Глава I. О ЛИЧНОЙ ПОДГОТОВКЕ МАГА

Однажды, приехав зимой на десять дней в свой родной болгарский город, я не захватил с собой инструменты, необходимые для лечения. Однако уже на следующий день меня на выходе из дома «поймала» больная женщина. Нельзя было пройти просто так мимо этого болезненного взгляда, мимо женщины с обветренным лицом и руками.

У меня не было возможности даже подготовить к консультации свой кабинет. И я пошел с этой женщиной к ней домой — проконсультировать и, вероятно, поставить диагноз. Меня поразила не столько нищета и убогость ее жилища, сколько стремление этого больного и забытого обществом Человека сохранить свою душевную чистоту и здоровье своей маленькой дочери, ее повседневные усилия, чтобы иметь небольшой примитивный заработок, который почти весь уходил на хлеб и молоко для ребенка… И на этом фоне нищеты и ежедневной борьбы со смертью и тяжелой болезнью необыкновенным образом выделялись ее природный ум и интеллигентность.

И тогда я сказал себе, проникшись болью этих двух людей, матери и ее ребенка: Господь не может отказать в своей поддержке и помощи душе, так много страдавшей и так тяжко, в раскаянии искупающей свои грехи.

Я понял, что будет исцеление.

То, что эта женщина впоследствии называла «чудом», было вовсе не «волшебным чудодеянием», а плодом ее долгого страдания — чистого, искупляющего. Моя помощь и работа над этим необыкновенно тонким процессом состояла в придании завершенной формы этому искуплению, в развитии внутренних сил, содержащих его, и главным образом — в проведении Божией Воли в больную и потерянную, но достойную исцеления душу.

Несмотря на полное отсутствие необходимых инструментов и препаратов, я решил провести лечение. Какая подготовка необходима в таком случае, когда готовить к лечению с позиций видимого практически нечего?

В Священной Магии это называется Внутренним Деланием, что в равной мере относится и к оператору, и к больному.

Внутреннее Делание есть внутренний духовно-образовательный процесс Мага и пациента, начало которого начинается за несколько дней до лечения.

Предположение, будто Внутреннее Делание имеет один и тот же характер как у оператора, так и у больного, — неверно. Это чисто индивидуальные процессы, объединяет которые лишь общая духовная цель. У Мага цель Внутреннего Делания — успешно провести и закончить лечение, а значит — стяжать перед лечением определенные силы. У больного — очиститься от всего, что мешает проникновению этих созидательных сил в организм. И для Мага, и для больного — это период самоуглубления, повышенной концентрации мысли на собственных чувствах и на том, что мешает.

Существенная разница между Внутренним Деланием Мага и больного в том, что пациент сосредоточивается только на аспектах своего внутреннего мира, а Маг — одновременно на личности больного и на своей собственной, уже заранее устанавливая связь-отождествление…

У меня оставалось только два дня до начала лечения, и я провел их, изучая составленные формулы, в поисках ответа на главный вопрос: чем заменить отсутствующие инструменты?

И случилось так, что на следующий день после консультации я открыл древнееврейскую книгу и прочел:

«Блаженны те из людей, чья сила в Тебе, в чьих сердцах — пути к дому Твоему. Идущие по долинам плача, они заставляют бить ключи по стопам своим; и осенние дожди покрывают долину благословениями. Они идут из Силы — в Силу, каждый из них стоит перед Богом…»

Тогда я подумал: ведь материальная форма — лишь оболочка для разума. И если разум человеческий способен превращать осенний дождь в благословение — о чем мне позволено роптать? Разве не осталось у меня двух главных инструментов: свободного разума и Божией Помощи? И кто может отнять это? Охваченный такими мыслями, я решил провести лечение только на Духовном Плане, без всяких, способствующих реализации Силы, инструментов.

Это всегда серьезное испытание для оператора: ведь наука Священной Терапевтики опирается на освященные предметы: алхимические препараты, атрибуты Духа, инструменты. Они служат связью между Высшими Мирами и душою больного, играя роль специальных духовных проводников.

Итак, я не стал готовить к лечению ничего, кроме собственного разума — главнейшего инструмента адепта.

Тогда, не имея лаборатории для работы, я провел первый акт (и последний, поскольку одного действия оказалось достаточно) в маленьком мансардном помещении, которое мои болгарские родственники обычно использовали в качестве кладовки.

Я использовал только три восковых свечи да древнееврейскую каббалистическую книгу-молитвенник, с которой я никогда не расставался.

Теургический инфлукс, направленный мною в пораженный концентрированной формой страхового невроза Сефирот, уничтожил болезнь до последнего симптома.

Открыв глаза, женщина, по ее собственному утверждению, увидела «иной, сияющий мир, не имеющий ничего общего с повседневностью…».

Использование сочетания разумных законов в созидательных и благих целях, чтобы произвести некоторые необходимые Богу и отдельной личности перемены, не называется чудом. Чудо — невежественный термин, и создан он, чтобы удовлетворить потребность слабых умов в достойном отступлении перед неизвестным. Дескать, это происходит, но это выше человеческого понимания, и поэтому следует склонить голову перед Великим Неизвестным.

Такая позиция, созданная лишенными истинного теологического таланта богословами, не духовна и недостойна человеческого разума, стремящегося к познанию.

То, что невежественность называет «чудом», для нас — духовное деяние, деяние разума, дитя воли и духовного проникновения.

Итак, в чем смысл правильной подготовки к лечению?

ПОДГОТОВКА К АКТУ СВЯЩЕННОЙ ТЕРАПЕВТИКИ

Подобие рождает подобие — нужно ли повторять еще раз этот древнейший принцип герметического гнозиса? Нужно ли все еще говорить о первейших вещах в духовной науке?

Как назвать самонадеянную личность, именующую себя целителем, объятую непомерной гордыней, которая, неся смятение и неуверенность внутри себя, подвергает комплексному оккультному воздействию других людей, пусть и с благими целями?

Болезнь, к которой неопытный и неумелый оператор вместе с незначительным позитивным влиянием прибавляет собственное несовершенство, будет прогрессировать. Такое лечение в лучшем случае просто не поможет больному. И это одна из главных причин первых неудач учеников. Вот почему мы говорим о Духовном Делании, о трансформации личности, о комплексной подготовке к лечению.

Ведь цель акта Священной Терапевтики — охватить недуг со всех сторон, разрушить его воздействием мощных созидающих сил. Такое воздействие можно осуществить только с теургических позиций. Для этого необходима соответствующая вкладываемому духовному потенциалу материальная форма. Это сама наука Священной Магии, отраженная в Священной Терапевтике.

Священная Магия говорит о том, что все необходимые качества Мага (этому будет посвящен отдельный раздел) спаяны в двух звеньях: внутреннем и внешнем сосредоточении.

Внутреннее сосредоточение — это способ духовного развития, согласно которому сознание личности концентрируется одновременно на тройном проявлении ее жизнедеятельности: мыслях, чувствах, поступках.

Вот наглядный пример формулы внутреннего сосредоточения из древнего каббалистического моления «Ана Бехоах»:

«О Праведный Господи! Благослови нас, очисти от всякого злого умысла, скверного чувства, дурного деяния. Да прольется на нас милосердие Твое.

О Святый Господи! Великою добротой Своей проведи нас по прямым путям, по путям добродетели и вселюбия…» [147]

Это по праву следует назвать духовным самосознанием или духовным самоанализом, поскольку сам процесс изучения себя протекает с позиций Духа. Выражаясь терминологически, налицо инволютивный духовный инфлукс, равномерно поступающий из высших сфер в низшие. Таким образом происходит одухотворение Планов — личность развивается, становится сознательной.

Вы помните, что еще во второй главе мы определили: чем выше степень личной сознательности, тем более Человек компетентен в Духовном Плане. Это неотделимые друг от друга понятия. Повышая сознательность, мы увеличиваем наши духовные возможности, которые являются главным критерием в работе адепта Священной Терапевтики.

Второй вид подготовки к работе мы называем внешним сосредоточением. Сущность метода заключается в перенесении уже сконцентрированной духовной силы (по принципу внутреннего сосредоточения, конечно) на определенный инструмент, атрибут, лекарственный препарат, который после этого становится освященным.

В Священной Магии существует целый ряд формул освящения ритуальных предметов.

При помощи этого метода сконцентрированное нужным образом сознание Мага придает духовный авторитет освящаемому предмету и вместе с этим определяет гиперфизические цели и задачи предмета.

Так, например, произнося во время акта освящения формулу: «Я заклинаю тебя, мой Жезл, священной формулой четырех созвучий, великими и нерушимыми в Вечности Шемотами — заклинаю, чтобы ты сделался частью моей руки и моего освобожденного ума так, как мой Дух соединен Постижением, Молчанием и Трудом с Духом Господа; заклинаю, чтобы ты проводил глубочайшую силу Телема; заклинаю тебя сделаться инструментом моего Золотого Делания, рассеивая всякий мрак, утверждая Гармонию, Силу и Жизнь, отныне и присно, и во Имя Тетраграмматона. АМЕН!», — вы придаете этому магическому инструменту определенную степень сознательности. Образно говоря, объясняете освящаемому предмету его задачи.

Но мы переходим в область практической Священной Терапевтики. Давайте рассмотрим сначала ту фактическую личность, тот обязательный эталон индивидуальности оператора, не обладая которым невозможно приступать к лечению.

О КАЧЕСТВАХ МАГА

Говоря о тех качествах, которые должен воспитать в себе оператор хотя бы перед началом и во время лечения, я имею в виду все, достигнутое при помощи внутреннего сосредоточения.

Как вы помните, герметическая аксиома, исходя из которой мы устанавливаем категорическую необходимость развития этих качеств, — Methodus Analogae. Состояние и качества, присутствующие в душе Мага, соответствующим образом отражаются на больном, находя свою аналогию. Поэтому в определенном смысле личность оператора должна быть идеальной по отношению к личности пациента. Для облегчения задачи учеников попытаемся установить духовные параметры этой «идеальности».

Трансформация личности Мага перед началом лечения (во время лечения личность должна иметь постоянный характер и не менять своих параметров) протекает на трех Планах — в сфере разума, чувств и видимой реальности.

Если использовать грубый пример, состояние каждого Плана — это образец, которому пациент в дальнейшем (по Закону Аналогий) будет стремиться сознательно или механически соответствовать.

Поэтому те обязательные качества, которые должен воспитать в себе оператор, вкратце можно свести к следующему:

1) ментальные качества;

2) психические качества;

3) физическое поведение Мага, или отражение ментальных и психических качеств в материи.

Ментальные качества

Ментальные качества Мага представляют собой проявленный целительный аспект Сефирот BINAH, SHOKMAH и KETHER. В свою очередь, целительные силы этого умственного тернера представлены:

1. Знанием и постижением Законов Священной Терапевтики — для Сефирота BINAH.

2. Волей к победе над болезнью или практическим творческим применением знания — для Сефирота SHOKMAH.

3. Верой в исцеление, рождающейся в процессе созерцания уже принесенных целительных плодов и ощущения в себе Божественной Силы, приходящей в процессе познания и применения знания на практике.

Целительная работа умственного тернера прекрасно характеризуется фразой Будды: «Берите знания, делайте их частью своего опыта, и тогда они станут вашей верой».

Психические качества

Целительный аспект Сефирот HESED, PESHAD, TIPHERET проявляется в следующем.

1. Практическое сострадание: милосердие, любовь к ближнему и готовность к самопожертвованию — для высшего центра души, Сефирота HESED.

2. Наличие или сознательная работа по развитию и совершенствованию этих качеств делают возможным практическое осуществление Центрального Закона Священной Терапевтики, лежащего в основе целительного действия Закона CARITAS (Отождествление), ибо исцелить боль — значит отождествить себя с ней, принять ее вовнутрь.

3. Отречение от греха или Страх Божий — для Сефирота PESHAD. Только чистое сердце способно служить проводником исцеления, ибо в противном случае ко многим болям нашего пациента прибавится еще и наше собственное несовершенство.

Следовательно, для того чтобы работать в области Священной Терапевтики, необходимо сначала очистить свой сердечный центр. В Священной Магии это называется DIVINATIO — очищение, внесение Божественного в свою душу. Страх Божий, покаяние — есть самое сильное оружие очищения, ибо всякое зло и искушение умирают здесь.

Начало Страха Божия есть молчание. Поэтому перед тем как приступать к осознанной целительной работе, или в особенно тяжелых случаях адепт Священной Терапевтики должен пройти частичную и полную дивинацию молчанием, без чего работа с человеческой душой категорически запрещена.

4. Душевный мир, гармония и красота — для Сефирота TIPHERET. Эти качества есть дитя союза между Страхом Божиим и Милосердием; ибо Человек, властно отвергающий любую форму греха и любящий людей, живет в красоте и внутренней гармонии.

Поведение Мага

Личность Мага вкратце можно охарактеризовать так:

Маг — это Человек, чей Дух тверд, а сердце мягко.

Исходя из этого определения, ответим, каким должно быть поведение адепта в любом обществе, и особенно с людьми, которым ему предстоит оказать целительскую помощь.

Не будем забывать очевидных фактов: когда мы имеем дело с людьми, чье личное развитие не позволяет им различать изначально правильное и неправильное, истинное и ложное, нужное и ненужное, — мы вынуждены вести себя таким образом, который исключает невосприятие личности Мага — чтобы наш эволютивный инфлукс имел успех. Ведь большинство людей до сих пор встречают «по одежке». Приятно это или нет, повторяю: внешнее впечатление, производимое учеником-адептом на примитивную личность, имеет важное значение при работе с этой личностью.

Это, конечно, не относится к адепту высокой степени посвящения. Такой Маг, уже постигший многое из глубинной сущности мудрости, не нуждается в критериях. Он сам становится критерием.

Итак, главная задача оператора при общении с пациентом — не выдавать ничего, происходящего на Душевном Плане, кроме самых высших и одухотворенных эмоций.

Очень важен твердый, ни в коем случае не нахмуренный, ясный взгляд. Взгляд Мага не должен совершать быстрых, частых и резких перемещений.

Бегающие глаза — признак душевного беспокойства, неудовлетворенности, неравновесия. Эти качества следует трансформировать. Работа над своим взглядом играет одну из первостепенных ролей. Глаза должны быть свободными от негативных и вредных переживаний, спокойными. Во взгляде мудрого и опытного Мага отражается Вечность и Любовь. Одно лишь это способствует исцелению многих недугов.

Наше лицо, выражающее умственные и психические качества, должно быть всегда сдержанным и спокойным. Никакие бурные эмоции, волнения, отрицательные чувства или даже сомнения не должны отображаться в мимике лица оператора.

Исключение составляют только духовные и высшие эмоции — ласка, праведный гнев, поощрение, милость, сдержанный юмор.

Движения Мага не должны содержать в себе ничего резкого, порывистого, что могло бы создать впечатление неуравновешенности или еще хуже — угрозы. Желательна спокойная пластичность, даже неторопливость. Любое человеческое движение, вызванное магнетическими токами души, выражает свою цель. Каждое движение Мага — осознанно, направленно; даже в самых обыденных вещах — осмысленно. Поэтому вкладывайте в свои телодвижения смысл и магнетичность — качества, которые притягивают положительные эмоции людей, а не наоборот.

Жесты — очень важная категория телодвижений. В Церемониальной Магии каждый жест является направленным потоком силы, подчеркивающим сказанное вслух. Поэтому жест есть материальное лицо мысли. Не жестикулируйте хаотично. Не создавайте хаоса в мыслях. Неверный жест может быть вредным, недопустимым. Жест Мага и оператора Священной Терапевтики выражает его волю, запечатлевает ее в умах людей.

Вообще в практической Магии существует целая наука о жестах, которая включает в себя тайны правильного использования магнетических потоков, благословений, окроплений, пассов и т. п.

 

Глава II. О ПОДГОТОВКЕ ПАЦИЕНТА

Многое из этого мы изучим в дальнейшем. Подготовить пациента к лечению по Законам Священной Терапевтики — означает сделать его максимально восприимчивым к прилагаемым целительным методам.

Как вы помните, исходный процесс индивидуальной работы Мага с пациентом — консультация. Во время консультации, цель которой — первое знакомство с болезнью, личностью больного и оптимальный прогноз лечения, Маг должен поставить диагноз. Отсюда определится и нужный лечебный метод.

Как это делается?

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЛЕЧЕБНОГО МЕТОДА

Определив Общую формулу Человека больного, мы пишем в столбик все четыре части ОФЧ больного. Например:

1. А (-)

2. DOMI = А

3. INFO = PSpp(-)

4. DBpr = N

Что, в свою очередь, определяет диагноз: неконцентрированный (обыкновенный) страховый невроз с депрессивными признаками.

Читатель, хорошо ознакомившийся с предыдущим содержанием книги, легко поймет сущность такого диагноза. И все же сделаем маленькое разъяснение.

Пораженный болезнью подплан — Сефирот PESHAD (PS) и его подподплан, в диагностической формуле обозначенный как PSpp(-), изначально содержат в себе отрицательное страховое ядро. Это ядро, в зависимости от индивидуальности больного и некоторых внешних обстоятельств, может либо исчезнуть совсем, либо храниться в «законсервированном» виде, или же развиться в страховый невроз.

Отрицательный Астросом А(-) и отсутствие восходящего диабатического процесса — говорят о болезни. Расположение ганглионального узла болезни в Сефироте PESHAD (Страх) — определяет вид и характер болезни.

В свою очередь, отсутствие характеристики сопс в формуле Астросома А(-) предполагает обыкновенное течение болезни, без концентрированных (интенсивных) или рассеянных признаков (признаков «рассеяния», распространения страхового симптома на отрицательные подподпланы других Сефирот).

Полное отсутствие диабатического процесса, или, проще говоря, отсутствие какого бы то ни было развития личности, в достаточно развитом, я бы сказал, даже мистическом, душевном Сефироте обуславливает определенный внутренний конфликт, противоречие, невозможность разрешить которое будит в душе нашего пациента гибельную силу отчаяния.

Итак, поставив больному диагноз и разобравшись в сущности его недуга, мы напротив каждой части ОФЧ пишем еще одну или две формулы (в зависимости от последовательности течения необходимых процессов, потенциально ей соответствующих), характеризующих то состояние, в котором больной должен оказаться после окончания всего комплекса лечения.

В нашем случае это будет выглядеть так:

Нахождение правильного метода лечения состоит исключительно в том, чтобы, сравнивая настоящие части ОФЧ с потенциальными, найти единственно верный в данном случае метод трансформации одной формулы в другую. Из четырех найденных методов необходимо создать для данной Индивидуальности один общий.

Здесь я не могу остановиться подробнее на этих, уже практических, методах Священной Терапевтики. Вопрос о трансформации формул будет затронут, в пределах дозволенного Эзотерической Тайной, в следующей главе.

Всего в Священной Терапевтике будем различать следующие четыре этапа подготовки к лечению:

1. Консультация.

2. Предварительные беседы с пациентом.

3. Личная подготовка пациента (самостоятельные профилактические акты или самостоятельное лечение).

4. Подготовка инструментов, необходимых для лечения.

Разберемся более детально в этой схеме, так как, по существу, здесь сформулирован весь подготовительный процесс.

Вопросы, связанные с консультацией, мы уже разбирали в части, посвященной оккультной диагностике, в I главе. Поэтому перейдем к следующему пункту

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ С ПАЦИЕНТОМ

В начале главы мы сформулировали основную задачу правильной подготовки к лечению: сделать пациента максимально восприимчивым к прилагаемым целительным методам. Но акт Священной Терапевтики — это не медицинская операция, где пациент, погруженный в состояние общего наркоза, уже восприимчив к скальпелю хирурга, поскольку не мешает врачу работать…

В герметической медицине не мешать оператору в работе мало; ему необходимо содействовать.

Прекрасная опера Чайковского «Иоланта»… Слепая девушка прозревает, потому что жаждет этого, потому что стремится к свету и, напрягая все свои волевые ресурсы, шепчет: «Я хочу зреть, о рыцарь, не умирай!»

Об этом и ария арабского врача-мудреца Эбн-Хакиа «Два мира — плотский и духовный».

Мы видим, что не только древние мудрецы понимали этот важнейший закон исцеления, но и композитор Чайковский интуитивно провидел его.

И, подобно графу Водемону, который в мистическом порыве поет своей слепой возлюбленной о солнечном свете, так и Маг, исполненный любовью к ближнему, желая исцелить его, рассказывает больному о его духовной слепоте. И желание больного зреть — первая и самая главная предпосылка к исцелению.

Вот почему предварительные беседы с пациентами — практически незаменимая часть подготовительного этапа к лечению.

Почему я использую слово «практически»? Возможно исцеление и без проведения предварительных бесед с пациентом. Это относится прежде всего к тем случаям, когда личность пациента достаточно развита, чтобы воспринять, трансформировать и успешно использовать в дальнейшем мощное духовное воздействие Мага. Если такого факта развития нет, существует большая вероятность, что лечение не будет принято душою пациента.

Одновременно с этим подготовительные беседы выполняют еще одну важную функцию: меняя сознание пациента, они меняют характеристику его диабатического процесса.

Правильное проведение подготовительных бесед способно дать удивительные результаты. Зачастую знакомые больного, впервые подвергшегося такой подготовке, не в силах узнать его личность, его сущность, его мысли. Меняется все, весь комплекс информационной емкости: воля, образ логического мышления, жизненные цели.

Одна из моих пациенток в результате таких бесед и последующего лечения ушла со старой работы, прекратила почти все свои старые знакомства…

И пусть оператора не удивляют подчас поразительные личностные изменения больного: ведь здоровая личность и здоровый разум — гарант всяческого здоровья.

А вот — другой пример. В 1993 году я работал с больной девушкой, болезнь которой относилась к разряду критических и наиболее опасных для жизни и рассудка: наркомания. Девушка, от природы приодаренная живым, острым умом, обладающая редкой твердостью характера, вследствие длительного употребления опиума и других наркотических средств была просто духовно парализована. Ее разум вяло дремал, не видя более перед собой никакой цели, выхода, смысла существования.

У девушки присутствовала постоянная физическая и психическая потребность в наркотиках и сильная трехплановая истощенность организма, поэтому эта пациентка являла собой один из самых тяжелых случаев в моей практике.

Начинать здесь какое-то лечение без подготовительных бесед было бы полнейшей бессмыслицей, поскольку хотя разум (и вообще весь внутренний мир) пациентки и откликался, но находил себе аналогию только в физических и примитивных эмоциональных ощущениях. Иного при постоянном уничтожении сознания наркотиками и не следовало ожидать.

Наши беседы включали в себя все вопросы образования и развития человеческого Духа: от понятия Бога и сотворения Человека до искусства, музыки, поэзии…

Обязательным, конечно, было и определенное оккультно-герметическое образование. Оно включало в себя: историю развития, возникновения и задачу духовных учений; общее оккультно-анатомическое строение Человека; развитие чувственного мира; науку о любви.

Именно с позиции этих первоначально полученных знаний девушка и построила свое дальнейшее мировосприятие, стала восприимчивой к предлагаемому целительному методу.

Приведу часть одной из наших бесед, где можно ясно различить сам процесс изменения формулы диабатического процесса.

В тот день мы беседовали о музыке.

— Какую музыку вы слушаете, Л.? — спросил я, желая составить себе мнение о том, как далеко продвинулся нисходящий диабатический процесс девушки.

— Все современные направления… Вот, например, есть такая группа, — она назвала имя скандальной и модной в то время рок-группы, — это мне действительно нравится!

Не далее как несколько дней назад я видел выступление солиста этой группы по телевизору. Грубый и циничный текст, полное отсутствие музыкального смысла, скверный голос «певца»… Вот какими были эстетические потребности моей пациентки!

Бессмысленно убеждать Человека в неправильности его вкуса. Спонтанная гордость, обида, сопротивление — все это моментально вырвется наружу и помешает вашей работе. И я решил поставить пациентку перед духовным противоречием: изначально существующая в ее подсознании интеллигентность, если ее разбудить, сама отвергнет все дурное, диктующее во время сна свои порядки.

— Предлагаю вам проделать эксперимент. Ваша задача в том, чтобы достоверно и как можно более образно воспроизвести в своем сознании те вещи, которые я буду описывать.

Она согласно кивнула головой.

— Итак, закройте глаза, успокойтесь. Пусть ваше дыхание станет равномерным, очень спокойным, пусть сознание освободится от всего постороннего, волнующего… Мы оба этого хотим: я и ваш разум.

На высокой и длинной сцене стоит Человек. Человек вскинул к плечу скрипку, ветер легко треплет его волосы. Это Паганини, он играет. Вы слышите мелодию скрипки, далекую, страстную… Скрипач играет, лицо его вскинуто, в нем — сила, страсть, вдохновение.

Теперь, Л., рядом с этим Человеком, рядом с Паганини, появляется другая фигура. Полусогнутая, скрюченная, она совершает нелепые движения; в руке эта фигура держит микрофон. Этот Человек кричит (я повторил вслух одну из известных вульгарностей исполнителя). Это… — я назвал имя любимого «певца» моей пациентки.

Сейчас вы откроете глаза и коротко, одним словом охарактеризуете этого эстрадного исполнителя.

Пациентка, вздрогнув, как бы действительно пробуждаясь от сна, открыла глаза.

— Обезьяна, — все еще нехотя произнесла она.

В результате наших бесед и подобных «противоречий», перед которыми я все чаще ставил ее разум, сознание пациентки медленно, но неуклонно пробуждалось от своей долгой и губительной дремоты. Девушка оживала на глазах.

В ее взгляде появилась мысль, живой интерес к происходящему, она уже делала значительные успехи в усвоении первоначальных знаний по оккультизму.

После проведения семи таких бесед пациентка полностью была готова к началу лечения — она была готова к восприятию духовного метода.

Через несколько месяцев я встретил ее снова. Девушка расцвела, превратившись в настоящую красавицу; она вернула все свои прежние качества, всю живость ума, и, по определению матери, главным ее занятием сделалось — отвергать женихов…

Успех в данном случае я целиком отношу к правильной подготовительной работе с сознанием девушки.

В Священной Терапевтике лечение и учение неразрывно связаны между собой. Человек учится духовности — значит, в то же время он лечится, — и наоборот: всякий истинный акт Священной Терапевтики есть не только целительное деяние лекаря по отношению к своему пациенту, но — деяние Учителя по отношению к ученику.

Ваш пациент не хочет учиться? Значит, он никогда не будет здоров.

Все живое учится у кого-то или у чего-то. Трава, деревья, вся растительная и органическая природа — учатся у Солнца. От него они черпают силу и жизнь. Животные слушают голос своих предков, вложенный в их генетическую структуру. Человек сначала получает свое «духовное» (умственное, если хотите) образование у родителей, затем в школе… И только потом — он приходит учиться к Богу, если заслужил этой высокой награды своей разумной жизнью. Если нет, такой Человек еще не готов для плодов здоровья и истины, ему необходимо духовно созреть,

Ваша учительская задача — заставить больного полюбить вкус этих плодов, объяснить, как правильно питаться ими.

Проведение подготовительных духовно-образовательных бесед с пациентом — чисто учительский акт, который, однако, имеет совершенно определенные целительные результаты.

Помня о значительной ответственности, которая ложится на оператора во время проведения таких бесед, ученик должен получить разрешение своего Учителя, прежде чем самому что-либо предпринимать.

Эзотерическое Духовное Право делает исключения в этом вопросе только в очень редких случаях: отсутствие постоянной или длительной связи с Учителем; достаточно высокая степень посвящения для самостоятельного решения, близкая смерть больного…

ЛИЧНАЯ ПОДГОТОВКА ПАЦИЕНТА (самостоятельные профилактические акты)

Индивидуальная подготовка пациента к лечению состоит в правильном использовании формул внутреннего и внешнего сосредоточения. Характер и содержание этих формул выбирает сам Маг и лично объясняет пациенту, как их применить.

Каковы общие черты, формы внутреннего и внешнего сосредоточения у пациента?

1. Сосредоточение внутреннее

Внутреннее сосредоточение и концентрация духовных сил больного состоит в создании инволютивного духовного инфлукса, как об этом говорилось раньше. Такой инфлукс можно наиболее эффективно создать при помощи молитвы и… четок.

Молитву, которую пациент читает утром и вечером, перед сном, Маг выбирает (или создает) сам. Она должна быть ориентирована на индивидуальность и вид болезни пациента.

Когда мы говорим о внутреннем сосредоточении, четки — материальная оболочка тех идей, которые должно реализовать сознание больного. Каждое звено на четках — идея, символ. Передвигая его, больной и психически, и чисто психологически утверждает данную идею; его сознание укрепляется в ней и стремится к ней…

Обычно Маг дает своему пациенту несколько идей — духовных символов, которые готовят его волю и сознание к принятию влияния оператора.

Больной должен сам изготовить четки с количеством звеньев, соответствующим количеству предложенных Магом идей. Перебирая, таким образом, свои четки, больной красочно воссоздает в воображении эти духовные идеи.

Например, Маг предлагает больному следующие идеи: здоровье, сила, воля, любовь и вера.

В определенные оператором часы больной уединяется в тихом и изолированном помещении и начинает практиковать идеи.

— Здоровье, — говорит он про себя, зажав между третьей (физической) фалангой указательного пальца и первой (волевой) большого одно звено четок. В это мгновение он должен создать в своем сознании картину идеального здоровья; должен представить свои мышцы сильными и упругими, дыхание — свободным, рассудок — ясным. И так — перебрать как можно больше аспектов подлинного здоровья, применительно к себе самому.

Пациент завершает эксплуатацию этой идеи и передвигает соответствующее звено четок назад, одновременно переходя к новой идее. При этом очень важно соблюдать правильное сочетание тех фаланг пальцев, которые держат звено.

Вы помните из нашей главы о хиромантии, что рука — деликатнейшая связь между вибрациями физического и психического мира. Мы удачно воплощаем ИДЕЮ в МАТЕРИЮ лишь тогда, когда главный орган материализации — рука — работает правильно.

Не забывайте этот закон практической Магии.

Например: сила, наше следующее качество-символ, есть следствие сочетания логики, воли, духовности. Помня об этом, поясните пациенту, что это качество следует практиковать, зажав следующее звено четок первой (духовной) фалангой солнечного (безымянного) пальца, а со стороны большого — между фалангами воли и логики.

В дальнейшем мы не будем обсуждать этот вопрос, относящийся к практической Магии. Пользуясь полученными знаниями из области хиромантии, вы сами сможете сделать нужные и правильные вычисления.

Внешнее сосредоточение пациента не так сложно и не требует напряжения, как внутреннее.

2. Сосредоточение внешнее

Акт внешнего сосредоточения состоит в умении добиться полного исчезновения всех отрицательных эмоций, которые вызывает у больного внешний мир. Это достигается при помощи максимального психического и физического расслабления, что влечет за собой очищение. Проще всего добиться этого при помощи фиксации внимания на горящей восковой свече.

Огонек восковой свечи (не забывайте про качество огня) проводит в психическую структуру личности такое количество положительных флюидов, которые успешно замещают внутренние эмоции и одновременно благотворно влияют на душу и тело пациента.

Я подробно расскажу об этом в части, посвященной самостоятельному лечению, в разделе «Свеча».

Следует заметить, что «Свеча» — далеко не единственная психическая процедура, готовящая психику пациента к восприятию прилагаемых целительных методов. Многие интенсивные психические процедуры (см. часть «Самостоятельное лечение») и процедуры жизненной терапии (см. часть «Жизненная терапия»), такие, например, как «NUN», «Огненное дыхание», «Метод любви» и т. п., способствуют наилучшему усвоению пациентом комплекса целительных энергий, сообщаемых ему оператором во время акта Священной Терапевтики. Оператор сам подбирает и рекомендует больному соответствующую подготовительную процедуру или несколько процедур — исходя из диагноза, особенностей мышления больного, его состояния и т. п.

Итак, мы выделили два вида профилактических актов, которые совершает пациент перед началом лечения: внутренние (акты, включающие в себя молитвы и работу с четками или иную, рекомендованную оператором самостоятельную работу) и внешние, подготовительные акты, в задачу которых входит гармонизировать психологическую и энергетическую взаимосвязь больного с внешним миром.

Должен сказать, что если опытный оператор в отдельных (не очень серьезных) случаях может обойтись без внутренней подготовки пациента, гармонизировав внутренний мир больного самостоятельно, то акты внешнего сосредоточения легко выполнимы и обязательны для каждого случая. Ибо восприятие пациентом аспектов внешнего мира играет главную роль при профилактике и предотвращении болезни в дальнейшем вообще.

 

Глава III. ПОДГОТОВКА ИНСТРУМЕНТОВ И ПРЕПАРАТОВ

Завтра я должен начать лечение нового пациента. Я хорошо знаю, что мне необходимо для успешного завершения случая: конденсатор; жезл, Священная Книга; свечи; курения; напиток для нейтрализации физической и стимулирования умственной активности.

Я знаю — потому, что мне известен метод подбора компонентов и недуг пациента, из которого и вытекает этот метод. Однако не насытится око зрением, и не наполнится ухо слушанием, как сказал Пророк и Теург Екклесиаст…

Поэтому с целью помочь в работе уже практикующим адептам и внести ясность в умы стремящихся и начинающих учеников, а также заполнить определенный вакуум людской непросвещенности относительно средств, которыми пользуются Маги — предлагаю читателю рассмотреть самые важные в искусстве Священной Терапевтики инструменты, атрибуты и препараты.

Атрибутом магической операции называется освященный материальный предмет-символ, имеющий только духовное значение. Этот предмет является проводником духовной силы — на нем концентрируются как Дух Мага, так и духовные инфлуксы Божественных Миров.

Инструментом магической операции называется освященный материальный предмет, обладающий одновременно духовной и астральной силой. Инструмент может входить в контакт с другими физическими объектами, вызывать в них духовные, астральные и физические изменения.

Препаратом магической операции называется освященный или неосвященный материальный предмет, изначально (или после акта освящения) соединяющий в себе духовные, астральные и физические свойства, причем те или иные могут преобладать. Препарат сочетает гиперфизическое влияние на организм с биологическим.

Все инструменты, атрибуты и препараты Маг изготавливает, приобретает и освящает лично! Ни один предмет, относящийся к названным категориям, не может быть принят им в подарок, в качестве платы за его работу, передан третьим лицом. Исключение составляют лишь предметы неоспоримой духовной ценности, лично известные оператору.

Вообще, всякий освященный Магом предмет, используемый им в магической операции, — есть символ и объект реализационной власти Мага, выполнения Воли Божией и воли Мага. Поэтому такие предметы являются священными и их осквернение всегда влечет за собой тяжелейшую инкарнационную кару. Вот слова отречения умирающего египтянина. В них истинный Страх Божий: «О Дух с пылающим лицом, который медленно во тьму уходит: я никогда не брал принадлежащего богам!»

Итак, изучим используемые в Священной Терапевтике атрибуты, инструменты и препараты.

АТРИБУТЫ, ИНСТРУМЕНТЫ И ПРЕПАРАТЫ

1. Священная Книга

2. Книга Сил, или Книга Духов

3. Магический жезл

4. Священный нож

5. Священный меч

6. Герметический скальпель

7. Конденсатор

8. Чаша для конденсатора

9. Стимулирующие, нейтрализующие и гармонизирующие аллопатические препараты.

10. Чаша для аллопатического препарата.

11. Курения

12. Кадильница (жаровня) или подставка и воронка для курений

13. Письменный прибор

14. Свечи

15. Пантакль

Я назвал и несколько предметов, присутствие которых в лаборатории адепта не настоятельно. Это — инструменты и атрибуты Церемониальной Магии, довольно редко используемые в Священной Терапевтике. Но когда мы боремся, ни больше ни меньше, за жизнь и рассудок пациента, достойного такой борьбы, акт Священной Терапевтики может перерасти в акт Церемониальной Магии. Поэтому мы рассмотрим свойства магического меча, Книги Сил и пантакля в порядке общего списка.

СВЯЩЕННАЯ КНИГА

Священная Книга есть самый высший атрибут акта Священной Терапевтики, символизирующий собой и практически представляющий личную связь между оператором и Богом.

В этом смысле Священная Книга — теургический проводник высокого практического значения для любой магической операции: ведь без связи с Абсолютным Духом, без символа выполнения Его Воли не существует Священной Магии.

За мной стоит Бог — говорю я себе — значит, за мной Сила Божия. И это сознание духовного авторитета и безмятежности мы переносим на личность пациента — также при помощи Священной Книги.

Всякий манускрипт, писание, книга состоят из текстов или из их символического обозначения. Священная Книга не представляет здесь исключения. Она целиком состоит из теургических молений и магических заклинаний.

Каковы же требования, которые предъявляет Эзотерическое Духовное Право к этому важнейшему писанию? Первое и самое главное условие подлинности Священной Книги — характер и содержание текстов.

Относительно характера текстов можно сказать следующее.

Во-первых, в смысловом плане они должны представлять законченные теургические молитвы (сообразно герметическому методу) и заклинания Священной Магии.

Заклинания местами можно спутать с теургическими молитвами, и разница заключается лишь в нюансе обращения: так, например, при теургическом действии Маг обращается непосредственно к Богу со своей духовной мольбой об исцелении.

В случае обращения магического Маг при помощи Божественного Авторитета повелевает положительными астральными силами, «расставляя вещи на подобающие им места»…

Во-вторых, тексты должны отвечать индивидуальности Мага, что и создает тонкую, всепроникающую и целительную связь между Богом, текстом, Магом и пациентом. Вот почему каждый Посвященный имеет собственные заклинания и моления, иначе называемые «взываниями».

Содержание текстов, если, конечно, мы занимаемся изучением и освоением именно герметического метода, а не общих правил оккультного лечения, должно соответствовать известным в герметизме формулам и терминам. Это необходимо прежде всего для взаимодействия сознания Мага с данной формулой (проще говоря — с магическим словом).

Влияние священных текстов должно быть ориентировано на сознание, волю, душу и тело пациента инволютивно (от Ментального Плана — к Астральному и Физическому), с тем чтобы в результате возбудить эволютивную деятельность пациента (стремление с низших Сефирот перейти на более высокие). В текстах не должно быть заклинаний, действующих исключительно на Физический План.

Здесь действуют определенные силы, относящиеся к учению Одиннадцатого Аркана Магии: «Сила есть инволютивный духовный процесс, преследующий эволютивные цели».

Мы должны стремиться разбудить разум и волю — то, что делает Хомо Сапиенса полноценным Человеком. Мы должны пробудить их так, с такой силой и в таком направлении, чтобы они исцелили душу и тело и чтобы эта благодатная работа не прекращалась ни на минуту после окончания лечения.

Повторю: и характер и содержание текстов Священной Книги могут быть как современными, так и древними; как авторскими, так и созданными другим Магом; но главное — духовная подлинность их содержания и соответствие с личностью оператора.

Поэтому адепт, обладающий соответствующими познаниями в области Церемониальной Магии и Священной Терапевтики и не владеющий каким-либо древним манускриптом или книгой, отвечающими данным требованиям, может изготовить, переплести и освятить Священную

Книгу сам.

Необходимые для этого условия:

1. Выполнение процедуры самостоятельной инициации «Кольцо Завета».

2. С промежутком в семь дней — выполнение процедуры «Самостоятельный духовный анализ с возвратом в детство» (см. часть «Самостоятельное лечение», глава V, раздел «Самостоятельный духовный анализ»),

3. С промежутком в четырнадцать дней после завершения «анализа» — проведение предварительной дивинации молчанием и через сорок дней — проведение полной дивинации молчанием (см. часть IX, «Методы жизненной терапии»; раздел «Метод молчания»),

4. Обязательно соблюдение строго вегетарианского поста и встреча восхода Солнца (согласно правилам, изложенным в главе «Лечение силою огня и света» части «Методы жизненной терапии») — на протяжении всех девяти дней, что длится полная дивинация молчанием.

5. Обязательно совершение ежедневного утреннего и вечернего магического омовения (согласно правилам, изложенным в части «Методы жизненной терапии», глава «Лечение силою воды», раздел «Магическое омовение»).

6. Все тексты должны быть заранее подготовлены, составлены и (или) выбраны оперирующим адептом до проведения полной дивинации молчанием, а на протяжении тех девяти дней, что длится сама дивинация, они вносятся в Книгу. Для этого используется собственноручно изготовленное гусиное перо и следующий состав чернил:

1) Чернила обыкновенные, черные — 27 частей.

2) Пепел дуба — 3 части.

3) Пепел травы зверобоя — 3 части.

4) Пепел полыни горькой — 3 части.

5) Девять капель крови из первой фаланги большого пальца правой руки оперирующего адепта.

7. После того как внесен последний текст, оперирующий адепт совершает процедуру освящения «Pentagrammatica Libartas» (см. часть «Жизненная терапия»), где вместо бокала, служащего средой для визуализации фантома события или определенного Человека, помещается сама Священная Книга. Желание, эманируемое адептом 49 раз на Книгу, должно отвечать требованиям:

1) Наиболее полно выражать информационную емкость Книги.

2) Совершенно выражать цель, которой она служит.

3) Быть составленным ровно из семи или из девяти слов.

8. Составленная и освященная таким образом Книга является действительным отображением и проводником духовной силы. Она способна исцелять сама по себе — лишь при наложении на больное место.

КНИГА СИЛ, ИЛИ КНИГА ДУХОВ

Книга Сил используется в Священной Терапевтике тогда, когда мы в борьбе с особо тяжким недугом (чаще вызванным вмешательством демонических сил), совмещаем акт Священной Терапевтики с актом Церемониальной Магии.

Эта книга, согласно сформулированному нами ранее определению и выполняемым функциям, является магическим инструментом.

Некоторые исследователи, отправившись по заранее неверному пути, отождествили Книгу Сил с неким сатанистическим манускриптом, содержащим сведения о подвластных черному Магу злых духах…

В действительности этот документ, очень функциональный и полезный для успеха всякого действия, имеет совершенно иные корни.

В ритуале черной магии «подобная» книга фигурирует под названием «Книга демонов», что по сути есть извращенное отражение ритуала Священной Магии.

Как можно охарактеризовать истинное содержание Книги Сил в Священной Магии?

Это — подробный список духовных и астральных сил (разумных существ высокой степени развития), к помощи которых прибегает адепт с разрешения Абсолютной Силы.

Одна часть книги целиком посвящена существам, подвластным воле Мага: каждому Ангелу или низшему Духу отводятся две расположенные друг против друга страницы. На одной из них стоит печать этого существа (его символическое изображение), число и заклятие.

На противоположной странице записана (обычно в виде формул и символов, дабы скрыть таинственное и священное значение от профанов) вся информация об этом существе: его возможности; связь с той или иной планетой; условия, наиболее удобные для его проявления; его характер.

Характер Духа или Ангела бывает психологическим и гиперфизическим.

В первом случае мы рассматриваем внутренний, эмоционально-духовный мир Ангела или Духа; а во втором — его анатомию, тело, внешнюю оболочку, одним словом, всю деятельность.

Вторая часть книги строится таким же образом, с той лишь разницей, что она заполнена классификацией и описанием высших Духов, Духов-законодателей, равных Магу уровнем своего духовного развития или превосходящих его.

Маг не может повелевать такими Силами, потому что они священны и непосредственно выполняют Волю Божию.

Их согласие содействовать есть согласие Абсолютного Духа.

В некоторых случаях, конечно, Маг (в этот момент — Теург) действует без помощи каких-то вспомогательных, пусть даже самых высоких, сил. Он — в непосредственном сообщении с Богом. Но это — корень Эзотерической Тайны.

МАГИЧЕСКИЙ ЖЕЗЛ

Понятие «магический жезл» объединяет центральный инструмент как Священной Терапевтики, так и Церемониальной Магии.

Поскольку между двумя вариантами инструмента есть существенные различия (магический жезл в Церемониальной Магии выполняет другие функции и иначе выглядит), мы рассмотрим его общее применение в Священной Терапевтике.

Магический жезл — главный инструмент реализационной власти Мага. Вспомните картину Первого Аркана Магии: в торжествующе поднятой к небу правой руке Мага находится жезл. Он — огненная стихия воли.

Сила жезла — огненная сила потому, что жезл есть инструмент, доводящий психическую силу Мага до предельной концентрации, до степени реализационной власти. Эта реализационная власть в одинаковой мере способна вносить изменения в организм больного и влиять на природные силы, от которых зависит исцеление.

Такова роль жезла. Однако как появляется такая энергия, какие трансформации происходят с ней по мере ее протекания сквозь жезл?

Полно ответить на этот вопрос в рамках нашей книги невозможно, не нарушив Тайну. Но я дам некоторые намеки, описав приблизительный внешний вид магического жезла и законы, по которым он изготавливается.

Вид жезла, употребляемого в Священной Терапевтике, может разительно отличаться от соответствующего инструмента в Церемониальной Магии.

На нем (на его поверхности, или — внутри инструмента) не обязательно присутствие семи драгоценных металлов — аналогий семи вторичным причинностям в Магии.

Жезл Священной Терапевтики содержит информацию о воле Мага, о характере ее проявления и о главных духовных силах, с которыми воля Мага находится в сообщении.

Остальные параметры силы оператор может добавить сам согласно собственным требованиям.

Магический жезл, также как и пантакль, имеет два основных состояния: проявленное и непроявленное.

Непроявленное его состояние — это материально готовый жезл, на котором уже гравированы, вырезаны и написаны все главные законы и формулы, но который тем не менее еще не прошел через процесс освящения.

Проявленный жезл — это жезл, обладающий силой и реализационной властью; то есть — после процесса освящения.

В данном случае освящение есть тот практический ритуал, который приводит в действие весь духовно-психический аппарат жезла, заставляет жить начертанные на нем рукой Мага законы.

Поэтому недостаточно просто изготовить жезл по всем правилам Высшей Магии. Для того чтобы он действительно стал инструментом Священной Терапевтики, необходимо совершить над ним духовное действие, обряд освящения.

Это, в свой черед, говорит о том, что изготовить магический жезл способен только адепт высокой степени Посвящения, сделавший магическое Знание частью своей личности.

СВЯЩЕННЫЙ НОЖ

Священный нож — инструмент, применяемый исключительно во время актов Священной Терапевтики. Его аналогия из области Церемониальной Магии — жертвенный нож — печально известна как одно из основных орудий сатанизма. И это действительно так.

Поэтому в книге «Бог и Сатана», формулируя главные законы духовной дисциплины для Мага, я написал: «Не проливай жертвенной крови! Две жертвы перед Богом: любовь — носи ее в сердце; и мудрость — постигай ее Духом».

Жертвоприношения животных, имеющие место в ритуалах Высшей (Священной) Магии, хотя значительно повышают и ускоряют практический эффект операции, сказываются неблагоприятно на самом главном — на духовных качествах оператора.

Главный Закон Внутренней гармонии и силы: не навреди! Поэтому, согласно Законам Эзотерического Духовного Права, адепт Священной Магии не должен совершать ритуальных жертвоприношений живых существ.

Итак, мы внесли ясность: священный нож и жертвенный нож не являются синонимами. Каково назначение инструмента после того, как над клинком совершили обряд освящения?

Во-первых, священным ножом после завершения лечения адепт уничтожает конденсатор. Во-вторых, при помощи этого инструмента мы очищаем организм больного от демонических существ — лярв. Священный нож применяют и во время массовых актов Священной

Терапевтики — при уничтожении общего конденсатора. В каждом из этих действий, настоятельно необходимых для успеха лечения, функция священного ножа незаменима.

СВЯЩЕННЫЙ МЕЧ (МАГИЧЕСКИЙ МЕЧ)

Речь идет об одном из центральных инструментов Церемониальной Магии и Священной Терапевтики — священном оружии, символе карающей власти Мага.

Магический меч — оружие Мага в борьбе с демонической силой, с проявлениями люцифа. Без этого важнейшего инструмента невозможно проводить какую-либо большую церемонию (Великое Действие), так как концентрация демонических сил при установлении связи с гиперфизическими мирами достигает своего апогея. Между физическим миром и тонкими мирами открываются «двери», и для неосторожного, преступившего Право, эти двери бывают страшны. Следуя законам уплотнения и сжатия, которым целиком подчинены демонические силы, они пытаются, прилагая для этого всю свою силу, проникнуть в приоткрытые Магом двери. И если Маг не обладает достаточным духовным авторитетом, чистотою и бескорыстием мысли, а также символами своей силы и неуязвимости, — он будет первой жертвой стихийного разрушения.

Поэтому, как я уже объяснил, священный, или магический, меч является символом карающей воли Мага.

Магический меч всегда освящается Пятым Именем Божиим, которое мы переводим как Господь Карающий. Он принадлежит ему и обладает силой этого Шемота. Но освящение будет действительным только в том случае, если Маг способен установить теургический контакт с Именем Бога.

Соответствующее Имя должно быть вырезано на клинке древнееврейскими буквами, освящено согласно церемонии Высшего Освящения и скреплено именами подвластных этому Имени Духов, Ангелов, Сил…

К этому можно добавить формулы индивидуальной воли оператора, выражающие более конкретное предназначение меча (например, исцеление больных). Такая формула увеличит силу меча в условленном направлении, однако для других операций этот клинок нельзя будет использовать. Вот почему Маги, достигавшие в своей деятельности максимальных результатов, обладали двумя или тремя мечами.

Меч должен быть изготовлен из кованой стали или специально закаленного в благовонном масле железа.

Чтобы проиллюстрировать эти мысли наглядно, приведу отрывок из книги «Бог и Сатана». В этом художественном примере показана сила и применение магического меча:

«— Дьявол! — медленно, с расстановкой, произнес он. — Ты искушаешь меня! Но и в час муки — я сильнее! Что ж, лукавый, тебе нужна моя душа?

Альберт Великий схватил со стены тяжелый двуручный меч и вступил в круг.

Воздух в лаборатории отяжелел, исполненный напряжением.

— Ты, известный под именем Астарота, Бафомета и Сатаны, яви мне облик свой! Ты посеял и в моей душе сомнение, но хватит ли у тебя сил, нечистый, чтобы удержать такую душу? Явись! Я хочу видеть лицо твое! Заклинаю тебя именем Того, кто устанавливает законы и кому повинуется Вселенная, заклинаю тебя именем Того, чей облик я нашел в себе и еще не утратил! Священным именем Тетраграмматон заклинаю тебя — явись!

Вода в колбе, стоящей в маленьком кругу, потемнела. Мрак наступал со всех сторон — тяжелый как свинец, он был полон ненависти.

Альберт Больштедский положил левую руку на пантакль Соломона, правая сжимала меч. Его воля уже проснулась, подобно мощному горну выдувая последние остатки зла из сознания и концентрируясь на колбе, над которой зависло и сгущалось темное облако.

Он знал, что такого опыта еще никто не проводил, но проявленная слабость требовала немедленного искупления. Он решил сосредоточить все демонические субстанции, сконцентрированные рядом, в конкретном символе и уничтожить его, освободив таким образом свое сознание от всего искусственно навеянного зла.

Взгляд Мага перешел на лезвие меча, передавая оружию весь гнев, скопившийся в душе.

Повеяло холодом. Внутренним слухом он уловил нарастающий вой, не имеющий видимого источника. И вот, когда напряжение достигло предела, Маг протянул руку и, взяв со стола жезл, быстро и сосредоточенно начертил в воздухе несколько фигур.

В зале поднялся ветер. Хлопала, мотаясь на петлях, деревянная дверь; но потревоженная стихия не смела ворваться в круг. Из соседнего помещения выбежал, сжимая метлу, Фома Аквинский и застыл на пороге, потрясенный открывшимся зрелищем.

Зависшее над колбой темное облако принимало очертания гигантской козлиной головы, оскаленной в зловещей ухмылке.

Альберт Великий попытался поднять меч. Руки не слушались. Мрачная, ненавидящая сила, внезапно проникнув за пределы круга, сковывала движения, путала мысль.

— Йод! — крикнул Маг, чувствуя, как начинают повиноваться руки.

— Хэ! — Сознание работало четко, концентрируясь на кончике меча.

— Bay! — Его воля заполнила весь круг, выталкивая мрак.

— Хэ! — Он схватил меч обеими руками и поднял его высоко над головой.

За кругом клокотала тьма. Контуры головы козла нарастали, угрожая смять и поглотить.

— Иевохе! — воскликнул Альберт Великий и нанес удар».

ГЕРМЕТИЧЕСКИЙ СКАЛЬПЕЛЬ

Предназначение этого редкого и давно забытого (еще со времен древних египтян) инструмента — осуществление гиперфизических операций на Материальном Плане. Поясним.

Иногда степень гиперфизической концентрации болезни достигает такого предела, что становится проще не уничтожать болезнь психически, при помощи направленного инфлукса или заклинательного действия, а удалить ее.

Этого можно добиться, доведя степень плотности соответствующей болезни (того же невроза, например) до уровня, наиболее близкого к элементарным частицам.

Мы знаем, что материя такой плотности (наиболее приближенная к физическим величинам) способна при необходимом контроле со стороны оператора пропитывать некоторые вещества и сохраняться в их структуре.

Одним из таких веществ, идеально совместимых с психической материей определенной плотности, является воск.

Итак, нанеся строго определенное (в зависимости от вида болезни и степени ее плотности) количество воска на физическую площадь тела, соответствующую пораженному подподплану, и насытив воск инфлуксами болезни, мы вместе с воском удалим и концентрированное ядро болезни.

Необходимо лишь иметь инструмент, способный влиять на гиперфизические величины и активизировать болезнь так, чтобы она пропитала воск.

Герметический скальпель — инструмент, специально предназначенный для проведения таких операций. Конечно, в нашем распоряжении есть другие предметы, направленно влияющие на гиперфизическую материю: священный нож, магический меч, магический жезл… но запомним: наиболее удачно данную работу выполняет инструмент, созданный специально для этого.

И это не мудрость, а повседневная практика.

Как выглядит герметический скальпель? Из какого материала он сделан и по каким законам? Опять я отвечаю лишь частично — чтобы эта книга не напоминала практическое пособие по духовным вопросам.

Материалы, из которых составлен герметический скальпель, выражают семь основных астральных влияний, насыщающих Солнечную систему. И это естественно, учитывая, что объект влияния скальпеля — Человек, погруженный в планетные токи психически и физически.

Таким образом, можно сформулировать важнейшую идею:

Всякая болезнь находится в соответствии с определенным негативным планетным влиянием.

Поэтому два лезвия герметического скальпеля состоят из семи металлов-аналогий, сплавленных между собой в нужных пропорциях.

Освящение герметического скальпеля есть практическое задействование связи между планетой и аналогичным ей металлом. Это означает, что с момента освящения данный металл будет располагать позитивной силой светила.

Здесь я привожу модель герметического скальпеля, где планетные символы определяют последовательность расположения металлов.

Для полноты восприятия этой внешне простой схемы приведем древнюю герметическую аналогию между планетами и металлами:

1 — Солнце — золото

2 — Луна — серебро

3 — Меркурий — ртуть

4 — Венера — медь

5 — Марс — железо

6 — Юпитер — олово

7 — Сатурн — свинец

Герметический скальпель — инструмент, настоятельно необходимый для начинающего оператора и необязательный для опытного.

Искушенный в вопросах лечения Маг, даже не имея этого инструмента, применит иные, более сложные и компенсирующие методы. Что, однако, ничуть не преуменьшает рациональности инструмента и того значительного вклада, который он вносит в успех операции.

КОНДЕНСАТОР

Законы и формулы, сообразно которым должен быть составлен и изготовлен конденсатор, не являются целиком нововведенными. Их основа — древние алхимические формулы, известные еще в Египте. Принцип действия конденсатора также не нов. Метод создания аналогии между определенным Человеком и его символическим:: разом, изготовленным из определенных веществ, либо насыщенных его нервной силой, либо содержащих ее изначально (волосы, кровь. серебряные украшения), был известен очень давно. Открытый египетскими жрецами, а позже — разглашенный отступниками,:-: нашел самое широкое применение в сатанизме и черной магии. Такие «куклы», используемые в основном в черных мессах, служите для физического уничтожения врагов.

Но метод действия конденсатора — прямо противоположен по смыслу и совершенно различен по технике воздействия.

Желая нанести Человеку физический и психический вред, черный маг насыщает «куклу» всеми видами астральных эманаций личности — положительными и отрицательными, в равных пропорциях Это создает так называемую зону терции, зону нейтрального соотношения между полюсами. Создание такой зоны есть создание психической аналогии между жертвой и ее искусственным «подобием». Между двумя объектами (здесь — психика жертвы и структура < куклы») механически возникает тонкая связь, флюидический жгут, действие которого мы рассмотрели в разделе о вампиризме.

Разрушая физическую и гиперфизическую структуру «куклы» при помощи направленного отрицательного энвольтования, сопровождающегося ударом ножа, сатанист передавал это разрушение по флюидическому жгуту в другую, аналогичную часть — в психику жертвы.

Конденсатор есть антитезис, который мы противопоставляем безумию черной магии. Вместо того чтобы создавать аналогию психике Человека, мы при помощи конденсатора выводим болезнь из психического и физиологического организма, заставляя ее жить в другом, специально приготовленном для нее теле, а затем — уничтожаем ее.

Конденсатор создает аналогию только болезни, причем постепенно, по мере нашей работы с препаратом, эта аналогия превращается в саму болезнь.

Таким образом Маг получает второе «Я» больного, его негативную личность вне реальной личности пациента. И этот враг, это злое насекомое психического мира (и воистину — второе «я») должно быть уничтожено. Вместе с ним умрет болезнь.

Если бы некто, наделенный способностью не только видеть предметы гиперфизически, но и связывать события разных дней в одну общую цепь, взглянул на работу оператора с конденсатором, он увидел бы за оболочкой внешних событий, как болезнь пациента медленно, большими вязкими каплями перетекает в освященную чашу с конденсатором и прочно застревает в его структуре, сохраняя именно ту форму, в которой она находилась в сознании и психике пациента.

Конденсатор обладает возможностью не только удерживать материю болезни, но делать ее доступной физическому зрению, показывать форму и расположение болезни в психике больного.

Как действует этот важнейший препарат? Внешне смысл работы конденсатора прост: уловить исключительно отрицательные эманации психики больного и задержать, законсервировать внутри себя.

Это, однако, требует от Мага огромного напряжения психических сил и полного контроля над организмом больного, не говоря уже о необходимости точно подобрать состав конденсатора.

Итак, составные компоненты, необходимые для изготовления простого конденсатора, следующие: воск, дистиллированная или минеральная вода, желатин, оксид серебра, пепел дуба.

Сложный конденсатор, состав которого в отдельных случаях меняется, ориентирован на те случаи, когда акт Священной Терапевтики необходимо превратить в акт Церемониальной Магии. Но такой конденсатор я отношу к Эзотерической Тайне, и метод его изготовления может быть сообщен лишь некоторым продвинутым ученикам. К области Эзотерической Тайны относятся также некоторые виды психического и духовного влияния на больного во время работы с конденсатором.

Основам практики этого лечения будет посвящен отдельный раздел в части «Акт Священной Терапевтики. Последовательность проведения и практические формулы», глава «Четвертый этап акта Священной Терапевтики».

Объясним принцип создания простого конденсатора и роль составляющих веществ.

К веществам, способным удерживать различные виды психической энергии, относятся воск, вода, желатин и оксид серебра. Но каждое из них выполняет свою, строго отведенную функцию. Во время работы Маг должен правильно разграничить функции составляющих, ибо некоторые действия производятся составом конденсатора механически, а некоторые — нет. Обо всем это будет рассказано более подробно в соответствующем разделе.

Воск — та надежная и прочная дверь, проникнуть через которую из конденсатора во внешний мир болезнь не может. Эта важнейшая (в нашем случае) роль воска основана на следующем. Структуры этого уникального и при правильном использовании — драгоценного вещества, помимо прочих гиперфизических возможностей, обладают свойством удерживать духовную и положительную эмоциональную энергию человеческой мысли и психики. Это — один из главных ключей, которым мы пользуемся при создании конденсатора.

Если вы размешаете некоторое количество растопленного воска в кипящей воде, а затем охладите смесь до комнатной температуры, то вода и воск, различные по своей плотности, разъединятся: вода не может пропитать воск; и воск не может раствориться в воде. Эти на первый взгляд чисто физические свойства позволят нам надолго запереть болезнь в конденсаторе, так как вся поверхность сосуда покроется тонкой корочкой воска, толщина которой зависит от количества задействованного вещества.

Читатель наверняка еще не связал воедино два этих факта, две возможности воска: способность поглощения положительных и духовных флюидов и эффект «закупоривания» сосуда. Обратите внимание: воск, «умственное» вещество, насыщенное духовными качествами Мага, свободно пропустит концентрированные сгустки отрицательной материи в структуры конденсатора. Но при всякой попытке болезни вырваться обратно положительная информационная емкость воска будет вступать во взаимодействие с болезнью, отталкивать и разрушать ее.

Этим сложным процессом управляют два закона: Закон Информационной емкости и Закон Энергетической несовместимости веществ.

Информационная емкость Мага, которая содержится в духовных частицах, пропитывающих воск, ориентирует вещество пропускать через себя всякий отрицательный сгусток.

Несовместимость положительных и отрицательных астральных флюидов делает невозможным проникновение болезни обратно: через ярко выраженный положительный полюс — наружу.

Практически работа информационной емкости Мага здесь напоминает решето с воронкообразными отверстиями: широкими сверху и сужающимися к концу. Вязкая масса проникнет через решето в сосуд, в особенности если оказать на нее прессовое давление, а обратно вырваться не сможет. Хотя бы потому, что с другой стороны отсутствует это направленное давление, а любое самостоятельное движение массы будет не направленным, а наоборот — хаотическим.

Таким образом, покрывая поверхность конденсатора равномерным слоем воска, ни в коем случае не толстым, но и не очень тонким (толщина слоя не должна превышать 0,3 см), мы заранее закрываем на ключ болезнь, которая проникнет внутрь «при закрытой двери».

Принцип действия очищенной воды и желатина одинаков, однако, впитывая в себя одну и ту же болезнь, они механически делят ее на «сферы влияния»: вода удерживает более грубые, более физиологические вибрации болезни, а желатин — более психические. При этом оба вида вибраций (назовите их: отрицательными энергиями, если хотите) составляют одну болезнь и неразрывно между собой связаны. Просто обе части болезни располагаются в несколько различных плоскостях материи.

Поэтому конденсатор, составленный только из воды или только из желатина, несовершенен, ибо значительная часть болезни, выведенная из организма пациента, ускользнет от последующего уничтожения.

Следующий компонент, составляющий алхимическую структуру конденсатора, — оксид серебра и пепел дуба.

Смешанные в пропорции 0,5–3 г пепла к четырем каплям оксида серебра (смесь не должна составлять более пяти капель на сосуд вместимостью 0,3 л), они превратятся в жидкую черную массу. Это — идеальный индикатор болезни, вещество, которое, будучи после второго акта внесено в состав конденсатора, займет то положение, которое занимает и болезнь.

Для этого нужно после окончания второго акта Священной Терапевтики (не обязательно в присутствии пациента) нагреть конденсатор на огне до тех пор, пока вся масса не перейдет в жидкое состояние и не станет теплой.

Когда воск покроет равномерным слоем поверхность конденсатора, а само вещество охладится до состояния почти желеобразного, но все же жидкого, в восковой поверхности необходимо прорезать герметическим скальпелем или священным ножом маленькое отверстие диаметром не более трех сантиметров. Через проделанное «оконце» — медленно, по каплям, следует ввести полученный состав: Лучше всего делать это при помощи шприца. Следует ввести иглу непосредственно до дна сосуда и медленно поднимать кончик иглы до поверхности, не приостанавливая инъекцию вещества. Деревянной или пластмассовой (но ни в коем случае не металлической) палочкой осторожно перемешать вещество, не выходя за рамки полученного «окна».

После того как описанная операция осуществлена, адепт «запечатывает» инъекционное окно конденсатора, нанося слой чистого воска соответствующей толщины на все освобожденное от воска пространство «окна».

Чашу с конденсатором (медную, бронзовую, серебряную, чугунную или просто глиняную; о выборе материала будет рассказано в соответствующем разделе) осторожно, категорически избегая резких движений, поместить в холодильник или любое темное и холодное место.

Конденсатор, сохраняемый на балконе или в любом месте, куда возможно проникновение солнечных лучей, должен плотно закрываться светонепроницаемой крышкой или, что лучше всего — храниться в отдельном объемном и плотно закрывающемся сосуде.

После того как конденсатор превратится в плотное, напоминающее стекло желеобразное вещество, вы обнаружите в его прозрачной структуре подробную «карту» расположения болезни в соответствующем Сефироте пациента.

Само действие и уникальность этого процесса основываются на следующем законе оккультной механики из области алхимии: мельчайшие частицы серебра, отделенные аллопатическим методом от основной массы вещества, притягиваются к любому гиперфизически активному объекту, независимо от его полярности и информационной емкости.

Закон, однако, имеет и другую сторону: соответственно, серебро есть психически активный металл, который особенно легко поддается насыщению гиперфизическими силами и энергиями. Этим его свойством и пользуются черные маги, пытаясь похитить для своих сатанистическим ритуалов волосы жертвы или серебряный предмет, который долго при ней находился.

Мы несколько отвлеклись от исследования основных свойств конденсатора.

Итак, частицы серебра, окрашенные опять же аллопатически посредством притяжения между гиперфизически активным пеплом дуба и частицами серебра) в черный цвет, составившие с пеплом одно вещество, будут привлечены туда, где сконцентрированы эманации болезни. Эти частицы, увлекающие за собой мельчайшие части пепла, в точности воссоздадут форму болезни и ее расположение в структурах сознания.

Последний вопрос: почему в качестве индикатора мы используем именно пепел сожженной дубовой ветви?

Дуб — особенное дерево в Священной Магии. Его символическое качество — сила, и эта сила есть качество исключительно позитивное, которое мы в данном случае направляем на борьбу с болезнью еще внутри конденсатора. Ибо, как было сказано, между гиперфизическим отражением болезни и ее аналогией внутри психики больного существует тонкая связь, названная ранее флюидическим жгутом. Поэтому при лечении обязательно иметь определенного позитивного, противостоящего болезни агента внутри конденсатора, чтобы это противостояние проникало через флюидический жгут в психический мир больного, вносило туда созидательные изменения.

О том, как реализует себя сила священных растений и почему сожжение данного растения есть самый полный метод, мы расскажем в этой главе, в разделе «Стимулирующие, нейтрализующие и гармонизирующие аллопатические препараты».

ЧАША ДЛЯ КОНДЕНСАТОРА

Чаша, в которую помещают конденсатор, есть инструмент Священной Терапевтики, поскольку ее влияние одновременно астрально и духовно.

Конечно, перед использованием чаша подвергается предварительному освящению; и желательно, чтобы она была изготовлена самим Магом или по его заказу — искусным мастером.

Материалами служат глина, чугун, медь, бронза, серебро, золото… Вообще, с точки зрения идеальной герметической позиции, следует изготовить священный металл, который одновременно является металлом Меркурия — как вы уже знаете, он представляет собой сплав семи основных планетных металлов. Однако участие в сплаве золота (в равных пропорциях с остальными металлами) делает этот эталонный вариант трудноосуществимым.

Все сказанное до сих пор относится только к случаям индивидуального лечения.

Когда адепт, имеющий соответствующие полномочия, проводит массовый акт Священной Терапевтики, и материал для чаши, и сама ее роль — иные.

В случаях массового лечения, по Законам Священной Терапевтики чаша, в которой находится общий конденсатор, не должна содержать металлов.

Коллективная воля должна течь свободно, не встречая на своем зримом и незримом пути никаких препятствий; она свободно протекает сквозь стены соответствующего сосуда и через них наполняет конденсатор…

Если ваш пациент не находится в специфической позе, возможной только в случаях индивидуального лечения (когда руки его покоятся непосредственно на чаше ладонями вниз), то болезнь вместо того, чтобы попасть внутрь конденсатора, останется на металлических стенках сосуда — вследствие их большой гиперфизической плотности и активности.

Поэтому материалы, которые мы используем для создания коллективной чаши, должны способствовать свободному проникновению через них воли. Определить это нетрудно — таковы все натуральные (несинтетические) вещества, свободно пропускающие свет. Ибо человеческая эмоциональная воля создана из тех же частиц, которые составляют свет, только более деликатного, сознательного характера.

Здесь наиболее удобны: хрусталь, горный хрусталь, натуральные поделочные прозрачные и полупрозрачные камни, стекло и т. п.

СТИМУЛИРУЮЩИЕ, НЕЙТРАЛИЗУЮЩИЕ И ГАРМОНИЗИРУЮЩИЕ АЛЛОПАТИЧЕСКИЕ ПРЕПАРАТЫ

Мы затрагиваем очень интересную тему и, смело можно сказать, полезную для каждого. Речь пойдет о скрытом, магическом влиянии на организм Человека обыкновенных веществ; в основном — напитков, с которыми современный Человек уже свыкся и, конечно же, не видит в них ничего уникального, комплексно влияющего на психику и тело.

Действительно, трудно предположить, что от сильной простуды или отравления, например, можно вылечиться, выпив в нужный момент чашку кофе. Или — предотвратить семейный конфликт при помощи стакана крепкого чая. Или — найти ответ на мучительный вопрос, приняв вместе с кофе десять граммов алкоголя… Люди не подозревают о той мощной энергии, которая заключена в самых привычных вещах.

Почему обыватель не имеет доступа к этому источнику позитивной силы? Потому, что он не предполагает ее существования и, следовательно, не в состоянии вступить с ней в контакт. Потому, что он злоупотребляет там, где нужна умеренность, и смешивает там, где требуется провести различие.

Священная Терапевтика давно изучила влияние этих ценных веществ и снова предлагает Человеку крупицу древнего Знания, чтобы облегчить его страдания и способствовать искоренению недугов.

Все массовые натуральные средства, которыми может пользоваться во благо или во вред себе каждый, делятся на пять групп:

1. Кофе

2. Чай

3. Алкоголь

4. Жертвенные, символические и терапевтические растения

5. Наркотические вещества

Эти препараты (пожалуй, за исключением наркотических веществ) имеют свои хорошие и плохие качества, которые могут проявляться совсем незаметно, очень сильно, или не проявлять себя вообще. И конечно же, у них есть свое, порой весьма значительное, применение в Священной Терапевтике.

Давайте рассмотрим каждую группу, чтобы знать, как избежать опасных влияний этих повсеместно распространенных средств и применить к себе и к нашим ближним их созидательные качества.

Кофе

Кофе есть древнее магическое средство, тысячелетия назад известное лишь Посвященным и Высшим сановникам.

Почему кофе — магический напиток? На каких его свойствах основано это в полной мере «странное» утверждение? Действие этого напитка уникально тем, что не ограничивается одним лишь физическим взаимодействием с организмом, но охватывает также все Сефироты и проникает в них.

Что знает современная наука о воздействии кофеина на человеческий организм? Только то, что это вещество «действует на центральную нервную систему и оказывает тонизирующее влияние»…

Но факт остается фактом: правильно приготовленный кофе, принятый в определенный момент (эти особенности мы разберем далее), пробуждает к жизни определенные эмоции. Соответственно, если эти эмоции позитивны — кофе освобождает эмоциональную силу.

Материалисты скажут, что настроение и эмоциональная жизнь личности зависят от состояния нервных клеточек: клеточки подавлены — значит, у Человека плохое настроение, ему плохо. Возбуждены — он счастлив и бодр… Эта аналогия выглядит так же абсурдно, как лошадь, рыдающая над разбитым экипажем. Не будем повторять и доказывать еще раз, что физическое явление — это следствие; а гиперфизическое — причина.

Вспомним старую и непреложную герметическую аксиому: физический факт есть отражение события, происходящего в другом, более тонком мире.

Следовательно, чтобы стимулировать какую-то эмоцию, которая сама по себе уже является событием гиперфизическим, нужно оказать стимулирующее влияние на психический аппарат Человека. Доказано, что кофе такое влияние оказывает. Как это происходит?

Что означает — влиять на центральную нервную систему? Фактически такое влияние предвидит комплексное взаимодействие с огромным количеством отдельных нервных клеточек. Именно в гиперфизической структуре этих клеточек заключаются человеческие эмоции — от самых примитивных, инстинктивных, до высших эмоций, чувств умственного характера.

Отвлекаясь от нашей темы, заметим, что именно это говорит о сознательности нервных клеточек и именно это делает их восприимчивыми и послушными приказам воли.

Итак, кофеин — сущность кофе — входит во взаимодействие с нервной клеточкой: он рассасывается, просачивается внутрь клеточки и, повышая количество ее вибраций, стимулирует ее деятельность. Но это лишь начало взаимодействия. Уникальность вещества в том, что оно (кофеин) не просто проникает внутрь клеточки, но превращается при этом в аллопатическое вещество и входит в контакт с астральной сущностью клеточки, которая и заключает в себе мельчайшую частицу эмоции.

Как я уже говорил, различные эмоции представлены отдельными группами нервных клеточек, а эмоции, переходящие друг в друга и активно «сотрудничающие» между собой, отражаются в виде физического контакта между группами. Процесс трансформации кофеина в аллопат кофеина неизбежен, так как само проникновение частички вещества в физическую структуру клеточки связано с огромной степенью расщепления и растворения данной частички. Это, в свою очередь, ведет к освобождению ее астральной силы. Вступая в контакт с отдельной информационной емкостью данной клеточки, эта сила превращается в динаминизированную жизненную силу человеческого организма.

Кофе не следует употреблять в состоянии нервного возбуждения и вообще в обычное время, когда ваша психическая и нервная система работают нормально и не нуждаются в стимулирующем эффекте. Этот напиток также становится категорически вредным при его совмещении с натуральным листовым чаем в рамках двух — двух с половиной часов.

Кофе полезен и оказывает целительное влияние при: начальной фазе вирусноинфекционных заболеваний, слабости вообще, пониженном давлении, депрессии и психической подавленности, депрессивных неврозах, апатии, импотенции и фригидности.

Кофе необходимо принимать после долгого сна, когда психическая и физиологическая деятельность организма, а также деятельность нервной системы вообще сведены к минимуму, пассивны. То же самое относится и к дефициту сна, когда организм не успевает восстановить свои деятельные запасы жизненной силы. В данном случае этот воистину драгоценный (по определению доктора Папюса) напиток освобождает скрытые запасы, так как все физическое и астральное пространство нервной клеточки открыто для него.

Помните: чрезмерное употребление этого напитка (более двух средних кофейных чашек в день) опасно!

Нервная сила, находящаяся в постоянно возбужденном состоянии, начнет, образно говоря, «переливать через край»… Это отразится соответствующим образом на эмоциональной и физической жизни: чувства — как положительные, так и отрицательные — станут бурными, неуправляемыми, что, в свою очередь, уже делает негативным всякое изначально позитивное чувство. Эта хаотичность постепенно проникнет по Закону Аналогий и в высший эмоциональный Сефирот HESED, что неизбежно создаст предпосылку к возникновению опасной мании…

Постепенно, с годами злоупотребление кофеином (а именно — аллопатом кофеина) неизбежно выльется в психическую и физиологическую зависимость типа наркологической. Человек, уже не в состоянии обойтись без постоянного искусственного стимула своим эмоциональным амбициям, постепенно превратится в истерика. Психика, выразитель которой в Физическом Плане — центральная нервная система, более не сможет находиться в состоянии покоя. Это и определяет болезненную зависимость от кофе.

Герметическая мудрость говорит: «Следующий шаг от края есть шаг в пропасть», а также: «Истина всегда в центре».

Чай

Сопоставляя влияния кофе и чая, мы все более убеждаемся в Мудрости Божией и учимся видеть ее проявления в мире физических законов. Потому что там, где кофе пить вредно, помогут листья чайного куста.

Действие аллопата чая (как мы уже знаем, в аллопат превращается всякий психически активный препарат, попадая в организм) прямо противоположно тому влиянию, которое оказывает кофе, и в своем роде — не менее полезно.

Раньше было сказано, что совмещать кофе и чай в рамках двух — двух с половиной часов вредно и опасно.

Поясним эту мысль.

У выдающегося американского писателя-фантаста Айзека Азимова есть рассказ, тема и идея которого соответствуют рассматриваемой нами проблеме.

Мыслящего робота, способного «читать» человеческие чувства и мысли, ставят перед противоречием: в случае если он сообщит ученому интересующую его информацию, личные интересы другого ученого пострадают. Если же он, руководствуясь Законом Непричинения вреда Человеку, не сообщит информацию — пострадает другой Человек. Робот, воспринимающий психические волны людей и отождествляющий вред душевный с вредом вообще, выходит из строя, поскольку Первый Закон Робопсихологии (Непричинение Вреда Человеку в любой форме) «взорван» в его сознании.

Взаимодействие кофе и чая по отношению к человеческой психике и центральной нервной системе приводит к тем же результатам в рамках гиперфизической и физической жизни клеточек.

Чай Природой противопоставлен кофе во всем, начиная с его чисто механического взаимодействия с нервной клеточкой и заканчивая результатами этого взаимодействия.

Во-первых, если аллопат кофеина проникает в глубину клеточки, повышая количество ее вибраций, то аллопат чая «успокаивает» нервный потенциал клеточки, плотно обволакивая ее со всех «сторон».

Это, однако, еще не полная схема. Вступая в контакт с отдельной нервной клеточкой, аллопат чая раздваивается на аллопат эфирного масла и аллопат кофеина, который также содержится в определенном количестве в листьях чайного куста.

Что происходит в результате этого раздвоения? Небольшое количество аллопата кофеина проникает, как и при употреблении кофе, в структуру нервной клеточки, где и освобождает свою астральную силу… Однако это количество вещества действует совершенно по- иному, нежели кофе. Слабые нервные клеточки под этим влиянием восстанавливают свой потенциал, а более активные частично теряют свой отрицательный заряд, так как очень слабая концентрация аллопата кофеина, или двойной аллопат кофеина, входит во взаимодействие исключительно с положительным потенциалом клеточки. Эта интересная особенность основана на законе оккультной механики: чем тоньше астральная материя, тем ближе она к положительному полюсу и Духовному Плану.

Аллопат эфирного масла, который непосредственно обволакивает поверхность данной нервной клеточки (его количество доминирует в общей структуре аллопата чая), плотно «сжимает» поверхность уже восстановленной изнутри клеточки, регулируя количество вибраций и — при чрезмерной активности — значительно его снижая.

Злоупотребление чаем может стать не менее опасным, нежели излишество в использовании кофе — только в другом, противоположном аспекте.

Если постоянное превышение средней и здоровой (целительной) дозы кофе ведет к истеричности, мании и неврозу, то чрезмерность в употреблении чая — к депрессии, апатии, фригидности у женщин, флегматичности и вялости. Такой эффект вызван постоянным внешним давлением на нервную систему и, соответственно, консервацией нервной и жизненной силы.

Чрезмерность, пусть даже не явная, отразится в физической медлительности, определенной «тяжеловесности» и «неповоротливости» мысли, эмоциональной замкнутости и флегматичности.

Влияние, оказываемое аллопатом чая на психику и нервную систему, незаменимо при неврозах, истеричности, сильном испуге и агрессивности характера вообще. В любом случае, не следует превышать среднее целительное количество: 1,5–2 чайные ложки на 500 гр. воды в день.

Взаимодействие чая и кофе в тех временных рамках, которые мы оговорили выше, действует губительно на низшие подпланы психического мира Человека и на центральную нервную систему.

«Замораживание» нервной клеточки, с одной стороны, и «разогревание» ее — с другой ведут к преждевременной смерти миллионов здоровых клеточек, а значит — и к внедрению хаоса в организм.

Будьте внимательны. Избегайте того зла, которое действительно может быть легко отвергнуто. Помните о скрытой мощной силе, покоящейся в физическом проявлении Природы.

Алкоголь

Механическое влияние аллопата алкоголя похоже на процессы, развивающиеся при употреблении кофе, с той лишь разницей, что область и пространство действия аллопата — другие. Принятый в малых количествах алкоголь стимулирует деятельность мысли, так как его мельчайшие гиперфизические частицы, переходящие в аллопатическое состояние, проникают в шейное сплетение спинного мозга и большого симпатического нерва.

В этом — священное значение алкоголя и вина.

Бог еще раз прославил умеренность, ясно демонстрируя Человеку, что, избегая соблазна «легкого счастья» в употреблении спиртных напитков, тот преодолевает один из главнейших барьеров, стоящих на пути к блаженству вечному.

Однако безволие Человека, его неумение и нежелание видеть свои инстинкты, разделять их и, таким образом, властвовать над ними, делает это вещество одним из первейших проводников искушения.

Магическая сила, заключающаяся в аллопате алкоголя, раскроет себя для тех, кто это искушение преодолел. Ибо воля, вступая в контакт с аллопатизированными частицами вещества, создает мощный стимул для диабатического процесса на данный момент. Однако безволие, олицетворяемое постоянным употреблением алкогольных напитков (пусть и в небольших дозах), приведет к последствиям разрушительным и к алкоголизму.

Все сказанное до сих пор означает, что натуральный алкоголь — священное средство, которое ученику и Посвященному дозволено употреблять лишь в особенных случаях, осознанно, и то — в количествах аллопатических.

Что характерно для таких случаев?

В первую очередь речь идет о необходимости полного раскрытия своего духовного потенциала, а также — проявлении этого потенциала в виде определенной реализационной силы. В таких случаях аллопат алкоголя в значительной степени способствует преодолению физического сопротивления мозга, играет роль связующего элемента между структурами мозга и гиперфизической идеей. Это — случаи особой практической работы Посвященного в Материальном Плане. Это — важнейшие акты Священной Терапевтики, крупные магические операции особого значения, акты массовой Теургии, когда необходимо Божественную Идею сделать доступной общественному пониманию с магических позиций.

Тогда Посвященный перед началом действия совершает обряд омовения, после которого он выпивает чашу священного напитка. В его состав входит аллопатическое количество алкоголя.

Однажды во время трудной работы с больным Человеком, когда мне потребовалось погрузить его в состояние временной экстериоризации (как вы помните, это состояние характеризуется частичным отделением Духа и души от тела), раздался настоятельный звонок в дверь.

Акт Священной Терапевтики, проводимый с пациентом, был практически завершен, оставалось окончательно восстановить связь между управляющим и управляемым началом, необходимой заклинательной формулой вернуть телу полную подвижность. И в тот момент, когда я собирался эту формулу задействовать, появился посторонний отвлекающий шум — звонок. Пациент, находившийся уже в полном «физическом» сознании, принял его за сигнал к окончанию акта и открыл глаза.

Связь, о которой я говорил, не восстановилась: руки и ноги повиновались с большим трудом, пальцы не сгибались вообще.

Для того чтобы «исправить» создавшееся положение, следовало еще раз погрузить больного в состояние временной экстериоризации и заново восстановить все связи. Такой «двойной» опыт всегда опасен для больного, так как создаваемый при экстериоризации флюидический жгут имеет свою индивидуальную прочность и в любом случае нежелательно импровизированно испытывать степень этой прочности.

Несколькими словами я успокоил пациента, который начал было паниковать.

— Специфика этого акта, — сказал я, — предвидит сильное онемение конечностей. Успокойтесь. Умственно расслабьтесь. Сейчас я верну вам контроль над телом.

В течение нескольких минут я составил двойной аллопат алкоголя согласно старинному рецепту болгарских магов — средство сильнейшего духовно-психического влияния. Соединив этот препарат с двойным аллопатом кофеина, я получил вещество, которое теоретически применять нельзя. Поскольку влияние, оказываемое им на тело, чувство и Дух среднего «здорового» Человека, прогнозировать невозможно: наиболее вероятный результат — нарушение связи между Планами по причине перенапряжения связующих под- планов. Однако как раз в этом случае связующие подпланы оказались незадействованными — попросту говоря, исключенными из общего, нормального функционирования организма.

Учитывая то, что пациент не находился уже в состоянии временной экстериоризации, а значит — связующие подпланы приблизились друг к другу максимально и лишь не успели восстановить между собой контакт, я решил, что необходима сверхстимуляция подпланов, которая сделала бы связь между ними возможной.

Поэтому, с одной стороны, был применен аллопат алкоголя, стимулирующий связь между Духом и душой, а с другой — аллопат кофеина, который возобновляет связь чувственную (душевную) с чувствующей, или телесной.

— Сделайте пять небольших медленных глотков, — сказал я, поднося к губам больного медную чашу с полученным веществом.

Выпив составленный препарат, пациент на некоторое время закрыл глаза. Щеки его медленно порозовели.

— Что вы ощущаете?

— Появилось тепло в области затылка… В центре груди… В животе…

— Расслабьте на минуту полностью все тело, затем медленно поднимите руки и пошевелите пальцами.

Он осторожно, с радостью, выполнил указание.

— У вас возникли какие-нибудь странные эмоции?

— Хочется кричать… — со стыдом признался он.

Аллопат алкоголя — ценное средство, имеющее широкое применение в Священной Терапевтике. Составленное особенным способом, оно в процессе приготовления пациента к акту Священной Терапевтики является важной частью напитка, нейтрализующего негативную деятельность подсознательного мышления пациента, а также некоторые функции психики и тела.

Приведенный практический случай — лишь слабое отражение всего многообразия созидательных проявлений, заключенных в священных алхимических препаратах.

Сказанное здесь — частица практического знания алхимии, древней науки египетских храмов, когда лекарство, сознание и тело были единым целым…

Подробнее об использовании аллопата алкоголя при проведении акта Священной Терапевтики я расскажу в части «Методы оккультного врачевания».

Жертвенные, символические и терапевтические растения

Давайте сразу уточним: все, что мы изучим в рамках этой группы, не имеет отношения к официально известной фитотерапии — науки о лекарственных свойствах растений. «Лекарственные» травы специфичны тем, что имеют два основных, различных по области своего действия влияния: чисто физиологическое и умственно-психическое.

После того как в эпоху Средневековья «официальная медицина» отделилась от Священной Терапевтики — своей физической матери и духовной наставницы, — последняя сузила область своих исследований до трав и растений, обладающих выраженным гиперфизическим влиянием, предоставив физиологам решать «вопросы тела» самостоятельно…

Мы не будем говорить о губительных последствиях этого разделения, причиной которого, с одной стороны, стал религиозный фанатизм, а с другой — материалистическая ограниченность.

Предлагаю заинтересованному читателю освоить первоначальные законы целительного сочетания психических и химических сил, в полной мере проявившихся в растительном царстве.

Все возможные влияния растений в герметической медицине разделяются на два основных вида: на влияния магические (основанные исключительно на Великом Законе Аналогий) и непосредственно терапевтические.

Иными словами, воздействие изучаемых оккультизмом трав и растений бывает терапевтическим (внутренним) — когда сок растения, его отвар, настой проникают в глубину центральной нервной системы физического организма; и магическим (внешним) — когда данное растение используется Магом в качестве ключа к определенного рода духовным и астральным силам, с которыми оно связано.

Исходя из этого разделения и рассмотрим вкратце виды интересующих нас растений.

Магические растения

Растения, обладающие магическими свойствами, применяют в Священной Терапевтике в особенно важных случаях: когда акт Священной Терапевтики должен стать одновременно актом Церемониальной Магии.

Этот вид не является лекарством в том смысле, в котором понимает это слово современный Человек.

Магические растения, в свою очередь, подразделяются на две группы: на растения жертвенные и символические.

И в первом и во втором случае их влияние не сопряжено с физическим проникновением в организм больного.

Воздействие этой группы магических веществ основано на соответствующей области Закона Аналогий, где говорится:

Всякая сила духовного или астрального характера, будь то разумное существо или планетное влияние, создает и формирует определенный материальный факт, физическое явление. Эти явления распространены во всех царствах земного мира: растительном, минеральном, животном. Факт-следствие находится в тесной взаимосвязи с создавшими его силами-причинами.

Используя эту связь растений и трав с соответствующими им гиперфизическими силами, Маг получает возможность оказать на эти силы активное влияние.

Если мы в рамках данной операции имеем дело с травами и растениями жертвенного характера, они называются курениями (ошибочно — благовониями). Ритуал связи с конкретной силой (Ангелом, Духом, планетным влиянием) заключается в сожжении нужного вещества на священном огне жертвенника, в его воскурении.

Сгорая, растение возвращается к своей силе-причине, освобождая сокрытую в себе энергию. Такая энергия — продукт духовного перевоплощения жертвенного растения — и есть искомый нами ключ.

Из числа растений жертвенного характера Эзотерической Тайной дозволено сообщить те виды, которые относятся к влиянию небесных светил, или семи вторичных причинностей. Вот они:

Солнце — дуб

Луна — ореховое дерево

Меркурий — оливковое дерево

Венера — мирт

Марс — терновник

Юпитер — береза

Сатурн — сосна

Конечно, каждая из семи вторичных причинностей — из семи активных в Священной Магии планет — имеет далеко не одно отражение в Материальном Плане. Я привожу самые распространенные из них и наиболее часто употребляемые.

Те жертвенные цветы и деревья, которые созданы Ангелами и Высшими Духами, относятся к разряду посвятительных тайн.

Жертвенные и символические растения могут успешно сочетаться. Так, например, дуб — это одновременно жертвенное и символическое дерево, которое, будучи воскурено в честь Солнца, символизирует Солнечную силу и обладает авторитетом Четырнадцатого Аркана Магии…

Также дуб может быть использован только как символическое растение: дубовая ветвь в руках Мага несет в себе мощную силу, силу эманаций Солнца, которыми и оперирует при необходимости Маг.

Из символических растений таковы: горчица, мирт, роза и яблоня.

Некоторые символические растения могут быть одновременно в рамках одного акта Священной Терапевтики или Церемониальной Магии) курениями, но могут и не быть ими (это зависит от специфики акта).

Некоторые же категорически не могут применяться в качестве курений, как, например, яблоня или крапива.

Роль символического растения — задержать на себе волю Мага в виде конкретного образа, аналогичного той небесной или астральной силе, которую данное растение представляет (символизирует) на Материальном Плане.

Такая символическая связь осуществляется, с одной стороны, посредством внутренней энергий растения, а с другой — через влияние воли Мага на эту энергию, — Энергия растения, оживленная волей Мага, привлекает соответствующую силу.

Об этом говорит Парацельс:

«Если бы мы знали в точности соотношения между растениями и звездами, то могли бы сказать: «Эта звезда есть Stella Rosmarini [176] ; это растение есть Stella Abcynthii [177] и так далее. Таким образом можно было бы собрать herbarium spirituale sidereum [178] , коим следовало бы обладать всякому умному врачу, понимающему связь между материей и разумом…».

Установление магической аналогии между растением и той силой, которой оно принадлежит, внешне выражается в последовательном, установленном в соответствии с определенной сефиротической формулой расположением нужных видов перед Алтарем и на Магическом Престоле.

Допустимо сообщить следующие наименования символических растений, а также качества, которым они принадлежат:

РАСТЕНИЕ — КАЧЕСТВО

Трилистник — Тернер

Амарант — Бессмертие

Дуб — Сила

Ирис — Мир

Оливковая ветвь — Заключение мира

Лилия — Чистота

Лотос — Целомудрие и истина

Горчица — Всеведение и проникновение

Мирт — Милосердие и любовь к ближнему.

Померанец — Невинность

Резеда — Нежность

Роза — Любовь

Бузина — Трудолюбие и усердие

Кедр — Гордость

Яблоня (ветвь и плод) — Первородный грех

Крапива — Сладострастие

Терапевтические растения

В плане герметической медицины главное отличие растений, обладающих терапевтическим эффектом, от лекарственных трав, широко применяемых в фитотерапии и народной медицине, — это аллопатическое влияние первых.

Конечно, присутствие аллопатического эффекта вовсе не означает, что данное растение, та же мандрагора например, не влияет и чисто химически. Такое сочетание влияний вообще характерно для Священной Терапевтики.

Здесь искусство адепта состоит в том, чтобы определить, какие растения обладают аллопатическими свойствами, а какие — нет. Это особенно важно при врачевании психических и психофизиологических недугов, когда химическое (биологическое) влияние лекарственного препарата оказывается вне плоскости болезни.

В таких случаях применять какие-либо химические лекарства вредно! Предположим, у ребенка развивается невроз. Его преследует во время сна один и тот же часто повторяющийся кошмар. И при этом у него неординарное мышление, он часто ставит родителей в тупик своими «малопонятными» высказываниями. Они, обеспокоенные этими симптомами, отведут его, вероятно, к психиатру. Врач, чтобы успокоить родителей и сохранить свое профессиональное лицо, выпишет несколько видов таблеток.

Горе этому мальчику. Горе его незадачливым родителям. Потому что через несколько лет их сын, возможно, умрет — с разъеденной химическими веществами печенью и разрушенной центральной нервной системой.

Запомним: вылечить эмоциональные и умственные недуги Человека химическим путем невозможно.

Такими методами невозможно исцелить и те на первый взгляд соматические болезни, которые явно проистекают от гиперфизической причины. Успех «физиологического лечения» может быть значительным лишь там, где влияние гиперфизической причины болезни уже минимально, и болезнь развивается в организме, контролируемая главным образом взаимодействиями химического характера.

Вообразите, что вы собрались лечиться таблетками… от ненависти. Или от любви. И ненависть, и сложный невроз, и истерия, и вообще все, тем или иным образом сопряженное с умственно-эмоциональной деятельностью Человека, лежит вне досягаемости веществ, не обладающих аллопатическим эффектом.

Чтобы дать читателю некоторое представление о тех средствах, которыми мы пользуемся для проникновения в психический мир больного, вкратце рассмотрим некоторые виды трав и растений, обладающих высокой аллопатической ценностью и широко используемых в Священной Терапевтике.

Вербена (вербинка, железная трава) (Verbena officinalis)

Отвар или настойка из этого растения, в свое время обожествленного древними римлянами, — характерный пример гиперфизического лекарства.

Какие качества вербены вдохновили римлян назвать растение «Божественным»? Действие ее уникально тем, что, проникая аллопатически в клеточки центральной нервной системы и всего организма, вербена освобождает значительное количество собственной позитивной силы, одновременно восстанавливая и пробуждая гиперфизический потенциал каждой отдельной клеточки. Это живительное влияние распространяется на все Сефироты, кроме Духовных. Вербена обладает ярко выраженным эмоционально-стимулирующим эффектом, и ее применение желательно при любой, даже «чисто соматической», болезни. Однако в сочетании с травами, аллопатический эффект которых не стимулирует, а, наоборот, успокаивает нервную силу организма, вербена вредна.

Мелисса (Melissa officinalis)

Аллопат мелиссы, подобно аллопату эфирного масла, в больших количествах содержащегося в чае, не проникает внутрь нервной клеточки, а охватывает ее снаружи, регулируя количество ее вибраций, успокаивая.

Это весьма важное в Священной Терапевтике средство влияет преимущественно на ту область центральной нервной системы, которая связана с деятельностью сердца. Отсюда оператор должен заключить, что применение мелиссы настоятельно необходимо — при болезнях и заболеваниях, связанных с Сефиротом PESHAD: Страх). Мелисса вносит четкий гармонизирующий инфлукс в этот Сефирот и в примыкающие к нему сефиротические каналы (см. схему сефиротической системы), как бы «заключая под стражу» на время работы дурные чувства и эмоции.

Духовная сила, содержащаяся в листьях этого растения, так велика, что, будучи правильно задействованной, способна оказать мощное терапевтическое влияние практически на все виды психических и психосоматических заболеваний. Недаром величайший из магов и врачей Средневековья — Парацельс — готовил из мелиссы свой эликсир жизни (Primum Ens Melissae):

«Однако проводник, посредством которого жизнь производит свое действие, образован из элементарных веществ, имеющихся в природе и составляющих квинтэссенцию всего сущего. Среди них есть такие, в которых квинтэссенция эта содержится в больших количествах, нежели во всех остальных, и из которых ее легче всего выделить. Такие субстанции суть в особенности растение, называемое мелисса, и человеческая кровь».

Валериана (Valeriana officinalis)

Настойка или отвар из корня валерианы, принятые вовремя и в нужном количестве, оказывают мощное позитивное влияние на Сефироты PESHAD и TIPHERET.

Специфика гармонизирующего влияния валерианы, в отличие от мелиссы или от чая, например, в том, что аллопатические частицы проникают внутрь нервной клеточки и уничтожают зарождающийся хаотический процесс изнутри.

Поэтому валериана прекрасно сочетается с аллопатом чая и мелиссы — мы получаем комплексное гиперфизическое лекарство, регулирующее деятельность нервной системы как на поверхности клеточек, так и изнутри. При этом особенно важно, что составляющие не входят между собой в противоречие: оба эффекта носят гармонизирующий и успокаивающий характер.

Лаванда (Lavandula, Vera)

Влияние отвара или настойки из этого ценного растения — гармонизирующее, так как при взаимодействии с ними нервная система Человека вырабатывает двойной аллопат эфирного масла.

Об аллопатическом действии эфирных масел мы говорили в разделе, посвященном чаю.

Также в Священной Терапевтике применяются так называемые лавандовые ванны. В ванну с теплой водой добавляют 250 г отвара из цветов лаванды. Такие ванны имеют большое значение при болезнях Сефирота TIPHERET.

Отвар предварительно должен быть освящен; вокруг ванны чертят необходимые формулы и только после этого насыщают воду отваром.

Лаванда одинаково ценна аллопатически — и как наружное, и как внутреннее средство; только в первом случае растение обязательно должно быть освящено.

Мы рассмотрели в качестве примера четыре вида повсеместно распространенных трав. Они оказывают Магу ценную помощь в подготовлении больного к лечению, содействуют ему и во время лечения. О том, в каком порядке следует применять аллопатические вещества, я расскажу в следующей главе.

Наркотические вещества

Наркотические вещества — это группа веществ, обладающих выраженным отрицательным аллопатическим влиянием. Что следует понимать под «отрицательным влиянием» наркотиков?

Следует ли считать само вещество конкретным проявлением зла на Земле?

Говоря о том, что влияние наркотических веществ — отрицательно, я подразумеваю не их внутреннее содержание, а то воздействие, которое они оказывают на некоторые области психического и физического организма Человека.

Это низшие, отрицательные подподпланы сефиротического строения Человека.

Вспомним: состояние наркотического транса — это такое состояние, когда при сравнительном бездействии физического тела отрицательная психическая активность максимальна.

Поясняю.

Исследуя видения наркоманов во время транса, приходим к однозначному выводу: аллопатическое влияние наркотиков не распространяется за пределы отрицательного подподплана Сефирота PESHAD. Чувства милосердия, сочувствия, сострадания, любви и отождествления у наркоманов во время транса не возникают. У них не возникает никаких чувств вообще, которые мы могли бы признать положительными проявлениями какого-либо СЕФИРОТА.

Активность психической деятельности наркомана во время транса слишком высока, чтобы отнести ее к нейтральным подподпланам.

Следовательно, мы имеем дело с проявленной отрицательной деятельностью психики.

Работу физического организма в этот момент мы считаем минимальной — по сравнению с психической работой. Отрицательная, полярная часть психики что-то активно делает, и ее функции возрастают многократно; между тем как тело почти ничего не делает.

Всем известно медицинское применение наркотиков в качестве обезболивающих средств. Этот метод основывается именно на искусственном разобщении души и тела, на сверхстимуляции низшего душевного подподплана, в результате чего душа временно теряет связь с телом и оно, конечно, лишается чувствительности.

Итак, перечислим те психические и анатомические сферы организма, работу которых стимулирует наркотик.

Это отрицательные подподпланы Сефирот PESHAD, TIPHERET, GOD, NETCAH и IESOD. Наркотик не проникает во все Сефироты равномерно, в одинаковых аллопатических количествах. Приоритет здесь, так же как и в любом другом отрицательном вторжении в организм, принадлежит доминирующему подплану (Сефироту).

Употребление веществ наркотического содержания — это акт саморазрушения и тяжелое духовное преступление.

Наркоманы скажут мне:

— Никакого преступления мы не совершаем. На чужую личность я не посягаю, а моя собственная принадлежит мне; я делаю с ней нее, что хочу…

— Да, несчастный, ты сделал все, что хотел. И лишь в одном ошибся: Человек, идущий по Земле, принадлежит не себе, а Богу, из лона Которого он вышел, в Чье лоно он возвратится снова.

Что ты принесешь Богу, Творцу твоему, когда Он призовет тебя?

И, смеясь надо мной, презирая меня,

Люцифер распахнул мне ворота во тьму,

Люцифер подарил мне шестого коня,

И Отчаянье было названье ем [180] .

Итак, продолжим работу над нашим списком. Оставшиеся атрибуты, инструменты и препараты Священной Терапевтики — вспомогательные по отношению к рассмотренным ранее. Исключение составляет лишь пантакль, но этот атрибут относится скорее к Церемониальной Магии и в Священной Терапевтике имеет особенное значение. О нем — позже…

Вернемся к рассмотрению инструментов и атрибутов.

ЧАША ДЛЯ АЛЛОПАТИЧЕСКОГО ПРЕПАРАТА

Эта чаша, из которой больной принимает аллопатический препарат, является инструментом и обязательно должна быть освящена. Материалами для нее служат медь, серебро или золото. Вместимость чаши не должна превышать 200 г жидкости. Эталоном вместимости можно взять обыкновенную воду, так как почти все аллопатические вещества изготовляются на основе воды или имеют сходную плотность.

При освящении чаши необходимо иметь в виду положение Венеры, Луны или Солнца — в зависимости от выбранного материала.

Освящение должно установить прочный как символический, так и практический контакт между атрибутом и позитивной силой выбранного светила.

КУРЕНИЯ

Эту группу препаратов мы рассмотрели раньше, в разделе «Жертвенные символические и терапевтические растения».

КАДИЛЬНИЦА, ЖАРОВНЯ ИЛИ ПОДСТАВКА И ВОРОНКА ДЛЯ КУРЕНИЙ

Кадильница или жаровня для тлеющих курений в первую очередь необходимы для занятий Священной Терапевтикой: ведь, как говорилось ранее, во время акта Церемониальной Магии Маг воскуряет травы на огне жертвенника, бросая их в священное пламя. Конечно, инструмент имеет широкое применение: когда необходимо провести акт в специфических природных условиях, в месте, куда жертвенник не может быть перенесен.

Кадильница или жаровня, что в Магии одно и то же, — это специальный глиняный сосуд, на дне которого установлена металлическая решетка. На ней сжигают породу дерева, соответствующую случаю, до раскаленных углей.

Маг произносит заклинание воскурения и бросает на пылающие угли щепоть благовонных веществ, отвечающих тем силам, к которым обращаются во время операции.

Подставка для курений, иногда заменяющая жаровню, служит для тех специально приготовленных курений, которые тлеют сами, сгорая постепенно.

В этом случае можно пользоваться некоторыми видами индийских так называемых благовоний — предварительно с точностью установив их состав и наличие в нем необходимых компонентов. Конечно, такие курения обязательно освящаются.

Для подставки используют медную или серебряную пластину, на которую устанавливают тлеющие травы. Пластину необходимо покрыть сверху конической воронкой, желательно — из того же материала, но ни в коем случае не из свинца, железа или олова. Очень хорош для курений металл Меркурия — сплавленный в равных пропорциях из семи составляющих.

ПИСЬМЕННЫЙ ПРИБОР

Письменный прибор — это освященный инструмент Священной Терапевтики и Церемониальной Магии, используемый для начертания и закрепления подписей Мага, пациента, подвластных Магу Ангелов и Духов.

Он незаменим при Исповеди, когда текст исповеди, синтезированный по исповедальному письму кающегося, а затем продиктованный ему Магом, записывается пациентом на освященной или девственной бумаге и после троекратного прочтения им этого документа скрепляется тремя подписями: Мага, пациента и астра- ментального фактора.

Весь инструмент состоит из семи разноцветных карандашей, освященных отдельно, чернильницы и гусиных перьев для письма.

Все эти предметы должны быть совершенно новыми (никем не использованными ранее) и освященными сообразно ритуалу Священной Магии.

Цвета карандашей соответствуют семи планетным цветам: Солнце — золотой Луна — серебряный

Меркурий — смесь шести цветов в равных пропорциях или серый Венера — зеленый Марс — красный Юпитер — голубой Сатурн — черный Карандаши используются для нанесения планетных знаков и имен сил, принадлежащих планетам. Для операции Священной Терапевтики они необязательны.

Желательно, чтобы все предметы, составляющие письменный прибор, включая и чернила, были изготовлены самим оператором.

СВЕЧИ

Во время Акта используются натуральные свечи из чистого пчелиного воска, Их количество варьируют в зависимости от сложности болезни и применяемого метода: от трех (обычное количество) до девяти (акт Священной Терапевтики переходит в акт Церемониальной Магии).

Употребляют еще пять и семь свечей.

ПАНТАКЛЬ

Пантакль — это центральный и важнейший атрибут всякой операции Церемониальной Магии.

Для занятий Священной Терапевтикой его присутствие необязательно, за исключением тех случаев, конечно, когда мы совмещаем оба метода.

Однако наличие проявленного пантакля в распоряжении Мага многократно повысит эффективность и скорость операции.

Некоторые больные исцеляются лишь от одного его действия — за один акт.

Пантакль — это святыня, созданная волей Мага. И праведная жизнь обязательна для того, кто творит пантакль. Поэтому во время подготовительного этапа, предшествующего освящению пантакля, Маг удаляется от шума и суеты, значительно ограничивая свое общение с людьми.

Чтобы проиллюстрировать это, расскажу вам случай, который недавно произошел со мной. Он — напоминание о непреложности Божиих Законов, о невозможности даже косвенного их нарушения духовно уполномоченным лицом. Ибо то, что для одного — развлечение и дерзость, для другого — страшное преступление. Он говорит о том, как страшен гнев Единого и как велика Его милость…

Мой знакомый готовился к отъезду на престижный конкурс оперных певцов. Однако стало известно, что жюри конкурса — не бескорыстно, что знакомства, связи и деньги играют вовсе не последнюю роль при оценке исполнительских талантов.

Раздосадованный этими, к сожалению, подтвержденными сведениями, я решил помочь своему знакомому занять достойное место на конкурсе.

Пантакль Венеры не нарушил бы Законов Эзотерического Духовного Права. Сила этого пантакля (которую составляют динамизированные и сосредоточенные в нем эманации Венеры, а также Духа, Ангела и Гения этой планеты), направленная волей Мага-изготовителя по желаемому руслу, разрушает дурные мысли людей и способствует установлению мира и справедливости. При этом пантакль нисколько не влияет на свободную волю тех, по отношению к кому он применяется. Это, если хотите, добровольное предложение, направленный инфлукс добра, который легко проникнет в сознание перципиента…

Таким образом, вопрос о правомерности создания такого пантакля теоретически был решен.

Однако я совершил непростительную, в дальнейшем чуть не ставшую фатальной, ошибку. Мои частные человеческие чувства, требующие поддержать этого талантливого музыканта и обеспечить ему надежную защиту, вошли в противоречие с тремя важнейшими Законами Церемониальной Магии: отрешения, очищения и тайны. Я не уделил достаточно времени пантаклю. Чувства, недостойные Мага, нашли место и в моей душе: невнимательность, духовный компромисс, забывчивость…

Я не удалился в требуемое Священной Наукой отшельничество, дабы творить эту святыню в состоянии полной безмятежности и покоя. Наконец, из-за недостатка времени, нужного для создания материальной формы пантакля, я обратился к ювелиру.

Наука Священной Магии не допускает духовных компромиссов. Все это не могло не сказаться, не проявить себя тем или иным образом. Наивно было бы ждать другого. Но, все еще находясь под влиянием чувств чисто человеческих, я захотел забыть об этом, я возжелал Божьего попущения.

Но Господь Бог видит грехи служителей Духа раньше, нежели грехи других людей. И это тоже один из важных Законов Эзотерического Духовного Права.

И я изумился, когда вдруг моя рука, осторожно выводившая древнееврейскую формулу на окончательной модели пантакля, задрожала, перечеркнув последний иероглиф слова. Вслед за этим, не оставляя и нескольких секунд на удивление и огорчение по поводу испорченного рисунка, ледяная разрывающая боль вторглась в мое тело изнутри, сдавила снаружи, сковала конечности. Ощущение было настолько ярким, внезапным и мощным, а боль — такой сильной, что вначале у меня закружилась голова и я не устоял на ногах.

Огромным усилием воли овладев своим телом и вернув ему относительную подвижность, я машинально попытался изгнать боль сильным волевым импульсом — как это случалось раньше, при внешних травмах.

Но гневный, полный могучей силы голос явился в сознании:

— Творишь Святыню в суете!

И голос этот заставил меня бессильно опуститься на стул, забыв о какой-либо борьбе. Ибо в одну мельчайшую частицу Вечности пришло полное понимание всей тяжести моего преступления против тех Великих Законов, которым я служил…

Боль, пронизывающая каждый орган, рвущая изнутри, сопровождалась ледяным ознобом. Я ощутил, что мое тело умирает, не выдерживая этого напряжения.

И мысленно я вознес молитву Творцу, в которой просил Его о тяжком воздаянии, о прощении…

Тогда из объявшего меня мрака проступил светящийся Трехцветный Треугольник, в центре которого стоял окруженный сиянием Человек. Он приветствовал меня знаком Герметического креста, очерчивая равносторонний крест раскрытой ладонью руки с прижатым к ней большим пальцем. Мысленно я ответил ему тем же знаком, принятым среди членов Иерархии. Треугольник исчез, и Человек медленно канул в пространство. Лишь его светящийся нимб некоторое время перемещался, становясь все более далеким…

Я открыл глаза. Озноб и боль прошли бесследно, сменившись жаром и высокой температурой. Термометр показал 39,7. Я лежал неподвижно, не в силах двинуть ни рукой, ни ногой. Но глубокое умиротворение снизошло на душу: чувства стали прозрачными, как после долгой молитвы, мысли — чистыми и ясными.

Температура постепенно снижалась.

Легкий ветерок повеял на меня, будто просачиваясь сквозь каждый орган, утончаясь до пределов чувства и мысли, — перерастая в чью-то чужую молитву необыкновенной силы и чистоты… От слабости не осталось и следа: мое физическое состояние как бы подстроилось под духовное, силы возросли многократно, движения снова стали уверенными.

И я понял, как бесконечна милость Творца.

Я рассказал этот случай, ничего не утаивая, для того чтобы подчеркнуть: в науке Священной Магии не существует компромиссов.

Особенно тяжким будет воздаяние для тех, кто действительно способен сотворить это произведение духовной науки, создать святыню, но, как было показано, поддался компромиссу.

Остался всего один важный вопрос, который должен быть изучен в этой главе.

ФИЗИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ПРОВЕДЕНИЯ АКТА СВЯЩЕННОЙ ТЕРАПЕВТИКИ

Правило: никакое магическое действие не может быть проведено без предварительного создания специфических материальных условий, способствующих успеху этого действия. Думаю, читателю будет интересно, какие оккультные законы делают сформулированное выше правило непреложным. Что заставляет магов перед проведением Больших Церемоний на несколько месяцев удаляться в отшельничество, хранить молчание? Согласно каким неведомым «мудрой» современной науке законам происходят духовные и физические исцеления больных людей?

И, наконец, наш центральный вопрос: какие материальные условия должны быть для этого созданы?

Отвечу на этот вопрос, рассматривая его применительно к Священной Терапевтике, ибо материальные условия, которые требуются для проведения акта Церемониальной Магии, составляют сложную научную систему, нераздельно связанную с Законами Эзотерической Тайны. В нашей книге эту тему раскрыть невозможно. Подготовить помещение и создать условия для лечения по Законам Священной Терапевтики — проще, нежели создать и полноценно оборудовать магическую лабораторию.

Первая причина этого — меньшее количество атрибутов, инструментов и препаратов, необходимых для проведения акта.

Вторая причина — в том, что для проведения духовного лечения не обязательно наличие специальной лаборатории. Попросту говоря, лабораторией Священной Терапевтики может служить всякое помещение, обладающее определенным набором специфических для данного акта материальных условий.

Необходимо принимать во внимание следующее:

1) материал, из которого построена лаборатория;

2) размеры лаборатории;

3) температуру воздуха в лаборатории;

4) насыщенность посторонними звуками;

5) световую насыщенность и вид освещения;

6) присутствие посторонних людей во время акта.

В принципе ничего сложного в создании таких условий нет.

Всякий адепт степенью выше Adeptus Theoreticus, согласно Эзотерическому Праву, может создавать их и приступать к практике под руководством своего Учителя.

Скажу несколько слов о каждом условии, ибо все вместе они и формируют среду, благоприятную для исцеления.

Лучшими материалами для лаборатории являются: натуральное дерево, стекло, кирпич. Возможно использование цемента. Категорически нежелательны как главные составляющие стен и пола лаборатории — железо, сталь, металлы вообще.

Площадь, занимаемая лабораторией для Священной Терапевтики, должна быть не меньше трех квадратных метров и не больше девяноста квадратных метров.

Температура воздуха в помещении, где проводится акт Священной Терапевтики, варьирует от 18 °C до 3FC. Отклонения возможны, но нежелательны. Перед каждым актом Священной Терапевтики помещение должно быть самым тщательным образом проветрено.

Во время акта Священной Терапевтики в лабораторию не должны проникать никакие посторонние звуки, исключается любой активный внутренний шум; нежелательно даже тиканье часов.

Неестественный (электрический) свет — вреден. Источники такого света — электрические лампы, светящиеся приборы, экраны телевизоров, компьютеров и прочее — на время должны быть выключены. Во время работы в лаборатории должно быть темно, и единственно допустимые источники света — это зажженные свечи и горящие жертвенные растения (жертвенная порода дерева). При этом присутствие свечей (их количество мы установили раньше) — обязательно, а жертвенные растения применяются Магом по выбору, в зависимости от случая.

Во время акта Священной Терапевтики в лабораторию ни при каких обстоятельствах не могут быть допущены посторонние люди (непосвященные). Во время частного акта Магу могут ассистировать один или три ученика-адепта, посвященных в степень Adeptus Minor. При проведении массового акта до ассистирования допускаются посвященные в степень Adeptus Minor числом не более двадцати двух.

Что такое «материальное состояние окружающего мира» в момент магического действия?

Это — специфический набор условий, свободно проводящих силу, материализуемую Магом. И подобно тому, как всходы семени зависят от качества и вида почвы, так и успех магической операции зависит от точности в вычислении состояния окружающей среды. Помните: один резкий посторонний звук, одна яркая вспышка света в начале акта — и успех его ставится под угрозу.

Если же нечто подобное произойдет в конце акта Священной Терапевтики и равновесие окружающих пациента условий будет грубо нарушено — может оказаться крайне трудно вывести больного из состояния временной экстериоризации.

На этом мы заканчиваем главу, посвященную этапу, предшествующему началу лечения.

И как следствия не бывает без причины, так и начало практической духовной деятельности обусловлено длительной целенаправленной подготовкой. И пусть на нее уйдут годы упорного труда, пусть жизнь человеческая увенчается лишь одной спасенной жизнью, одной вырванной из мрака душой — это достаточный труд перед лицом Божиим. Ибо спасенная личность есть самое высокое произведение Искусства, есть венец человеческой работы на Земле.

Но безответственность в таком труде — грех, едва ли не самый тяжкий для работающего.

И кто приступает к работе с человеческими душами, исполненный корысти и личных амбиций, гордости и презрения, кто не смирил предварительно себя и, наконец, кто не готов к работе — бывает жестоко унижен и наказан Господом.

Поэтому я позволил себе уделить так много места подготовительному этапу лечения: надеюсь, трудности его оттолкнут большинство самоуверенных и гордых людей, стремящихся овладеть Тайной для утверждения своих желаний и личной власти.

Стремящиеся же и преодолевшие испытания, которые ныне ставит перед оккультным учеником самый суровый Учитель — жизнь, обретут Силу, «не живущую в рукотворных храмах»; более того, смогут владеть ею во благо Господа и ближнего без всяких сопутствующих внешних условий.

Но здесь — годы восхождения, болезненных падений и искушений.

Повторю еще раз:

Священная наука не терпит духовных компромиссов.

ЭТО — ЗАКОН