известного писателя Брема Стоукера «Дракула». Явно хорошо осведомленный, автор описывает конец вампира так:
«Я совершенно ясно увидела лежащего в ковчеге графа. На бледном, напоминающем восковую куклу лице пугающе блестели его красноватые глаза. И когда отблеск последних лучей солнца в них померк, они сделались ликующими. Но в это мгновение сверкнул нож Джонатана, и я дрогнула, наблюдая, как отделяется от тела его голова. Одновременно с этим Морис пронзил его в грудь. То, что случилось затем, больше напоминало чудо: прямо перед нашими глазами тело вампира за ничтожную долю секунды превратилось в прах и исчезло».
Частично — художественная фантазия литераторов, частично — свидетельства «очевидцев», порою вызванные галлюцинациями и кошмарными сновидениями, а иногда совершенно иными оккультными явлениями, создали из хорошо изученного Священной Магией факта вампиризма (как оккультного воздействия и причины ряда психосоматических заболеваний) нечто совершенно фантастическое.
Поэтому введем ясное и соответствующее действительности разделение всех существующих видов вампиризма на три следующие группы:
Группа «А» — Натуральный вампиризм, или поглощение одним биологическим существом материального агента (кровь) другого биологического существа.
Группа «Б» — Экстериориальиый вампиризм, или заимствование Астросомом физически умершего Человека жизненной силы из Астросома живого Человека — с целью возобновления жизни в своем теле.
Группа «В» — Триединый вампиризм, или заимствование Астросомом живого Человека жизненной силы из Астросома другого живого Человека — с целью максимального продления своей физической жизни.
Первостепенную важность для Священной Терапевтики представляет не само явление вампиризма, но те изменения, которые оно вызывает в организме (психическом и физическом) жертвы — в качестве оккультного воздействия. Исходя из этого и рассмотрим каждую группу.
НАТУРАЛЬНЫЙ ВАМПИРИЗМ
Я видел лес распятий, постепенно превращающихся в деревья. Сначала мне показалось, что с ветвей стекали капли росы или дождя. Но, приблизившись, я понял, что это кровь. Вдруг весь лес начал извиваться и кровь заструилась с деревьев. Она сочилась из стволов. Красная, лилась она с ветвей. Я чувствовал, что слабею, что силы оставляют меня. Я увидел человека, который шел от дерева к дереву и собирал кровь. Когда чаша наполнилась, он приблизился ко мне. «Пей!» — сказал он…
«Исповедь Лондонского Вампира», написано Д. Хейгом за день до казни
Это вид вампиризма оккультным воздействием не является. Он сам по себе есть психосоматическая болезнь, которая подлежит лечению по методам Священной Терапевтики.
Натуральный вампиризм следует отнести к такой форме концентрированного невроза (протекающего, как «навязчивые идеи») или чаще — демонизма, которая создает в организме вампира состояние, по всем параметрам напоминающее наркоманию: несколько раз испытав вкус крови, Человек попадает в определенную зависимость от этих ощущений.
Одержимость как причина данной болезни — наиболее вероятна. «Я увидел человека, который шел от дерева к дереву и собирал кровь."…Пей!" — сказал он».
При лечении натурального вампиризма следует пользоваться методами, которые употребляются при лечении одержимости. Один из них — экзорцизм, или изгнание демонов (естественно — при наличии объективных демонических субстанций в психическом организме больного). Конечно, все это актуально в том случае, если вампир, почувствовав свою болезнь, не успел совершить, как Джон Хейг, преступлений, а сознательно желает вылечиться — сам обращается за помощью. В противном случае актами натурального вампиризма должны заниматься правоохранительные органы, а не адепт Священной Терапевтики, так как явление это не может быть отнесено к разряду умопомешательства. В частности — вот один из парадоксов — даже медицинская комиссия признала Хейга вменяемым, поскольку была не в состоянии объяснить, откуда такое психическое состояние взялось…
Натуральный вампиризм относится к самой известной (все легенды о «длиннозубых мертвецах» эксплуатируют в основном это явление) и одновременно к самой нераспространенной форме вампирических явлений. Такое несоответствие объясняется крайней простотой данного вида, а также отсутствием каких-либо гиперфизических проявлений.
ЭКСТЕРИОРИАЛЬНЫЙ ВАМПИРИЗМ
В XII веке в Херефорде, по преданию, только что погребенный колдун вставал из могилы и называл вслух несколько имен соседей, которые затем в течение трех дней умирали. По приказу епископа тело колдуна обезглавили, окропили святой водой и вновь захоронили — после этого акта экзорцизма колдун уже не тревожил округу.Эрик Мэпл. «Колдовство»
Но, думаю, если душа разлучается с телом оскверненная и замаранная, ибо всегда была в связи с телом, угождала ему и любила его, зачарованная телом, его страстями и наслаждениями настолько, что уже ничего не считала истинным, кроме телесного, — того, что можно осязать, увидеть, выпить, съесть или использовать для любовной утехи, а все смутное для глаза и незримое, но постигаемое разумом и философским рассуждением, приучилась ненавидеть, бояться и избегать, — как по-твоему, такая душа расстанется с телом чистою и обособленною в себе самой?Платон. «Федон»
— Никогда!
— Я думаю, что она вся проникнута чем-то телесным: их срастили постоянное общение и связь с телом и долгие заботы о нем.
Термин «экстериориальный вампиризм» выводится из герметического термина «экстериоризация», который обозначает прекращение функций физического тела и начало самостоятельного существования Астросома и вложенного в него Духа.
Надо выделить два основных вида экстериоризации: временную и окончательную.
Состояние временной экстериоризации — это такое состояние, когда физическое тело Человека находится в полном бездействии (в состоянии, внешне близком к летаргии), предоставив Астросому выполнять все жизнерегулирующие функции. Состояние окончательной экстериоризации — это смерть, или полный разрыв Человека (Астросом и Дух) со своим физическим телом.
Если астрально рассматривать отделение человеческой души от тела, то мы увидим примерно следующее: Астросом, по форме точно воссоздающий физическое тело, медленно отделяется от него, но их будет соединять блестящая нить, толщина которой зависит от силы желания Человека не оставлять свое тело. Этот важнейший связующий элемент назовем флюидическим жгутом.
Само существование такого элемента было неоднократно теоретически и экспериментально доказано многими оккультистами. Мне удалось выявить реальность флюидического жгута следующим опытом.
Введя пациентку в состояние гипнотического транса, я насытил конденсатор ее отрицательным одическим флюидом, или AODом Астросома: во время насыщения Астросом пациентки непрерывно эманировал AOD, который поглощался конденсатором. Пробудив ее от транса, я начал зондировать конденсатор металлическим лезвием. Пациентка испытала соответствующие покалывания в левой половине тела, поскольку левая сторона отличается наибольшей концентрацией отрицательного флюида.
Этот эксперимент показывает, что между Астросомом Человека и его телом (в данном случае роль Астросома играет конденсатор, насыщенный его эманациями) может существовать гиперфизическая связь, или флюидический жгут (через который пациентка и воспринимала покалывания).
Можно выделить два вида флюидических жгутов F(ж): F(ж)АОБ и F(ж)Т — флюидический жгут «AOD» и флюидический жгут «терция».
F(ж)АОБ — это связь между телом и Астросомом, созданная сознательно из отрицательного флюида с целью поддержания жизни тела.
Это формула флюидического жгута вампира.
Р(ж)ТR — это бессознательные, нейтральные эманации Астросома, через некоторое время обреченные на разложение.
Предположим, умирает примитивный по своей природе Человек, не имеющий никаких стремлений и целей, кроме физического удовлетворения потребностей тела: есть, пить, спать, совершать половой акт, для которого не существует иных ценностей. С позиции духовности — это несуществующая личность. И попадая в миры, где полностью отсутствует всякая возможность к подобному образу жизни, этот «Человек» начинает испытывать муки собственного несуществования, следуя привычному биологическому (несуществующему теперь) инстинкту, память о котором сохранилась глубоко в подсознательном мышлении; он — стремится «жить» снова. То есть в его понятии — вернуться в свое оставленное тело. Это всепоглощающее желание вернуться к привычной жизни, символом которой является физическое тело, приобретает полную власть над его сознанием, что является главной причиной вампиризма; из материи этого желания и составлен флюидический жгут.
Если тело этого человека умирает вследствие истощения жизненного ресурса, а не в результате существенных физических повреждений (что исключает возможность вампирического акта), значит вампиру необходим еще какой-нибудь источник жизненной (астральной) энергии, чтобы с его помощью заставить заржавевший механизм тела заработать вновь.
Существует только один источник энергии, которую способно воспринять мертвое тело, — это энергия человеческого Астросома. То есть, чтобы вернуть к жизни свое тело, вампир должен в дополнение к энергоемкости собственного Астросома заимствовать жизненную силу из Астросома другого Человека. Следовательно, наиболее вероятно, что стать жертвами вампиризма как оккультного воздействия могут люди с преобладающим значением положительного полюса в Астросоме: физически здоровые и активные эмоционально, хотя и не духовные в полном смысле этого слова.
Вампир окружает Астросом жертвы своими отрицательными эманациями со всех сторон в форме шара. Эта форма наиболее удобна, поскольку обеспечивает одинаковое воздействие отрицательных эманаций на любую точку Астросома. Назовем эти эманации эманационным кольцом вампира (ЭКВ). Эманационное кольцо, взаимодействуя с положительным полюсом Астросома жертвы, в силу законов притяжения между отрицательным и положительным, абсорбирует жизненную силу в виде разрозненных флюидических потоков и, посылая ее в собственный Астросом (посредством процесса трансмутации, переработав в собственную информационную емкость вампира), поставляет в тело по флюидическому жгуту.
Жертва в этот момент испытывает ощущения, сходные с теми, что испытывает донор во время переливания крови.
Сформулируем Закон Экстериориального вампиризма:
Экстериориальным вампиризмом называется заимствование Астросомом вампира при помощи эманационного кольца положительных флюидов из Астросома инъектора, трансмутация их в полную информационную емкость вампира и ее передача в тело вампира посредством флюидического жгута.
На начальной стадии такого оккультного воздействия (то есть после осуществления первого вампирического акта) у жертвы складываются первые объективные предпосылки к серьезной болезни. У мужчин это в первую очередь депрессия и импотенция, у женщин — невроз, истерия, динамическое истощение сил. Эти болезни развиваются пропорционально количеству осуществленных вампирических актов и при отсутствии целенаправленного сопротивления со стороны пострадавшего могут закончиться полным истощением организма и летальным исходом.
Поэтому действия адепта Священной Терапевтики по отношению к пациенту после выявления факта экстериориального вампиризма должны иметь следующую направленность:
1. Восполнение ресурсов жизненной силы, утраченной пациентом вследствие вампирического акта.
2. Уничтожение эманационного кольца вампира направленным заклинательным действием в момент осуществления одного из вампирических актов.
3. Ограждение пациента от возможности дальнейших вампирических нападений.
Последнее особенно важно, так как включает пробуждение духовного самосознания пациента. Без этого Астросом Человека не может быть защищен на длительное время от отрицательных внешних влияний. Именно такая работа с пациентом превращает акт Священной Терапевтики в акт Великого Искусства — ARS MAGNA. И это Духовное Делание в действительности имеет гораздо большее значение для пациента, нежели исцеление его физического тела.
Пока Человечество не научится ценить свой разум больше, чем материальную оболочку (форму), оно будет болеть, страдать, находиться в контакте со многими внешними вредоносными влияниями. Но как только все свойства настоящей духовности сосредоточатся в самом Человеке, как только он откроет свои духовные очи — тогда не возникнет необходимости лечить, скажем, последствия экстериориального вампиризма…
К сожалению, идея подлинной свободы или освобождения может быть реализована в физической жизни очень немногими продвинутыми людьми и эти советы останутся для большинства скорее теоретическими, чем применимыми на практике. Именно поэтому я решаюсь раскрыть в этой книге некоторые технические приемы Великого Искусства, которые, хотелось бы думать, будут правильно восприняты читателем и укажут ему — как умозрительное (для него) сделать объективным и практическим.
ТРИЕДИНЫЙ ВАМПИРИЗМ
Это самая распространенная форма вампирических явлений на Земле. Можно считать, что каждый Человек, не умеющий контролировать свои чувства, обладает более или менее ярко выраженными способностями к триединому вампиризму. В большинстве случаев такой процесс протекает бессознательно и вампир сам не подозревает о своих ярко выраженных способностях. Этот вид вампиризма отличается от экстериориального полным отсутствием какой-либо конструкции, даже отдаленно напоминающей флюидический жгут: вампирический акт осуществляется триединым (конечно, не в духовном значении) Человеком, живым во всех трех отношениях: Дух, душа, тело.
Однажды мой знакомый, оперный певец и педагог, рассказал мне, как его «замучил до смерти» один из его студентов. Приходя на занятия «без голоса», студент садился напротив и начинал что- то невнятно бубнить себе под нос… Вскоре голос у него появлялся, зато пропадал у педагога, который начинал чувствовать себя все хуже и хуже. Любопытно, что также и пианистка начинала путать ноты и ощущала дрожь в руках.
— Представляете, — жаловался мой знакомый, — через две недели концерт в Барселоне, а этот тип меня, похоже, совсем доведет. Чувствую, заболеваю…
Я сразу же предположил акт сознательного триединого вампиризма. Но не стал проводить вычисления и посоветовал проверить это на практике: объяснил, каким образом целенаправленно сосредоточить свое желание и волю, чтобы разрушить эманационное кольцо вампира (если это действительно вампир). И надо сказать, что маэстро, искренне возмущенный подобными, по его выражению, вампирическими «актами», оказался идеальным учеником-практиком… Но, давая ему совет, я не учел, что он может перестараться. На первом же занятии студент выбежал из зала в истерике, закричав, что петь не в состоянии, а на следующее — не явился. Оказалось, его положили в больницу с необъяснимым для врачей кровоизлиянием голосовых связок. К счастью, не очень опасным.
Пусть никого не прельщают мысли о кажущейся справедливости такого «возмездия». Противостояние вампиру и соответствующее наказание за совершенные им сознательные действия предусмотрено Эзотерическим Духовным Правом, но лишь в том случае, когда это осуществляется по определенным законам адептом Великого Искусства. И этот пример я привел одновременно как эталон триединого вампирического действия и оккультного воздействия и как предостережение практикующим Священную Магию, тем, кто находится в начале пути: адепт никогда и никому не должен давать советов, которые могут привести к неожиданным последствиям.
Направления, по которым проводится лечение пострадавшего от триединого вампиризма, те же, что и в случае экстериориального вампиризма. Однако следует помнить, что зачастую подобного рода оккультное воздействие осуществляется Человеком бессознательно — и он сам, как и его «жертва», нуждается в помощи и лечении.
В данном случае роль адепта Священной Терапевтики заключается в том, чтобы свести к минимуму активность отрицательного полюса Астросома вампира, установив равномерный баланс между всеми подпланами Душевного Плана, так называемое «гармоническое соответствие», поскольку в основном подобная болезнь проистекает от разрозненности в действии различных гиперфизических центров. При диагностировании важно установить — каких именно центров и каким образом они могут быть приведены в баланс между собой. Параллельно, конечно, следует пробудить к жизни духовность больного: если это будет достигнуто, то всякая необходимость дальнейшего лечения отпадет. Дух, осознавший и себя и болезнь, восстановит правильное соотношение между всеми частями гиперфизического организма больного.
КОДИРОВАНИЕ ЧУВСТВ
Перед нами явление, называемое «любовной магией», или вульгарно — «привораживанием». Кодирование чувств никакого отношения к Священной Магии не имеет и иметь не может. Оно принадлежит колдовству и черной магии. Изменения, которые вносятся здесь в психический и часто в физический организм пострадавшего делают кодирование чувств серьезной темой в науке Священной Терапевтики.
В наше время во многих газетах можно прочитать постыдные объявления «Приворот — отворот», «Сниму порчу. Приворожба»; а в некоторых изданиях по «народной целительной магии» публикуются прямые рецепты относительно того, как решить свои сердечные проблемы…Чаще за всем этим — шарлатанство и обман. Однако в данном случае важнее, что ни девочки-мальчики, ни зрелых лет дамы и господа совсем не задумываются о том, что, обращаясь за подобной помощью, мысленно они уже настроены на совершение духовного преступления. Отношение к самостоятельной человеческой личности как к своей будущей собственности и стремление реализовать и претворить в жизнь это отношение — вот что делает кодирование чувств преступлением против Духа и актом сатанизма.
Когда же одержимому страстью (любовь — духовное слово) «везет» и ему удается найти «опытного» колдуна, последствия обоюдного безумия этих людей (колдуна и его клиента) становятся трагическими. Здесь и семьи, разрушенные без всякой видимой причины; и дети, меняющие один приют на другой; и люди, слабые и несчастные, кончающие жизнь самоубийством, не в силах перенести уход дорогого Человека.
Можно различить три варианта кодирования чувств, используемых колдунами и сатанистами: кодирование чувств методом энвольтования, методом опаивания и комбинированным методом.
Кодирование чувств методом энвольтования
Эта категория включает в себя так называемые «любовные наговоры» и прочие действия, обусловливающие чисто оккультное воздействие на выбранную колдуном жертву, то есть без включения в действие какого-либо физического, материального посредника. Обычно в различных сочинениях по «народной магии», приводя рецепты кодирования чувств, авторы ограничиваются только этой формой.
Колдун, совершающий такое действие, «работает» следующим образом. Изучив своего «пациента» (жертву энвольтования), он выбирает такое время суток, когда воля пациента, обязательно духовно слабого Человека, находится в максимально разобщенном соотношении с низшими душевными центрами, на которые и оказывается воздействие.
Само оккультное воздействие этого типа состоит во внедрении такого отрицательного инфлукса в низшие подподпланы психических Сефирот HESED и TIPHERET (а еще лучше — в их связующие каналы), который заменял бы всякий приказ личной воли Человека, поступающий в эти Сефироты, иной заложенной колдуном информацией. А поскольку инфлукс внедряется в «чувственные», душевные подподпланы, у пострадавшего иногда создается впечатление неподдельности испытываемого им чувства. Это, правда, длится недолго: жертва скоро начинает испытывать глубокие душевные терзания, часто сопровождающиеся слабостью, сердечной аритмией и болями в области солнечного сплетения. Не осознавая сущности и причины своего состояния, жертва чаще всего бессильна что- либо изменить. Это, конечно, зависит напрямую от духовного состояния объекта энвольтования. Люди с менее выраженным волевым, а следовательно, духовным аспектом своей личности (иначе говоря, воля которых сосредоточена в низших душевных подпланах, куда проникает инфлукс колдуна) изначально подвержены такому влиянию. Естественно — при соблюдении колдуном или жрецом-сатанистом определенных правил и законов черной магии, определяющих проведение энвольтования. И наоборот: волевая и духовная личность не может стать жертвой «любовного энвольтования», так как ее воля и душа не разобщены между собой.
Чем выше сознательность Человека, чем чаще он привык мыслить сам, а не подчиняться чужому чувственному влиянию, тем острее будет ощущать он неестественность своих чувств и, соответственно, тем сильнее будет стремиться избавиться от внедренного инфлукса, искать помощи и поддержки.
Кодирование чувств методом опаивания
Метод состоит в изготовлении колдуном такого «зелья» — биологического стимулятора, — которое в определенный момент и в определенной обстановке (состав зелья зависит от личности жертвы) вызывает резкий взрыв животной натуры «пациента», стимулирует его сексуальную активность по отношению к заинтересованному лицу. Действие «зелья» влияет больше на физические, чем психические центры, и все же такой концентрат разительно отличается от обыкновенных возбуждающих средств.
Различие состоит в том, что данное воздействие, произведенное на физический организм Человека, не ограничивается стимулированием одного полового контакта между заинтересованным лицом и жертвой, но внедряет в организм привычку и инстинктивную сексуальную тягу к этому заинтересованному лицу.
Кодирование чувств комбинированным методом
Кодирование чувств комбинированным методом — сильнейший способ. По названию можно догадаться, что сущность этого вида оккультного воздействия состоит в определенном комбинировании двух ранее рассмотренных методов. Желая применить этот метод, колдун также совершает энвольтование, но с той разницей, что в первом случае инфлукс, порожденный энвольтованием, предназначался непосредственно жертве, а сейчас — тому несколько видоизмененному составу вещества, действие которого мы рассматривали, изучая кодирование чувств методом опаивания. Этот состав, «приворотное зелье», как принято называть его в народе, служит физическим посредником между желанием колдуна и психикой, а также физическим телом жертвы. Тем самым оказывается одновременное влияние и на душевный, и на материальный организм «объекта».
Вещества, из которых составлено «приворотное зелье» (несколько капель крови жертвы, менструальная или венозная кровь «заказчика», отвар из корня мандрагоры, сажа, пепел — в равных долях и другие актуальные компоненты, открыть которые широкому читателю не представляется возможным), попадая в организм Человека, высвобождают инфлукс сатаниста, частично направляя его в низшие подподпланы душевных Сефирот или в их связующие каналы, а частично — по предназначению биологических компонентов «зелья» — в телесные. Причем физические вещества действуют на тело так, как это было объяснено в предыдущем пункте, но здесь их действие усиливается и чисто гиперфизическим воздействием на данный телесный подплан.
Таким образом, действие «приворотного зелья», изготовленного согласно комбинированному методу кодирования чувств, можно считать тройным:
1. Чисто гиперфизическое воздействие инфлукса, освобождаемого «зельем» при попадании в организм. Это «душевное» воздействие описывалось как кодирование чувств методом энвольтования.
2. Воздействие на физическом уровне, описанное ранее как кодирование чувств методом опаивания.
3. Гиперфизическое воздействие инфлукса на физический организм, протекающее совместно с действием физических компонентов «зелья».
Эти три вида кодирования чувств, каждый из которых сам по себе является актом сатанизма, к сожалению, очень широко распространены, особенно в сельской местности, где «районный» кол- дун иногда является такой же неотъемлемой частью повседневной жизни деревенского жителя, как, скажем, медпункт.
Как следует реагировать адепту Священной Терапевтики при столкновении с этим явлением в своей практике? Ведь чаще всего на консультацию является не сам пострадавший, а его супруга (супруг) — доложить о своих подозрениях…
Во-первых, необходимо тщательным образом эти показания проанализировать (см. часть III, глава I). Во-вторых, если адепт пришел к однозначному выводу, что подозрения имеют под собой почву, следует пригласить предполагаемого пострадавшего для личного собеседования. Это приглашение, передаваемое через партнера, должно быть подано в мягкой, щадящей форме (не будем забывать — возможно, мы имеем дело с действительно больным Человеком).
Если между партнерами до применения к одному из них такого вида оккультного воздействия царило согласие и взаимопонимание, предложение адепта явиться для личной беседы, несомненно, будет принято. Тогда адепт ставит диагноз, делает заключение и переходит к лечению, или — если этого не требуется — рекомендует пострадавшему правильный метод самостоятельного лечения и вообще дальнейший образ действий.
В случае отказа предполагаемого пострадавшего явиться на консультацию, когда расстроенная жена (муж) приносит дерзкий и самоуверенный ответ, — возможны два варианта: либо акта кодирования чувств не было вообще, и тогда, как говорится, слава Богу; либо последствия этого акта реальны и присутствуют в качестве временного или пожизненного воздаяния за грех.
Долг адепта — успокоить и укрепить обратившегося за помощью Человека, предостеречь его от отчаяния и депрессии; и хотя непосредственное вмешательство адепта здесь невозможно, близкие пострадавшего все же могут оказать ему серьезную помощь. В подобных случаях самым близким (не только по крови, но и по Духу) родственникам пострадавшего рекомендуется применение самостоятельной психической процедуры «Вода, золото, свет» + «свеча» + фантом», а также метод «Pentagrammatica Libertas», описанные в двух последних главах этой книги.
Не бросайтесь сразу же искать эти средства. Внимательно ознакомьтесь со всем материалом книги. В противном случае работа, совершаемая в спешке и без необходимых знаний, становится опасной для легкомысленного «практика» даже при искреннем желании помочь любимому Человеку как можно скорее.
Оккультное воздействие — большая очень серьезная тема, и ни в коем случае не следует рассматривать ее только в рамках сказанного в этой главе. Болезни, вызванные оккультным воздействием, как и вообще любая болезнь или заболевание, входящие в число «специально изучаемых», требуют синтетического знания Великого Искусства, особенного духовного и научного подхода.
Вспомним главное: адепт Священной Терапевтики — это в первую очередь не ученый, а истинно духовное лицо, личность, объединяющая в себе силу и знание. И эта книга не является практическим руководством по Священной Терапевтике: практические формулы и описания некоторых операций, приведенные на последующих страницах, предназначены для очень ограниченного круга практикующих лиц. Это исследование представляет собой ключ и дверь, а не внутренность святилища. Одна из целей автора — пробудить в читателе само оккультное мышление, духовную интуицию, которые, проявившись как факт, станут той силой, которая повернет ключ в замочной скважине двери.
Об этом и будем помнить при последовательном изучении болезней, методов диагностики и лечения.
НЕВРОЗЫ
О Боже наш, да наполнится сон наш спокойствием и миром, и да пробудимся — во здравии, жизни и мире. Ниспошли нам, о Господи, Твой мир. Добрый совет и доброе намерение уготовь нам, и в день грядущий спаси нас Святым Именем Твоим. Сохрани и огради нас от безумия врагов, войн, эпидемий, злобы, голода, болезней и печали. Отведи коварное слово от уст неприятелей наших — как впереди, так и позади нас. В сени крыл Твоих прибежище дай нам. Сохрани нас в мире и жизни, когда мы входим в дом свой и когда покидаем его, ибо Ты, Господь, Спаситель наш и прибежище перед лицом всякого зла и ночного страха.Моление «Ашкивену» (др. — евр.)
Трудно в наши дни отыскать Человека, чья мысль строилась бы подобным образом. И если раньше, в дни горя и несчастий, в дни тяжелых испытаний, многие сыны человеческого рода умели найти прибежище в духовном мире, молитвой и смирением очищая свой разум от боли, беспокойства и горечи, то сейчас — ситуация иная. Человек, чувствующий себя более или менее уверенно за стенами многоэтажных (построенных им!) домов, житель многомиллионных городов, «дитя прогресса» и «цивилизованная личность», тем не менее растерял многое из своих прежних связей с природой и Вселенной; можно сказать, в значительной мере утратил чувство Бога. Его разум поэтому будет чувствовать себя спокойно и уверенно лишь до тех пор, пока тело останется защищенным и обеспеченным всем множеством придуманных им машин и приспособлений. И как только неумолимый Рок переступает через порог его дома, унося с собою жизнь или здоровье его близких, — разум такого современного Человека отступает, погружаясь в волны тоски, безверия и безысходности.
«Словно буря, все то, что дремало подспудно,
Осадило мой разум — и он отступил!
И носился мой дух — обветшалое судно
Среди неба и волн, без руля, без ветрил» [84] .
Невроз по праву можно назвать бичом девятнадцатого и двадцатого столетий. Его формы и проявления различны и многообразны и в отличие от физических заболеваний имеют личностную окраску. Поэтому нельзя назвать двух совсем одинаковых и идентичных по: воим симптомам и проявлениям нервно-психических болезней.
В далеком, с точки зрения земного летосчисления, будущем, когда человечество, вслушавшись в слова мудрости, станет Ментальным, или Духовным, все нервно-психические заболевания исчезнут, не встречая более поля действия. Но пока Человек в своей массе эмоционален и душевен, эта категория болезней будет доминировать в обществе и, судя по всему, станет главной проблемой «технически развитого» Человека, уровень нравственного мышления которого не соответствует настоящему уровню цивилизации.
Невроз — это хаотический разрушительный процесс, развивающийся и протекающий на пространстве отрицательных подподпланов Сефирот HESED, PESHAD и TIPHERET и вызванный фиксацией сознания на какой-либо внутренней причине или на внешней причине, переходящей во внутреннюю.
Поясним это определение. Сефиротический уровень невроза вообще, характерный исключительно для этого вида психической болезни, определить очень просто: первый Сефирот Плана ANIMA HESED — Милосердие), хотя и слабо подвержен разрушительным процессам, ибо находится под непосредственным духовным влиянием, все же двойственен; поэтому на пространстве его отрицательного полюса возможно возникновение хаотических эмоциональных процессов; но опять же, в силу особой «приближенности» HESEDa к Духовному Плану, не страхового, а нарциссического характера.
«Телесный» же Человек психическим болезням слабо подвержен в принципе: скажем, что он до них «еще не дорос». Следовательно, три духовных и три телесных Сефирота (всего шесть) отпадают и остаются три вышеуказанных (HESED, PESHAD и TIPHERET), но зато в наибольшей степени характеризующих информационную емкость большинства людей.
Что такое внутренняя причина невроза и что значит — внешняя, переходящая во внутреннюю?
Внутренняя причина — это такая причина, когда последствия определенного акта грехопадения развиваются внутри психофизического организма больного, нарушая правильный процесс мыслительной и эмоциональной деятельности. То есть причина болезни и ее следствие (сама болезнь) развиваются чисто внутренним путем, без наличия какой-либо психической или физической внешней диверсии, вообще какого-либо факта «внешней жизни».
Внешняя причина, переходящая во внутреннюю, — это такая причина, когда последствием данного акта грехопадения являются либо разрушительное восприятие психикой больного Человека какой-то информации из внешнего мира, либо психическая или физическая внешняя диверсия. Например, в первом случае, когда в качестве воздаяния за грех вы разрушительно воспринимаете какое-нибудь событие, это может выглядеть следующим образом: банкир узнает, что возглавляемый им банк лопнул, и впадает в глубокую депрессию, перерастающую в помешательство. Во втором случае (при внешней диверсии) любитель «острых ощущений» посмотрел особенно жестокий фильм ужасов, и внезапно в его психическом аппарате происходит надлом: садистские сцены из фильма начинают преследовать его не только в ночных кошмарах, но и наяву, в затемненных местах (подвалах, кинотеатрах, темных комнатах и пр.)
Результатом невроза как воздаяния за грех может стать и чисто «физическая» на первый взгляд диверсия. Вернее, опять же разрушительное психическое восприятие этой диверсии. Вот типичный случай.
Женщину захлестнула волна при купании в море. Ей кажется, что она тонет. Животный страх, страх смерти наполняет все ее существо, поднимаясь толчками из глубин подсознания и освобождая скрытые до сих пор разрушительные силы. Она кричит: зовет на помощь плывущего рядом мужа. Муж выносит ее, практически парализованную ужасом, на берег, приводит в чувство. Но пережитая разрушительная эмоция была настолько сильна, что уже оказалась прочно внедренной в подсознательное мышление. И с этих пор каждый раз, видя воду (даже налитую в таз), эта женщина снова и снова будет испытывать тот же панический страх смерти, который она испытала и символом которого стала для нее стихия воды. Очень скоро для нее будет тяжелым испытанием — принимать ванну, стоять под душем, умывать лицо.
В таком состоянии ее и привели ко мне. Это была обаятельная дама среднего возраста с резковатыми чертами лица и длинными ногтями. Проконсультировав пострадавшую, я установил детали того конкретного грехопадения, которое и послужило причиной столь разрушительного взрыва в психической материи.
Большая волна, накрывшая эту женщину, не неся в себе никакой непосредственно физической угрозы, явилась последней каплей, переполнившей чашу неконтролируемых эмоций и направившей эти эмоции по общему руслу страхового невроза. Таким образом, коренной причиной невроза здесь является не волна и даже не особая реакция психики на эту волну, но грехопадение, создавшее предпосылки такой психической реакции. Грехопадение само по себе — это внутренняя причина. Но существует такая категория внутренних причин, которые являются пассивными до тех пор, пока в результате какой-нибудь внешней диверсии (в данном случае — волна) не будут переведены в активное состояние и не освободят свои дремавшие до сих пор разрушительные силы, провоцируя болезнь. Поэтому, пользуясь условным языком, физическую диверсию такого рода можно назвать внешней причиной, переходящей во внутреннюю (хотя термин «причина» не используется здесь в своем классическом контексте).
Видов неврозов можно насчитать ровно столько, сколько существует на Земле людей, пораженных этой болезнью. Уникальность каждого случая объясняется личностной окраской невроза, индивидуальностью и эмоциональным составом психики пациента.
Среди «официальных» наук неврозами занимаются психиатрия и психология. И обе названные научные системы не добились серьезных успехов в лечении этой психической, а часто — психосоматической болезни. Психиатрии помешал близорукий материалистический взгляд на психику Человека. Рассматривая сознание и эмоциональное восприятие личности на уровне физического мозга и «бурления химических веществ» в этом мозгу, мы, понятно, не проникнем в глубокие тайны духовных реакций, подсознательного мышления и гиперфизического строения Человека. Психологии помешало как раз обратное: абстрактный и нематериальный взгляд на психику и сознание. Эту позицию можно выразить примерно так: да, личностное сознание — факт; эмоциональное восприятие — факт; но характер и происхождение этих фактов нам неизвестно. Поэтому, ограничившись примитивными фактическими сопоставлениями типа «мысль — действие», «эмоция — действие» и положив их в основу своего исследовательского метода, психология ушла немногим дальше психиатрии. В некоторой степени эти два научных направления мирит между собой и дополняет совсем молодое, можно сказать, пионерское течение — основанный Зигмундом Фрейдом психоанализ.
Психоанализ имеет много несомненных преимуществ перед психиатрией и психологией, а также — с позиций эзотерической мудрости — много явных недостатков. И все же взгляды 3. Фрейда и его последователей, пусть во многом незрелые и примитивные, заслуживают краткого обозрения.
ПСИХОАНАЛИЗ О НЕВРОЗЕ
Психоанализ не может забыть о том, что существуют также несексуальные наслоения [87] , он зиждется на резком разграничении сексуальных и личностных наслоений [88] и, предвосхищая все сопряженные с этим возражения, всегда утверждал, что неврозы возникают не из сексуальности, но из конфликта между личностью и сексуальностью. Когда психоанализ исследует роль сексуальных наслоений в данной болезни и в жизни вообще, он также не располагает каким-либо мотивом к оспариванию существования значения «Я»-наслоении. Но судьба его заниматься преимущественно сексуальными наслоениями, ибо существование факта переноса [89] при протекании невроза, делает их наиболее доступными для исследования, а также нам приходится обратить внимание на то, что другие долгое время игнорировалиЗигмунд Фрейд. «Неврозы»
Здесь можно увидеть позицию психоанализа при изучении невроза: внимание аналитика концентрируется на сексуальной стороне болезни, выявляя, где и в какой промежуток времени спонтанное и потенциальное разногласие между личностью пациента и проявлением его сексуального инстинкта (сексуального «наслоения») переросло в фактическое, приняло форму болезни. Такой внутренний «конфликт» школа психоанализа и назвала «причиной невроза».
Однако 3. Фрейд совершил ту же ошибку, что и психологи: ни он, ни его ученики и последователи не определили самого главного — из чего «сделан» невроз. Не определили и не выявили ту плоскость материи, на которой этот вид болезней протекает. В этом плане психоанализ остался на том же уровне догадок… Достаточно проследить исследовательскую методологию самого Фрейда.
Общеизвестное и печальное заблуждение естественных наук конца девятнадцатого века (характерное, кстати, и для сегодняшнего дня), выводивших эмоциональную и духовную жизнь Человека из физической жизни тела и его клеточек, оказывало свое влияние на фрейдистское учение психоанализа. Еще в начале своего пути Фрейд пытается найти причину психических явлений, обосновать душевные и умственные процессы и таким образом найти ту самую «плоскость материи», о необходимости изучения и познания которой говорилось раньше. К чему он приходит? В клинике Э. Брюке, работая над неврогистологией нервных клеточек, он приближается к… анатомо- физиологической концепции и даже пишет по этому поводу труд «Проект научной психологии». В действительности тогда основоположник психоанализа был ближе всего к «материалистической психиатрии».
Заметим, что, чем более 3. Фрейд становится психологом, тем чаще в его работах начинают появляться мысли о «внефизическом» корне психических явлений, о независимости психического аппарата Человека от физического и т. д. И наконец в результате прямого влияния, оказанного на него фактологическим материалом, собранным Шарко и Бернгеймом, а также их экспериментами, Фрейд приходит к важнейшему для себя выводу о самостоятельности эмоциональной и умственной деятельности Человека по отношению к физическому телу. Эта эзотерическая истина, одна из главных аксиом мудрости, воспринятая им, к сожалению, лишь наполовину, и легла в основу учения классического психоанализа. Б
На чем основан лечебный метод психоанализа?
Вспомним сказанное ранее о сознательных и бессознательных силах психического организма Человека: овладеть бессознательными силами своего существа — означает объединить в себе «я» и «не-я» в одно большое духовное человеческое «Я». Здесь один из ключей к личностному здоровью.
По сути, эта идея и лежит в основе лечебно-оздоровительных методов психоанализа. Но… внесем два уточнения: во-первых, психоанализ имеет в виду только психическое, но не духовное и физическое здоровье, а во-вторых, процесс осознания бессознательного для психоанализа также не имеет своего духовного лица. Осознание болезни заключено больше в чувственно-символическую, чем в умственную форму; отсюда и нарушение закона о триедином здоровье.
Говоря об осознании бессознательного, Священная Терапевтика имеет в виду духовное осознание, а психоанализ — душевное. Адепт Священной Терапевтики не мыслит исцеления пациента вне его духовного пробуждения и духовного исцеления, вне комплексного перевоспитания данной личности и в конечном итоге — вне нового принципа действия, придаваемого этой личности. Для психоаналитика эта тема не актуальна. Психоанализ ведет борьбу надо отдать ему должное — часто успешную) против конкретной бессознательной эмоции или группы таких эмоций, устанавливая в сознании больного ясную между ними взаимосвязь, и, упрощенно говоря, выводит эти искомые эмоции из бессознательного в плоскость сознательного (таким образом их разрушая).
Это значит, что больной, освободившийся при помощи психоаналитического метода от конкретного ряда отрицательных психических наслоений, вовсе не превращается в здорового Человека. Он остается потенциально больным. То есть все объективные причины и предпосылки болезни, скрытые в несовершенстве внутреннего мира Человека, остаются незатронутыми психоаналитическими методами, и, возможно, рано или поздно ими будет спровоцировано новое болезненное состояние. И здесь роль психоанализа практически та же самая, что и роль официальной медицины: вылечивая данное узкое заболевание, он не исцеляет Человека, не делает его лучше, совершеннее — духовнее, наконец.
СЕКСУАЛЬНЫЕ НАСЛОЕНИЯ
Пожалуй, одна из главных практических ошибок Зигмунда Фрейда и его последователей состоит в недооценке факта духовного самосознания: в близоруком взгляде на Человека как на духовный факт, в совершенном непонимании роли и места человеческой личности на Земле. Фрейд ставит Человека в зависимость от сексуального инстинкта вообще, не делая никакого различия между ментальной и эмоциональной личностью. Отсюда при исследовании неврозов первая роль, соответственно, отводится сексуальным и либидным влечениям; а остальной невероятно сложный психический и умственный аппарат Человека — мыслящей личности отступает на второй план.
Сексуальный аспект невроза существует. Но, говоря о сексуальном наслоении, необходимо сохранять очень большую осторожность. Поскольку, если переоценить роль сексуальных факторов в данной болезни, мы забудем про такие не менее важные двигатели невроза, как инстинкт самосохранения, эгоистический синдром, апатический или коагуляционный фактор психики; и совсем упустим из виду главного конструктора этих вторичных причинностей — спящее духовное самосознание больного.
«И действительно, нам в значительно меньшей степени известно развитие Личности (Я), нежели развитие либидо, ибо только изучение нарциссического невроза дает нам надежду приблизиться к пониманию личностных структур» [91] .
Отсюда видно, что классическое понятие духовности, духовной материи и духовного процесса вообще для Фрейда абстрактные, неактуальные понятия. Личность для него — одна из возможных причин болезни, но ни в коей мере не путь к лечению этой болезни.
Если Фрейд говорит: «Давайте исследовать взаимоотношения между личностью и сексуальностью, чтобы устранить болезнь», мы должны ответить: «Раскроем и разовьем личностный потенциал, чтобы исцелить Человека».
В этом и состоит главное различие между позициями Священной Терапевтики и психоанализа по отношению к неврозу: Великое Искусство считает, что путь к исцелению больного проходит не через анализ сексуального фактора его психической жизни, но — через раскрытие и развитие потенциала и возможностей личностного фактора.
Это конечная цель всякого лечения по Законам Священной Терапевтики. Думается, читатель уже уяснил себе, что все научно- исследовательские методы, создаваемые эзотерической мудростью на протяжении тысячелетий, призывают адепта работать не во имя мимолетного ощущения у пациента эмоционального или физического комфорта, но для полного преобразования и перерождения личности — для того чтобы, глядя на такого Человека, мудрец мог сказать: «Воистину, это есть Адам Кадмон, Человек Чистый!»
ВИДЫ НЕВРОЗОВ
Будем различать четыре следующих вида неврозов:
1. Страховый невроз.
2. Навязчивые идеи.
3. Истерия.
4. Нарциссический невроз.
Это разделение, конечно, условно, так как оно характеризует лишь преобладание определенного болезненного состояния в психике, между тем как другие могут присутствовать побочно или носить потенциальный, невыраженный характер. Мы остановились на этих четырех видах потому, что они, во-первых, преобладают в обществе, а во-вторых, все-таки представляют достаточно самостоятельные группы. Так, например, сексуальные расстройства, выделяемые психиатрией в отдельную группу, при углубленном исследовании оказываются неравномерным (в зависимости от случая) смешением страховых и фиксационных (навязчивых) наслоений психики.
I. Страховый невроз
Этой категории неврозов в наименьшей степени присущ сексуальный фактор. Двигатель болезни здесь — инстинкт самосохранения. Перерастая границы нормального, он приобретает в психике больного главное значение и фиксируется на опасности вообще; делает ее из понятия умозрительного и абстрактного понятием повседневным, актуальным, первостепенным. Как только инстинкт самосохранения вытеснит из психологического аппарата больного все остальные основополагающие эмоции (а спящее духовное самосознание позволит такое вытеснение осуществить), опасность возникает перед умственным взором больного всюду, даже там, где нормально мыслящий Человек предположить ее просто неспособен…
Из всех видов неврозов — страховый, пожалуй, исцелить легче всего (если, конечно, он не вызван Законом Пожизненного воздаяния). Это объясняется тем, что данный вид не способен пустить корни в подсознательном мышлении: больной сам, всеми силами своей души стремится освободиться от болезненных страховых ощущений. Можно сказать, что и подсознание больного работает на его выздоровление, стремясь вытолкнуть болезнь, избавиться от нее.
Страховый невроз, как уже отмечалось, бывает рассеянной и концентрированной формы. При должном искусстве оператора страховый невроз концентрированной формы можно вылечить значительно быстрее, так как область воздействия занимает максимально малое пространство. Однако именно этот факт и делает концентрированный вид невроза более опасным. При неумелом обращении с конденсатором или неверно направленном воздействии оператора (в данном случае требуется сосредоточить его в одной точке) вместо невротического сгустка мы можем вытолкнуть из Астросома больного значительное количество положительной психической материи, что только укрепит позиции болезни на пространстве Астросома.
Вспомню один из самых любопытных случаев моей работы со страховым неврозом концентрированного характера.
Это была женщина средних лет. То, что посетительница нездорова, прослеживалось без всякого предварительного общего обследования: она дрожала всем телом и затравленно оглядывалась по сторонам, будто выискивая одной лишь ей ведомую опасность…
Болезнь началась давно, в возрасте 19 лет, и то затухала, совсем не давая о себе знать, то неожиданно появлялась снова. Два года назад недуг вспыхнул с новой силой. Женщина совсем перестала выходить на улицу, однако страх преследовал ее и дома — то был страх смерти. Он не исчезал полностью даже во сне, пациентку терзали ночные кошмары, а днем — реальный страх, ужас перед смертью не давал покоя ни на минуту.
Что послужило толчком к появлению болезни? Та самая внешняя причина, переходящая во внутреннюю (эмоционально и разрушительно воспринятая): внешняя диверсия в организм, послужившая объектом фиксации сознательного и подсознательного мышления: "
Студенты, вместе с которыми училась Элка (назовем пациентку этим распространенным болгарским именем,) возвращались с полевых работ. Стояла сырая и холодная погода, начался дождь, девушка простудилась. В автобусе у нее закружилась голова и, не успев ухватиться за поручни, она, падая, ударилась головой об угол сиденья и на некоторое время потеряла сознание. Этот кратковременный обморок, видимо, не лишил девушку полностью контакта с окружающим миром, в ее сознании остался отчаянный крик подруги: «Помогите, помогите скорее, Элка умирает!»
Очнувшись, пациентка помнила те слова, и с тех пор страх смерти неотступно преследовал ее. Когда она обратилась ко мне за помощью, у нее уже начали появляться мысли о самоубийстве…
Выяснив конкретную причину невроза, я сразу же предположил концентрированную форму болезни (об этом свидетельствует короткая фраза, по существу управляющая всеми структурами болезни, прочно укоренившаяся как в сознательном, так и в подсознательном мышлении: «Помогите, помогите скорее, Элка умирает!»).
Главное, конечно, то, что эта фраза-символ стимулировала невроз из подсознания, равномерно направляя свои разлагающие импульсы в сознательные эмоциональные и умственные структуры, оказывая таким образом значительное влияние и на тело: каждый раз, выходя на улицу, где, по ее представлению, вероятность смерти значительно возрастала, пациентка ощущала резкие боли в левой стороне груди, кружилась голова, от страха пересыхал язык и начинала путаться речь. На языке Священной Терапевтики такое состояние можно охарактеризовать как повышенную активность отрицательного подподплана Сефирота PESHAD (Страх) вследствие наличия в нем ганглионального узла страхового невроза.
Я избрал необычный путь работы с этой формой болезни и решил, не прибегая к конденсатору, разрушить ее структуры — направить сильный психический и ментальный инфлукс в ганглиональный узел невротического сгустка. Ведь в случае концентрированной формы страхового невроза само наличие ганглионального узла определяет существование болезни.
Я провел только один полный акт Священной Терапевтики, значительно изменив его обычную форму и основные параметры согласно требованиям эксперимента. Погрузив пациентку в состояние временной экстериоризации, я направил силу воздействия (совмещая заклинание и моление) в место нахождения фразы- символа, предполагая, что ганглиональный узел сосредоточен именно там… (Локализация фразы-символа определяется согласно общим положениям оккультной анатомии). При работе с концентрированной формой болезни в Священной Терапевтике применяется соответствующий этой форме концентрированный метод воздействия, что следует записать в виде формулы:
AOBconc ->infl. (m) A.tr.(-)AOD
АОВсопс, или концентрированный положительный инфлукс, направленный Магом INFL (М) в Астросом больного, способен оказать очень сильное влияние на физическое тело пациента, причем прогнозировать характер влияния очень сложно: все зависит от психической индивидуальности пациента, от некоторых особенностей его души… Опасность заключается в том, что, если воздействию подвергается насыщенное отрицательными эмоциями тело, информационная емкость которого прямо противоположна емкости посылаемого Магом инфлукса, — возможны прямые разрушительные последствия. Поскольку отрицательная гиперфизическая материя, пропитывающая это тело, разлагаясь, будет разлагать и ткани физического организма. Впрочем, об этих специфических явлениях мы поговорим позже.
Долг адепта — как лекаря и духовного наставника своего пациента — не допустить такой реакции. Поэтому при работе с концентрированной болезнью обязательно сначала изменить духовный и эмоциональный мир больного и только затем — физический. Если же на такую продолжительную работу не остается времени (например, из-за вероятности физической смерти больного) и адепт находит, что долг пациента на Земле не выполнен, как это было в нашем случае, следует прибегнуть к помощи именно временной экстериоризации и, максимально разобщив Астросом с телом, оперировать астральное тело вне физического. В данном случае это единственная возможность избежать сопутствующих физических осложнений, которые могли оказаться очень серьезными.
К сожалению, я не могу ничего более сообщить о проведении этого акта лечения: в силу вступают определенные Законы Эзотерической Тайны.
Последние слова заклинания были произнесены, тонкие восковые свечи догорали, и легкий дымок, вьющийся над ними, растворялся в воздухе — чуть выше головы полулежащей на диване женщины. Она медленно приходит в себя, начиная осознавать свое существование, забытые на время подробности окружающего мира. Так всегда протекает выход из состояния временной экстериоризации, этого своеобразного «психического наркоза».
Вот она раскрывает глаза. Все еще непонимающе обводит взглядом кабинет. Я зажигаю свет, сажусь напротив в кресло. Уже знаю: все прошло успешно. Специфическое чувство силы и полного контроля над ситуацией не покидало меня в течение всего акта Священной Терапевтики. Видно, Бог благословил это исцеление…
— Не делайте резких движений, полежите несколько минут спокойно, не разговаривая. Ваши руки на некоторое время останутся скованными, ноги не будут слушаться. Не пугайтесь, сейчас это пройдет.
Пациентка возвращается к действительности значительно быстрее, чем многие люди, побывавшие в этом состоянии.
— Я здорова, — вдруг произносит она тихим, но ясным голосом. Язык не заплетается, нарушений в памяти, очевидно, нет.
— Я здорова! — повторяет она, но это уже восклицание, это крик радости. — Господи! ОНО ушло, нет больше никакого страха!
Плачет. Сознание не может полностью воспринять происшедшее. В таких случаях необходимо предотвратить истерику. Впрочем, цвет лица нормализовался, руки больше не дрожат. Следовательно, весь излишек AODa был связан с ганглиональным узлом невроза и после его уничтожения полное равновесие восстановилось. Профилактических актов не потребуется.
II. Навязчивые идеи
Не следует смешивать неврозы типа «навязчивые идеи» с одержимостью — это два совершенно разных вида болезней: первый — внутренняя болезнь, а второй — внешняя.
Говоря о том, что навязчивые идеи — внутренне протекающий невроз, мы подразумеваем индивидуальное и личностное взаимодействие данной идеи с пациентом (даже когда он и стремится избавиться от этого зачастую психически очень болезненного симптома). Какие силы гиперфизического организма Человека питают болезнь? У читателя может сложиться впечатление, что слово «идеи» относится к Духовному Плану и, соответственно, пораженный этим недугом Человек как бы «болеет Духом»… Такое представление неверно: Духовный План способен бездействовать, но не болеть. Верно утверждение: Дух не может болеть, он может спать.
Речь идет скорее о навязчивых эмоциях сознательного характера, то есть таких эмоциях, на которых фиксируется работа сознания и которые посредством такой фиксации переводятся в разряд первостепенных, постепенно получают полную власть над сознанием и поступками больного; и, если мы примем это определение, оно сразу же прольет свет на оккультно-анатомическое местонахождение такого невроза.
Естественно, что самые сознательные эмоции, которые Человек способен переживать при максимально малом задействовании своего духовного потенциала, территориально располагаются ближе всего к этому самому «нереализованному духовному потенциалу». То есть это первый подплан Душевного Плана (ANIMA).
Внимательный читатель сразу же спросит: каким образом подплан Душа Духа (заметьте, в переводе с символического языка — Душа Мысли!), находящийся под положительным духовным влиянием, может заключать в себе болезнь?
Как уже сообщалось, данный подплан в значительно большей степени положителен, чем отрицателен. Но само его местонахождение на Плане ANIMA уже определяет изначальную дуалистичность, которая может быть более или менее развита в зависимости от степени духовности данного Человека. Эта дуалистичность и составит низший подподплан подплана Душа Духа, большого Плана ANIMA — здесь сосредоточиваются неврозы типа «навязчивые идеи». Поясним это местонахождение следующей оккультно- анатомической схемой, где AODH и будет общей формулой болезни (без определения ее индивидуальных особенностей и вида).
На схеме видно, как при общем значении TR двух других изначально более отрицательных подпланов, самый «духовный» подплан тем не менее оказывается поражен недугом, его общая формула: INFO(HS)=TRH (деятельность отрицательного полюса сверхактивна при подавленном положительном полюсе).
Мы помним, что одно из главных проявлений отрицательного астрального полюса, если за ним нет надлежащего духовного контроля, — хаос и разрушение. Освобожденный отрицательный полюс высшего душевного подплана (уже способного мыслить более или менее независимо от Духа) и придает этому эмоциональному «мышлению» разрушительный и хаотический характер. Можно сказать, больной мыслит чувствами, полностью попадая под их влияние.
INFO (HS) = TR(-)
У меня была пациентка с классической формой невроза «навязчивые идеи». Ей всюду, буквально за углом каждого дома, за каждой скамейкой в парке, в подъездах и т. п. слышались крики о помощи… Девушка из-за этого всегда и всюду опаздывала, работая не могла сосредоточиться. Для нее было серьезным испытанием просто пройтись по улице: приходилось напрягать всю свою оставшуюся волю, чтобы не метаться от подъезда к подъезду, спрашивая прохожих, не слышали ли они, например, детского крика. Любая поездка за город, любой туристический поход, предполагающий знакомство с новой местностью, вызывали у нее специфические истерические симптомы: болезнь вспыхивала с еще большей силой, когда она оказывалась в новом, незнакомом месте. Это была совсем молодая, лет девятнадцати, очень умная и интеллигентная девушка, она писала стихи, играла на музыкальных инструментах… Я упоминаю об этом для того, чтобы читатель знал: образованность, эрудиция, ум еще не предполагают главного: духовности и внутренней силы.
Итак, к чему сводится задача адепта Священной Терапевтики, когда перед ним возникает подобная проблема?
Если болезнь находится в высшем душевном подплане, максимально приближенном к Духовному Плану, то связь между Духовным Планом и этим подпланом нарушена. В первую очередь необходимо восстановить эту связь, работая с пациентом одновременно на низших духовных подподпланах и на высших душевных, таким образом восстанавливая правильное взаимодействие между АОВом подплана Душа Духа (Сефирот HESED, Милосердие) и подпланом Дух Тела (Сефирот BINAH, Разум). Выражаясь символически — наша первая задача восстановить правильное сообщение между чувствами и разумом пациента. О сущности такой работы будет рассказано подробнее в V части книги, в главах, посвященных психическому и ментальному лечению.
Затем следует удалить из соответствующей части Астросома (см. данную ранее схему) определенное излишнее количество отрицательного полюса, которое охарактеризовано формулой сопс, то есть перевести данный подплан из положения TRH сопс в обыкновенное: >TR или еще лучше TR(+).
После этого необходимо внушить пациенту несколько созидательных идей, которые заполнят место, освобожденное разрушительными мыслями-эмоциями, восполнят пробел, образовавшийся в общей информационной емкости пациента.
' Практически это все. При подобной болезни нет необходимости в работе с физическим телом пациента, если только не присутствуют серьезные истерические симптомы.
После пяти проведенных по этой схеме актов Священной Терапевтики пациентка поправилась полностью.
III. Истерия
Сразу же запомним: термины «истерия» и «истерика» не являются синонимами. Истерия — это болезнь, а истерика как отдельный симптом может быть одним из ее проявлений, а может и не быть.
Что особенно важно знать об этом виде невроза? В отличие о" остальных неврозов, где прямое разрушительное взаимодействие тип; «Астросом — тело» совсем не обязательно и встречается в отдельны: либо запущенных, либо тяжелых случаях, классическая форма истерии всегда активно взаимодействует с физическим телом больного, и причиняемые ею разрушительные последствия бывают весьма тяжелыми — вплоть до инвалидности и летального исхода.
Истерия редко бывает следствием чисто внутренних причин — большинстве случаев ее появление стимулирует какая-то внешняя, диверсия физического или психического характера. Заметим, что всякая физическая диверсия, способная стать причиной проявлений истерических симптомов, автоматически переводится сознан! ем в раздел психического. Например: в Человека стреляют, Пуля поражает его в ногу — эта физическая травма сразу же обрабатывается и анализируется эмоциональным (подсознательным, иногда сознательным) восприятием пострадавшего. Эмоция, вызвана попаданием пули в тело, носит сверхконцентрированный отрицательный характер. И если при этом пострадавший психически ела неуравновешен, духовно не проявлен, — она, уплотнившаяся и материализовавшаяся, получит определенную самостоятельность и жизнеспособность. Эта сгустившаяся эмоция есть ганглиональный узел истерии, ее сущность. Болезнь протекает либо по Закону Воздаяния за прижизненное грехопадение, что случается чаще, либо по Закону Реинкарнаций.
Так обстоит дело, когда внешнее физическое воздействие является непосредственной причиной. Но картина при внешнем психическом влиянии иная. Значительный процент всех случаев истерии вызван оккультным воздействием сознательно! о или бессознательного характера. Мы помним, что последствия оккультного воздействия могут быть как психическими, так и физическими, или психосоматическими. Истерия и есть то самое психосоматическое проявление оккультного воздействия, которое материализуется, проявляется как факт посредством сложного невроза.
В таком случае ганглиональным узлом истерии следует считать концентрированный отрицательный инфлукс колдуна, укоренившийся в психике больного. Именно вокруг такого инфлукса скапливаются «психические осадки» — так называемые «эмоциональные отбросы» сознания пациента, которые, находясь обыкновенно в не- проявленном виде глубоко в пластах подсознательного мышления, притягиваются этим инфлуксом в одну точку и переходят в активное состояние.
Женщина пожаловалась на «порчу». Причиной послужила длинная стальная булавка, уколовшая ее в ногу в тот момент, когда она садилась в машину. Булавка была воткнута в подол дорогой меховой шубы, «доступ» к которой, по ее словам, могли иметь только самые близкие родственники. Тут же она добавила, что такие «родственники», то есть родственники, способные на проявление агрессивности и недоброжелательности, у нее есть…
Не буду приводить целиком ее рассказ. Суть в том, что дочь ее мужа от первого брака, мать которой будто бы интересовалась колдовством и черной магией, по всей вероятности, и воткнула булавку в висевшую в шкафу шубу. Общая формула Человека всех действующих лиц этой миниатюрной семейной трагедии в целом подтвердила рассказ пациентки. Случай банальный, однако пациентка проявляла все признаки классической истерии. Истерические симптомы, проявляющиеся одновременно и на Психическом (Душевном) и на Физическом Плане, стали наводить женщину на мысли о самоубийстве, о ненужности и бессмысленности своего дальнейшего существования.
Она была бледна, руки ее дрожали, речь — неровная, путающаяся, напряженная; даже неопытный Человек понял бы, что перед ним психически нездоровая личность. Пациентка совершенно не могла себя контролировать эмоционально, по любому поводу срывалась на крик, а гнетущее чувство внутренней напряженности (по ее выражению — дрожи) сделало неспокойным сон; и она, чуткая, отзывчивая по природе, к тому же — молодая мать, замкнулась в себе, стала мрачной и раздражительной.
— Что заставило вас отвернуться от Бога, разорвать связи с людьми и забыть свой материнский долг?
— Разве Бог вспомнил про меня, когда я сделалась жертвой колдовства?
— А разве вы были достаточно близки к Нему, чтобы удостоиться Его помощи?
— Простите. Я раскаиваюсь в сказанном. Мне очень плохо…
Этот диалог передает в какой-то мере то состояние, в котором находилась пациентка. Я забыл упомянуть, что она регулярно испытывала боли в левой верхней части груди и вообще в левой стороне тела. Боли носили приступообразный характер, были острыми и волнами расходились от центра (верхняя левая сторона груди) по всей левой части тела. Диагностически верно сказать, что Сефирот PESHAD Плана ANIMA, характеризуемый как Anima Animata (душа чувственная), был поражен сознательным оккультным воздействием концентрированной формы, реализованным в виде невроза типа «классическая истерия».
Как мы уже знаем, адепт строит схему необходимого лечения исходя из диагноза (а чтобы построить эту схему как можно точнее и рациональнее, мы в дальнейшем раскроем такое понятие, как ОФЧ — общая формула Человека, цель которой — всесторонняя характеристика диагноза).
Из диагноза делаем несколько выводов.
Вывод 1. Ганглиональный узел истерии, представляющий собой внешний отрицательный психический инфлукс, находится в расширившемся и захватившем верхнюю левую часть груди (АОВ Сефирота PESHAD) отрицательном подподплане Сефирота PESHAD.
Вывод 2. Информационная емкость пострадавшей также характеризуется Сефиротом PESHAD (по данным ОФЧ).
Вывод 3. Применяемый метод лечения должен оказать двойное влияние — на ганглиональный узел (инфлукс оккультного воздействия) и на истерические наслоения одновременно, причем два направления этого влияния не должны входить и в малейшее противоречие друг с другом.
Вывод 4. Поскольку лечение проходит на центральном душевном подплане Anima Animata (душа чувственная), нет необходимости в погружении пациента в состояние временной экстериоризации.
И физический и психический организм пациентки реагировал на лечение очень активно: появлялись острые боли в левой лопатке; в местах непосредственного проведения операции по удалению инфлукса (отрицательный подподплан Сефирота PESHAD) ощущались острые уколы, регулярно немела и не слушалась левая рука, по словам пациентки — «как будто наливалась свинцом»…
Переломный период, начавшийся после третьего акта Священной Терапевтики, сопровождался тяжелыми головными болями, рвотой, бессонницей. Все эти симптомы бесследно и окончательно прошли после четвертого акта, окончательное выздоровление наступило на пятый день после лечения. При лечении применялся конденсатор.
IV. Нарциссический невроз
Нарциссический невроз сложнее всего поддается полному исцелению. Это происходит оттого, что чисто психологически больному неприятно выздоровление, и, даже стремясь к нему разумом, такой больной будет противиться душой.
Этот вид невроза следует разделять на два подвида: с участием сексуального фактора или без его участия.
Первый назовем либидным (сексуальным), второй — эгоистическим.
Либидный нарциссический невроз — это одновременно сексуальная и эмоциональная привязанность пациента к себе самому, причем символ ЭГО, символ «себя самого», в данном случае — это физическое тело пациента и низшие, сопряженные с ним душевные подпланы. Этот подвид нарциссического невроза часто выражается в повышенном интересе пациента к собственным гениталиям (независимо от возраста больного), s настойчивой потребности наблюдать свое обнаженное тело в зеркале, в явном и постоянном предпочтении мастурбации нормальному половому акту и т. п.
Эгоистический нарциссический невроз есть чисто эмоциональная, душевная фиксация сознания больного на своей личности, где роль этой личности выполняют два душевных подплана: PESHAD и HESED.
Больной назовет эту привязанность «духовной», он скажет вам, что привык ценить свои положительные качества, а отрицательных он в себе не находит… Знайте — это первые симптомы эгоистического нарциссического невроза. Надо сказать, что ярко выраженная форма нарциссического невроза, независимо от того, какого он подвида, бывает очень опасной и в Психическом Плане (сумасшествие), и в Физическом — полная потеря контроля над собственным телом. ЭГО больного теряет связь с окружающим миром, углубляясь в собственную отрицательность, начинается процесс саморазложения…
Методы лечения двух указанных подвидов нарциссического невроза различны, так как оба подвида подчиняются разным законам и каждый развивается по-своему; общее у них только одно: нарциссический симптом, или так называемая ЭГО-зафиксированность сознания больного.
При наличии либидного нарциссического невроза дело обстоит несколько проще. Это чисто «астральная», полярная болезнь, протекающая и развивающаяся на средних или на низших душевных подпланах. Задача адепта Священной Терапевтики сводится здесь к душевной операции, цель которой — удалить материю нежелательных симптомов и вложить в эмоциональный мир больного новые принципы действия, стремления, цели. При том обязательном условии, конечно, что больной желает лечиться и — вылечиться.
Однако эгоистический нарциссический невроз ставит перед нами иные задачи и, надо признать, немалые затруднения. В подавляющем большинстве случаев больной, если он вообще счел нужным обратиться за помощью, подсознательно стремится ввести оператора в заблуждение. Высказывая на словах свое полное желание избавиться от нарциссического симптома (псевдожелание, которое самому больному может казаться искренним) и даже проявляя при этом изрядное красноречие, пациент тем не менее ведет тончайшую подсознательную борьбу со всякой попыткой оператора внушить ему некую духовную идею, со всякой попыткой проникнуть в те пласты его душевности, где скрывается его пораженная болезнью индивидуальность, его ЭГО…
Поэтому любой вид операции при эгоистическом нарциссическом неврозе следует проводить с пациентом, только введя его в состояние временной экстериоризации. Оператор должен сосредоточить свое внимание в первую очередь на связи между низшими духовными подпланами (Духовное Тело; Сефирот BINAH, Разум) с высшими душевными, где, собственно, и концентрируется подобная мнимая духовность пациента (Душа Духовная; Сефирот HESED, Милосердие).
Необходимо сделать следующее:
1. Очистить от отрицательных астра-ментальных наслоений каналы, связующие два Сефирота (слово «ментальных» здесь используется в другом контексте: мы имеем в виду отрицательные мысли пациента, которые, конечно, невозможно признать ментальными продуктами).
2. Удалить оперативным путем из данного отрицательного подподплана мыслеформу эгоистических симптомов, которая в данном случае будет являться ганглиональным узлом невроза.
3. Создать в этих частях Астросома и Духовного Тела пациента комплекс позитивных идей, планово соответствующих данному сефиротическому каналу (BINAH — HESED), по смыслу противоположных нарциссическому симптому и восполняющих пробел в информационной емкости пациента, образовавшийся после удаления мыслеформы. Осуществить правильную взаимосвязь между «новыми» идеями и «старой» психической структурой пациента.
Это все, что требуется знать ученику и начинающему практику, а также всякому читателю, интересующемуся главными причинами возникновения, законами развития и основными методами лечения четырех главных видов неврозов.
ДЕМОНИЗМ (ДЕМОНИЧЕСКАЯ ОДЕРЖИМОСТЬ)
Демоническая одержимость, как впрочем, и оккультное воздействие, относится к тому разряду явлений, хорошо изученных, аргументированных и на протяжении многих тысячелетий исследуемых оккультизмом, который современная медицина не признает существующим.
Тем не менее:
«…А введенный говорящий дьявол сутками, даже было по двое, не давал уснуть ни секундочки, заставлял пить таблетки и сильно гнал жидкости из организма (а вес у меня был идеальный: при росте 158 см — 58 кг.) Теперь взвешиваться боюсь.
Бывает, за час выведет столько жидкости, что у меня сплошной непроходящий страх. Называет самые страшные болезни, которые мне сделает, искалечит. Ночь не дает спать, заставляет стоять на коленях, а когда я уставала и ложилась, он бил меня по затылку, крутил, колол в глазах, а я только вздрагивала, плакала, умоляла его прекратить. Кроме всего прочего, врач [99] обманным путем завладел моим фото. А говорящий дьявол за несколько дней до этого произносил по многу раз слово «фотография», но я ничего не понимала. Обращалась ко многим, в том числе и в психдиспансер, но там сказали — таблетками не заглушишь, надо выгонять. Я прошу, я очень-очень прошу, умоляю, не дайте погибнуть! Спасите от черной силы, в которую я раньше не верила! С уважением, А.В.»
Это отрывок из письма, обращенного ко мне. Изложенные здесь столь сумбурно подробности и детали не содержат абсолютно ничего фантастического, и их никоим образом нельзя отнести к шизофреническим явлениям, как были бы склонны думать многие из нынешних врачей…
Наступит время, когда медицина станет действительно знающей, но эта эпоха еще далека. Ей будет предшествовать всеобщее духовное перевоспитание Человечества, полное изменение его нравственного и физического облика. А пока нам остается уповать на личную совесть и стремление к познанию тех медиков, которые, не ослепленные материальной формой, смотрят дальше, чем их многочисленные близорукие коллеги. Официальная медицина привыкла проводить прямую аналогию между одержимостью и… шизофренией и даже считать их идентичными. Вследствие этой грубейшей ошибки лечение такой мнимой шизофрении остается безрезультатным.
Для Церкви — «одержимые дьяволом» суть невинные жертвы или колдовства, или «дьявольских козней», перед которыми, конечно, простой Человек устоять неспособен…
Давайте попробуем выявить, что же является выдумкой, а что нет.
Вот что пишет М. А. Орлов в своей книге «История сношений человека с дьяволом»:
«Следует строго различать одержимых дьяволом от предавшихся ему. Первые — ни в чем не повинные жертвы дьявола, которыми он овладевает помимо их воли; вторые добровольно входят с ним в союз, сами призывают его, заключают с ним свободный договор. Первые всегда пользовались защитою и содействием духовенства, и из них изгоняли бесов с помощью особых обрядов и молитвенных заклинаний (экзорцизмов). Вторые, напротив, бежали и всеми мерами укрывались от пытливого ока духовных стражей, а когда попадались, то были рассматриваемы и судимы как враги веры, еретики и богоотступники и подвергались весьма жестокой расправе».
Хотя факты и отвечают действительности (разделение на заключивших договор с дьяволом и одержимых им — также правильно), но автор, явно не обладающий эталоном духовной оценки, не принял во внимание глубокого эзотерического факта: ничто в мире не происходит помимо воли Человека, разве что когда она отсутствует.
А понятие воли само по себе есть духовное понятие, и, если его употребляют по отношению к Человеку, оно предполагает определенную, пусть минимальную, но реализованную величину духовности. Люди духовные (или стремящиеся к духовности) никогда не бывают одержимы дьяволом, потому что это не может произойти помимо их воли. Следовательно, мы приходим к выводу, что причина демонической одержимости может быть только одна: духовная. И может быть только следствием прижизненного грехопадения.
Демоническая одержимость не может протекать по Закону Реинкарнаций и быть пожизненным воздаянием за грех. Всякий конкретный грешник может быть наказан за свои грехи на протяжении многих реинкарнационных периодов многими различными болезнями, но демоническая одержимость среди них отсутствует. Всякий Человек, реинкарнационно искупающий свои грехи, не оставлен Богом, не предан им (даже в наказание) в руки дьявола.
Вспомним случай, о котором было рассказано в первой главе этой части книги, в подразделе «Пожизненное воздаяние за грех». Девушка, чьи болезни были вызваны Законом Реинкарнаций, исцелилась от всех симптомов демонической одержимости, чего никогда бы не произошло, если бы демоническая одержимость входила в число реинкарнационно обусловленных болезней и заболеваний.
Сделаем следующее определение этой болезни: демоническая одержимость — это постоянное или периодическое диверсионное присутствие в Астросоме больного на протяжении определенного промежутка времени (не более чем одна физическая жизнь) отрицательных гиперфизических субстанций, «живых» или «неживых».
Наблюдается или равномерное течение болезни, без всяких признаков временного здоровья или значительного улучшения: тот самый случай, когда демоническое существо, поселившееся в данном Астросоме, находится там «безвыездно», постоянно… Или неравномерное течение болезни, составленной, по существу, из нескольких этапов: демоническое существо в промежутке между этапами болезни отсутствует в Астросоме и периодически совершает новую диверсию в этот Астросом: болезнь возобновляется.
«Живые» и «неживые» отрицательные субстанции… Эти понятия символически созвучны живой или неживой природе физического мира. Можно было бы сказать: «сознательные» и «бессознательные» субстанции, но эти термины были бы в данном контексте неточны. Демонические существа не обладают сознательным мышлением; и только наиболее «развитые» из них имеют лишь логическую интуицию, сходную с человеческой, однако построенную целиком отрицательно. В разряд «живых» отрицательных субстанций астрального мира мы относим все демонические существа, обладающие хотя бы примитивным эмоциональным взаимодействием с окружающим миром, иначе говоря, примитивной душой. «Неживые» отрицательные субстанции — это астральные силы, лишенные такого восприятия, лишенные целиком эмоционального комплекса и действующие в силу не внутренних, личных законов, но инертно, растительно — подчиняясь внешним влияниям и вихревым движениям астральных пластов, так называемым Tourbillones — «вихрям».
Всего будем различать пять основных видов демонических существ: демоны, элементеры, эгрегоры, лярвы и неживые демонические субстанции.
Рассмотрим их по порядку, так как всякий отдельный вид требует отдельного к себе подхода, совершенно особого экзорцистического метода, различного распределения силы…
ДЕМОНЫ
Демоны — это живые обитатели всех существующих пластов и подпланов отрицательного астрального полюса.
Анатомически демон представляет собой активное астральное ядро AODa, вокруг которого вращается так называемая демоническая память — информационная емкость, принцип действия данного демона. Здесь (в демонической памяти) сохраняется вся информация о прошлых жертвах, тем или иным образом оказавшихся в соприкосновении с демоном и пострадавших от действий этого существа; и в этом же сжатом, концентрированном отрицательном пространстве заключен метод логической интуиции, с помощью которой демон выбирает свою будущую жертву.
Всякий демон способен оказать серьезное влияние на мысли, чувства и действия тех людей, чей принцип действия максимально аналогичен его собственному, но при этом совершенно бессилен перед положительной личностью, которая на протяжении всей своей жизни целенаправленно уклоняется от совершения зла. В этом случае демон не находит себе области действия, не находит в личности Человека того отрицательного авторитета, на который он (демон) мог бы опереться в своих разрушительных действиях.
Следует вспомнить духовную, научную и философскую истину, впервые сформулированную основоположником герметических наук: подобие рождает подобие. В этих словах заключается, по сути, вся информация о том, каким образом данный демон выбирает свою жертву: методом чисто механического соответствия он ищет в Астросоме Человека аналогичное происходящему в его собственной демонической памяти и, обнаружив такую «невинную жертву», свободно проникает в ее психическую структуру, поскольку защитное кольцо — типа Pentagrammatica Libertas — отсутствует или ослаблено до предела.
Виды демонов различны, невозможно сказать о нескольких существах этого рода что-либо, характеризующее в целом всю группу. Поэтому древние маги, задавшись целью рационализировать при помощи какого-нибудь метода накопленные познания о демонах, пришли к очень удачной мысли придать каждому демоническому качеству, обязательно присутствующему в оккультно-анатомическом строении всякого демона, свое имя.
Таким образом родились семь демонов древнееврейской каббалы, по существу — семь качеств, семь главных демонических признаков. По доминированию одного или двух из них в информационной емкости конкретного демона мы даем его общее определение, например: данный демон имеет Питонический характер (от доминирующего качества «Питон»),
Поясним это высказывание, в целом новое для начинающих изучать классический оккультизм. Проанализируем вкратце каждое из семи демонических качеств, каждое из семи имен. Вот эти имена.
1. Вельзевул
2. Самаэль
3. Питон
4. Асмодей
5. Белиал
6. Люцифер
7. Сатана
Символическое значение первого имени — Вельзевул — в древнееврейской каббале означает «князь тьмы и всех демонов, старший демон». Это дает нам ключ к разгадке его эзотерического значения.
Переведем это имя как «демоническая сущность». На эту мысль нас наводит первая буква имени — ВАУ, которую в данном символическом контексте следует читать как уплотненная материя искомого вида. Здесь искомый вид — Астральный План, отрицательный полюс. Таким образом, имеем: уплотненный отрицательный полюс Астрального Плана, представляющий собой саму демоническую сущность (князь тьмы, старший демон) или… ганглиональный узел демона — активное отрицательное ядро, вокруг которого вращаются структуры демонической памяти. Отсюда и символическое название качества.
Самаэль. Символическое значение имени: демон воздуха и Ангел суда. Это имя требует размышления и осторожной расшифровки, так как… оно аналогично имени одного из главных Ангелов.
Смущенные такой подробностью, издатели герметической литературы обычно публиковали имя этого Ангела как Самуил, что не соответствует действительности: в архаическом древнееврейском языке (или древнейшем древнееврейском языке), на котором была составлена формула, приставка-окончание «иль» в написании священных имен отсутствует. Любопытно, что символическое значение имени Ангела — «сильнейший яд Бога»! Возникает аналогия, прояснить которую я берусь лишь в рамках дозволенного Законами Эзотерической Тайны.
Во-первых: ошибки в написании или составлении какого-либо из двух имен (Ангела или демона) нет. При прочтении имени, как всегда, следует обратить особое внимание на первую букву. Здесь это древнееврейское Самех. Символическое значение — змей, змея. Отсюда и представление о яде, возникающее в имени. Окончание, придающее первому иероглифу основную характеристику, направление и смысл — два иероглифа: АЛЕФ и ЛАМЕД, составляющие вместе священное слово ЭЛЬ, Бог.
Поэтому имя Ангела мы переведем как — Суд Божий. Это уже дает нам разгадку к соответствующему имени-антиподу.
Суд Божий всегда вершится посредством чего-то, ибо Дух сам по себе даже в качестве воздаяния разрушать неспособен. Для этого следует соответствующее количество духовной материи направить на данную точку астрального мира, эту точку уплотнить до отрицательного состояния и направить в тот участок физического мира, где требуется установить Закон Высшей Справедливости (Lex).
Поэтому, когда демон осуществляет в первую очередь воздаяния за прижизненное грехопадение, его следует назвать — самаэлическим, карающим. Это самый «оригинальный» демон во всей классификации, он подчиняется… духовному Закону воздаяния.
Так произошло имя «качества»: демон воздуха и суда, в переводе с тайного языка — подчиненный Духу демон суда.
Питон, третье имя-качество в нашей схеме, начинается с древнееврейского иероглифа ФХЭ, который также произносится как звук «п».
Символическое значение: рот и язык — то, чем говорят.
«А введенный говорящий дьявол сутками, даже было по двое, не давал уснуть ни секундочки…» — это слова из приведенной ранее части письма. Возникает, соответственно, вопрос: что собой представляет это «разговорное» качество демона, которое мы, согласно древней схеме, назовем питоническим?
Раньше мы установили, что демоны и вообще существа астрального мира (отрицательные астральные животные) не обладают выраженным сознательным мышлением. Это означает, что по логике вещей они не должны так же, как и земные животные, обладать членораздельной разговорной речью; акустической (посредством звуков) или ментальной (посредством мысли). Но… земные формы животного мира значительно реже вступают с нами в психический контакт, нежели их гиперфизические собратья, которые, находясь на плоскости своей материи, не обладают иными средствами вступить в сношение с Человеком, кроме психических — то есть через его эмоциональное восприятие, через его Астросом. Нам также хорошо известно, что всякая эмоция, независимо от того, задана она внешними или внутренними обстоятельствами и причинами, обрабатывается сознанием и таким образом возникает соответствующая эмоциональная идея, душевная мысль, если угодно.
Способность определенного демона внушить такую эмоциональную идею (направив определенной силы и частоты психический инфлукс в соответствующий участок оккупированного Астросома) и назовем питонической, или разговорной.
Вообще вся формула имени Питон, определяющая механику проявлений этого качества в Человеке, задается тремя первыми иероглифами имени: ФХЭ, ЙОД, ТАУ;, что читается как слог «Пит». С символического языка переводим так: внушение (ФХЭ) идеи (ЙОД) через Астросом (ТАУ)…
Так и произошло еврейское теологическое определение: демон прорицания, говорящий демон.
Асмодей. В древнееврейской символике, большей частью заимствованной из египетской, Асмодей — демон-разрушитель. Разрушительные качества сформулированы первыми двумя иероглифами: АЙН) и САМЕХ.
На шестнадцатой картине герметического Тарота, соответствующей иероглифу АЙН, изображена башня (некий материальный авторитет), расколотая ударом молнии. С башни падают два Человека: царь и простолюдин, то есть Человек, обладающий авторитетом в материальном мире, и Человек, не обладающий им.
Значение иероглифа АЙН: разрушение и смерть. САМЕХ, значение которого мы уже рассматривали, следует трактовать шире, чем просто «змей». Это библейский змей, змей вечного зла. Это сам астральный мир во всех его разрушительных проявлениях. Это астральное принуждение.
«Физическое разрушение налицо: испорчена башня. Но тут есть два человека, которые хотели остаться наверху, а энергетическим воздействием (электрический разряд) повержены вниз, несмотря на частный авторитет одного из них (корона). Это астральное принуждение. Руководит этим исключением высшая сила, не признающая рангов» [101] .
Здесь демон Асмодей, вернее само асмодеическое качество — это не сам закон, не сила, руководящая разрушительными процессами, но ее орудие — молния, которой разрушена башня.
Способностью создавать и практиковать в материальном мире подобные разрушительные удары обладает всякий демон, это его асмодеическое качество.
Белиал. Демон искушения и вероломства. Иначе — демон соблазна. При помощи своего белиалического качества библейский змей САМЕХ (в другом прочтении — НАХАШ) убедил Еву вкусить запретного плода.
Иероглифическая расшифровка сложна, здесь задействованы почти все иероглифы имени, причем на уровне нескольких символических ступеней, контекстов, и я не буду утомлять читателя сложными толкованиями. Белиалическое качество, задействованное в душе какого-либо Человека, пытается выдать все, что является уродливым, с точки зрения Духа, за истинно прекрасное, между тем как это… лишь совратившаяся форма, красивая оболочка, наполненная, по выражению Христа, «костьми мертвыми»:
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты…» [103]
Итак, всякое искушение, грозящее нам внутренней слепотой и духовной смертью, всякое служение ложному авторитету, раболепство, преклонение перед «окрашенной» формой есть проявление в нас белиалического качества. Воистину верно эзотерическое утверждение, что «поддавшийся греху — одержим демонами»… Всегда полезно помнить об этом, когда тот «авторитет», на который вы так рассчитывали (в действительности лишь физический авторитет), вдруг исчезает перед вашим внутренним зрением и на его месте вдруг возникает темный, отталкивающий образ…
Здесь ключ ко всем «любовным» самоубийствам, ко всем безумствам, совершенным во имя чувственной страсти, здесь сокрыта слепота Человека… Это воздействие демона на духовное зрение Человека и назовем белиалическим.
Поэтому тот, кто, ослепленный дьяволом, полюбит материальную форму превыше Бога и ближнего, не может говорить: «Мои глаза видели…» — ибо он лишен зрения и не имеет глаз.
Люцифер — латинское слово, имеющее древнееврейские этимологические корни и символическое прочтение. В символическом переводе с латыни — «ложный свет», а глубинная основа такого лингвистического построения — каббалистическая, ведь в основе латинского Lucifer лежит древнееврейское слово «Люциф» (FIXL).
Следуя магическим законам, слово можно читать двояко: через значение картин Тарота и через символическое значение.
В первом случае, проанализировав символы Таро двух первых иероглифов ЛАМЕД и ЦАДЕ, мы получаем словосочетание «жертва сумерек». Имеется в виду заблудший Человек, пострадавший от проявления люциферического качества, принявший его в себя или заключивший с собой определенный духовный компромисс, образно говоря — сделку с дьяволом… Читая слово «Люцифер» согласно значению символов или, выражаясь языком Священной Магии, пользуясь при прочтении этой формулы шестой символической ступенью, мы получим более конкретное: смерть от заблуждения. Оба символических ключа предоставляют богатый материал для размышления. Одновременно предостерегая, они указывают, на какие конкретные аспекты проявления люциферического качества в Человеке следует обратить особенное внимание. Вспомним: иероглифы говорят нам о том, что жертва находится в заблуждении, это «жертва сумерек» и ее ждет смерть от своего заблуждения…
Несомненно, латинское «Люцифер» заимствовало свой символизм из древнееврейского магического учения. Здесь и прослеживается египетская преемственность европейского гнозиса — средневековой «Латинской каббалы». Какова судьба несчастного, который, пожертвовав своим духовным самосознанием, отрекшись от любви и чувства общности с Богом и Человеком, попал под влияние люциферического качества, предался Люциферу?
На этот вопрос по-своему блестяще ответил Николай Гумилев в стихотворении «Пять коней»:
«И, смеясь надо мной, презирая меня,
Люцифер распахнул мне ворота во тьму:
Люцифер подарил мне шестого коня —
И отчаянье было названьем ему!»
Логично. Но на самом деле здесь это имя не обозначает демонического качества, а тем более — конкретного демона.
Показателен следующий случай, раскрывающий как основные симптомы, так и те фактические болезненные изменения в структуре Астросома и физического организма, которые вызывает «люциферическая одержимость».
— Последние четыре года, — начал пациент свой рассказ, — я не спал ни единой минуты.
Темные мешки под глазами, пепельно-бледный цвет лица, прерывающееся дыхание и сам голос — неестественный, глухой, словно каждое слово с трудом прорывалось сквозь невидимую упругую стену, — свидетельствовали об истинности невероятных слов этого молодого Человека.
Четыре года…
Пациент родился в московской интеллигентной семье и с ранних лет проявлял значительные музыкальные способности. Учился в музыкальной школе, затем в консерватории и, несмотря на внезапный недиагностируемый врачами недуг, поразивший его в последний год учебы, закончил консерваторию с отличием; хотя, по его собственным словам, «этот год был сплошным, непреходящим кошмаром…».
Он говорил медленно, с расстановкой, очевидно, пересиливая какую-то внутреннюю боль, но тщательно подбирая слова, вспоминая малейшие подробности, боясь, что ему не поверят…
— Я только что встал из-за рояля, закончив репетировать экзаменационный материал, и подошел к открытому настежь окну — подышать воздухом. Был замечательный, очень теплый майский день. Окна гостиной у нас выходят на запад, а солнце светило мне прямо в лицо, поэтому, наверное, время близилось к вечеру. Помню, я чувствовал себя хорошо, действительно прекрасно; материал давался легко, допущенные ошибки казались незначительными; вообще я был собою чрезвычайно горд. Перед глазами у меня проплывали переполненные концертные залы, улыбки, аплодисменты, будущие триумфы — какие-то полудетские мечты, ранее казавшиеся несбыточными; но тогда, глядя на заходящее солнце, я вдруг ощутил всю их реальность: еще немного, и вот-вот дотронешься рукой…
Тогда солнце стало меркнуть. Поймите меня правильно: не исчезать за тучей, не заходить, нет, — в одно мгновение оно как-то потускнело, стало темным и зловещим… Я ощутил, как со всех сторон на меня надвигается холодная тень, почувствовал, как от нее тянутся ко мне ледяные щупальца и как они проникают внутрь… Такого ужаса, неопределенного, совершенно бессмысленного, я никогда раньше не испытывал. Волосы поднялись дыбом, зубы стучали то ли от страха, то ли от ледяного озноба, и одновременно возникла острая распирающая боль — вот здесь, — пациент положил ладонь на область между солнечным сплетением и желудком, — чувство такое, как будто изнутри вас надувают воздухом.
Сколько это продолжалось — не знаю; может быть минуту, а может быть десять минут, я не в силах был даже пошевелиться… Затем ужас прошел, но внезапно сменился таким злорадством, такими дикими словами, которые вдруг зазвучали у меня в голове, что я бросился от окна прочь, наткнулся на стол, разбил стоявшую на нем вазу, упал на диван. Меня тошнило, из глаз лились слезы, мысли путались, а в сознании все звучали эти мысли, эти слова, взятые будто у кого-то другого: обрывки ругани, непонятные угрозы, постоянно поднимающаяся изнутри злоба…
Я попробовал было молиться, но не успел дочитать «Отче наш» и до середины, как начались такие боли в солнечном сплетении, что на стоны прибежала мать и, испугавшись, вызвала «скорую».
Несколько дней пациент пролежал в больнице, где был сделан анализ крови и обследован желудочно-кишечный тракт, что, впрочем, совершенно ничего не дало. Его попытки поделиться с врачами своим эмоциональным состоянием привели к тому, что ему посоветовали обратиться к психиатру: ваши проблемы, мол, не по нашей части…
— Первые дни, — рассказывал он, — мне еще удавалось как-то задремать, хотя по ночам постоянно мучили кошмары, а эти, как я стал их называть позже, «искусственные мысли» появлялись даже во сне. Затем сон исчез вообще — сменился мучительным бредом наяву: я лежал в постели с закрытыми глазами, прекрасно осознавая, где я нахожусь и что со мной происходит, и на мои реальные ощущения и мысли начинали наслаиваться видения. Передо мной проходили жизни каких-то незнакомых мне людей, часто говоривших на непонятных языках, из которых несколько раз я различал английскую и немецкую речь. Наверное, это было бы даже интересно, если бы все эти человеческие жизни, выстраивающиеся передо мной, не были связаны чем-то единым — безумием, болью, смертью. Да! Я наблюдал за некогда жившими и умиравшими в страшных нравственных и физических мучениях людьми и знал, что все это — не выдумка, не плод моего воспаленного ума, но реальность; все, что я видел, действительно случалось, только в разное время и в разных странах. Постепенно я начинал понимать связь: вначале со всеми этими людьми случалось то же самое, что и со мной…
Пациент замолчал, собираясь с силами. А я думал, что не в чем, пожалуй, здесь упрекнуть врачей — это был классический случай древнего недуга, сколь загадочного, столь и зловещего; недуга, от изучения которого давно отказалась материалистическая медицина, во всем неизвестном склонная видеть шизофрению.
Молодой Человек прожил так четыре года, и за все это время, как он решительно заявил, у него не было ни одной минуты сна. Попытки молиться или сходить в церковь заканчивались либо болевыми приступами, либо возникновением диких, необузданных мыслей, инородность которых он непрерывно продолжал ощущать.
Таким образом, диагностически передо мной был случай постоянной демонической одержимости люциферическим качеством с образованием ганглионального узла демонического воздействия в отрицательном подподплане Сефирота TIPHERET. Это означает следующее:
1. Демоническое существо — демон люциферического характера (согласно каббализе иероглифов термина «Люцифер» — «искушающий», «внушающий мысли» демон) — проникло в Астросом пациента именно через отрицательный подподплан Сефирота TIPHERET, где в определенный момент открылась «дверь», представленная активизацией отрицательных качеств этого Сефирота. Вспомним: демоническое вторжение произошло именно тогда, когда пациент отдался «красивым» мечтаниям, недостойным подлинного музыканта и духовного Человека, коим он, по сути, являлся: мечтаниям о славе, деньгах, легкой жизни и т. п.
2. Люциферический демон относился, очевидно, к разряду тех древних демонов, что в буквальном смысле питаются человеческими жизнями и за счет этого обеспечивают свое собственное, длящееся иногда многими столетиями существование. Видения, которые в полубодрствующем состоянии наблюдал пациент, были не чем иным, как информацией о прошлых жертвах демона, записанной в виде картин в структуре его демонической памяти.
3. В данном случае лечение представляет расширенный акт Священной Терапевтики, с актом магического экзорцизма, включенным в его внутреннюю структуру. В свою очередь, основой экзорцистического действия здесь является так называемая «опора на Авторитет» — призывание могущественного Существа, одного из семи Божественных Ангелов, которому, по Закону Аналогий, повинуется одна из семи соответствующих групп демонических существ.
…Дрожащие руки его лежали ладонями вниз на чаше с конденсатором, глаза были закрыты, а на лбу выступили крупные капли пота. Время от времени он глухо стонал сквозь зубы и, словно от мучительной физической боли, содрогался всем телом. Струи заклинания обволакивали его, сочились внутрь, и я видел, как они плавно обтекают засевший в его груди пульсирующий тугой комок и как он, ощетиниваясь навстречу, выбрасывает из себя шевелящиеся темные щупальца.
Боль медленно поднималась из моей собственной груди и тошнотою подступала к горлу, я чувствовал, как внутри пациента демон пытается перевернуться, дотянуться щупальцами до сердца и снова охватить эту душу. Откуда-то из бесконечно далекой тьмы до меня стали доноситься обрывки скрежещущих звуков, как будто кто-то водил по железу затупленной пилой, и вслед за ними в сознание мое потянулись неистовая злоба, шепот, мысли, возникающие из ниоткуда и пропитанные отчаянием, боль, приглушенный стон; и я понял, что, не в силах удержаться в душе пациента, демон стремится овладеть моею.
Тогда, отстранившись от боли и все возрастающего, не принадлежащего мне чувства отчаяния, я положил левую руку на голову пациента, а правую, с жезлом, поднял вверх. Звучали последние слова экзорцистического заклинания:
— Именем Глубочайшего! Выйди навсегда дух нечистый, Люцифер, из этого Человека, повинуйся Габриэлю и войди в темницу свою! О Габриэль, Сила Божия, войди в нас и останься с нами!
— Заклинаю тебя, Люцифер, Священным Именем ЙАХ, оставь этого Человека и войди в чашу!
— О Габриэль, ЙАХ, воплощайся и побеждай!
Светящаяся белая точка возникла над вибрирующей верхушкой жезла и, на мгновение задержавшись, устремилась вниз. Вращаясь, она прошла сквозь жезл, жаркой струей проделала путь от моего правого плеча к левому и уже по левой руке — разросшимся белым пламенем — хлынула вниз, сотрясая сидящего Человека. По телу его пробежала судорога, лицо исказилось, а изо рта вырвался крик сдавленной боли. Руки, лежащие на конденсаторе, были отброшены прочь, и он сидел в неестественной позе, держа их согнутыми в локтях и не решаясь пошевелиться.
Придя в себя после акта Священной Терапевтики, пациент рассказал мне, как жаркая волна, пробежавшая по всему его телу от головы до кончиков пальцев ног, вырвала из солнечного сплетения «вращающийся мохнатый шар», который, разбившись на два шара поменьше, стек по его рукам вниз, в чашу. Солнечное сплетение и руки в этот момент наполнились такой болью, что он не смог удержаться от крика, а в самой чаше «как будто разорвалась бомба», отчего руки его и были отброшены. Затем пришло чувство освобождения.
Сатана — таинственное слово, за которым обыватель привык мыслить хвостатого дьявола с копытами и рогами, вездесущего лукавого искусителя или угрюмого беса, заведующего пыточной канцелярией в Аду, на самом деле есть не что иное, как формула греха, выраженная на языке символов.
Для того чтобы вскрыть подлинное значение слова, подвергнем его каббализе — символическому разложению иероглифов.
В эзотерическом написании формулы читаются иероглифы: САМЕХ, АЙН, ТАУ и НУН, что в целом дает написание (Сатана).
САМЕХ — змей, AOD и практически яд астрального мира.
АЙН — разрушение и практически яд, материальная связь.
ТАУ — полноценность, плодотворность, синтез. НУН — гармония, энергетическая полнота.
Сопоставив значения, получаем одновременно определение и формулу Сатаны. «Змей, разрушающий первоначальный синтез и вносящий хаос в гармонию».
Эта формула будет также главной характеристикой искомого демонического качества.
Однако Сатана в корне отличается от прочих демонических существ. Он воистину их полноправный властелин, и если сравнить человеческую душу с крепостью, осажденной сильным и многочисленным неприятельским войском, то Сатана будет тем предателем, который темной безлунной ночью, выждав, когда уснут часовые, открывает ворота врагу.
Законы Эзотерической Тайны не позволяют мне говорить об этом подробно, так как сообщенное может быть неверно понято и истолковано. Тем не менее ищущим умам может быть дан следующий намек: демоническая одержимость «качеством Сатаны» отличается от остальных видов одержимости тем, что имеет не внешнее, а внутреннее происхождение, рождается внутри человеческой души — так же, как предатель, открывающий ворота врагу, выходит из среды защитников крепости. Сатаны — как самостоятельного демона — не существует. И все же — он властелин всех демонов и они повинуются ему.
Формуле «Сатана» в Магии также соответствует древнееврейская формула CHAVAIOTH (или Великое Имя Божие, вывернутое наизнанку и лишенное своего последнего иероглифа, символа завершенности — второго «ХЭ»), Эти две формулы-имени идентичны; в смысловом аспекте: обе они обозначают Закон разрушения гармонии, действуя при этом в разных сферах бытия.
«Сатана» действует в микрокосмической сфере, в человеческой душе. Поэтому формула несет некоторую эмоциональную окраску, она говорит о разрушении, хаосе, производимом человеческим существом. Здесь в роли дьявола выступает Человек, охваченный дурными эмоциями, одержимый демоническими существами (поддавшийся им), отрекшийся от своего духовного «Я».
CHAVAIOTH — макрокосмический, Вселенский Закон разрушения, а также — Закон времени и неумолимого Рока.
Поэтому, говоря о демонизме, Человека можно считать одержимым в следующих случаях:
1. Когда демоническая одержимость — факт, спровоцированный конкретным демоническим существом.
2. Когда Человек находится во власти разрушительных законов; которым он добровольно предается «во владение», иначе говоря, когда данная личность, пусть бессознательно, предается г руки седьмого имени Вселенского Закона CHAVAIOTH (который в человеческой душе становится Сатаной).
В своем труде «Рассуждения о знаках одержимости» Эсе, голландский доктор медицины середины XV века, перечисляет следующие признаки одержимости:
1. Когда человек утверждает сам, что он одержим дьяволом;
2. Когда он ведет дурную жизнь;
3. Когда он чуждается людей и проводит жизнь в строгом одиночестве;
4. Когда он страдает продолжительной болезнью с необычайными признаками и припадками вроде непробудного сна, извержения со рвотою различных предметов, не входящих в состав пищи, и т. д.;
5. Когда он изрыгает хулу на Бога и часто поминает дьявола;
6. Когда он заключил договор с дьяволом;
7. Когда его мучают злые духи;
8. Когда у него на лице появляется особое ужасное выражение, приводящее людей в трепет;
9. Когда он жалуется на скуку и пустоту жизни, когда им овладевает отчаяние;
10. Когда он впадает в бешенство, буянит и дерется;
11. Когда он издает крики, свист и рычание, подобно дикому зверю, птице или гаду.
Исключите из этого списка 3-й и 8-й пункты о «строгом одиночестве» и «ужасном выражении лица», которые нельзя рассматривать как полностью верные, и вы получите примитивную, но достаточно ясную, наглядную и достоверную схему. Причем мы видим, что автор не производит разделения на одержимость седьмым именем и на конкретную одержимость (конкретным демоном). Попробуйте провести это разделение сами, воспользовавшись схемой, предложенной голландским доктором.
ЭЛЕМЕНТЕРЫ
Боязнь появления умершего Человека, который, по утверждениям «знающих» людей, способен навредить, заложена глубоко в человеческом подсознании. Это страх столь же древний, как зачатки логического мышления в Человеке… Своим возникновением он обязан конкретным фактам и случаям одержимости физически живущего Человека Астросомом физически умершего Человека.
Не следует путать это сложное явление с актом экстериориального вампиризма. В случае вампирического акта элементер (разлагающийся Астросом грешника) стремится вернуть свое оставленное тело, пользуясь для этого чужой силой.
Но, не обладая таким умением и такими способностями и чувствуя, что его теперешнее «тело» сгорает в эфирных лучах, умерший грешник в порыве отчаяния пытается завладеть чужим телом, придать себе новую материальную форму. Он выбирает индивида, не способного оказать сопротивления, Человека, по-видимому, слабого, неуверенного в себе, примирившегося с жизнью и обстоятельствами, апатичного, а лучше всего — находящегося в продолжительной депрессии. Обнаружив такую «личность», элементер совершает диверсию, парализуя своим «вмешательством» работу «чужого» Астросома и полностью, по возможности, его замещая.
При этом у жертвы обычно наступают некоторые (иногда значительные) изменения в голосе, манерах, поведении, интеллектуальном уровне (растет или снижается); возрастает, как правило, физическая сила (в редких случаях — убывает), порой жертва не узнает своих близких, называет себя другим именем и т. п.
Яркой иллюстрацией может послужить случай, произошедший в 1936 г. с семнадцатилетней Марией Таларико, жительницей итальянского города Сиано. Приведу выдержки из подробного описания этого факта одержимости, сделанного американским автором Фрэнком Эдвардсом на основе публикации в журнале «La risera psyhica» в июне 1939 г.
«Утром 13 февраля 1936 года под мостом, соединяющим города Сиано и Катанзаро на реке Кораче, Италия, было найдено тело девятнадцатилетнего юноши Джузеппе Веральди. Труп оказался полураздетым, большая часть одежды валялась вокруг на берегу реки. Голова покойного лежала на большом камне. Левая рука сломана в локте и сложена под грудью.
…Спустя три года после смерти Джузеппе Веральди одну молодую девушку, жившую в Сиано, на другом конце моста, поразила странная болезнь.
…Ничего необычного по дороге не произошло, но на обратном пути, как только Мария с матерью приблизились к тому месту, где под мостом было обнаружено мертвое тело Веральди, Мария упала. По ее словам, она чувствовала страшную боль в коленях. Проходивший мимо Джузеппе Трапасо пришел на помощь двум женщинам. С его помощью им удалось доставить Марию домой и уложить в постель. В течение часа девушка находилась в невменяемом состоянии. Она металась и стонала, как будто в каком-то потрясении. Голос, обычно мягкий и приятный, стал хриплым и резким. Она кричала, что хочет видеть мать, и немедленно! Соседский мальчик помчался за матерью, которая тут же прибежала домой.
Мария взглянула на родную мать и покачала головой.
— Вы мне не мать! — закричала она. — Возможно, вы хозяйка этого Дома, но не моя мать. Моя мать живет в Катанзаро, на улице Берраче, и зовут ее Катерина. Я Пепе!!!
…В исследовании этого странного случая принимали участие следующие специалисты: доктор Фрагола, психиатр, доктор Перри, окулист, доктор Манци Карелли, директор школы акушерства в Катанзаро, и доктор Винченцо Каталлоно.
…Мария взяла карандаш и написала: «Дорогая мамочка! Если ты все еще хочешь увидеть меня, я твой бедный сын Пепе».
…Позднее доктор Скамбия и другие медики вынудили шефа полиции отдать эту записку для сличения почерков Джузеппе Веральди и Марии Таларико. Специалисты согласились, что почерк принадлежал Джузеппе Веральди, хотя записка была написана рукой Марии.
Вечером пятого января Мария встала с постели и выбрала четверых мужчин из дежуривших в доме, предложив им сыграть в карты. Чтобы как-то развеселить ее, они согласились и вчетвером уселись за стол. Каждому из них она дала имена: Розарио, Тото, Абеле и Дамиано, то есть имена тех четверых, игравших в карты в тот последний вечер. Мария стояла, прислонившись к стене, курила сигареты, потягивая вино. Подобного она никогда не делала в нормальном состоянии…»
Элементер Пепе Веральди, совершивший (бессознательно, если исходить из приведенных фактов) диверсию в Астросом Марии Таларико, покинул девушку по своей воле. Явившись с группой свидетелей под мост, где три года назад произошло преступление, Мария разделась (элементер Веральди раздел оккупированное тело), разбрасывая одежду так, как она была разбросана (по описи судебных экспертов) в день убийства. Затем Мария Таларико, потеряв сознание, упала. Ее голова оказалась на том же камне, на котором лежала голова убитого Веральди. Поза, в которой лежала девушка, в точности соответствовала той позе, в которой обнаружили мертвое тело Джузеппе Веральди.
После этого девушка полностью восстановилась (физически и как личность), ничего из происходившего в рамках этих двух недель она не помнила…
Однако далеко не все случаи демонической одержимости, где роль демонического существа выполняет элементер, заканчиваются так «счастливо».
Когда мы имеем дело с сознательным захватом чужого Астросома, это должно быть рассмотрено адептом Священной Терапевтики как преступление против Духа. Соответственно, установив такой факт, оператор должен сосредоточить свое внимание на следующем:
1. Изгнать вселившийся в пациента элементер.
2. Удалить все психические и физические повреждения, которые эта диверсия причинила больному.
3. Если оператор достаточно компетентен в Духовном Плане, он имеет право наложить на такой элементер наказание, соответствующее Законам Эзотерического Духовного Права.
ЭГРЕГОРЫ
Астральные полусознательные существа, созданные коллективными верованиями людей, верованиями положительного астрального и отрицательного (сатанистического) характера, называются эгрегорами.
Согласно законам оккультной механики, любая вера творит эгрегор. И хотя область веры — не астральная, а Духовная, эгрегоры, порожденные верой, существуют именно в Астральном Плане. Например: отдельно от личности и учения Иисуса Христа (духовного факта) существует эгрегор Иисуса Христа (астральный факт), который имеет положительную информационную емкость. Однако фанатические заблуждения способны творить и отрицательные эгрегоры, не имеющие отношения к истинному христианству.
Отрицательными по существу являются все культы астрального характера, за которыми нет объективной духовной реальности. Они становятся культами ими же созданных эгрегоров, но это, в свою очередь, придает таким эгрегорам большую астральную реализационную власть.
Эгрегор не в состоянии поместиться в Астросоме одного Человека или даже нескольких людей. Но он может привлечь слабого в себя, опутать его сетью фанатизма и безумия, толкнуть на любое преступление. Так преступления на почве религиозного фанатизма совершаются под влиянием соответствующего эгрегора, действия которого зачастую способен контролировать «мессия», «пророк» данной секты, управляющий всеми астральными токами, вливающимися в эгрегор.
Поэтому главное проявление демонической одержимости, представленной отрицательным эгрегором, — это фанатическое безумие и все вытекающие из него последствия.
Если ваш пациент одержим каким-либо отрицательным эгрегором, — следует установить следующее:
1. Насколько в данном случае одержимости задействована свободная воля пациента (предался ли он эгрегору добровольно).
2. Каков вид эгрегора и его информационная емкость.
3. Имеет ли Маг право вступить в борьбу с этим эгрегором за душу больного (это следует определять исходя из первого пункта).
Индивидуальная борьба Мага с эгрегором на Астральном Плане трудна — эгрегор обладает огромным объемом чужой реализационной, чисто механической силы. Это требует от Мага высокой степени посвящения, выдающихся духовных достижений, большого авторитета на всех трех Планах…
Поэтому, если адепт не чувствует в себе достаточного авторитета для борьбы с отрицательной коллективной волей, он может прибегнуть к помощи другого, противоположного по характеру эгрегора, сосредоточив его внимание на захваченном Астросоме пациента.
Следует рассчитать все параметры такой операции с большой точностью, потому что столкновения эгрегоров способны вызвать астральные бури, сказывающиеся на Физическом Плане различным образом: от стихийных бедствий до конфликтов различного уровня… Здесь действуют отрицательные астральные вихри типа tourbillones, разбуженные и «призванные на помощь» терпящим поражение отрицательным эгрегором.
Одновременно с работой, требующей серьезного знания магического искусства, с пациентом регулярно следует проводить духовные беседы, влиять на его сознательность, постепенно освобождая от малейшего подсознательного подчинения эгрегору.
Все это, конечно, актуально лишь в том случае, если больной, осознав свою ошибку и раскаявшись в ней, просит о помощи.
ЛЯРВЫ
Правила духовной гигиены требуют от каждой здравомыслящей личности не допускать злых помыслов. Эта сентенция, выработанная очень давно еще Иерофантами Египта, имеет двоякий смысл: во-первых, дурная мысль совращает Человека с правого пути и мешает процессам его личного самосовершенствования. Во-вторых, разрушительные мысли влияют соответствующим образом на целостную человеческую личность; подавляя деятельность духовного центра, они в прямом смысле слова разъедают душу и тело. Человек становится одержим собственной разрушительной мыслью, которая, получив достаточный запас отрицательности, служащий ей своеобразной пищей, отделяется от своего хозяина, породившего эту мысль (лярву) и начинает жить самостоятельно. Вполне естественно, что ближайшим полем деятельности всякой лярвы является ее же собственный «родитель» — грешник, предоставивший этой демонической субстанции возможность появиться.
Однако лярва, оторвавшаяся от Астросома своего хозяина, может свободно менять «квартиру», выбирая себе новую жертву, чей Астросом будет максимально похож на Астросом ее бывшего хозяина. Лярвы отделяются от данного Астросома, прекращая свои разрушительные действия на его пространстве, по нескольким причинам. Классифицируем их следующим образом:
1. Грешник раскаялся или становится на путь к раскаянию. Лярва не получает необходимой пищи (постоянных отрицательных эманаций Астросома) или пища эта минимальна.
2. Лярва находит другого хозяина, способного обеспечить еще большее количество отрицательной энергии: выражаясь популярно — еще большего грешника.
3. Лярву механически выталкивает чужое положительное присутствие. Постоянные импульсы добра и света каким-то образом поступают в этот Астросом из внешнего мира.
В качестве примера: подруга нашего грешника — чистая и возвышенная женщина, она любит его всем сердцем и стремится помочь, предостеречь, указать правильные, по ее представлению, пути. Лярва чувствует это постороннее влияние, выражающееся в виде постоянных положительных эманаций, и пытается вступить с ним в борьбу: ее «атаки» на эмоциональный мир Человека становятся все более частыми, перед его зрением возникают бурные чувственные сцены; его животная натура, разбуженная лярвой, призывает одержимого к разврату, отречению от любви… Но чистота и созидательное отношение сильнее, они заставляют лярву покинуть Астросом, поскольку мощное положительное влияние становится опасным для ее структуры.
К положительному внешнему влиянию следует отнести также благотворное воздействие искусства. Грешник при всех своих пороках, породивших преследующую его демоническую сущность, может изначально оказаться Человеком тонкой, восприимчивой к прекрасному души. Духовное восприятие музыки, поэзии, живописи, литературы вообще и т. п. представляет серьезное препятствие для проявлений животной натуры: они пробуждают, в противовес действию лярвы, духовное самосознание Человека, не дают ему уснуть.
Обо всех этих обстоятельствах адепт должен помнить, работая с данным видом демонической одержимости. Существует несколько методов уничтожения лярв:
При помощи заклинательного действия. В ганглиональный узел лярвы направляется концентрированный, созданный направленным заклинательным действием инфлукс.
При помощи магической шпаги. Метод известен некоторым как «Метод Парацельса». Это название неверно: уничтожение лярвы освященным клинком и вообще священным оружием возникло в Древнем Египте. В ганглиональный узел лярвы, представляющий собой сгусток тонких отрицательных электрических зарядов (сгусток гиперфизического электричества), вводится освященный, обязательно металлический предмет. Представляя прямую астральную противоположность структуре лярвы, он разрушает ее. Это действие всегда следует выполнять, надежно изолировав руку от клинка шелковой или кожаной перчаткой. Удобнее всего, если рукоять священного оружия сделана из кости. Следует предостеречь пациента от испуга: может возникнуть электрический разряд, резкая боль в области груди (Сефирот, в котором находится лярва) и другие неожиданные, впрочем, быстро проходящие симптомы.
При помощи конденсатора. Направленным воздействием оператора лярва выталкивается в конденсатор, где потом и уничтожается.
Четвертый способ — изменение образа жизни и информационной емкости пациента, пробуждение его духовного самосознания и вообще целостное перевоспитание личности — как самостоятельный метод нам не подходит. Духовное перевоспитание обязательно, но при данном виде одержимости его следует совмещать с перечисленными выше «техническими» методами, которые предоставляет нам Великое Искусство. Иначе лярва просто окажется вытолкнута из Астросома пациента, но не уничтожена. Эта демоническая сущность будет представлять потенциальную опасность для окружающих людей, ибо очень трудно найти Человека без слабостей…
Для индивидуальной борьбы с лярвами рекомендуются психические процедуры «Самостоятельный духовный анализ» и «Черный ручей», применяемые последовательно, одна за другой, с интервалом в четыре дня после выполнения первой процедуры.
Одновременно в качестве сопровождающих средств полезно применять «Таинство семиконечной звезды» (описанное в части «Жизненная терапия») и вообще любой метод жизненной терапии, удобный для пациента и способствующий комплексному очищению сознания и астрального тела. Эти терапевтические средства также эффективны против большинства видов демонической одержимости.
НЕЖИВЫЕ ДЕМОНИЧЕСКИЕ СУБСТАНЦИИ
Под неживыми демоническими субстанциями мы подразумеваем такие скопления концентрированного отрицательного полюса, которые не обладают каким-либо инстинктивным или примитивным логическим и эмоциональным восприятием мира. Это гиперфизически инертные силы, действующие по законам оккультной механики только на основе примитивных симпатических связей…
Отнесите сюда растительное и минеральное царства астрального мира, все астральные стихии (упорядоченные астральные вихри типа Tuorbillones, силы, возникающие вследствие перемещения отрицательных пластов, хаотически движущиеся скопления отрицательных частиц, так называемые «астральные ветра» и т. п.), и вы получите общее представление о характере неживых демонических субстанций.
Вообще данный вид одержимости уникален, мы знаем очень мало примеров этой болезни, протекающей по всем канонам демонической одержимости. И тем не менее значительная часть общества поражена той или иной формой одержимости неживыми демоническими силами. Как это происходит?
Этот закон очень примитивен и построен по герметическому: Sicut guod est inferious, est sicut id guod est superious…penetranda (praeparanda) miracula rei unius (To, что находится внизу, аналогично находящемуся вверху… ради осуществления чуда единства).
Скажем так: Человек с деструктивным мышлением, отрицательной информационной емкостью, объединяясь с неживыми демоническими субстанциями, становится ими одержим. Символически такой «одержимый» предается в руки дьявола. Он вступает в контакт с отрицательными силами астральной природы, и это заканчивается либо безумием, либо тяжелыми физическими болезнями и психическими травмами.
Этот вид одержимости (одержимости самим отрицательным полюсом астрального мира, когда Человек, можно сказать, еще при своей физической жизни поселяется в AOD(f) можно успешно лечить только при одном условии: когда больной добровольным выбором своей свободной воли отрекается от прежней жизни, чтобы начать новую. Иначе нельзя рекомендовать никому браться за подобные случаи.
Основные симптомы болезни: постоянная слабость или постоянные боли в теле, имеющие гиперфизическую причинность, характер которой, однако, не может быть диагностически установлен. Здесь и психические припадки, и вообще все виды психосоматических заболеваний, которые не могут быть ясно, определены, сформулированы и классифицированы.
Лечение следует проводить по вычислениям, составленным в соответствии с конкретным симптомом (определить гиперфизические параметры симптома и таким образом получить основные параметры той астральной силы, которая влияет на больного). Имея данные, характеризующие эту силу или группу сил, можно нейтрализовать ее (их) влияние.
О НЕРАЗДЕЛЕННОЙ ЛЮБВИ
Явление, широко известное как «неразделенная любовь», включено в классификацию болезней, специально изучаемых Священной Терапевтикой, по трем причинам. Во-первых, все чаще разочаровавшиеся в своих чувствах люди обращаются с просьбой «вылечить» их от любви. Во-вторых, возникающие на этой почве личные драмы часто ведут к попыткам самоубийства.
Многим людям, испытавшим на себе тяжесть такой трагедии, нужна духовная помощь. И, наконец, третья причина: основой некоторых психосоматических болезней и заболеваний является чувственное потрясение, вызванное такими разрушительными и хаотическими чувствами концентрированного характера, как разочарование, непонимание со стороны объекта привязанности, равнодушие или измена. Последнее может привести к еще большему проявлению разрушительного безумия — к убийству. Предостеречь Человека, стоящего на грани такого поступка, который обязательно оставит на его кармической памяти пятно, не смываемое на протяжении многих инкарнационных периодов, — долг адепта Великого Искусства.
Когда адепт берется за исследование какого-либо случая, связанного с любовными переживаниями, возникают различные препятствия. Если речь идет о кодировании чувств, то в силу вступают Законы Эзотерического Духовного Права, которые справедливо рассматривают такое воздействие как сатанизм и духовное преступление. Поэтому допускается влияние только на одно лицо (на вашего пациента) и только в том случае, если это влияние направлено на удаление чувства, явно вредного для пациента, при полном, конечно, его согласии. Более того, при его настойчивой просьбе.
Здесь, однако, появляются следующие затруднения. И согласие и просьба могут быть лишь условны, даже если пациент проявляет изрядное красноречие и, судя по всему, стремится избавиться от своих «нежелательных» чувств… Однако работа, которую ведет подсознательное мышление пациента, пораженное недугом неразделенной любви, работа, основанная на законах «естественных желаний», зачастую не позволяет вашему подопечному быть самим собой.
Для наглядности приведу пример. Просьба моей посетительницы выглядела по меньшей мере странно:
— Умоляю, вылечите меня… от любви.
С житейской точки зрения, в рассказанной мне истории ничего необычного не было, но решить ее с оккультных позиций представлялось весьма сложным. Женщина несколько лет внебрачно жила со своим сослуживцем, затем его чувства остыли, а она, будучи не в силах с собой совладать, продолжала относиться к нему по-прежнему. Самым мучительным для нее стала необходимость ежедневно встречаться и разговаривать с этим Человеком на работе — расшатались нервы, появилась головная боль и быстрая утомляемость.
Проблема представлялась сложной и с точки зрения Эзотерического Духовного Права: как я уже говорил, мы имеем право вмешиваться в личные взаимоотношения между людьми только в чрезвычайных случаях. И все же я уступил этой просьбе.
Я провел семь теургических актов Священной Терапевтики, оперируя — согласно проведенным вычислениям — в высших душевных и центральных духовных сферах гиперфизической сущности пациентки. Я знал, что такие побочные эффекты, как нервозность, головные боли и утомляемость, должны исчезнуть бесследно, необычным было другое… Когда после пятого акта Священной Терапевтики пациентка, следуя моим указаниям, заговорила на работе со своим бывшим другом, он застыл на месте и несколько секунд стоял, как бы напрягая слух. Затем обернулся и пошел на нее, как на пустое место…
— Мне стало страшно, — оправдывалась она, — представляете, еле успела отскочить в сторону!
Он, словно не видя ее, прошел мимо и, не обращая внимания на оклики, вышел из комнаты и закрыл дверь на ключ.
Попытаемся исследовать случай. Ключ к загадке мы найдем, рассматривая анатомию Духа индивида, стремящегося к триединой любви. В Духовном Плане такого Человека существует не только сознательное, способствующее исцелению желание избавиться от тяжести любовного разочарования, но и подсознательное — противоположное. Причем оба эти желания активны. Можно сказать, что человеческая личность здесь раздваивается: сознание стремится освободиться от мучительного ощущения неразделенной любви, а подсознание восстает против этой идеи, выдвигая самый естественный для человеческого существа антитезис-требование, обусловленный, как уже было сказано, законами естественных желаний: любить и быть любимым. И если подсознательный антитезис-требование приобретет в психике доминирующее значение, то именно он, а не словесно выраженное «сознательное желание» будет настоящим желанием Человека. А воля оператора не может входить в противоречие с волей пациента, иначе действие превращается из теургического акта в акт сатанизма.
Каким образом в нашем случае действие могло вызвать столь странную реакцию в Человеке, к которому не имело прямого отношения? Такой эффект в Магии называется «действием через посредника». В случае, если доминирующий антитезис-требование не допускает проникновения воли оператора в Духовный План, то она концентрируется в высших сферах Душевного Плана пациента и оттуда в момент сильного нервного напряжения — через гиперфизическую проекцию — может проникнуть в сознание Человека, о котором думает пациент.
В данном случае действие концентрированной воли, переданной таким образом, оказалось настолько сильным, что на некоторое время парализовало в герое этой истории способность воспринимать образ своей бывшей возлюбленной.
Что касается главной цели, то она все-таки достигнута не была: при хороших оздоровительных результатах мне так и не удалось «излечить» пациентку от стремления к триединой любви.
Напрашивается важный вывод: воздействие на Духовный План Человека возможно только в том случае, если сознательное желание, на которое мы влияем, является доминирующим по отношению к его подсознательному антитезису. Это также означает то, что черный маг не в силах повлиять на духовное чувство. Ибо одна из главных черт, отличающих черную магию от Белой, Священной Магии, — неспособность черной магии к теургическому акту.
Для внесения большей ясности необходимо рассказать немного о видах любви, поскольку это драгоценное чувство было дано Человеку его Творцом. Вкладывая в понятие любви общее, Вселенское значение, мы приходим к трем следующим категориям:
Любовь к Богу. Исключительно духовное состояние, имеющее своим центром весь Духовный План Человека, возникающее и развивающееся в Духовном Плане. Отвечает изначальным потребностям Человека в чувстве общности со Вселенной и Мирозданием, служит двигателем всего возвышенного и созидательного. Этот вид любви можно охарактеризовать как Вселенскую Любовь; Isis Universalis (Изида во Вселенной), иногда — Venus Universalis (Венера во Вселенной).
Любовь к ближнему. Любовь к ближнему в человеческом обществе — это одновременно духовное и душевное явление, имеющее своими центрами два Плана — ДУХ и ДУШУ: MENS и ANIMA. Физический центр по сравнению с двумя предыдущими выражен менее всего. Это и естественно: любя своего ближнего, мы сначала молимся о нем (о всем человечестве в целом), это духовное проявление нашей любви, затем испытываем сострадание к нему — эмоциональное, душевное проявление. И только затем, если у нас есть такая возможность, мы оказываем ему материальную поддержку — проявляем нашу любовь «физически». Однако задумайтесь над следующей аналогией: оказывать материальную поддержку кому-либо, не имея любви, возможно. Но молиться за ближнего и скорбеть о его страданиях и заблуждениях без любви мы не можем.
Поэтому воплощайте любовь к ближнему в двух Планах, реализуйте ее духовно и эмоционально и только затем, действительно возлюбив своего ближнего, подавайте милостыню. Иначе ваша помощь будет холодной, она не принесет вам духовного мира и успокоения, она не будет являться действительным актом любви к ближнему.
Любовь между мужчиной и женщиной. Любовь и взаимоотношения между мужчиной и женщиной — третья категория созидательной любви. Ее правильное определение (если, конечно, мы исходим из понятия «любовь», а не «страсть») — триединая любовь. Как уже говорилось, это чувство распространяется и проявляется во всех трех Планах человеческой личности, равномерно совершенствуя их, являясь новым источником живительной силы для Человека. Отсюда и термин «триединая любовь».
Думая о вашем интимном партнере, вы любите в нем все три части его существа, вы провидите в них Божественное Вечное Начало, вы не мыслите о разрушении, которое рано или поздно коснется его материальной оболочки. Это происходит не потому, что вам нравится так думать или вы ослеплены любовью (термин несу-
шествующий и сам по себе абсурдный, он относится к чувственной страсти), а потому, что вы смотрите на личность любимого вами Человека тройным взглядом: сознательно или подсознательно объединяя в нем разум, чувство, плоть…
Выражаясь языком герметических формул, состояние триединой любви обожествляет Человека, развивает в нем три качества: Divina Essentia, Divina Substantia, Divina Natura — Божественную Эссенцию (Дух), Божественную Субстанцию (душа в ее положительном аспекте, Логос) и Божественную Природу (материальное тело Человека, здесь рассматриваемое как храм Духа).
Одновременно с этим во взаимоотношениях полов существуют такие аспекты, которые к триединому чувству не имеют и малейшего отношения. В отношениях между мужчиной и женщиной грехом мы считаем и платоническую любовь, и физические или чувственные излишества, связанные с частой сменой партнеров, не говоря уже о проституции и половых преступлениях. Все это разрушительные переживания (которые, как известно, могут нравиться Человеку, попавшему под их власть). Они относятся к тем грехопадениям, за которыми следует временное или пожизненное воздаяние, в зависимости от тяжести совершенного духовного преступления.
Это вторая сторона разрушительного интимного чувства. Здесь разрушение не следствие неразделенной любви, но воздаяние за злоупотребление возможностями, данными Человеку от Бога, и за пренебрежение к своему долгу перед Ним.
Также в число грехов, связанных с отношениями между мужчиной и женщиной, входят обет безбрачия (до сих пор сохранившийся в ряде церковных структур) и фанатический аскетизм, о котором мы поговорим позже.
Давайте задумаемся: что собой представляет монашеский обет, если не отречение от священного долга любви, долга физической' реализации Человека на Земле — на Физическом Плане? Разве не безумцем выглядит Человек, много лет строивший дом, в котором после него будут жить его дети и внуки, но внезапно хватающий топор и разносящий этот дом в щепки? Так относится к своему земному долгу — долгу любить, созидать и оставить после себя потомство — Человек, еще в молодости принявший монашеский обет. Что случилось бы с человечеством (созданным Великим Духовным Началом), если бы все его сыны и дочери, стремясь «достигнуть небесной благодати», удалились в монастырь?
Вспомним и о таких опасных и сложных психических (а в развитии своем — психосоматических) болезнях, как инкубизм и суккубизм, в Средневековье определявшихся как половое сношение с дьяволом, до которых нередко доводит подобная «благодать». Ведь истощенный воздержанием и постоянным преступным подавлением своих естественных потребностей психический организм Человека механически начинает искать выход из положения, в котором он оказался благодаря «рассудительности» и «выдающимся духовным качествам» своего хозяина: он создает искусственный образ, отрицательную астральную мыслеформу, воспроизводящую особу противоположного пола, и во время сна попадает под ее полный контроль. Человек становится одержим своим инкубом (или суккубом), в зависимости от пола данного Человека. Так на основе подавленного желания и рождается «сексуальный фактор», который Фрейд ставил во главу угла всякого невроза…
Пусть над всем этим задумаются несчастные, воображающие, что вера и любовь к Человеку состоят в умении разбить себе лоб о каменный пол молельни.
Темы поляризации полов, преступлений против любви, а также некоторые не раскрытые здесь аспекты триединой любви будут, рассмотрены в восьмой части книги (глава V, «Пояснение к Декалогу»).
Заканчивая изложение классификации специально изучаемых Священной Терапевтикой болезней и заболеваний, следует повторить: эта книга отнюдь не претендует на энциклопедический охват всех проблем и, конечно, не исчерпывает всех классификационных вопросов искусства Священной Терапевтики. Наша цель иная. Способность мыслить оккультно значительно важнее, чем чисто информативное знание оккультных наук. Эта способность, которую стремящемуся Человеку можно привить, и делает заинтересованную личность учеником.
И пусть многие, начавшие свое знакомство с эзотерической мудростью, пока что напоминают потенциального ученика с картины Восьмого Аркана Магии: он сидит с завязанными глазами, ожидая прихода своего Учителя… Но чело его увенчано золотым обручем, а на груди Герметический крест.
Это предполагает возможность снять повязку.