Арабская поэзия средних веков еще мало известна широкому русскому читателю. В его представлении она неизменно ассоциируется с чем-то застывшим, окаменелым — каноничность композиции и образных средств, тематический и жанровый традиционализм, стереотипность… Представление это, однако, справедливо только наполовину. Арабская поэзия средних веков дала миру многих замечательных мастеров, превосходных художников, глубоких и оригинальных мыслителей. Без творчества живших в разные века и в далеких друг от друга краях Абу Нуваса и аль-Мутанабби, Абу-ль-Ала аль-Маарри и Ибн Кузмана история мировой литературы была бы бедней, потеряла бы много ни с чем не сравнимых красок. Она бы была бедней еще и потому, что лишила бы все последующие поколения поэтов своего глубокого и плодотворного влияния. А влияние это прослеживается не только в творчестве арабоязычных или — шире — восточных поэтов; оно ярко сказалось в поэзии европейских народов. В средневековой арабской поэзии история изображалась нередко как цепь жестко связанных звеньев. Воспользовавшись этим традиционным поэтическим образом, можно сказать, что сама арабская поэзия средних веков — необходимое звено в исторической цепи всей человеческой культуры. Золотое звено.
Вступительная статья Камиля Яшена. Составление, послесловие и примечания И.Фильштинского. Подстрочные переводы Б.Шидфар, И.Фильштинского, А.Куделина, М.Киктева.
Библиотека всемирной литературы. Серия первая
Том 20. Арабская поэзия средних веков
Вступительная статья Камиля Яшена
Составление, послесловие и примечания И. Фильштинского
Подстрочные переводы Б. Шидфар, И. Куделина, И. Фильштинского, М. Киктева
ЗОЛОТОЕ ЗВЕНО
Арабская поэзия средних веков еще мало известна широкому русскому читателю. В его представлении она неизменно ассоциируется с чем-то застывшим, окаменелым — каноничность композиции и образных средств, тематический и жанровый традиционализм, стереотипность… Представление это, однако, справедливо только наполовину.
Да, действительно, на протяжении более чем тысячи лет, с первых веков нашей эры и вплоть до XVIII столетия, арабоязычные поэты не выходили за пределы весьма ограниченного и строго регламентированного круга жанровых форм — касыда, кыта, позднее газель. Действительно, знакомясь со стихами различных арабских поэтов, порой отстоящих один от другого на сотни и сотни пустынных километров и такое же количество лет, обнаруживаешь одни и те же поэтические приемы, в их творчестве разрабатывается тот же мотив, однообразны сюжетные линии, универсален пейзаж, заранее задано философское или нравственное резюме.
Что ж, от очевидного не уйти — все это так. И тем не менее… Тем не менее увидеть в средневековой арабской поэзии только это, только каноничность, условность и заданность было бы несправедливо, внеисторично.
Не нужно доказывать, что даже самая каноническая, самая окостеневшая форма, прежде чем стать таковой, когда-то должна была обладать всеми признаками новизны и творческой свежести. Парадокс диалектики: в первооснове всякой рутины лежит если и не революционность, то уж реформаторство непременно.
Впрочем, относительно средневековой арабской поэзии это не нужно аргументировать ходом логических построений: знакомясь с творчеством древних кочевников-бедуинов, представленным в книге, читатель ощутит это сам. Он, безусловно, отметит непосредственность и живость этой поэзии, её наивный реализм, восхитится первозданной сочностью красок, неподдельной искренностью наполняющих ее чувств. Эта поэзия удивительно самобытна, самой своей сущностью связана с образом жизни и мироощущением скотовода- кочевника. В ней навсегда запечатлелись картины знойной Аравийской пустыни и яркого южного неба, песчаной бури и покинутого становища. Поэзия бедуинов, выросшая на почве устного народного творчества доклассового периода, еще далека от каких-либо стеснительных ограничений, жесткой эстетической нормативности — песня, как правило, импровизированная, льется свободно и раскованно. Но именно ей суждено было со временем стать каноном и нормой, иссушающими древо всякой поэзии.
Начиная с VII–VIII веков вместе с арабами-завоевателями она проникла в Египет и Сирию, Ирак и Среднюю Азию, распространилась на страны Магриба и, преодолев Гибралтарский пролив, завладела Испанией. Её несли с собой и насаждали ревностные адепты повой религии — ислама.
Следы этих событий, разворачивавшихся на протяжении нескольких последующих столетий, читатель без труда обнаружит в содержании многих стихов, включенных в предлагаемую антологию. Правда, зачастую современные поэту события выражаются здесь не буквально и прямо, не в их реальном течении, но как бы сквозь призму былого, в костюмах и красках далекого прошлого. И в этом переплетении времен и эпох, в этом ретроспективном взгляде на то, что происходит сегодня, — своеобразие и еще один парадокс средневековой арабской поэзии. Как же иначе, если не парадоксом, назвать тот странный, с трудом поддающийся объяснению факт, что фанатичные сторонники новой религии, огнем и мечом уничтожавшие на завоеванных землях всякую мысль о каких-то других божествах, в своем поэтическом творчестве опирались на прошлое и продолжали традиции, идущие от доисламской языческой поэзии? Творчество арабоязычных поэтов постепенно начинает отдаляться от первоисточников реальной жизни. Критерием эстетической ценности становится подобие или соответствие «классическим» образцам бедуинской поэзии. Всякое конструктивное отступление от нее рассматривается как нарушение норм прекрасного. Это уже было предвестием канонизации, но пока еще только предвестием.
Распространившись на обширных территориях халифата, арабская поэзия невольно стала вбирать в себя и осваивать культурные традиции покоренных народов — арамейцев, греков, контов, персов, таджиков, тюрков, берберов, негров, вестготов. Эти свежие соки обогатили арабскую поэзию, привнесли в нее новые темы и образы, умножили и сделали более разнообразными средства художественной выразительности. С этого времени, с аббасидской эпохи, речь уже может идти не собственно об арабской поэзии, но о поэзии арабоязычной, в создании которой наряду с арабами принимают живое участие представители многих народов. За несколько последующих столетий центры развития и высшего расцвета этой поэзии перемещаются с Востока на Запад и с Запада на Восток, от одного поэта к другому переходит по-восточному пышный титул царя поэтов, создаются новые шедевры изящной словесности, но в основе ее на протяжении всех средних веков лежат традиции все той же бедуинской поэзии.
С момента своего возникновения и вплоть до VIII–X веков хранителями и, пользуясь современной терминологией, пропагандистами этой поэзии были профессиональные декламаторы — рави. Разумеется, каждый из них привносил в произведения народного творчества что-то свое — свою окраску и свой комментарий. Только в семисотые годы появляются первые записи, частично дошедшие и до наших дней.
Дальнейшая судьба арабской поэзии во многом была предопределена возникновением новой религии и появлением «священной» книги ислама — Корана. Поэзия переживает острый — хотя и непродолжительный — кризис и возрождается уже при омейядской династии в покоренных арабами Сирии и Ираке. Именно к этому времени относится творчество таких придворных поэтов, как аль-Ахталь, аль-Фараздак, Джарир. В условиях жестокой борьбы между южными и северными арабскими племенами они восславляли доблесть и мужество своих покровителей, воспевали их мудрость и щедрость, всячески чернили и поносили противников омейядской династии. Здесь очень явно и ощутимо довлела традиция древней бедуинской поэзии. За узаконенной схемой и каноничностью образов терялись очертания конкретной действительности.
Однако наряду с придворной панегирической поэзией в крупных городах халифата получает развитие явление относительно новое — любовная лирика. «Относительно», потому что и здесь дает себя знать традиционная связь с бедуинской поэзией. Правда, в творчестве поэтов новой эпохи традиция не повторяется, а развивается, о чем убедительно говорят произведения Омара ибн Аби Рабиа из Мекки — самого видного и самого яркого представителя этого жанра. Его стихи проникнуты искренним чувством, в них целая гамма то радостных ожиданий, то горестных дум. Они написаны простым, всегда взволнованным языком. Жизнь крупных городских центров, выходцами из которых были создатели новой любовной лирики, наложила свой отпечаток на их творчество. Эта любовь вполне земная, реальная.
И снова, как это не раз бывало в истории литературы, волна вернулась к тому берегу, откуда когда-то начинала свой бег, — любовная лирика завладела сердцами бедуинских поэтов. Но это не было повтором того, что создавали поэты Мекки, Медины, Дамаска; любовная лирика аравийских певцов — иного характера: целомудренная, элегичная, трагедийная. Любовная лирика узритских поэтов — одна из высочайших вершин средневековой арабской поэзии. Рожденные ею образы навечно вошли в историю литературы, стали предметом многочисленных поэтических обработок, среди которых прежде всего должны быть названы гениальные поэмы азербайджанца Низами и узбека Навои.
Высокого расцвета достигает арабоязычная поэзия в VIII–XII веках, когда наполняется и оплодотворяется культурными традициями исламизированных народов.
Первым и, пожалуй, самым выдающимся представителем нового направления был выходец из знатного иранского рода Башшар ибн Бурд.
Вслед за ним на путь обновления старой бедуинской поэзии встают Абу Нувас — создатель жанра застольной поэзии, Абу-ль-Атахия — творец философско-аскетической лирики и другие поэты покоренных арабами земель.
Арабская поэзия средних веков дала миру многих замечательных мастеров, превосходных художников, глубоких и оригинальных мыслителей. Без творчества живших в разные века и в далеких-друг от друга краях Абу Нуваса и аль-Мутанабби, Абу-ль-Ала аль-Маарри и Ибн Кузмана история мировой литературы была бы бедней, потеряла бы много ни с чем не сравнимых красок. Она была бы бедней еще и потому, что лишила бы все последующие поколения поэтов своего глубокого и плодотворного влияния. А влияние это прослеживается не только в творчестве арабоязычных или — шире — восточных поэтов; оно ярко сказалось в поэзии европейских народов.
В средневековой арабской поэзии история изображалась нередко как цепь жестко связанных звеньев. Воспользовавшись этим традиционным поэтическим образом, можно сказать, что сама арабская поэзия средних веков — необходимое звено в исторической цепи всей человеческой культуры. Золотое звено.
КАМИЛЬ ЯШЕН
ДРЕВНЯЯ ПОЭЗИЯ
V век — середина VII века
АЛЬ-МУХАЛЬХИЛЬ
* * *
* * *
* * *
* * *
АШ-ШАНФАРА
* * *
ТААББАТА ШАРРАН
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
ИМРУУЛЬКАЙС
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
ТАРАФА
* * *
* * *
AMP ИБH КУЛЬСУМ
* * *
AЛЬ-XАРИС ИБН XИЛЛИЗА
* * *
ЗУХАЙР
* * *
АНТАРА
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
АЛЬКАМА
* * *
АБИД ИБН АЛЬ-АБРАС
* * *
* * *
AC–CAMАВАЛЬ
* * *
АДИ ИБН ЗАЙД
* * *
УРВА ИБН АЛЬ-ВАРД
* * *
* * *
АЛЬ-ХАНСА
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
ЛАБИД
* * *
* * *
АН-НАБИГА АЗ-ЗУБЬЯНИ
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
АЛЬ-А ША
* * *
* * *
АЛЬ-ХУТАЙА
* * *
* * *
* * *
* * *
ПОЭЗИЯ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Середина VII века — середина VIII века
АЛЬ-АXТАЛЬ
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
АЛЬ-ФАРАЗДАК
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
ДЖАРИР
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
МАДЖНУН (КАЙС ИБН АЛЬ-МУЛАВВАХ)
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
ОМАР ИБН АБИ РАБИА
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
ПОЭЗИЯ ЭПОХИ РАСЦВЕТА
СЕРЕДИНА VIII века — НАЧАЛО IX века
БАШШАР ИБН БУРД
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
АБУ НУВАС
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
АБУ-ЛЬ-АТАХИЯ
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
IX век
АБУ ТАММАМ
* * *
* * *
* * *
* * *
АЛЬ-БУХТУРИ
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
ИБН АР-РУМИ
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
ИБН АЛЬ-МУТАЗЗ
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
X–XII века
АЛЬ-МУТАНАББИ
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
АБУ ФИРАС
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
АС-САНАУБАРИ
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
АБУ ДУЛАФ АЛЬ-ХАЗРАДЖИ
* * *
АШ-ШАРИФ АР-РАДЫ
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
АБУ-ЛЬ-АЛА АЛЬ-МААРРИ
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
ИБН АЛЬ-ФАРИД
* * *
* * *
* * *
* * *
АНДАЛУССКАЯ (ИСПАНО-АРАБСКАЯ) ПОЭЗИЯ
АБД АР-РАХМАН
* * *
* * *
АЛЬ-ГАЗАЛЬ
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
САИД ИБН ДЖУДИ
* * *
* * *
* * *
ИБН АБД РАББИXИ
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
ИБН XАНИ
* * *
* * *
ИБН ШУXАЙД
* * *
* * *
* * *
ИБН XАЗМ
* * *
* * *
АЛЬ-МУТАМИД
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
ИБН ЗАЙДУН
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
ИБН XАМДИС
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
ИБН АЗ-ЗАККАК
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
ИБН XАФАДЖА
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
АБУ-ЛЬ-ВАЛИД АЛЬ-ВАККАШИ
* * *
ИБН КУЗМАН
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
ИБН САФАР АЛЬ-МАРИНИ
* * *
* * *
ИБН АЛЬ-АРАБИ
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
АБУ- ЛЬ-БАКА АР-РУНДИ
* * *
ИБРАXИМ ИБН САXЛЬ
* * *
* * *
* * *
* * *
* * *
ИБН АЛЬ-ХАТИБ
* * *
* * *
АРАБСКАЯ ПОЭЗИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Необычна судьба арабской средневековой поэзии. Ее основу составляет поэтическая традиция, созданная в древности кочевниками-бедуинами Аравийского полуострова, а впоследствии, после возникновения в VII веке ислама и образования арабо-мусульманской империи (халифата), ставшая достоянием арабизированных и исламизированных народов Азии и Африки, которые восприняли ее у арабов-завоевателей. На протяжении тысячелетия, с VIII но XVIII век, жители Аравийского полуострова, Ирака, Сирии, Египта, стран Магриба (Северной Африки) и мусульманской Испании (до изгнания арабов из Испании в конце XV века) творили поэзию, следуя древнеарабским поэтическим канонам. Создавалась и распадалась империя, изменялись политические границы отдельных арабских провинций, сменяли друг друга правящие династии, приходили новые завоеватели, а поэты продолжали рассматривать произведения своих бедуинских языческих предшественников как непревзойденный образец, подражать им в выборе тем, стиле и композиции.
Подобное отношение к древней поэзии было не только следствием известного консерватизма вкусов. Средневековые арабские придворные панегиристы, живя в больших городах халифата, представляли себе жизнь кочевников лишь понаслышке, идеализировали «героический» доисламский период, и древняя поэзия была для них непреложным источником этических и эстетических идеалов.
В условиях суровой природы пустыни, с ее дневным зноем, ночной стужей, песчаными бурями, хищниками, с постоянной нехваткой питьевой воды и пастбищ, жизнь кочевых племен древней Аравии протекала в непрерывной борьбе за существование. Не менее напряженной была и социальная борьба: повседневно совершались набеги, сопровождавшиеся угоном скота, а иногда и угоном в плен женщин и детей; в борьбе за пастбища и источники воды или в силу обычая кровной мести — основного способа регулирования внутриплеменных и межплеменных взаимоотношении — происходили кровавые столкновения, а иногда и многолетние войны между племенами и союзами племен. Племя было единственной гарантией безопасности бедуина, изгнание из племени считалось тягчайшим наказанием и величайшим несчастном, а преданность сородичам почиталась как первая и основная добродетель, порождая обостренное чувство племенной чести и племенного патриотизма.
Древняя устная лиро-эпическая поэзия первоначально, вероятно, была связана с обрядово-магической практикой бедуинских племен, в которых поэт (слово «шаир» — «поэт» первоначально означало «ведун») занимал почетное место: ему приписывалась способность произносить магические заклинания и находить в пустыне источники воды, он был «историографом» племени, защитником его чести в межплеменных спорах, блюстителем законов и устоев. Согласно преданиям, всякий доблестный воин, вступая в поединок с врагом, произносил «богатырскую похвальбу» — стихотворение, в котором восхвалял свою храбрость и другие бедуинские добродетели, всячески превозносил соплеменников и порочил врага, а его противник отвечал ему тем же, часто сохраняя при этом тот же поэтический размер и рифму. Эти восхваления и поношения, так же как и заплачки — траурные песни, в которых родственники, главным образом женщины, оплакивали доблестного воина, перечисляли его подвиги и призывали к мести, — были, по-видимому, древнейшими поэтическими жанрами.
До нас дошли ужо сравнительно зрелые образцы древнеарабской поэзии, созданные с конца V по середину VII века и записанные средневековыми филологами Куфы и Басры во второй половине VIII века. Тогда же сложилась основная композиционная форма арабской поэзии, знаменитая «касыда» — небольшая поэма, из 80—120 стихотворных строк — бейтов; создание касыды традиция приписывает прославленному доисламскому поэту VI века Имруулькайсу. Касыда состоит из нескольких поэтических кусков, представляющих собой разные жанровые формы и не связанных ни сюжетно, ни стилистически, но в сознании бедуинского слушателя образующих стройную картину.
Всякая касыда должна была начинаться лирическим вступлением: поэт проезжает по аравийской степи мимо того места, где некогда было становище и где он встречался со своей возлюбленной, а сейчас видны лишь следы кочевья; он предлагает своим спутникам остановиться и, предаваясь воспоминаниям о свидании с возлюбленной, описывает далекую ныне красавицу.
Затем перед воображением поэта один за другим проходят излюбленные «сюжеты»: его верный спутник — прекрасная верховая верблюдица или резвый скакун, пустыня с ее скудной растительностью и хищными зверями, усыпанное звездами небо, гроза с проливным дождем, когда потоки воды сметают все на своем пути. Иногда поэт прерывает эти описания, чтобы пожаловаться на дневной жар, во время которого воздух так горяч, что кажется, будто раскаленные иголки пляшут над землей (Имруулькайс), на ночной холод, когда, чтобы согреться, бедуинский воин вынужден сжигать свой лук и стрелы (Тарафа), на трудности пути, а порой высказывает ряд сентенции о недолговечности жизни и переменчивости судьбы.
После лирического зачина или в конце касыды поэт развивает ее основную тему: прославляет себя и свое племя, осмеивает врагов, описывает победоносные войны и сражения, в которых отличился он сам или его соплеменники.
В качестве «лирического героя» касыды перед слушателем возникает образ идеального бедуинского воина, беззаветно преданного своему племени и ненавидящего его врагов, с его своеобразной полугероической, полуразбойничьей этикой, с его органической близостью к аравийской природе, «сращенностью» с ней. Природа для него — и предмет лирических описаний, и источник образов. Жизнь диких животных пустыни, их нравы и повадки хорошо ему известны. и очень напоминают ему человеческие. С животными он общается «на равных», приписывает им свои мысли и чувства, с гордостью рассказывает о своих победах над ними: смелостью он превосходит самых страшных хищников, выносливостью — голодного дикого осла или волка, быстротой бега — длинноногого страуса…
Бедуинский поэт не стремился поразить своих слушателей оригинальностью мысли или смелостью фантазии, он лишь старался с максимальной точностью описать событие, явление природы или конкретный предмет. Мир представлялся ему неизменным, поэтому картина мира в касыде всегда статична: это нанизанные в определенном порядке постоянные ситуации и картины; задача поэта сводится лишь к тому, чтобы сделать их описания максимально выразительными. Эти описания, строившиеся при помощи различных поэтических фигур, которыми поэт, строго придерживаясь традиционной канвы, «расшивал» свою касыду, и составляют прелесть доисламских поэм.
В древней поэзии бытовала и другая стихотворная форма — «кыта» — короткое стихотворение, из восьми — двенадцати строк с единым содержанием: например, заплачки, а также «самовосхваления» и «поношения» во время поэтических перебранок.
К VI–VII векам долгая традиция выработала у арабов богатую просодию, ритмы которой могли разнообразиться благодаря использованию различных поэтических метров. Древнеарабский стих строился по определенной схеме: из комбинаций открытых и закрытых слогов образовывались стопы, сочетание двух или трех стоп составляло полустишие, а два полустишия с обязательной цезурой посредине давали стих (бейт).
В зависимости от чередования долгих и кратких слогов средневековая арабская поэзия знает шестнадцать стихотворных размеров, большая часть которых была известна уже в древности.
Арабское классическое стихотворение — как правило, монорим (кроме некоторых форм — например, в пришедшей из Испании строфической поэзии). Независимо от длины касыды единая рифма выдерживается на протяжении всей поэмы. Поэтому арабские стихотворения, не имевшие особых названий, часто именуются по рифме (например, «Ламия» — стихотворение, все бейты которого рифмуются на согласную «лам», «Нуния» — на «нун», и т. д.).
Средневековые комментаторы и филологи выделили из огромного числа доисламских поэтических произведений (в трудах филологов упоминается не менее ста имен древних поэтов) семь поэм-касыд, которые они считали непревзойденными шедеврами. Эти поэмы получили наименование «муаллак» (буквально: «нанизанные», подобно жемчужинам в ожерелье). Легенда повествует, будто авторов их чествовали во время ежегодных ярмарок в Указе (оазис около Таифа), а тексты муаллак якобы вывешивались перед входом в языческий храм. Авторами муаллак были семь прославленных бедуинских поэтов — Имруулькайс, Тарафа, Зухайр, Антара, Лабид, аль- Харис ибн Хиллиза и Амр ибн Кульсум. Более или менее достоверные описания их жизни содержатся в трудах и антологиях средневековых филологов.
Древнеарабская лирика еще не знает индивидуального авторского «я». Однако, при всем единообразии тем, общности композиции и образного языка, каждая муаллака все же отмечена индивидуальными особенностями таланта ее создателя. Так, у Тарафы и Антары особенно мощно звучат героические мотивы, в то время как Зухайр больше склонен к дидактическим размышлениям; эпико-повествовательный элемент полнее всего развит у Амра ибн Кульсума и аль-Хариса ибн Хиллиза, а любовная тема — у Имруулькайса и Антары. Картины природы занимают большое место во всех муаллаках, но особенно выделяются как мастера пейзажной лирики Имруулькайс и Лабид. Лабиду же принадлежит никем из древних арабских поэтов не превзойденное по своей живости и достоверности описание охоты.
Природа в муаллаках живет в неразрывной связи с настроением поэта, которое передается посредством психологического параллелизма: дождь в засушливой пустыне соответствует чувству радости или радостного ожидания, палящее полуденное солнце или бесконечно длящаяся холодная ночь, «потягивающаяся», подобно хищному зверю, служит параллелью безысходной грусти и т. д. Образы природы дают материал для многочисленных сравнений, в которых преобладают устойчивые постоянные эпитеты: возлюбленная — антилопа или газель, девушка — солнце, светильник во мраке, щедрость — обильный дождь, скупость — засуха. Поэт видит то, что описывает, его образное мышление конкретно-изобразительно.
Лиро-эпическому герою бедуинской поэзии свойственна бурная эмоциональность: он мгновенно переходит от грусти к восторженному описанию природы, от лирического тона к боевой ярости. Эта резкая смена настроений и ситуаций создает фрагментарность и раздробленность касыды и вместе с тем придает поэтическому повествованию своеобразную динамичность и контрастность. Повествуя об эпическом событии, бедуинский поэт стремится к «точности» (указывает место, где происходило сражение или находилось становище), однако отступает от элементарного правдоподобия, бесконечно гиперболизируя свои подвиги и могущество своего племени.
Доисламская поэзия — замечательный памятник древнеарабской культуры. Ее особое обаяние — в свежести первооткровения, в естественности, органичности образного мышления и эмоционально-духовного склада ее создателей, в непосредственности их впечатлений и чувств. Поэтому нормативная роль языческой поэтической традиции в арабской культуре последующих столетий эстетически оправдана.
VII и VIII века — эпоха решительных перемен в судьбах народов Азии и Африки. Распространившаяся в течение двух десятилетий по Аравийскому полуострову новая религия — ислам (Мухаммад выступил со своими проповедями в начале второго десятилетия VII века, а к 630 году большинство язычников-бедуинов Аравии уже было обращено в новую веру) — была в результате арабских завоеваний воспринята покоренными народами халифата. Жители Сирии, Ирака, Египта, Северной Африки и частично Испании были исламизированы и арабизироваиы, восприняли язык завоевателей и стали (как и жители многих исламизированных, но не арабизированных областей Ирана, Средней Азии и Кавказа) активно участвовать в создании арабо-мусульманской синкретической культуры.
Произошло перемещение арабских культурных центров. Если в период возникновения ислама центрами культурной жизни мусульманской общины были Мекка и Медина в Аравии, то при преемниках Мухаммада, халифах из династии Омейядов (661–750) и Аббасидов (750—1258), такими центрами стали древние, а также основанные завоевателями города Сирии и Ирака. В первое столетие ислама в омейядскую столицу Дамаск, а также в ставки арабских завоевателей Куфу и Басру приезжали из Аравии поэты, дабы прославить халифа и его эмиров, а заодно воспеть свое племя и высмеять его врагов. Действуя по принципу «разделяй и властвуй», омейядские халифы всячески поощряли старинное племенное соперничество, которое вносило особый смысл в поэтические дуэли придворных панегиристов. Приверженцы враждующих политических группировок и религиозных направлении и сект также имели своих поэтов, защищавших соответствующую политическую или религиозную доктрину и бранивших ее противников. Для такой поэтической полемики вполне подходили традиционные древние жанры — восхваления и поношения. Отныне панегирик становится преобладающим жанром придворной поэзии. Грандиозные завоевательные походы отразились в тематике описательной части касыды, где к картинам аравийской природы и межплеменных стычек прибавились описания больших сражений, боевого оружия, осады крепостей и т. д.
В поэзию проникают исламские этические представления: наряду с традиционными языческими афоризмами звучат мусульманские дидактические речения, встречаются прямые цитаты из Корана. Омейядские поэты вводят в касыду стилевые компоненты, связующие ее прежде разрозненные части.
Знакомство арабов с культурой покоренных народов, особенно с культурой сасанидского Ирана, меняет образ жизни и внешний облик завоевателей, их интересы и художественные вкусы, что находит отражение и в поэзии, делает ее ярче, изысканнее, музыкальнее. Художественные средства становятся разнообразнее, в них ощущается больше фантазии и живого поэтического воображения. Вместе с тем перемещение литературных центров в резиденции халифов и их эмиров отрывает поэтов от природы пустыни и бедуинской среды, лишает их все еще обязательные описания аравийской природы былой непосредственности.
Этот процесс поэтической трансформации шел медленно и завершился лишь во второй половине VIII века. До середины VIII века арабская поэзия создается почти исключительно аравитянами или выходцами из Аравии, перебравшимися ко двору. Поэтому творчество знаменитых придворных омейядских панегиристов аль-Ахталя, аль-Фараздана и Джарйра остается в русле древнеарабских поэтических традиций. Прославляя своих покровителей за благочестие и ревностность в защите и распространении ислама, эти поэты приписывают им все бедуинские добродетели: храбрость, великодушие, щедрость. Они нападают на врагов Омейядов, всячески подчеркивают заслуги своих племен перед правящей династией, а во взаимных нападках и оскорблениях вспоминают доисламские межплеменные распри.
Иной характер носила в это время поэзия на родине арабов, в городах и бедуинских становищах Аравии, где рядом с традиционной касыдой расцветает замечательная любовная лирика.
Предание гласит, что умением слагать стихи грустного любовного содержания особенно прославились поэты хиджазского племени узра. В небольших стихотворениях поэты «узритской школы» воспевали целомудренную любовь несчастных влюбленных, разлученных злым роком. Узритская лирика проникнута чувством тоски и обреченности, покорностью перед неумолимой судьбой. В средневековых антологиях мы находим рассказы об узритских поэтах, чья судьба обычно неотделима от судьбы их возлюбленных. Такова одна из самых популярных пар: Кайс ибн аль-Мулаввах по прозвищу Маджнун («Обезумевший от любви») и Лейла. По преданию, Кайс бежал в пустыню, потому что не смог жениться на Лейле, отданной сородичами замуж за бедуина из другого племени. Обезумевший от горя, бесцельно бродил он, общаясь лишь с дикими зверями, вспоминая Лейлу и сочиняя о своей несчастной любви грустные стихи. История трагической любви Лейлы и Маджнуна не менее популярна на Востоке, чем история Тристана и Изольды или Ромео и Джульетты в Европе.
Иной была любовная лирика горожан Хиджаза, носившая, в отлично от печальной и целомудренной узритской лирики, радостный и чувственный характер. Среди мастеров хиджазской городской лирики более других прославился медииец Омар ибн Аби Рабиа, в своих стихах воспевавший прекрасных паломниц, а также знатных жительниц Мекки и Медины, высокомерных и пресыщенных жизнью.
Омар ибн Аби Рабиа живописует внешний облик женщин своего времени, их характер и привычки, описывает любовные свидания. Он широко использует диалог, в котором можно уловить интонации знатных мединских и мекканских «дам» и «кавалеров», с их «куртуазностью», привычкой к праздности и кокетством.
Омейядские поэты создали жанр газели — короткого стихотворения о любви. Эти стихи предназначались для пения под аккомпанемент музыкальных инструментов. И поныне идут споры о том, что послужило основой для создания этого жанра, — выделившееся из касыды лирическое вступление или все более влиявшая на арабскую поэзию любовная лирика древнего Ирана, песенная культура которого после арабских завоеваний была, вместе с потоком невольников, занесена в центры арабо-мусульманской культуры.
Середина VIII века — переломный момент в политической и культурной жизни народов халифата. При Омейядах арабская империя достигла своих максимальных размеров, и при сменившей их династии Аббасидов ее границы оставались более или менее неизменными.
Переход власти в руки Аббасидов не был простым династийным переворотом, он означал рост влияния обращенной в ислам аристократии, в первую очередь иранской, отчасти оттеснившей на второй план арабскую племенную знать. Мавля (так именовались вольноотпущенники из числа обращенных в ислам бывших иноверцев) начинают играть все большую роль и в культурной жизни халифата. К этому времени они уже достаточно хорошо овладели арабским языком, чтобы активно участвовать в культурном творчестве. Их деятельность способствует привнесению в арабо-мусульманскую культуру местных национальных традиций (иранской, сирийской и др.), в результате чего складывается богатая синкретическая культура — основа расцвета арабской литературы в VIII–XII веках.
Первый этап «золотого века» арабской поэзии принято именовать «Обновлением». Инициаторами обновления арабской традиционной поэзии были выходцы из исламизированных персидских семей. Новое направление было связано с «шуубизмом», то есть с той политической борьбой, которую вела аристократия покоренных народов, в первую очередь исламизированных иранцев, за равные права с арабами-завоевателями.
Первым поэтом нового направления был перс по происхождению Башшар ибн Бурд. Уроженец Басры, слепой от рождения, поэт много скитался по городам халифата, пока не стал придворным панегиристом багдадских халифов. Язвительные сатиры на высокопоставленных придворных и самого халифа навлекли на поэта гнев двора, и по приказу халифа он был засечен до смерти. В своих панегириках Башшар ибн Бурд в угоду придворным вкусам соблюдал традиционный канон; новаторство его проявляется в других жанрах: в сатирах, где он высмеивает дикарей-бедуинов и прославляет высокую культуру своих предков персов, и в газелях, где на смену традиционной любви к условной красавице бедуинке появляется конкретный образ возлюбленной и живое описание любовных переживаний.
Вслед за Башшаром ибн Бурдом и другие поэты «Обновления» критически относились к древнеарабской поэтической традиции и поэтому широко вводили в нее новые идеи, темы и поэтические приемы. Наряду с «официальной» придворной поэзией (касыдой-панегириком) теперь создаются новью жанры, в которых отражается жизнь и настроения городских сословий. Возникновение особого жанра застольной поэзии, или «поэзии вина» (хамрийат), связано с именем Абу Нуваса.
Сын персиянки, Абу Нувас также родился в Басре, где уже в молодью годы заработал репутацию пьяницы, распутника и богохульника (что отражено во многих новеллах «Тысячи и одной ночи»). Тем не менее поэт был принят при дворе Харун ар-Рашида и его преемников в качестве панегириста и в этом жанре оставался вполне традиционным поэтом. Но слава Абу Нуваса связана с его застольной лирикой, изобилующей описаниями вина, дружеских попоек, опьянения. Поэт издевается над традиционной идеализацией кочевого быта, прославляет радости городской жизни, призывает ловить минуту счастья, не омрачая ее мыслями о загробном возмездии.
Другой поэт «Обновления», Абу-ль-Атахия, уроженец Куфы, создает жанр «зухдийат», лирику философско-аскетического содержания. В то время как Абу Нувас воспевает земные радости, Абу-ль-Атахия, наоборот, обличает развращенность и высокомерие правящих сословий, забвение нравственных предписаний ислама и пророчествует всеобщую гибель. Аскетически-обличительная поэзия Абу-ль-Атахии и гедонистическая лирика Абу Нуваса — как бы две взаимодополняющие стороны кризисного мироощущения переломной эпохи.
Поэзия «Обновления» богата картинами пышных придворных увеселений, кипучей и многообразной жизни городов, отодвинувшими на задний план традиционные описания покинутых становищ, пустыни, диких зверей и прочих аксессуаров бедуинской жизни.
Заметную эволюцию переживает также образный строй поэзии. Традиционные метафоры и эпитеты, навеянные условиями кочевой жизни бедуинов, теперь сохраняются лишь в традиционных вступлениях к панегирикам. Поэты вводят новые образы, в которых отражается их собственный жизненный опыт и представление о прекрасном. Более того, они позволяют себе издеваться над традиционной бедуинской касыдой, начинающейся с оплакивания следов покинутого кочевья, высмеивают наивную сентиментальность лирической части касыды и скучные для горожанина описания жизни в пустыне.
В середине IX века на фоне начавшегося распада империи и ослабления халифской власти возникает политическая и религиозная реакция. Волна репрессий обрушивается на все формы отклонения от официальной ортодоксии — на мусульманский рационализм, на шиизм, а заодно и на носителей шуубитской идеологии, ратовавших за равенство всех мусульман в халифате независимо от их происхождения и привносивших в ислам разнообразные ереси.
В сфере поэзии эта реакция принимает форму своеобразного «классицизма». В консервативно настроенных кругах арабской интеллигенции пробуждается интерес к возрождению древнеарабских художественных традиций. Этот интерес стимулируется и властями, щедро вознаграждающими поэтов за выспренние традиционные панегирики. Критическому дегероизированному сознанию «Обновления» противопоставляются нравственные и художественные нормы древней поэзии. Вольный скептицизм гедонистической поэзии рассматривается как нечто чуждое высокому героическому духу арабской «античности», с ее цельностью и чистотой. В панегириках поэтов IX века все большее место занимают героические мотивы.
Новый этап открывается творчеством двух прославленных поэтов, Абу Таммама и его ученика аль-Бухтури. Принявший ислам выходец из христианской греческой семьи, Абу Таммам первым объявил себя сторонником древних традиций. В качестве придворного панегириста аббасидских халифов он прославлял могущество арабо-мусульманского войска, его победы над византийцами и воспевал достоинства своих покровителей — храбрость, щедрость и т. д. Славу у потомков ему принесли замечательные описания сражений, умело вплетенные в его касыды-панегирики, а также удивительные картины природы, которая в его поэзии предстает перед читателем в особом, таинственном величии.
Потомок арабов-завоевателей, аль-Бухтури, так же как и его старший современник Абу Таммам, был придворным панегиристом аббасидских халифов. Лучшее в его панегириках — это красочные, насыщенные сложными метафорами и олицетворениями картины природы и описания архитектурных сооружений, дворцов халифов и эмиров, по точности и наглядности не уступающие шедеврам этого жанра в стихах древнеарабских поэтов.
Разумеется, у всех поэтов IX века, в том числе и у тех, кто стремился к возрождению старинных традиций, чувствуется веяние времени. Проникновение древнегреческой и эллинистической мысли в арабо-мусульманскую культуру пробудило у поэтов IX века интерес к осмыслению жизни, а дисциплинированное философскими штудиями художественное сознание помогало находить точные формулы для выражения сложных идей. Иранское влияние сделало поэтическое мышление более красочным и пластичным. Поэтому в героических касыдах-панегириках Абу Таммама и аль-Бухтури древнеарабские традиционные формы и бедуинские образы постоянно переплетаются с элементами нового стиля.
Влияние нового стиля ощущается и в пристрастии к сложным поэтическим фигурам, в некоторой пышности речи, что в сочетании со старомодными бедуинскими образами порой звучит высокопарно. Расширяя и развивая содержание старинного жанра «описаний», поэты IX века создавали яркие изображения природы Ирака и Сирии, дворцов и мечетей, придворных увеселений, походов и сражений, и эти описания своей нарочитой усложненностью и метафоричностью значительно отличались от естественной простоты поэтических картин в древних касыдах. Вместе с тем удивительное формальное мастерство — совершенство деталей, точность рифмы, особое звучание стиха, создаваемое бесчисленными аллитерациями, игра слов, достигаемая умелым подбором и использованием в одном стихе нескольких слов одного корня (в арабском языке корень слова из трех согласных может бы использован для образования многих производных слов), — вызывало восторг современников и дало основание средневековым филологам высоко оценить творчество этих поэтов.
Арабская поэзия IX века не сводится к «официальному» придворно-панегирическому направлению. Наряду с раболепствующими панегиристами были поэты, творчество которых условно можно назвать «критическим». Жили эти поэты трудно, и жизнь их часто кончалась трагически. Их враждебность к власти и царившим порядкам принимала форму то религиозной (обычно шиитской) оппозиции, то личных выпадов против правящей династии, то, наконец, подчеркнутого прославления культурных традиций и былой славы исламизированных народов.
Но при этом характерно, что, какую бы общественную позицию ни занимали поэты, за рамки традиционной нормативной поэтики они не выходили и лишь по-иному использовали традиционные жанры, в основном «осмеяния», где позволяли себе ядовитые нападки на своих противников и даже на самого халифа и его приближенных. Разумеется, никакой социальном критики в их стихах но было: в обществе, где царила мусульманская ортодоксия, земная жизнь со всеми ее горестями и радостями представлялась предначертанной самим Аллахом, и смертному не дано было усомниться в божественном промысле, а тем более оспорить его.
Самая яркая фигура в «критической» поэзии IX века — поэт-сатирик Ибн ap-Руми. Воспитанный в недогматических традициях (отец поэта был грек, а мать — персиянка), Ибн ap-Руми был ревностным шиитом и врагом правящей аббасидской династии. Приверженность Ибн ар-Руми к мутазилитской теологии (рационалистическое направление в исламе) и его политические взгляды закрыли ему путь к придворной карьере и сделали его в глазах правящей элиты опасным еретиком. Неприязнь поэта к арабской аристократии и язвительность его сатир стоили ему жизни: Ибн ар-Руми был отравлен по приказу везира халифа аль-Мутадида.
Сатиры Ибн ap-Руми направлены и против конкретных лиц, и против пороков вообще — скупости, ханжества, зависти, вероломства. Помимо сатирического жанра Ибн ap-Руми прославился и как мастер пейзажной лирики. Мироощущение Ибн ap-Руми дисгармонично, в его поэзии ощущается душевный надрыв — результат острого разлада с окружающей средой. Лишь природа для поэта — мудрая и добрая стихия, в ней он черпает успокоение и гармонию. Воспринимая природу как сознательную силу, Ибн ар-Гуми, чдобпо древним мастерам, широко пользуется сравнениями, психологическими параллелизмами, олицетворениями.
Несколько особняком в литературном процессе IX века стоит выдающийся поэт и филолог-теоретик, «однодневный халиф» Ибн аль-Мутазз. Сын, 14-надцатого аббасидского халифа аль-Мутазза, поэт получил великолепное илологическое образование и провел почти всю жизнь во дворце. В смутное время, наступившее после смерти халифа аль-Муктафи, он оказался втянутым в придворные интриги, принял участие в борьбе за власть, сумел 17 декабря 908 года захватить халифский престол, но уже на следующий день был свергнут соперником и вскоре казнен.
Высокое положение избавляло Ибн аль-Мутазза от необходимости заискивать, подобно придворным панегиристам, перед сильными мира сего и выпрашивать подачки. Он не писал традиционных панегириков; это был утонченный эстет, позволявший себе более свободно обращаться с поэтическими формами, чем это было принято в среде профессиональных придворных поэтов.
Творчество Ибн аль-Мутазза весьма многообразно, в нем представлены почти все средневековые жанры. Кроме того, его перу принадлежит большая эпическая поэма — один из немногих в арабской литературе образцов неканонического жанра, — в которой повествуется о том, как родственник и покровитель поэта халиф аль-Мутадид усмирил непокорную придворную гвардию.
Но главные темы поэзии Ибн аль-Мутазза — застольные радости, природа и любовь. В основном его стихи традиционны, жизнь изображается в них как бы «символически», в условных образах, строго подчиненных поэтическому канону и требованиям жанра и представляющих обычно разработку традиционных поэтических фигур, подчас мало соотнесенных с предметом. Однако порой поэт нарушает «литературный этикет» и пользуется образами, навеянными его жизненным опытом, и тогда в его поэтические картины врываются «реалистические» элементы — характерные детали, точность описания, пластичность поэтического рисунка. Происходит сближение поэтического воспроизведения с реальной жизнью, арсенал образов значительно расширяется, что, однако, ни в какой мере не влечет за собой упразднения поэтического канона, а лишь способствует его дальнейшей разработке и обогащению. При этом, естественно, более свободными от сковывающего влияния традиции оказываются те жанры, которые возникли сравнительно недавно, например «поэзия вина» (хамрийат).
К X веку процесс распада арабо-мусульманской империи завершился. Продолжая номинально признавать аббасидских халифов в Багдаде общемусульманскими правителями, военачальники и наместники провинций почти повсюду добились фактической независимости. В середине X века власть в Багдаде захватывают вторгшиеся из Западного Ирана Буиды, при которых у Аббасидов сохраняются лишь функции религиозных руководителей. В это же время Северная Сирия подпадает под власть династии Хамданидов в лице Сейф ад-Дауля (944–967), а Египет— Ихшидитов, именем которых правит регент негритянского происхождения евнух Кафур (умер в 968 году).
Распад халифата отразился на состоянии литературы скорее благоприятно. Борьба религиозных сект и направлений, так же как общий политический кризис, дала толчок разнообразной духовной деятельности. Соперничавшие между собой правители мелких княжеств стремились перещеголять друг друга блеском своих провинциальных столиц, привлекали в свои резиденции ученых и поэтов и щедро осыпали их дарами. Особенно прославились своей интенсивной культурной жизнью столица империи Багдад, иракские города Басра и Мосул, в Сирии — Дамаск и резиденция хамданидских эмиров Алеппо, в Египте — Фустат (а позднее и Каир), а также многочисленные города мусульманской Испании. В культурную жизнь втягиваются выходцы из различных этнических групп и сословий. Происходит своеобразное «перемешивание» духовного наследия, национальных традиций. В этом синтезе — основа того расцвета, наивысшую фазу которого арабская классическая поэзия переживает в X–XII веках.
Открывается X век творчеством аль-Мутанабби, прославленного мастера героического жанра, поэта, чья личность и сложный жизненный путь симптоматичны и для того смутного времени, в которое ему довелось жить, и вообще для литературных нравов арабского средневековья. Сын водовоза из Куфы, аль-Мутанабби в десятилетнем возрасте бежал от нашествия сектантов-карматов в пустыню, где кочевал с бедуинами, а позднее вел проповедническую деятельность в шиитско-карматском духе, за что подвергся двухлетнему заточению; отсюда и его прозвище (Мутанабби означат «лжепророк»).
Около трети поэтического дивана аль-Мутанабби — цикл «Сейфийат» — написано в десятилетие (948–957), проведенное им при дворе хамданидского правителя Сейф ад-Дауля в Алеппо. В восторженных панегириках прославлял аль-Мутанабби своего покровителя, который должен был «возродить былую славу арабов» и воссоздать могущественную мусульманскую империю. Не ужившись, однако, при дворе Сейф ад-Дауля, поэт перебрался в Египет к его заклятому врагу Кафуру, которого воспевал в панегириках (цикл «Кафурийат»), а впоследствии, убежав от него, высмеивал в ядовитых сатирах. Последние годы жизни поэт провел в скитаниях по Ираку и Ирану, некоторое время прожил в Ширазе, где создал несколько панегириков буидскому правителю Адуд ад-Дауля (цикл «Адудийат»). Тоска по родному Ираку заставила аль-Мутанабби предпринять новое путешествие; по дороге в Багдад он погиб от руки одного из своих многочисленных недругов.
Характер поэта, каким он вырисовывается в его лирике, не менее сложен, чем его полная крутых перемен и скитаний жизнь. Аль-Мутанабби часто увлекался грандиозными замыслами и неосуществимыми надеждами, которых быстро переходил к глубочайшему пессимизму. Чувство собственного достоинства легко превращалось у него в высокомерие, жажда независимости — в неуживчивость, а честолюбивые устремления становились причиной его угодливости и раболепия.
Большинство стихотворений аль-Мутанабби — панегирики высокопоставленным лицам, содержащие картины сражений поистине эпического размаха. Как и все панегиристы его времени, в традиционных и порой выспренних выражениях прославлял он покровителя, приписывая ему все древнебедуинские добродетели, в которых видел залог возрождения арабского могущества и былой славы.
Однако, несмотря на всю традиционность, в панегириках аль-Мутанабби есть нечто, отличающее их от поэзии многочисленных придворных панегиристов его времени. В стихах аль-Мутанабби всегда присутствует сам поэт, его личность: он часто с гордостью говорит о своей храбрости, о таланте, о блеске и популярности своих стихов, как бы «возрождая» древние отношение к поэтическому творчеству, когда бедуинский поэт восхвалял героев своего племени как равных себе воинов и не гнушался прихвастнуть своей собственной доблестью. Но во времена аль-Мутанабби былое родовое единство, придававшее значение личности поэта, было давно разрушено, а представление о достоинстве отдельного человека на арабском средневековом Востоке не сложилось. Отсюда пессимизм, а порой и отчаяние зрелого творчества аль-Мутанабби, поэта с ярко выраженным личностным началом, «не находившего себе места» в структуре общества и сознания того времени.
Широко используя весь арсенал арабской поэтической техники, аль-Мутанаббн как бы вдохнул новую жизнь в классическую касыду, придал ей звучность и силу. Многие его бейты-афоризмы обрели самостоятельную жизнь в языке. Мастерство построения образа, монолитность и чеканность формы, музыкальность стиха — все это принесло аль-Мутанабби заслуженную славу у современников и потомков. Сторонники традиционной поэзии ценили в его касыдах бедуинский дух, сторонников «Обновления» привлекала яркость поэтического языка, интерес к человеческим характерам и современной жизни.
С хамданидским поэтическим кружком, образовавшимся вокруг Сейфа ад-Дауля в Алеппо, связано также творчество соперника аль-Мутанабби — Абу Фираса. Двоюродный брат и воспитанник эмира Сейфа ад-Дауля, Абу Фирас был его доверенным лицом. Эмир назначил его комендантом крепости Манбидж на границе с Византией. Судьба поэта сложилась трагически: около семи лет он провел в плену у византийцев, а через два года после возвращения в Алепно, после смерти Сейфа ад-Дауля, погиб при попытке захватить власть в княжестве.
Основные темы поэзии Абу Фираса — восхваление рыцарской доблести и любовные переживания. Особепно популярны сочиненные им в византийском плену стихотворения цикла «Румийат» («Византийские стихи»), в которых поэт жалуется на судьбу, умоляет Сейфа ад-Дауля выкупить его из плена, обращается со словами утешения к далекой матери и вспоминает жизнь на свободе. Арабские читатели всегда ценили Абу Фираса за искренность и умение передать тончайшие оттенки своих переживании и чувств.
К хамданидскому кружку принадлежал и ас-Санаубари, вошедший в историю поэзии как певец природы. Описывая природу родной Сирии с ее утопающими в цветах садами и парками, живописными прудами и ручьями, с лучезарной весной и щедрой осенью, ас-Санаубари широко использует сложные поэтические фигуры «нового стиля», что дает основание считать его продолжателем поэзии «Обновления».
В Багдаде среди множества придворных панегиристов второй половины X века — начала XI века заметно выделяется аш-Шариф ар-Рады, мусульманский правовед и литератор, перу которого принадлежат элегии — как светские, так и религиозные, в которых поэт оплакивает шиитских святых, — и панегирики. Однако поэтическую славу аш-Шарифу ар-Рады принесли в основном его любовные стихи-послания из цикла «Хиджазийат» («Хиджазкие стихи»); в них традиционные бедуинские мотивы обретают куртуазную утонченность.
Особое место в богатой поэтами эпохе литературного расцвета принадлежит прославленному поэту-мыслителю Абу-ль-Ала аль-Маарри, чья философская лирика и по мироощущению, и по тематике, и по поэтическому языку резко отличается от поэзии его предшественников и современников. Выходец из семьи мусульманского богослова, слепой с детства, аль-Маари сумел изучить мусульманское право, богословие, философию, арабскую грамматику и другие отрасли гуманитарных наук, древнюю и современную поэзию — то есть овладеть всем комплексом знаний, обязательных для образованного мусульманина того времени; его стихи насыщены эрудицией и разнообразными реминисценциями из древнеарабских легенд, из Корана и хадисов (преданий о жизни Мухаммеда).
Большую часть жизни гениальный слепец прожил в родном селении Мааррат ан-Нуман (Северная Сирия), «пленником двойной тюрьмы» — слепоты и добровольного заточения. В дом аль-Маарри стекались почитатели и ученики со всех концов мусульманского мира, а многие образованные люди состояли с ним в переписке.
В юные годы аль-Маарри отдал неизбежную дань традиционной поэзии, однако уже в его ранних стихах (сборник «Искры из огнива») чувствуется стремление к глубокому осмыслению жизни. Вопреки господствовавшим в арабской поэзии нравам, аль-Маарри никогда не сочинял панегириков за вознаграждение.
Все зрелое творчество аль-Маарри объединено в знаменитый сборник «Лузумийат» («Обязательность необязательного»; это название можно понимать двояко: 1) высказанные поэтом идеи обязательны для него, но не обязательны для других; 2) сложная двойная рифма, на которой построен весь сборник, необязательна в арабской просодии). Элементы философской лирики можно проследить в арабской поэзии с глубокой древности: начиная с пессимистических сентенций доисламских поэтов, кончая «зухдийат» Абу-ль-Атахии или размышлениями о бренности бытия в панегириках аль-Мутанабби; но жанр философской лирики в собственном смысле этого слова разработал аль-Маарри. Его творчество не только вершина арабской средневековой поэзии, но и своеобразный синтез сложной и пестрой духовной культуры халифата. Во взглядах аль-Маарри сложно переплетаются влияния античной мысли, мусульманских рационалистических учений, философско-религиозной доктрины шиитской секты исмаилитов и мусульманского правоверия.
Размышляя о «последних вопросах бытия» — о добре и зле, о моральном долге человека, об истинной вере, о тайне жизни и смерти, — поэт как бы перебирает различные доктрины, ничего не абсолютизируя, все пропуская через горнило разума и сомнения. Правоверный мусульманин по воспитанию, аль-Маарри порой доходит до крайних форм свободомыслия, за что даже получил кличку «зиндик» (еретик). Его лирико-философские размышления проникнуты чувством глубокой неудовлетворенности нравственным состоянием общества, ощущением одиночества человека во враждебном ему мире, бессилия перед мировым злом.
Аль-Маарри с ужасом говорит о несправедливости правителей, о корыстных демагогах, готовых толкнуть невежественную толпу на кровавые злодеяния. Мучительно ищет он выхода из тупика, в котором оказался мусульманский мир на рубеже X и XI веков, и видит истину только во внутреннем усовершенствовании, в служении людям, в ненасилии. Пессимистическое мироощущение поэта отразило и личную драму слепца, и трагический социальный опыт смутного времени, и общий кризис средневекового сознания.
Стиль аль-Маарри передает напряженный драматизм мысли поэта. Он любит в одном бейте сталкивать контрастные пары, соединять противоположные понятия, состояния, ощущения: жизнь — смерть, радость — страданье, молодость — старость, греховность — праведность. Воображение его движется от понятия к его противоположности, и своеобразная симметрия поэтической строки как бы объединяет несовместимые начала в единое гармоническое целое.
Значение наследия аль-Маарри выходит далеко за пределы арабской культуры. Влияние его философской лирики можно проследить в персидской, турецкой и других литературах мусульманского мира.
Широкую популярность в странах арабского Востока завоевала в средние века суфийская лирика. Суфизм возник в VIII веке как мистико-аскетическое направление внутри ислама в восточных областях халифата, а позднее, в своих крайних формах, перерос рамки мусульманской ортодоксии и стал самостоятельной теософской системой.
Первые суфии были правоверными монахами-аскетами («суфий» значит «облаченный во власяницу»), проповедовавшими отказ от земных благ, обращение всех помыслов к богу. Позднее, позаимствовав философско-космогоническую теорию из античных и восточных источников, главным образом у неоплатоников и гностиков, мусульманские мистики создали собственное учение, в котором представляли божество как источник всего сущего, порождающее все мироздание путем излияния (эманации). Предметы этого мира представлялись им видимостью, отражением реальной божественности; цель жизни человека они видели в возвращении к божеству через освобождение души от сковывающей власти тела, через растворение в божестве, «подобно капле в океане».
Под воздействием христианского учения теории мусульманских мистиков приобрели эмоциональную окраску. Поскольку видимый мир явлений провозглашался лишь порождением первосущности и ее частью, то естественна была и животворная любовь человека ко всему вокруг него как к части первосущности, ее земному отражению.
Свое учение суфии излагали не только в специальных трактатах — излюбленной формой была поэзия. На молитвенных собраниях суфиев совершался обряд (зикр), во время которого распевались специальные гимны, передающие мистический опыт поэта-суфия.
Суфизм преобразил традиционную поэзию, ввел в нее особый, символический стиль. Согласно суфийскому учению, постижение божества и слияние с ним достигается мистической любовью к богу, поэтому значительная часть суфийской поэзии — стихи любовного содержания, внешне мало чем отличающиеся от обычных газелей. В суфийских гимнах поэт обычно жаловался на любовные муки, сетовал на безнадежность своего чувства, воспевал прекрасную возлюбленную, ее вьющиеся локоны и всеиспепеляющий взор, сравнивал ее с солнцем или свечой, а себя с мотыльком, сгорающим в ее пламени.
Каждый из этих образов превратился в суфийской лирике в символ с постоянным значением. Суфийские стихи двуплановы, за видимым «земным» планом кроется мистический смысл. Возлюбленная в суфийском словаре символов — бог или божественная истина, локоны возлюбленной — мирские соблазны, бурное море — плотские желания, испепеляющее сверкание молнии — божественное озарение и т. д. Поскольку состояние экстаза, ведущее к мистическому озарению, суфийские поэты уподобляли опьянению, большое место в лирике суфиев заняла «поэзия вина», отличающаяся от обычной застольной лирики лишь мистическим подтекстом.
Непосвященный читатель мог воспринять в стихах суфиев лишь внешний, «земной» план: страсть, чувственный восторг, блаженство опьянения; посвященный же видел в земном аллегорию небесного. Мистический подтекст придает суфийской лирике эмоциональную напряженность, страстность; вместе с тем конкретный, чувственный характер ее условного языка облекает духовные переживания суфия в пластически зримые, впечатляющие образы. В этой двуплановости, взаимопроникновении земного и мистического — секрет особого поэтического обаяния лучших образцов суфийской лирики.
Крупнейший арабский поэт-суфий — египтянин Омар ибн аль-Фарид. большую часть жизни провел он в уединении неподалеку от Каира, где предался посту, благочестивым размышлениям и молитвам. Суфии почитали Ибн аль-Фарида как учителя, святого; согласно преданию, его поэмы распевались на радениях. Особенно знамениты его «Винная касыда», в которой в образах застольной лирики описано экстатическое состояние божественного озарения, и «Большая таыйя» — огромная поэма, содержащая страстный рассказ о мистическом опыте поэта. Обе поэмы справедливо считаются шедеврами арабской средневековой поэзии.
Другой замечательный суфийский философ и лирик — Ибн аль-Араби, уроженец Мурсии (Андалусия), проживший большую часть жизни в восточных областях халифата. Автор ряда трактатов, Ибн аль-Араби описывает свои духовные переживания в пламенных любовных стихах. Жестокая возлюбленная, к которой обращены его страстные мольбы, — непознаваемая духовная сущность, а радости любви — соблазны грешного, но прекрасного мира, обессиливающие слабого человека и мешающие ему совершить восхождение к истине. Момент постижения высшей духовной сущности представляется поэту внезапным, подобным молнии озарением, испепеляющим человека. Ибн аль-Араби больше, чем Ибн аль-Фарид, погружен в реальные, вемные чувства. В его изящных газелях так живо звучит язык «мучительных страстей», что мистический подтекст порой едва уловим.
В сокровищнице арабской классической литературы немалую долю составляет наследие арабо-мусульманской Испании, или Андалусии (от «аль-Андалус», арабского наименования Испании). Покорив Северную Африку, арабы переправились в Испанию и при поддержке берберских племен за три года (711–714) покорили почти весь Пиренейский полуостров. В 755 году один из Омейядов, Абд ар-Рахман I, образовал в Испании эмират со столицей в Кордове, а в 929 году эмир Абд ар-Рахман III, приняв титул халифа, закрепил этим актом независимость Андалусии от багдадских Аббасидов.
Однако ужо в X веке начинается распадение Кордовского халифата, завершившееся образованием множества мелких княжеств, правители которых оказываются не в состоянии противостоять наступлению испанцев с севера (реконкисте). Вторжение из Северной Африки кочевников во главе с берберскими династиями Альморавпдов (XI в.) и Альмохадов (XII в.) приостановило наступление испанцев лишь на время, и к середине XIII века в Испании сохранилось только одно арабское княжество — Гранадский эмират, которое в 1492 году также было завоевано испанским королем Фердинандом V. С падением Гранады окончилось почти восьмисотлетнее пребывание арабов в Испании.
Географическое положение Андалусии, на долю которой выпало посредничество между Востоком и Южной Европой, благоприятствовало процветанию ее многочисленных городов — Кордовы, Севильи, Толедо, Бадахоса, Валенсии, Альмерии, Гранады и др. В интенсивной культурной жизни Андалусии деятельное участие принимали не только арабы-пришельцы, но и аборигены (арабизированное и исламизированное население Испании), привносившие в общую арабоязычную культуру свои духовные ценности и традиции. Наивысшего расцвета культура Андалусии достигает в XI–XII веках.
В первые века после арабского завоевания и вплоть до конца Х века андалусская поэзия мало чем отличалась от поэзии восточных областей халифата. В традиционных касыдах-панегириках поэты прославляли подвиги арабов-завоевателей, предавались элегическим воспоминаниям о покинутой восточной родине (см. стихи кордовского эмира Абд ар-Рахмана I), сочиняли газели, застольные песни, сатиры, философичные «зухдийат» и т. д. (поэты аль-Газаль, Ибн Абд Раббихи). Как и в кружках багдадских меценатов, при кордовском дворе часто устраивались поэтические состязания. Особенно прославился кружок правителя Андалусии аль-Мансура (Альмансор), в который входили поэты Мугир ибн Хазм, аль-Мусхафи, Абу Абд аль-Малик Марван. С кружком аль-Мансура были связаны также его младшие современники — певец застольных радостей ар-Рамади и поэт-пессимист Ибн Шухайд, автор элегий и грустных любовных песен. У всех этих поэтов легко можно проследить влияние Абу Нуваса, Абу-ль-Атахии и других восточноарабских поэтов, а известного поэта из Севильи Ибн Хани за подражания прозвали «андалусским аль-Мутанабби».
Исследователи арабской литературы по сей день спорят о степени своеобразия арабо-испанской поэзии. Многие склонны считать ее провинциальным эпигонским ответвлением главного восточноарабского ствола, повторяющим те же идеи, жанры, формы и традиционные образы, «докатившиеся» до западных областей мусульманского мира с опозданием на одно-два столетия. Такое отрицание специфики андалусской поэзии несправедливо. Строгое следование традиции — доминирующая черта всей арабской классической поэзии. Всякое своеобразие, как индивидуальное, так и в данном случае региональное, проявляется лишь «внутри» канона, в его рамках.
Тематическое и стилевое своеобразие прослеживается в андалусской поэзии лишь начиная с XI века. В описательных частях касыд появляются яркие картины испанской природы, среди которых встречаются подлинные шедевры пейзажной лирики, красочностью и пластичностью подчас превосходящие лучшие создания восточноарабских поэтов. Расширяется тематика: среди традиционных описаний боевых подвигов и придворного быта мелькают оценки из городской жизни, часто возникают образы моря. Любовная лирика обретает более куртуазный характер. Складывается особый, связанный с реконкистой жанр плача-элегии по разрушенным городам и исчезнувшим государствам. В образном языке ощущается больше свободы и разнообразия. Наконец, именно в Андалусии впервые, еще в конце IX века, возникает строфическая поэзия в классическом (мувашшах — на литературном языке) и в народном (заджаль — на андалусском диалекте) вариантах, вторая позднее проникает и в восточноарабские области.
В XI веке, когда «звезда арабской поэзии» на Востоке начинает закатываться, в Андалусии появляются замечательные поэты. Один из первых прославленных андалусцев — творец любовной лирики Ибн Зайдун. Выходец из знатного кордовского рода, Ибн Зайдун в смутные годы борьбы за кордовский престол поддержал противников Омейядов, был приближен новым правителем, попал в немилость, бежал к правителю Севильи и помог ему захватить Кордову. Главная тема его газелей — любовь к аль-Валладе, дочери халифа, поэтессе, державшей в Кордове нечто вроде литературного салона. В соответствии с требованиями «куртуазии», лирический герой его поэм — верный влюбленный, покорный воле своей жестокосердной и высокомерной дамы, в глазах которой его порочат недруги-клеветники. Сочинял Ибн Зайдун также сатиры, главным образом на своего соперника, и традиционные панегирики кордовскнм и севильским правителям.
Был популярен в Андалусии и поэт аль-Мутамид. Эмир, правитель Севильи, аль-Мутамид из страха перед испанцами обратился за помощью к правителю Марокко Иусуфу ибн Ташифйну, и тот приостановил реконкисту, но заодно захватил и владения аль-Мутамида, а поэта-правителя отправил в Марокко, в селение Агмат, где тот и умер в плену. В своих ранних стихах аль-Мутамид, как и Ибн Хани, подражает аль-Мутапабби, а в лирике близок Ибн Зайдуну. Лучшее в его творчестве — агматский цикл стихов, повествующий о перенесенных поэтом унижениях.
К севильскому кругу относится также творчество уроженца Сицилии Ибн Хамднса, бежавшего после завоевания острова норманнами. Выдающийся мастер куртуазной лирики, Ибн Хамдис прославился своими любовными и застольными песнями, а также стихами о природе.
Большим мастером пейзажа был уроженец Альсиры Ибн Хафаджа, которого современники сравнивали обычно с певцом сирийской природы ас-Санаубари. Природа родной Валенсии — одной из самых прекрасных областей Испании — была для поэта неиссякаемым источником вдохновения.
Тематика строфической поэзии первоначально была ограничена любовными сюжетами, но начиная с XI века, когда стремление к строгому соблюдению восточноарабских традиций заметно ослабевает, форма мувашшаха используется во всех жанрах, вплоть до суфийской лирики. В диалектных ладжалях, как правило, не соблюдались классические поэтические размеры, но выдерживалась долгота гласных, и строились они по правилам, близким к силлабо-тоническому стихосложению.
Берберские завоевания в Андалусии приводят к огрублению придворной жизни. Африканские правители плохо знают арабский язык и не понимают утонченную классическую поэзию. Поэтому постепенно придворного панегириста сменяет странствующий поэт, ищущий слушателей и ценителей среди простого городского люда. Именно таким был бродячий поэт и музыкант из Кордовы Ибн Кузман, исполнявший свои панегирики и заджали на площадях и рынках андалусских городов. Тематика заджалей Ибн Кузмана разнообразна, но излюбленные его сюжеты — вино и любовь. Земные, чувственные радости поэт противопоставляет аскетической морали, издевается над «изысканной» любовью куртуазных поэтов. В поэзии Ибн Кузмана много бытовых моментов, описаний городских празднеств, сцен из жизни простонародья.
Последние столетия пребывания арабов в Испании менее богаты поэтами. Здесь следует выделить автора замечательных любовных стихотворений, принявшего ислам еврея из Севильи Ибрахима ибн Сахля, и последнего выдающегося поэта и историка из Гранады Ибн аль-Хатиба — автора грустных элегий-плачей, отражающих ощущение грядущей гибели, которым были охвачены арабы Южной Андалусии задолго до окончательной победы испанцев.
В настоящем томе «Библиотеки всемирной литературы» представлены образцы средневековой арабской поэзии от ее истоков — доисламских муаллак — и до окончания «золотого века». Читателю, несомненно, бросятся в глаза общие типологические черты, превращающие эту поэзию в единое эстетическое явление.
Выше уже говорилось о традиционности арабской средневековой поэзии, о роли, которую играл на протяжении тысячелетней истории ее развития доисламский канон, предопределивший ее тематику, формы и образный строй.
В отличие от преисполненного чувством собственного достоинства древнеарабского поэта-воина, воспевавшего деяния родного племени, средневековый поэт был, как правило, придворным панегиристом, рассматривающим свою деятельность как профессию и источник заработка. Отношение к поэтическому творчеству мало чем отличалось от отношения к труду ремесленника-гончара или ювелира; можно даже говорить о своеобразной корпорации придворных панегиристов, хотя формально такого цеха не существовало. Немногие исключения из этого правила лишь подтверждают его: не пожелал воспевать Омейядов богатый мединец Омар ибн Аби Рабиа, независимо держал себя халифский сын Ибн аль-Мутазз, не слагал стихов за деньги мудрец-аскет аль-Маарри, сторонились двора поэты-суфии Ибн аль-Фарид и Ибн аль-Араби. Основная же масса поэтов существовала на подарки своих покровителей.
Поэтическое творчество панегиристов регламентировалось нормативной поэтикой, как труд ремесленника — цеховыми предписаниями. Воспевая покровителя, поэт должен был в соответствии с правилами канона приписать ему традиционные добродетели. Средневековый арабский поэт вообще всегда восхваляет (в панегириках — своего покровителя, в пейзажной лирике — природу, в любовных стихах — реальную или вымышленную даму сердца), в отличие от древнеарабского поэта, который все описывал (природу, сражение, коня, возлюбленную) и в творчестве которого эпический и лирический моменты находились в органическом единстве.
Основным жанром придворной поэзии на протяжении всего средневековья оставалась касыда-панегирик. Ее композиция была позаимствована средневековыми поэтами из древней поэзии, но при этом придворные панегиристы предельно расширили собственно панегирическую часть и ввели часть, содержащую просьбы о вознаграждении.
Другие жанры арабской поэзии, возникшие в более позднее время и поэтому но ограниченные поэтической практикой древних поэтов, не были столь жестко нормализованы в композиционном отношении, как касыда-панегирик, но также строились на традиционных тропах и поэтических фигурах.
Критерием для оценки поэтического произведения служило не его своеобразие, а искусное выполнение «заданных» каноном условий. Личный талант поэта, его индивидуальность могли проявиться лишь в мастерском подражании классическим образцам да в некотором обновлении поэтических фигур. Стремясь превзойти предшественников и соперников-современников, поэты проявляли большую изобретательность в разработке традиционных тем и поэтического языка, что делало нормализованное искусство арабов художественно активным на протяжении многих столетий.
Ограниченная узкими рамками традиционной композиции и жанров, арабская поэзия развивалась «вглубь» за счет усложнения поэтической техники. Начиная с IX века арабская критика все более ценит версификационное мастерство. Поэты увлекаются чисто формальными задачами: уснащают спои стихи сложными поэтическими фигурами, многостепенными метафорами, изысканной игрой слов, заботятся не только о звуковом, но и о зрительном аффекте (подбирают в бейтах такие слова, начертание букв которых превращает стихотворение в рисунок). Эта изощренность орнаментального стиля, вкус к поэтическим кунстштюкам чувствуется даже в творчестве таких корифеев золотого века, как аль-Мутанабби и аль-Маарри. Поэты-«эрудиты» нередко строят образы на ученых сравнениях, почерпнутых из книжных источников.
Арабская классическая поэзия — одна из блестящих страниц мирового поэтического искусства. В эпоху своего высшего расцвета опа оказала огромное влияние на поэзию многих восточных народов, особенно ираноязычных и тюркоязычных; следы ее влияния можно найти и в поэзии европейских народов, в частности в творчестве старопровансальских трубадуров.
И. Ф и л ь ш т и н с к и й
ПРИМЕЧАНИЯ
ДРЕВНЯЯ ПОЭЗИЯ
V ВЕК — СЕРЕДИНА VII ВЕКА
АЛЬ-МУХАЛЬХИЛЬ (умер около 530 года)
Один из древнейших арабских поэтов, чьи стихи дошли до наших дней. Согласно преданию, поэт вел жизнь странствующего фариса (бедуинского воина), кочевал по пустыне и принимал участие в набегах. Получив известие, что его брат Кулейб, вождь двух родственных племен таглиб и бакр, убит одним из бакритских воинов, аль-Мухальхиль поклялся отомстить и возглавил таглибитов в их войне с бакритами. В своих стихах поэт оплакивал брата и призывал соплеменников к мести.
«Слепят воспоминанья, как песок…» (стр. 11). — Все племена Низара… — Легенда гласит, что родоначальником племен Северной Аравии (аднанитов) был некий Низар, сын Маадда, сына Аднана. Зухль и кайс — аравийские племена.
АШ-ШАНФАРА (умер в первом десятилетии VI века)
Древнеарабский поэт, подлинность сочинений которого некоторые исследователи ставят под сомнение, считая их позднейшей подделкой. По сообщениям арабских средневековых источников, аш-Шанфара принадлежал к числу «изгнанников», по каким-то причинам покинувших племя, и совершал набеги на бедуинские кочевья. Кочевой жизни в пустыне и посвящена предлагаемая читателю поэма.
«В дорогу, сородичи!..» (стр. 15). — …как быстрые стрелы в азартных руках игрока… — — Речь идет о майсире, азартной бедуинской игре на мясо верблюда, в которой игрок, вытащивший из песка стрелу, отмеченную определенным знаком, получал соответствующую часть разделанной туши. Гумейса — кочевье, на которое аш-Шанфара совершил набег.
ТААББАТА ШАРРАН (VI век)
Поэт-воин, большая часть жизни которого, согласно легенде, прошла в странствиях по пустыне и в набегах на вражеские племена. Настоящее имя поэта — Сабит ибн Джабир, а прозвищем своим «Тааббата Шарран» (буквально: «Несущий под мышкой зло») он обязан тому обстоятельству, что постоянно носил под мышкой острый меч.
«Друга и брата любимого я воспою…» (стр. 20). — Шамс ибн Малик — двоюродный брат поэта.
ИМРУУЛЬКАЙС (около 500 — середина VI века)
По единодушному мнению арабской средневековой критики, наиболее выдающийся поэт древности. Сын одного из вождей киндитской коалиции племен в Неджде, в состав которой входили племена асад и гатафан, он, согласно преданию, был изгнан отцом из дома за разгульное поведение и сочинительство стихов — занятие, по мнению отца, несовместимое с высоким званием княжича. В скитании поэт узнает, что отец его убит асадитами, и, опираясь на племена бакр и таглиб, он начинает мстить за отца, но терпит поражение, обращается даже за поддержкой к византийскому императору, но и конце концов умирает в изгнании. Арабские средневековые филологи считали Имруулькайса создателем касыдной композиции.
«Спешимся здесь, постоим над золою в печали…» (стр. 25). — Дарат Джулъджуль — местность в Аравии, где разыгрался эпизод, явившийся поводом для написания муаллаки. Согласно преданию, Имруулькайс, влюбленный в соплеменницу по имени Унейза, как-то подстерег отправившихся на купание к ручью девушек племени и, дождавшись, когда они войдут в воду, собрал их одежду и возвратил ее купальщицам лишь после того, как они, замерзшие, стали одна за другой выходить нагими из воды. Когда же девушки стали упрекать поэта, он зарезал верблюда и, зажарив мясо, щедро их угостил; затем все возвратились в становище, причем девушки понесли седло верблюда на себе.
«Поплачем над прежней любовью…» (стр. 32). — (Стихотворение написано больным поэтом незадолго до смерти. Джабир — друг поэта и его спутник. …подобных долине Химара… — Согласно легенде, у Химара, владельца плодородной долины, грозой убило десятерых сыновей. В гневе Химар отрекся от Аллаха, проклял его и стал поклоняться идолам, за что Аллах сжег его долину небесным огнем.
«Предателем судьбу я называл не раз…» (стр. 34). — Зу-Рияш — йеменский царь. Гог и Магог. — Согласно библейскому преданию, Гог, царь народа магог, в союзе с персами нападал на Палестину. Имена Гог и Магог из Библии проникли в мусульманскую традицию (в Коране Яджудж и Маджудж) и стали обозначать легендарные народы Восточной Азии, набеги которых, по убеждению мусульман, Александр Македонский сдерживал посредством огромных железных глыб, которыми он наваливал перевалы между горами.
«Нам быть соседями…» (стр. 35). — Асиб — наименование горы.
«Друзья, мимо дома прекрасной Умм Джундаб пройдем…» (стр. 37). — Согласно преданию, стихотворение было сочинено во время поэтического состязания с поэтом Алькамой ибн Абад.
«Мир вам, останки жилища!..» (стр. 38). — Азруат — местность в Сирии. Ясриб (позднее Медина) — селение в Аравии. Ифрит — злой дух.
«Меткий лучник из бану суаль…» (стр. 44). — Бану суаль — бедуинское племя.
ТАРАФА (середина VI века)
Тарафа ибн аль-Абд — выдающийся поэт из племени бакр. Согласно преданию, вел легкомысленный образ жизни, «проматывая имущество рода», за что был изгнан из племени, «словно вымазанный дегтем чесоточный верблюд». В небольшой поэме, относимой арабской критикой к числу муаллак, поэт пытается оправдать свой образ жизни и всячески восхваляет свои бедуинские подвиги.
«В песчаной долине следы пепелищ уцелели…» (стр. 47). — Ибн, Ямин — прославленный моряк и строитель кораблей в древней Аравии. Фияль — детская игра бедуинов, состоящая в том, что в песок закапывалась стрела или другой какой-либо предмет и нужно было угадать, в какой из кучек песка этот предмет находится. С румийскою каменной аркою… — Рум — так арабы именовали Византию. Мабад — брат поэта.
AMP ИБН КУЛЬСУМ (умер в конце VI века)
Вождь и выдающийся поэт племени таглиб. Как говорилось выше, между двумя родственными племенами бакр и таглиб шла непрерывная многолетняя война. Однажды, дабы разрешить давний спор, племена обратились к арбитру в лице Амра ибн Хинд. В качестве представителя племени таглиб был отправлен Амр ибн Кульсум; как гласит предание, речь в защиту своего племени он произнес перед арбитром в форме небольшой поэмы, которую арабская критика относит к числу муаллак.
«Налей-ка нам в чаши вина из кувшина!..» (стр. 53). — Андарин — селение около Алеппо, славившееся своим вином. Ямама — местность и селение в Центральной Аравии. Царь Амр — Амр ибн Хинд (554–570), правитель небольшого княжества в северной части Аравии, столица которого Хира находилась близ иракско-аравийской границы.
АЛЬ-ХАРИС ИБН ХИЛЛИЗА (умер в конце VI века)
Выдающийся поэт племени бакр; согласно преданию, взял на себя миссию защищать свое племя бакр в споре его с таглибитами. Его поэтическая речь перед арбитром — хирским князем — также относится арабской критикой к числу муаллак.
«Порешила Асма, что расстаться нам надо…» (стр. 58). — Араким — род из племени таглиб. Бахрейн — в средние века так именовалась область Аравийского полуострова, лежащая против Бахрейнских островов на побережье Персидского залива. Тамим — бедуинское племя. Мунзир — хирский князь Мунзир III (514–554), отец Амра ибн Хинд. Куджр… сын Умм Катама… — один из таглибитских вождей. Имруулькайс — брат Амра ибн Хинд. Аус — одно из племен Аравии. Гассанид. — Речь идет о правителе небольшого гассанидского княжества, расположенного в районе сирийско-аравийской границы, правители которого постоянно враждовали с хирскими князьями. Поэт похваляется тем, что его племя в отместку за убийство хирского правителя Мунзира убило гассанидского князя. Кинд. — Имеется в виду киндитский племенной союз.
ЗУХАЙР (около 530 — около 627)
Зухайр ибн Аби Сульма — выдающийся поэт из племени гатафап, от которого отпочковались два родственных племени — абс и зубьян, постоянно враждовавшие между собой. Умеренный и рассудительный, Зухайр прославился тем, что выступил против межплеменной розни и в своей знаменитой касыде, причисляемой арабами к числу муаллак, прославил двух зубьянитов — Харима и аль-Хариса, выплативших из собственного имущества виру верблюдами вражескому племени и тем положивших конец междоусобице.
АНТАРА (умер около 615 года)
Антара ибн IIIаддад — выдающийся доисламский поэт и воин, сын одного из вождей племени абс и эфиопки-рабыни. Отец отказывался долгое время включить его «в свою родословную», ибо в качестве сына чернокожей рабыни поэт не мог претендовать на равное положение с другими воинами. Поэту не помогли даже его бесчисленные подвиги, которые он совершал на поле боя, защищая абситов от врагов. В своих стихотворениях, так же как в поэме, причисляемой арабами к муаллакам, Антара рассказывает о своей ратной доблести и жалуется на равнодушие к нему своей двоюродной сестры Аблы, которой он, согласно преданию, был верен всю жизнь.
«О чем нам писать, если мир многократно воспет?..» (стр. 69). — …кровью драконовой… — Имеется в виду растение «драконова кровь», сок которого имеет ярко-красный цвет и идет на изготовление красной краски. Майсир. — См. прим. к стр. 15. …срываю над лавкой флажок. — Торговцы вином, переезжавшие из одного кочевья в другое, в Аравии имели обыкновение вывешивать над своим шатром-лавкой флажок, дабы все знали, что они «при товаре». Бедуинские поэты любили горделиво сообщать, что они этот флажок «срывали», то есть выпивали у виноторговца все спиртное.…отпрыском Дамдама… — Харим и Хусейн, сыновья убитого Антарой зубьянита Дамдама, угрожали Антаре расплатой.
«Что грустишь, о голубка, на древе высоком!» (стр. 74). — Согласно преданию, стихотворение было сочинено Антарой, когда родичи его возлюбленной Аблы увезли ее в Хиджаз (Аравия) и поэт, уединившись, оплакивал разлуку и сочинял стихи.
«Я из Лакика спешил…» (стр. 74). — …машрафийских мечей… — Имеются в виду прославленные мечи, производившиеся йеменскими мастерами.
«Ветерок из Хиджаза…» (стр. 79). — …царство Хосроев» — Хосрой — титул персидских царей.
АЛЬКАМА (умер около 598 года)
Алькама ибн Абада — выдающийся доисламский поэт, современник и соперник Имруулькайса. Выходец из племени тамим, он, однако, значительную часть жизпи провел при дворе хирского, а позднее и гассанидского князей, которым посвящал свои панегирики.
«Видно, тайное скрыла глухая стена…» (стр. 81). — Румийцы — византийцы.
АБИД ИБН АЛЬ-АБРАС (VI век)
Бедуинский поэт из племени асад.
«Плененные люди из племени асад…» (стр. 84). — Согласно преданию, стихотворение было сочинено поэтом после того, как киндитский князь Худжр захватил и разграбил становище племени отказавшегося от уплаты дани.
«Когда восставшими отец твой был убит…» (стр. 84). — Стихотворение обращено к поэту Имруулькайсу, поклявшемуся отомстить асадитам за убийство его отца Худжра.
АС-САМАВАЛЬ (середина VI века)
Поэт-воин еврейского происхождения; его верность данному слову вошла у средневековых арабов в поговорку. Согласно легенде, поэт был военачальником в крепости аль-Аблак около селения Тайма в Недждс и предпочел пожертвовать своим сыном, чем нарушить слово и отдать оружие, оставленное ему на хранение поэтом Имруулькайсом, отправившимся в Сирию и Византию.
АДИ ИБН ЗАЙД (умер около 600 года)
Выходец из племени тамим, поэт значительную часть жизни провел в Ктесифоне, столице иранских Сасанидов, где получил иранское образование и был советником царя Парвиза (590–628) в делах, касавшихся бедуинских племен Аравии. Существует предание, будто Парвиз за что-то рассердился на поэта и заточил его в темницу, где тот и умер.
«Разве ты средство такое нашел…» (стр. 88). — Хосрой. — См. прим. к стр. 79. Шапур — имя нескольких сасанидских царей в Иране; из них самый знаменитый — Шапур II Великий (309–379). Хадр — город на Тигре, разрушенный наводнением. Тигр и Евфрат — реки в Ираке. Хаварнак — замок в Ираке возле Хиры.
УРВА ИБН АЛЬ-ВАРД (VI век)
Бедуинский поэт из племени абс. Предание гласит, что поэт отличался удивительной щедростью, собирал вокруг себя бедняков своего и соседних племен, кормил их и водил в набеги на вражеские становища.
АЛЬ-ХАНСА (умерла около 644 года)
Поэтесса из племени сулейм, прославившаяся стихами-заплачками, в которых она оплакивала погибших в сражении двух своих братьев — Сахра и Муавийю.
ЛАБИД (умер в 661 году)
Лабид ибн Рабиа — поэт из племени амир, сочинявший стихи во всех традиционных жанрах. К концу жизни принял ислам и отказался после этого от сочинительства. Одну из поэм-касыд Лабида средневековая критика причисляла к числу муаллак.
АН-НАБИГА АЗ-ЗУБЬЯНИ (середина VI века — около 604 года)
Поэт из племени зубьян, большая часть жизни которого прошла при дворе хирских и гассанидских князей, где он состоял в должности придворного панегириста.
«Тише, Умейма! Я горькою думой объят…» (стр. 101). — Касыда-панегирик, сочиненная поэтом в честь гассанидского князя Амра ибн аль-Хариса. Слово господне живет в их Священном писанье… — Гассанидские князья исповедовали христианство.
«Спешьтесь, друзья, возле этих развалин с поклоном…» (стр. 102). — Зу-Кар — долина на севере Аравийского полуострова.
АЛЬ-АША (умер около 630 года)
Аль-Аша Маймун — поэт-павегирист, прославившийся восхвалениями племенных вождей Аравии, хирских князей и различных высокопоставленных лиц.
«Я Кайса навестить хочу, как брата…» (стр. 109). — Стихотворение посвящено известному древнеарабскому бедуинскому герою Кайсу нбн Мадикарибу. Муавия — один из племенных вождей древней Аравии.
АЛЬ-ХУТАЙА (умер около 678 года)
Поэт из племени абс. Мать поэта была невольницей, и в детство ему пришлось вынести множество унижений. Аль-Хутайа много скитался по Аравии, сочиняя панегирики высокопоставленным лицам, но прославился своими ядовитыми поношениями в адрес своих врагов, за которые не раз наказывался и даже попадал в темницу.
ПОЭЗИЯ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
СЕРЕДИНА VII ВЕКА — СЕРЕДИНА VIII ВЕКА
АЛЬ-АХТАЛЬ (около 640 — около 710)
«Когда, почуяв гостя, пес залает у дверей…» (стр. 116). — В стихотворении подвергается осмеянию главный соперник аль-Ахталя на литературном поприще — поэт Джарир. …залей огонь скорей… — То есть постарайся скрыть следы становища, дабы блуждающий в пустыне путник не забрел в гости и хозяева не должны были дать ему пристанище и накормить его.
АЛЬ-ФАРАЗДАК (641–732)
«Бездушный рок разъединил меня с возлюбленной моей…» (стр. 118). — Панегирик омейядскому халифу аль-Валиду ибн Абд аль-Малику (705–715). Абу-ль-Аса и Марван… — Халиф Валид принадлежал к так называемой марванидской ветвн Омейядов и вел свое происхождение от Абу-ль-Аса ибн Умайи; среди его предков был халиф Марван I (684–685).
«Неприметный кувшин, искрометной наполненный влагой…» (стр. 119). — …сына Хурмуза… — Имеется в виду Хосров I Ануширван, иранский царь сасанидской династии, в число предков которого был Хурмуз (Ормазд).
«Вы, о всадники, мощных верблюдов гонящие вдаль…» (стр. 119). — Панегирик халифу Абд аль-Малику ибн Марвану (685—705).…над мекканским лжецом… — Имеется в виду разгром войском Абд аль-Малика восстания в Мекке сторонников Абдаллаха ибн аз-Зубайра, провозгласившего себя халифом. Мусаб — брат Ибн аз-Зубайра, убитый в одном из сражений с войском Абд аль-Малика. Осман — третий так называемый «праведный» халиф из рода Омсйя. Династия Омейядов в борьбе за класть с четвертым «праведным» халифом Али, сторонники которого убили Османа, провозгласила лозунг «мести за Османа».
«Я из племени сильных, из ветви с несмешанной кровью…» (стр. 122). — Осмеяние врага и соперника аль-Фараздака — поэта Джарира. Дабба ибн Удд — бедуинское племя из Недшда, к которому восходил род поэта. Маадд. — См. прим. к стр. 11. Дарим — бедуинский род из Хиджаза, к которому принадлежал аль-Фараздак (племя тамим).
«Видя месяц и солнце, тоскую о том, кто ушел без возврат а…» (стр. 123). — Стихотворение на смерть Талиба, брата поэта.
«Ты спишь в земле, Саид, утратив жизни силу…» (стр. 124). — Стихотворение на смерть Саида, друга поэта. Истахр — город в Иране.
«Разъяренная смерть объявилась в округе…» (стр. 125). — Стихотворение, сочиненное в память умерших от чумы и погибших на поле боя.
«Ахталь, старый смельчак, несмотря на враждебные силы…» (стр. 127). — Стихотворение на смерть аль-Ахталя, содержащее посрамление общего для аль-Ахталя и аль-Фараздака врага — Джарира.
«Случалось мне порой, бледнея от стыда…» (стр. 128). — Зияд. — Возможно, имеется в виду Зияд ибн Абих (умер в 675 году), государственный деятель времен Муавия I (661–680), наместник халифа в Ираке.
«Случись твоей судьбе моею стать судьбою…» (стр. 128). — Оман — область в юго-восточной части Аравии, славившаяся породистыми верблюдами. Барид — почта.
«Нас больше, чем камней на берегу морс к о м…» (стр. 129). — Аль-Фараздак восхваляет собственное племя (стихотворение жанра фахр). Ханзала— знатный род племени тамим, к которому принадлежал аль-Фараздак. Хиндиф — глава семьи аль-Фараздака. Каба — храм мусульман в Мекке. У асад племя бакр пощады, пусть не просит… — Имеется и виду эпизод с убийством отца поэта Имруулькайса (см. стр. 719) асадитами и попытка Имруулькайса отомстить асадитам при поддержке племен бакр и таглиб.
ДЖАРИР (около 653–732)
«Дохнул в долину ветер медленный…» (стр. 136). — Дабик — район в Северной Сирин между Манбиджем и Антиохией.
«Забуду ль ущелье Гауль в короне седых вершин…» (стр. 137). — Ад — легендарный народ древности, упоминаемый в Коране. К этому народу Аллах послал пророка — Худа, чтобы его к единобожию, по адяне отвергли пророка и были истреблены.
«Неужто мог я не узнать родного пепелища…» (стр. 138). — Стихотворение, сочиненное в поношение аль-Ахталя.
«Ты тут останешься, Маррар, а спутники твои уйдут…» (стр. 138). — Стихотворение на смерть племенного вожди Маррара ибн Абд ар-Рахмана.
«Вчера пришла ко мне Ламис…» (стр. 139). — Стихотворение с поношением поэта аль-Фараздака.
«Затем Мухаммада послал на землю к нам Аллах…» (стр. 140). — Панегирик омейядскому халифу Омару ибн Абд аль-Азизу (717–720).
«Мне сказали: «За потерю бог воздаст тебе сторицей…» (стр. 140). — Элегия на смерть сына поэта — Савада, погибшего в Дайрейне (Сирия).
«Все упорствует Умама, все бранит меня часами…» (стр. 141). — Панегирик омейядскому халифу Омару ибн Абд аль-Азизу.
МАДЖНУН (КАЙС ИБН АЛЬ-МУЛАВВАХ) (умер около 700 года)
О поэте см. выше, на стр. 702.
«Клянусь Аллахом, я настойчив…» (стр. 144). Душа-сова — по представлениям кочевников-бедуинов, над могилой умершего появляется сова, в которую воплощается душа умершего.
«Ночной пастух, что будет со мною утром рано?..» (стр. 151). — Ночной пастух — традиционный образ дренеарабской поэзии; звезды в ночном небе уподобляются стаду, которое с наступлением дня дня угоняет пастух.
«Отправляется в путь рано утром все племя…» (стр. 156). — Наджран и Бита — селения в Южной Аравии.
«Из амир-племени жену, навек разъединил «(стр. 171). — Поэт Кайс ибн аль-Мулаввах, как и его возлюбленная Лейла, принадлежал к племени бану амир. Но родичи Лейлы, не посчитавшись с чувствами поэта, отдали его возлюбленную замуж за богатого человека из племени сакиф.
«Я влюблен, и состраданья лишь от господа я жду…» (стр. 173). — Джамиль ибн Мамар — бедуинский поэт, современник Маджнуна, страдавший от безнадежной любви к Бусейне. Муслим. — Имеется в виду, по-видимому, Муслим ибн аль-Валид, поэт, живший в конце VII века; это заставляет предположить, что данная строка является позднейшей интерполяцией. Дауд, Юсуф — библейские персонажи Давид и Иосиф, пошедшие в мусульманскую традицию. Харут, Марут. — Согласно мусульманскому преданию (видимо, позаимствованному из Талмуда), Аллах, недовольный людской испорченностью, приказал двум ангелам, Харуту и Маруту, отправиться на землю, чтобы творить суд над людьми. Однажды перед ними предстала женщина редкой красоты, прося у них защиты от мужа. Увлеченные ее красотой, ангелы попытались ее соблазнить, но она мгновенно исчезла; ангелы же, возвратившись в рай, нашли вход в него запертым. Аллах предложил им на выбор в наказание — либо страдания на земле, либо вечные муки в аду. Ангелы избрали первое.
«О, мне давно Урва-узрит внушает удивленье…» (стр. 176). — Урва. — Имеется в виду, по-видимому, поэт из племени узра, Урва ибн Хизам, умерший в середине VI века. Урва прославился своими любовными похождениями и, согласно легенде, был убит своей возлюбленной.
ОМАР ИБН АБИ РАБИА (644–712)
О поэте см. выше, на стр. 703.
«Соседка, с к а ж и…» (стр. 183). — Захра — рассвет.
«Я видел: пронеслась…» (стр. 185). — Куба — местность возле Медины.
«Возле Мекки ты видел…» (стр. 188). — Мариб, Дуруб — селения в Йемене. Батха — долина, в которой расположена Мекка. Ашас (буквально: растрепанный, всклокоченный). — Поэт имеет в виду здесь самого себя.
«Простись же с Рабаб…» (стр.191). — …в долине Мина свой раскидывал стан…. — В церемонию паломничества входит посещение долины Мина под Меккой и горы Арафат в 15 км от Мекки. Паломники, быстрым шагом направляясь в Мина, символически бросают камни в дьявола в трех местах по дороге, а достигнув долины Мина, приносят в жертву животных (верблюдов, быков или баранов).
«Долго ночь не редела…» (стр. 193). — Раджаб — седьмой месяц мусульманского лунного календаря.
«Много женщин любил я…» (стр. 200). — Стихотворение посвящено Фатиме, дочери халифа Абд аль-Малика. Курейшиты — племя, владевшее Меккой еще в доисламский период. Из курейшитов вышел пророк Мухаммад, а также и халифы из династии Омейядов.
«Посмотри на о с т а н к и…» (стр. 201). — Кусаб иДжурейр местности около Мекки.
«Я ж а ж д а л и ж д а л…» (стр. 202). — Гумдан — дворец и крепость в Йемене близ Санаа. Шауб — сады в окрестностях Сапаа. Сувайка — места с таким названием имелись в Мекке и в окрестностях Медины.
«Велела мне Нум передать…» (стр. 205). Яджадж — место в Мекке.
«Душа стеснена…» (стр. 208). — Абу-ль-Хаттаб — Омар ибн Аби Рабиа.
«Я ж а л у ю с ь…» (стр. 209). — Лудд — селение в Палестине.
«Своих и врагов я оплакал…» (стр. 234). — Стихотворение написано в память сражения при Сиффине на реке Евфрат в 657 году, между войском четвертого «праведного» халифа Али и сирийско-арабским войском Муавия, основателя омейядской династии.
«Красавицы прячут лицо от меня…» (стр. 234). — Минбар — кафедра проповедника.
ПОЭЗИЯ ЭПОХИ РАСЦВЕТА
СЕРЕДИНА VIII ВЕКА — НАЧАЛО IX ВЕКА
БАШШАР ИБН БУРД (714–783)
О поэте см. выше, на стр. 703.
«Не скорби и не сетуй…» (стр. 247). — Элегия на смерть сына.
«Сколь безмерна, повелитель, власть твоя!..» (стр. 257). — Аббасидский халиф аль-Махди (775–785) из ханжества запретил Башшару ибн Бурду писать стихи любовного содержания, ибо, как утверждали недруги поэта при дворе, стихи его, так же как и поведение, были непристойны. В ответ Башшар ибн Бурд написал это сатирическое стихотворение.
АБУ НУВАС (762–813)
О поэте см. выше, на стр. 704.
«Вперед, друзья…» (стр. 277). — Греческий огонь — горючие, легко воспламеняющиеся смеси, употреблявшиеся византийцами для военных целей. В частности, Константин IV применял греческий огонь против арабов во время осады Константинополя в 678 году.
АБУ-ЛЬ-АТАХИЯ (748–825)
«Спешу, отбрасывая страх…» (стр. 292). — Стихотворение-панегирик халифу аль-Махди.
«О Рашид! Справедливы твои повеленья…» (стр. 294). — Стихотворение написано Абу-ль-Атахией в темнице, куда его заточил халиф Харун ар-Рашид (786–809), якобы за отказ сочинять стихи.
«Ж и в и, пока животе я…» (стр. 295). — Согласно рассказу средневекового арабского филолога аль-Асмаи (740–828), это стихотворение было сочинено поэтом во время пира во дворце Харун ар-Рашида в присутствии халифа.
«Бывало, вспомню о тебе…» (стр. 295). — Элегия на смерть знатного друга.
«О господь, где твоя справедливость хранится?..» (стр. 296). — Источники сообщают, что однажды Абу-ль-Атахия получил известие, что его друг, известный певец и композитор Ибрахим Мосульский (742–828), заточен Харун ар-Рашидом в темницу. Абу-ль-Атахия немедленно отправился к халифу и прочитал в защиту друга это стихотворение.
«Хвала скупцу за добрые дела…» (стр. 297). — Сатира на скупца под видом похвалы.
IX ВЕК
АБУ ТАММАМ (805–846)
О поэте см. выше, на стр. 705.
«О ездок, что мчался вскачь» (стр.299). — Панегирик высокопоставленному чиновнику Халиду ибн Язиду аш-Шейбани, которого халиф аль-Мутасим (833–842) назначил правителем священных городов Мекки и Медины, а затем сместил с должности. Муарраф — место возле горы Арафат, где останавливаются паломники. Мухассаб — место, где паломники бросают камешки, совершая обряд «побивания дьявола» (см. прим. к стр. 191).
«Когда бы судьба мне давала ответ…» (стр. 300). — Панегирик Малику ибн Таук ат-Таглиби. День Куляба. — Имеется в виду эпизод из истории межплеменных войн древней Аравии, когда в результате ссоры двух вождей-братьев, Шурахбиля ибн аль-Харнса и Салама ибн аль-Хариса, вспыхнула война между племенами таглиб и тамим. Ныне таглибиты, сородичи воспеваемого лица, ведут себя не столь героически, и поэт просит — в память их былых заслуг — отнестись к ним снисходительно.
«Прекратите подавать…» (стр. 303). — Папегирик Мухаммеду ибн Хассану ад-Днбби. — Джахм… — Имеется в виду известный богослов Джахм ибн Сафваи ат-Тирмизи ас-Самарканди, основатель богословско-юридической школы Джахмийя. Был убит в Хорасане во время восстания против Омейядов в 745 году.
«Весть, которую п р и н е с…» (стр. 304). — Панегирик халифу аль-Мутасиму, сыну Харун ар-Рашида, в связи с захватом им византийской крепости Амория в 838 году, в то время как астрологи предсказывали походу неудачу. Александр. — Имеется в виду Александр Македонский. Ан кира — город в Византии. Гайлан. — Имеется в виду поэт Зу-р-Рума (умер около 735 года), воспевавший в стихах свою возлюбленную Meйй. Теофил (829–842) — византийский император… хаттийских копий вал… — В местности Аль-Хатт на побережье Персидского залива был рынок, где продавались «хаттийские» копья, изготовленные в Индии… при Бадре успех… — Возле селения Бадр, к юго-западу от Медины, в 623 году произошло сражение между мусульманами и жителями Мекки, не желавшими принимать новую веру. Мусульмане победили, и мскканцы после поражения признали власть пророка Мухаммада. Бану асфар (буквально: племя желтолицых). — Так арабы именовали иногда византийцев. Здесь в стихотворении игра слов: желтолицые заболеют от горя, и их лица уподобятся их имени, в то время как лица победителей-арабов станут ясными.
АЛЬ-БУХТУРИ
О поэте см. выше, на стр. 705.
«О ты, холодная, как лед…» (стр. 313). — Джейхан — река в Турции, впадающая в Средиземное (820–897)
ИБН АР-РУМИ (836–896)
О поэте см. выше, на стр. 706.
«Он стихи мои к Ахфашу снес…» (стр. 330). — Аль-Ахфаш (умер в 920 году) — известный филолог. Я не царь Сулейман, не подвластны мне духи… — По мусульманским понятиям, царь Соломон обладал властью над птицами и зверями, над некоторыми стихиями (например, ветром) и над демоническими силами (Коран, XXI, 78–82).
«Когда бы ходить обучен…» (стр. 331). — Стихотворение-панегирик, в котором содержится описание развалин дворца сасанидских царей, с их скульптурными украшениями и фресками, поразившими воображение поэта. Марзубан (или марзбан) — крупный военный чин в сасанидском Иране, губернатор пограничной провинции. Иса, сын Марьям — Иисус, сын Марии. Аднан. — См. прим. к стр. 11.
«Хрусталь не блещет…» (стр. 334). — Сыновья Мансура. — Имеются в виду, вероятно, потомки аль-Мансура (754–775), второго халифа аббасадской династии.
ИБН АЛЬ-МУТАЗЗ (869–908)
«За тягу к наслаждению не порицай меня…» (стр. 341). — Ад. — См. прим. к стр. 137. Ирем. — В Коране сообщается, что легендарный народ ад проживал в селении Ирем. Однажды один из князей этого народа, прослышав о рае, пожелал в своем государстве построить дворцы и сады, которые бы своим великолепием не уступали райским. Как повествует легенда, эти сады и дворцы были разрушены возгласом с неба в наказание за преступления народа ад.
«Я видел, как они за дичью мчались…» (стр. 343). — Стихотворение об охотящихся гепардах.
«Хохотала красавица…» (стр. 345). — Хаттийское копье. — См. выше, прим. к стр. 304.
«Виночерпий в одеждах из шелка…» (стр. 350). — Дирхем — серебряная монета.
«О ночь моя в Кархе…» (стр. 355). — Карх — один из кварталов в Багдаде.
«Седина взойдет, как дурная трава…» (стр. 357). — Кутраббулъ — селение в Южном Ираке, славящееся своим вином.
«Я наконец опомнился…» (стр. 372). — …хозяйка винной лавки… верует в Христа… — Поскольку мусульманский закон формально запрещал употребление вина, а стало быть, и торговлю вином, владельцами винных лавок были обычно христиане или иудеи.
X–XII ВЕКА
АЛЬ-МУТАНАББИ (915–965)
О поэте см. выше, на стр. 708.
«О, сколько вас, подобно мне…» (стр. 381). — Дар Асла — местечко около Куфы, родного города аль-Мутанабби. Ахмад — имя поэта. Чахла — местечко в Ливане. Давид. — Библейский Давид считался у мусульман мастером в изготовлении защитного оружия (щит, кольчуга). Славен и Велик — коранические эпитеты Аллаха. Салих — легендарный пророк легендарного же народа самуд. Самудяне отвергли Салиха с его проповедями единобожия, за что были, согласно Корану, истреблены Аллахом (Коран, VII, 71–77).
«Абу Саид, упреки оставь…» (стр. 385). — Ответ некоему Абу Саиду, упрекавшему поэта в нежелании стать придворным панегиристом.
«Абу Абдалла Муаз, ведомо ли тебе…» (стр. 387). — Абу А бдалла Муаз — друг аль-Мутанабби.
«Кинжалы огня с моего языка срываются…» (стр. 388). — Семь Небес. — Согласно кораническому представлению, Аллах сотворил семь небес и поместил их одно за другим.
«Того, кто вам будет служить…» (стр. 388). — Фарадис — селение около Алеппо (Сирия), близ которого, по, преданию, поэту однажды довелось услышать рычание льва.
«Это одна бесконечная ночь…» (стр. 390). — Панегирик эмиру Абу-ль-Хусейну ибн Ибрахиму ат-Танухи. Ад. — См. прим. к стр. 137.
«То воля Рахмана…» (стр. 395). — Рахман — буквально Милостивый — один из коранических эпитетов Аллаха. Курейшиты — мекканское племя, из которого происходил пророк Мухаммад. Аббас — дядя пророка Мухаммада, от которого вели свое происхождение халифы из династии Аббасидов.
«Кто всех превосходит…» (стр. 395). — Панегирик судье Абу Убейдаллаху Мухаммеду ибн Абдаллаху аль-Хасиби. Разорители пустынь — разбойники, бедуины, угоняющие скот…туча… льющая дождь — синоним щедрого человека. Хадын — гора в Неджде.
«Оплакиваем мертвых мы…» (стр. 401). — Отрывок из элегии на смерть сына алеппского эмира Сейфа ад-Дауля.
«В начале касыды любовный запев…» (стр. 401). Панегирик алеппскому эмиру Сейфу ад-Дауля (916–964). Меч Державы. — Такое значение имеет имя алеппского эмира Сейф ад-Дауля. Ад и Джурхум — исчезнувшие с лица земли древние народы (см. также прим. к стр. 137). Маййафаркин (Мартирополис) — город в Северной Месопотамии.
«Благоуханье этих дней…» (стр. 404). — Панегирик Сейфу ад-Дауля. Саманду — византийская крепость в Малой Азии. Пролив. Имеется в виду Босфорский пролив.
«Увы, потеплело сердце твое…» (стр. 405). — Касыда, в которой аль-Мутанабби выразил обиду на своего покровителя Сейфа ад-Дауля в связи с охлаждением эмира к поэту.
«Доколе мы будем во мраке ночном…» (стр. 415). — Стихотворение сочинено аль-Мутанабби после отъезда из Египта, в связи с бегством от Кафура — регента малолетнего ихшидского правителя страны. Фустат — город в Египте, основанный арабами-завоевателями в 630 году и близ которого впоследствии возник Каир. Алам и Джауш — горы в Северной Аравии. Джахилийя — время «неведения» божественного закона, то есть доисламское время. Священные Месяцы — четыре месяца мусульманского календаря, зу-ль-када, зу-ль-хиджжа, аль-мухаррам и раджаб, в период которых в древней Аравии запрещались межплеменные войны. Абу Шуджа — имя египетского военачальника Фатика, друга аль-Мутанабби, смерть которого поэт оплакивает. Калам — тростниковое перо.
«Любому из нас неизбежно придется…» (стр. 417). — Гален знаменитый врач и литератор древности; родился в 131 году в Пергаме (Малая Азия), умер в 201 году в Риме.
АБУ ФИРАС (932–967)
О поэте см. выше, на стр. 700.
«Так ты утверждаешь…» (стр. 421). — Стихотворение сочинено в ответ на послание врагов.
«Изъязвила бессонница веки мои» (стр. 422). — Стихотворное послание Абу Фираса Сейфу ад-Дауля с просьбой о выкупе из плена.
«Приюта просил у любви я…» (стр. 423). — Касыда, сочиненная Абу Фирасом в ответ на касыду, присланную ему поэтом Абу Зухейром.
АС-САНАУБАРИ (умер в 945 году)
О поэте см. выше, на стр. 710.
АБУ ДУЛАФ АЛЬ-ХАЗРАДЖИ (умер в середине X века)
Известный географ, путешественник и поэт. Средневековый филолог ас-Саалиби (961—1038) считал Абу Дулафа одним из замечательнейших поэтов своего времени. К сожалению, лишь немногие его произведения дошли до наших дней. Среди них особого внимания заслуживает его небольшая поэма с прославлением так называемого «племени сасап» — корпорации бродяг, нищих и фокусников, игравшей, по-видимому, немалую роль в жизни средневекового арабо-мусульманского города. Именно этому посвящены стихи «Излейтесь, кровавые слез ы…» (стр. 434).
… израильтяне… море переходили… — Намек на вошедшую в Корап библейскую легенду об исходе евреев из Египта. Рамадан — девятый месяц мусульманского календаря, месяц поста. «Убит Хусейн..» — Одним из непременных правил поведения шиитов является постоянное напоминание о сыне четвертого «праведного» халифа Али-Хусейне, убитом при Кербеле в 680 году. Осман — третий «праведный» халиф (644–656), убитый сторонниками Али, рассматривался шиитами как узурпатор власти, тогда как ортодоксальные сунниты считали его власть законной. Иснад — перечисление имен людей, передававших хадис (священное предание о поступках и речениях пророка Мухаммада). Сейид. — Так именовали мусульман, ведущих свое происхождение от Мухаммада… пленник Муизз ад-Дауля — Мути, халиф правоверных. — Насмешка над положением халифов в X веке. Муты, аббасидский халиф (946–974), был игрушкой в руках Муизз ад-Дауля (936–949), представителя иранской династии бундов, установивших полную власть над Багдадом. По сообщению источников, буиды держали халифов в полной нищете, и Муты даже вынужден был просить милостыпю.
АШ-ШАРИФ АР-РАДЫ (970-1016)
О поэте см. выше, на стр. 710.
АБУ-ЛЬ-АЛА АЛЬ-МААРРИ (973-1057)
О поэте см. выше, на стр. 710.
«Зачем надежд моих…» (стр. 444). — …мрак не покидает глаз? — Поэт ослеп еще в раннем детстве.
«О туча, ты любишь Зейнаб?..» (стр. 446). — … верблюд джадимийский… — породистый верблюд, отличавшийся, по мнению древних арабов, особенно привлекательной внешностью…Не мог я людей ат-тандуба найти. — Ат-тандуб — вид дерева в Аравийской пустыне; люди ат-тандуба — имеются в виду кочевники.
«Я получил письмо…» (стр. 448). — Абу-ль Вахид — друг аль-Маарри, от которого поэт получил письмо…Счастливый белый день, и черной ночи строки… — Эта метафора означает белую бумагу и черные чернила.
«Горделивые души склонились к ногам…» (стр. 448). — Поражают врага и копьем тростниковым. — Как многие другие народы древнего мира, арабы пользовались для письма заостренной тростниковой палочкой. Аваджийские кони — порода лошадей (по названию местности).
«Кто купит кольчугу?..» (стр. 449), «Она и в знойный день…» (стр. 449) — два стихотворения из цикла «Кольчуги». Аладжана — кустарник в аравийской степи.
«Я знаю, что того, кто завершил свой путь…» (стр. 450). — Элегия на смерть богослова Абу Хамзы, друга аль-Маарри. …со смерти ада. — См. прим. к стр. 137…темный дом скорбей иль светлый дом отрад. — Имеются в виду ад и рай. Воркуйте, голуби… — Согласно арабской легенде, голуби, воркуя, оплакивают гибель птенца-голубка, который был взят Ноем на ковчег и растерзан хищной птицей. Оплакивая предка, голуби проявляют этим свою верность дружбе. Йад ибн Низар ибн Маадд ибн Аднан — правнук легендарного родоначальника североаравийских племен. Голуби не забыли того, кто скончался ранее Йада, то есть голубка. Нуаман Абу Ханифа (699–767) — основатель одного из толкований мусульманского права. Зияд. — Имеется в виду доисламский поэт-панегирист Зияд ибн Муавийя ан-Набига аз-Зубьяни (см. выше, прим. на стр. 723). — Хадис — предания о жизни и речах основоположника ислама, пророка Мухаммада. Сулейман (Соломон). — Согласно одному из мусульманских преданий, однажды, залюбовавшись породистыми скакунами, Сулейман пропустил время молитвы и, вымещая свое раздражение, отстегал кнутом ни в чем не повинных коней. Сура «Сад» — 38-я сура (глава) Корана.
«Тебе, рыдающий…» (стр. 455). — Стихи на смерть Джаафара ибн Али, соплеменника аль-Маарри. Ренд и кулям — растения в Аравии, традиционные символы благоухания (ренд) и зловония (кулям). От воинов твоих избави нас, господь — Под воинами бога поэт, согласно учению древних греков, имеет в виду демонов, обитающих в душе человека.
«Человек благородный везде отщепенец…» (стр. 458). — Абая (аба) — плащ, верхняя одежда бедного человека. Амр и Халид — мужские имена. Радва — гора в Тихаме (Аравия). Куба — место около Медины на пути в Мекку.
«За ночью день идет…» (стр. 460). — Хаджарийцы — жители Хаджара, города в аль-Ахса, низменной области Восточной Аравии на побережье Персидского залива. В аль-Ахса во времена аль-Маарри обосновались карматы (одна из шиитских сект). Город Хаджар был ими превращен в главный опорный пункт. Из аль-Ахса карматы совершали набеги на соседние области, в частности на Ирак и Сирию, подвергали разграблению целые провинции, захватывали богатую добычу, а пленных обращали в рабство. Сахp ибн Амр — погибший в сражении брат поэтессы аль-Ханса (см. стр. 723).
«Когда присмотришься к живущим на земле…» (стр. 461). — Хоть до Лива ар-Рамлъ ты, странник, не дошел… — Лива ар-Рамль — название местности. Смысл фразы: «не достиг желаемого».
«Отдай верблюда людям…» (стр. 461). — …по правилу мейсира… — Здесь имеется в виду обычай отдавать кочевникам своих верблюдов, с тем чтобы через год получить их с приплодом.
«Мне улыбаются мои враги…» (стр. 463). — Мы — буквы «за» и «заль» в словах арабской речи. — Арабские буквы «за» и «заль» никогда не встречаются в одном слове.
«Что со мною стряслось?..» (стр. 464). — Руба ибн алъ-Аджжадж — арабский поэт VIII века, сочинявший урджузы — стихотворения в размере раджаз с внутренней неизменной рифмой (рифмовались не только вторые, но и первые полустишия в бейтах).
«Ученых больше нет…» (стр. 465). — Асами— женское имя. Четыре составных… — Следуя за греческими философами Анаксимандром и Гераклитом, идеи которых изложены у Аристотеля, средневековые арабы полагали, что весь материальный мир образуется из комбинации борющихся между собой четырех элементов-стихий: огня, воздуха, воды и земли… с тех пор, как в они дни погиб Кааб от жажды… — Согласно легенде, некий Кааб ибн Мама аль-Ийади отличался среди бедуинов древней Аравии такой щедростью, что отдал своему другу последнюю воду, а сам умер от жажды. …над конем разбойного поэта. — Имеется в виду древнеарабская легенда о кобылице по кличке ан-Наххама, принадлежавшей знаменитому воину-разбойнику Сулейку ибн ас-Салака. Аль-Бахар — растение с приятным запахом, мускус. Амр ибн Дарма — знаменитый древнеарабский бедуинский воин. Самуил — древнеарабский поэт Самаваль (см. прим. на стр. 722).
«Дочерей обучайте шитью…» (стр. 469). — Юнус и Бараа — названия 10-й и 9-й сур Корана. Восстание зинджей — восстание чернокожих рабов в Южном Ираке и Хузистане, где их труд использовался на работах по поддержанию оросительной системы и на плантациях хлопка и сахарного тростника. Восстание продолжалось 14 лет (869–883). Предводитель зинджей Али ибн Мухаммад создал государство зинджей в Южном Ираке, а в 879 году провозгласил себя халифом.
«О сердце, горсть воды…» (стр. 471). — Кайс — поэт Имруулькайс (см. прим. на стр. 719).
«Говорящим: «Побойся…» (стр. 473). — Буккара — детская игра.
«Преследователь спит…» (стр. 473). — Аш-Шари — местность в Ираке на берегу Евфрата.
«От мертвых нет весте й…» (стр. 478). — Нам солнце лучший друг, а мы бесстыдно лжем, || Что поделом его бранят и бьют бичом. — Имеется в виду арабская легенда, будто солнце всякий раз противится восходу и ангелы с бранью подымают его насильно.
«О племя писателей!..» (стр. 481). — Ар-рабаб и тамим. — Подражая древним поэтам, средневековые панегиристы включали в свои касыды традиционные восхваления древних племен.
«Если в нашем кочевье…» (стр. 482). — Ар-раид — разведчик, которому бедуины поручают поиски воды и пастбищ.
«Я мог на горе им увлечь их…» (стр.484). — Алъ-мутакариб — один из стихотворных размеров, здесь — символ однообразия.
«Лучше не начинайте болтать о душе…» (стр. 485). — Кааба (Каба) — главное мусульманское святилище в Мекке со священным «Черным камнем».
«На волю отпущу…» (стр. 489). — Чернокожий из Кинда — прозвище родоначальника и вождя одного из южноаравийских бедуинских племен, вокруг которого образовалось Киндское княжество. Поэт Абу-ль-Ала аль-Маарри также вел свое происхождение из племени Кинда.
«Вино для них светильники зажгло…» (стр. 490). Вино блестит, как петушиный глаз… — Традиционное для арабской поэзии сравнение.
«Я не спугнул ее, но птица улетел а…» (стр. 491). — Намек на распространенное в древней Аравии гадание по тому, как взлетают спугнутые птицы.
«О, если б, жалкое покинув пепелищ е…» (стр. 494). — Низар — один из легендарных предков бедуинов.
«Предвестия судьбы…» (стр. 495). — Пятикнижие — название пяти первых книг Ветхого завета. II вера, говорят, еще одна придет… — » По мусульманским представлениям, однажды в мир должен явиться мессия — махди, которого пошлет Аллах для завершения дела Мухаммада, восстановления веры и учреждения справедливых порядков. …награда за три дня лишений и труда? — Намек на арабскую пословицу: «Он пытался познать учение Моисея, Иисуса и Мухаммада, отказываясь от воды в течение трех дней».
«Он взял себе жену…» (стр. 497). — …потом еще троих. — По Корану, мусульманин может иметь четыре жены. Наб — вид дерева, идущего на изготовление лука.
«Сердца у вас — кремень…» (стр. 498)…глаза от злобы синие. — Синий цвет глаз северян в период войн халифата с Византией считался арабами признаком злобности и дурных душевных качеств… и разлетелись вороны… — Вороны у арабов считались предвестниками счастливых событий… искренность молитв на сторону восточную! — Во время молитвы мусульманин обращается лицом к Мекке, причем сторона, к которой обращен молящийся (кибла), обозначается в мечети специальной нишей в стене (михраб).
«Быть может, прав мудрец…» (стр. 499). — Мудрец. — Имеется в виду Аристотель. Арабо-мусульманские теологи и философы считали Аристотеля (с трудами которого они знакомились по сочинениям позднейших комментаторов) величайшим ученым и философом и истолковывали его учение в мусульманском духе.
«Звезды мрака ночного…» (стр. 500). — …пред тем, как начать переход… — На учение арабских философов-мистиков оказали влияние неоплатоники и гностики, а также и буддистское учение о последовательном переселении души из одного живого существа в другое. К теме переселения души аль-Маарри обращается неоднократно, иногда принимая эту идею, иногда отвергая ее.
«Вы скажете: «Премудр…» (стр. 500). — В числе его примет || Не только времени, но и пространства нет. — Мусульманские богословы-ортодоксы, понимая слова Корана буквально, наделяли Аллаха вечными атрибутами, в то время как их противники мутазилиты-рационалисты отвергали веру в извечность существования божественных атрибутов, как противоречащую принципу единобожия. Отголоском этих споров является стихотворение аль-Маарри.
«Если воли свободной преступник лишен…» (стр. 501). — Одним из главных предметов спора мутазилитов с ортодоксами был вопрос о свободе воли. Исходя из представления о справедливости божества, мутазилиты отрицали предопределение и развивали тезис о свободе воли человека в совершении добрых и злых деяний, что делало рай и ад справедливым воздаянием за дела человеческой жизни.
«Чему ни учит жизнь…» (стр. 501). — Асим, Кунбуль. — Асим ибн Аби ан-Нуджум из Куфы (умер в 744 году) — основатель одной из школ чтения Корана; основателем другой школы был Ибн Касир из Мекки (665–738). При Ибн Касире равием (чтецом) состоял Кунбуль. Многие хадисы восходят к основателям школ чтения Корана, причем, как это следует из стихотворения, аль-Маарри не считал сообщаемые ими хадисы заслуживающими доверия. Дибиль (765–861) и Ибн ар-Руми (836–896) — арабские поэты, прославившиеся ядовитыми сатирами. Йазбулъ— гора в Аравии, игравшая роль в языческом культе. Сиф — один из сыновей Адама.
«Пора бы перестать печалиться о том.» (стр. 505). — …килабский лис достиг такой сноровки… — Племя килаб — одно из южноаравийских племен. Династия правивших во времена аль-Маарри в Алеппо эмиров вела свое происхождение от этого племени.
«О, ранней свежести глубокие морщины..- (стр. 506) …когда ее. как стих, подрубят или схватят… — В арабской метрит- имеются термины «кифафа» (подрубание) и «кабд» (схватывание). Кайс. — См. прим. на стр. 702.…то подымает их, то снова опускает. — Подымать и опускать — термины арабской грамматики: «подымать» — ставить слово в именительном падеже, «опускать» — в косвенном.
ИБН АЛЬ-ФАРИД (1180–1234)
О поэте см. выше, на стр. 713.
«Прославляя любовь, мы испили вина…» (стр. 509). — Это стихотворение, именуемое иногда «Касыдой вина» (хамрийя), рисует в символической форме состояние экстаза, испытываемого суфием в минуту божественного озарения.
«О, аромат, повеявший с восток а…» (стр. 512). — В форме любовного послания (газели) поэт изображает здесь свое мистическое состояние и любовь к богу. Маджнун — арабский поэт (см. прим. на стр. 701! Лубна и Лейла — образы «прекрасных дам» из узритской лирики, в которых были влюблены поэты Кайс ибн Зарих (около 700 года) и Кайс ибн аль-Мулаввах (Маджнун). Арафат. — См. прим. к стр. 191. Каба (Кааба). — См. прим. к стр. 485.
«Глаза поили душу красою…» (стр. 520). — Отрывок из знаменитой поэмы Ибн аль-Фарнда «Большая таыйя», в которой поэт повествует о своем мистическом опыте. Хорив — гора в Синайской пустит на которой, согласно библейскому преданию, бог вручил Моисею (в Коране Муса) священные заповеди. Иаков (араб. Йакуб). — Имеется в виду библейские предание о страданиях Иакова в Харране на службе у Лавана. Иов (араб. Аййуб). — Имеется в виду библейское предание о тяжком испытании, юн рому бог подверг богобоязненного и благочестивого Иова из земли Ур. …слилисъ — кясра и точка в букве «ба»! — Буква «ба» в арабском алфавите имеет вид вогнутой кривой с точкой под ней. Кясра — специальный значок в виде черточки, который ставится под согласной для «огласовки» ее гласным звуком «и». Если кясру поставить под буквой «ба», то точка буквы «ба» и огласовки могут совпасть. Именно о таком почти невероятном слиянии, которое поэт уподобляет слиянию своей души и души божества, Ибн аль Фарид мечтает. Кибла. — См. прим. к стр. 498. В Бусейне, Лейле, в Аззе он возник… — Поэт перечисляет имена истинных или мнимых постоянных возлюбленных, которым посвящали стихи поэты «узритского направления» — Джамиль, Маджнун, Кусаййир. … к нашему Пророку Гавриил… — По мусульманским представлениям, текст Корана был ниспослан Аллахом Мухаммаду через посредство ангела Гавриила, принявшего человеческий облик.
АНДАЛУССКАЯ (ИСПАНО-АРАБСКАЯ) ПОЭЗИЯ
АБД АР-РАХМАН (умер в 788 году)
Один из отпрысков дома дамасских Омейядов, Абд ар-Рахман I, бежавший после аббасидского переворота в 750 году в Испанию и здесь основавший эмират с центром в Кордове (араб. Куртуба). В своих стихах он жалуется на постигшую его участь и вспоминает покинутую родину.
АЛЬ-ГАЗАЛЬ (770–864)
Выдающийся поэт и дипломат при кордовском дворе. Согласно преданию, поэт дважды ездил с дипломатической миссией к норманнам, причем сумел выполнить свою посольскую задачу, воспользовавшись чувствами норманнской королевы, полюбившей красивого и воспитанного поэта.
САИД ИБН ДЖУДИ (умер в 897 году)
Поэт-воин, выходец из среды арабской племенной аристократии, принимавший участие в подавлении восстаний мувалладов (коренных жителей Испании, обращенных в ислам и боровшихся за равные права с арабами-завоевателями) и убитый в одном из сражений.
«Кознелюбивы и хитры…» (стр. 552). — Элегия на гибель в сражении с мувалладами кордовского военачальника Яхьн.
«Печаль меня объяла…» (стр. 553). — Джейхан — певица, невольница кордовского эмира.
«Терпенье, друзья!..» (стр. 553). — Стихотворение написано во время пребывания поэта в плену у мувалладов.
ИБН АБД РАББИХИ (860–940)
Придворный панегирист кордовскпх халифов.
«О, как он страшен для врагов…» (стр. 555). — Панегирик кордовскому халифу Абд ар-Рахману III ан-Насиру (912–961)…Насир их ведет… — Игра слов: имя халифа «Насир» имеет значение «победитель».
«Самою скупостью разведены чернила…» (стр. 558). — Сатира на человека, давшего в письме обещание поэту и не сдержавшего свое слово.
«Вот маленький колдун…» (стр. 575). — Имеется в виду калам, тростниковое перо. Сахбан (умер в 674 году) — знаменитый оратор, о котором арабы сложили пословицу. Однажды он много часов держал речь перед омейядским халифом Муавией, и тот сказал ему: «Ты самый красноречивый среди арабов». На это Сахбан ответил: «И среди неарабов, среди джиннов и среди людей».
ИБН ХАНИ (938–973)
О поэте см. выше, на стр. 714.
«В движенье челюсти…» (стр. 576). — Сатира на обжору. …то не Иону ли в воде схватил свирепый кит? — Согласно библейской легенде, пророк Иона, не исполнивший воли бога, попал во время плавания в бурю, был выброшен матросами за борт и проглочен китом, в чреве которого провел трое суток.
ИБН ШУХАЙД (992-1035)
Выдающийся кордовский литератор, поэт и прозаик.
ИБН ХАЗМ (994—1063)
Ученый, поэт и прозаик смутного времени, объехавший почти все культурные центры Андалусии. Ибн Хазм участвовал в философско-теологическом споре с философом Ибп Баджжа в Севилье, после чего правитель Севильи приказал публично сжечь все сочинения поэта.
АЛЬ-МУТАМИД (1040–1095)
Эмир Севильи и поэт (см. выше, на стр. 715).
«Тебя в разлуке я вижу…» (стр. 580). — Стихотворение посвящено невольнице Итимад, выдающейся поэтессе, которую аль-Мутамид выкупил и на которой женился.
«Пленник, праздником в Агмате…» (стр. 581). — Агмат — место ссылки эмира-поэта после захвата Андалусии берберами во главе с Юсуфом ибн Ташифином в 1091 году.
«О источник моих очей…» (стр. 582). — Элегия на смерть сына.
«О Абу Бекр, передай…» (стр. 583). — Сильвес — пограничный город севильского эмирата, куда отец назначил молодого аль-Мутамида иравителем.
ИБН ЗАЙДУН (1003–1071)
О поэте см. выше, на стр. 715.
«Я вспомнил тебя во дворце аз-Захра…» (стр. 585). — Аз-Захра — дворец в окрестностях Кордовы.
«Превратилась близость в отдаленность…» (стр. 587). — Знаменитая поэма «нуния» (поэма с рифмой на букву арабского алфавита «нун»); она посвящена возлюбленной поэта, аль-Валладе, дочери омейядского халифа аль-Мустакфи, талантливой поэтессе, в доме которой был известный далеко за пределами Кордовы литературный салон. Кяусар — наименование райского источника, упоминаемого в Коране.
«К нему с востока донеслос ь…» (стр. 598). — «Сегодня — пир, а завтра — бой», — Слова, приписываемые древнеарабскому поэту Имруулькайсу (см. выше, стр. 719), которые он якобы произнес во время ппра, получив известие об убийстве отца. А р-Русафа — дворец в окрестностях Кордовы. Айн Шухда, аль-Укаб, алъ-Акик — места в окрестностях Кордовы. Насих — местность между Кордовой и Севильей.
«Ни адха и ни праздник разговенья…» (стр. 600). — Адха — праздник принесения жертв. Алъ-Фариси — дворец около Кордовы…чтоб «юный жаждал иль страдал от зноя…» — Цитата из Корана (Сура 20, 117). Гвадиана — одна из пяти главных рек Пиренейского полуострова.
«Вы вспоминаете ль о том…» (стр. 604). — «О, чем утешусь… и милой нет моей» — Это двустишие заимствовано автором у поэта аль-Мутанабби.
«За то, что стыд я потерял…» (стр. 610). — Подобен ты «седьмой стреле»… — На седьмую стрелу падал обычно самый крупный выигрыш в азартной игре «майсир» (см. прим. к стр. 15). Сахль — известный арабский поэт и прозаик Сахль ибн Харун (X век). Амр — Абу Осман Амр ибн Бахр аль-Джахиз (775–868), известный арабский прозаик, филолог и богослов.
ИБН ХАМДИС (1055–1132)
О поэте см. выше, на стр. 715.
«Мы рано утром в сад приходим…» (стр. 616). — Аль- Гарид (умер около 716 года) — один из выдающихся средневековых певцов, Мабад — прославленный хиджазский певец VII–VIII веков.
ИБН АЗ-ЗАККАК (умер в 1135 году)
Поэт из Валенсии, мастер описаний природы и пиршеств.
ИБН ХАФАДЖА (1058–1139)
О поэте см. выше, на стр. 715.
АБУ-ЛЬ-ВАЛИД АЛЬ-ВАККАШИ (1017–1096)
Выдающийся ученый и поэт из Толедо.
«О Валенсия, ты в ожиданье последнего часа!..» (стр. 647). — Особый жанр испано-арабской поэзии составляют элегии по городам, захваченным у арабов испанцами-христианами. Стихотворение аль-Ваккаши посвящено Валенсии, завоеванной Сидом в 1094 году, но после смерти Сида вновь перешедшей в руки арабов. Элегия была обнаружена в одной из испанских исторических хроник, что дало основание для полемики о языке подлинника.
ИБН КУЗМАН (1080–1160)
О поэте см. выше, на стр. 716.
«Что эта жизнь…» (стр. 649). — Сулейман — библейский Соломон.
«Любовь моя, ты мне дала обет…» (стр. 653). — Аль-Ахнаф. — Вероятно, имеется в виду Абу-ль-Фадл аль-Аббас ибн аль-Ахнаф (умер в 808 году), придворный поэт Харун ар-Рашида, прославившийся своими газелями — стихами любовного содержания.
«Встречаясь с ней…» (стр. 655). — Панегирик некоему Ибн Фараджу.
АБУ ДЖАФАР АХМАД ИБН САИД (умер в 1164 году)
Везир правителя Гранады. Поэт, прославившийся любовными поэмами, посвященными некоей Хафсе, и застольными поэмами.
ИБН САФАР АЛЬ-МАРЙНП (XII век)
Поэт из Альмерии.
ИБН АЛЬ-АРАБИ (1165–1240)
О поэте см. выше, на стр. 713.
«О голубки на ветках араки…» (стр. 663). — Гайлян. — Имеется в виду поэт Зу-р-Румма (умер в 735 году), посвятивший своей возлюбленной Мейй множество газелей.
«Луноликие скрылись в своп: паланкинах…» (стр. 664). — Садир — местечко в Месопотамии.
«В обители святой…» (стр. 665). — Зу Салам — местность в Аравии.
«О, смерть и горе…» (стр. 667). — Идрис — библейский Энох. Царица Сабы. — Имеется в виду царица Савская, отправлявшаяся, по представлениям мусульман, с посольством к царю Соломону.
«Из-за томной, стыдливой и скромно й…» (стр. 674). — Исфахан — город в Иране.
«Отдам я отца за локоны…» (стр. 679). Медресе — мусульманское духовное училище.
«Кричат куропатки…» (стр. 681). — Искандер Двурогий. — Так именуется в Коране Александр Македонский.
«Вот молния блеснет в Зат-аль-Ада…» (стр. 683). — Зат-аль-Ада — наименование местности в Аравии.
«Дыханье юности…» (стр. 684). — Карх — район Багдада.
АБУ-ЛЬ-БАКА АР-РУНДИ (1204–1285)
Андалусскнй поэт и ученый, автор «плачей» по городам, покинутым арабами в войнах с Испанией.
«Все, что завершилось в мире…» (стр. 686). — Гумдан — крепость в Сапаа (Йемен), считавшаяся одним из чудес света. Ирем. — См. прим. к стр. 341. Ктесифон — столица сасанидского Ирана. Шаддад — легендарный князь Ирема. Карун — библейский Корей, богатство которого вошло в пословицу у мусульман. Согласно легенде, он возгордился и построил дворец из чистого золота. Моисей испросил у бога разрешение его покарать и приказал земле поглотить его вместе с дворцом. Саба — древнее государство на юге Аравии. Ад — легендарный народ (см. прим. к стр. 137). Кахтан — легендарный предок южноаравийских арабов. Михраб — ниша в мечети, указывающая направление к Мекке, то есть сторону, лицом к которой должен стоять молящийся.
ИБРАХИМ ИБН САХЛЬ (умер в 1260 году)
О поэте см. выше, на стр. 716.
ИБН АЛЬ-ХАТИБ (1313–1374)
О поэте см. выше, на стр. 716.
«К могиле я твоей пришел…» (стр. 693). — Стихотворение, сочиненное на могиле поэта аль-Мутампда в Агмате.
И. Фильштинский
Подстрочные переводы для настоящего тома выполнены Б. Я. Шидфар и И. М. Фильштинским, а также А. Б. Куделиным (стихи Ибн Зайдуна и Ибн Хамдиса) и М. С. Киктевым (стихи аль-Мутанабби).
К ИЛЛЮСТРАЦИЯМ
В настоящем томе «Библиотеки всемирной литературы» в качестве иллюстраций (а также рисунков на суперобложке) использованы миниатюры из уникальной рукописи XIII века «Макам» (собрание коротких плутовских новелл) известного литератора аль-Харири (1054–1122), хранящейся в Отделе рукописей Ленинградского отделения Института востоковедения Академии наук СССР.
Воспроизводимые миниатюры и их фрагменты представляют интерес не только как образец арабского средневекового изобразительного искусства, но также и как великолепный художественно-иллюстративный материал, дающий представление о жизни и быте арабо-мусульманского торгово-ремесленного города той поры, с его богатейшей культурной жизнью. В них запечатлено примерно то же время, что и в поэзии арабского средневековья эпохи расцвета.
СОДЕРЖАНИЕ
Камиль Яшен. Золотое звено. Перевод с узбекского Г. Маръяновского 5
ДРЕВНЯЯ ПОЭЗИЯ V ВЕК — СЕРЕДИНА VII ВЕКА
АЛЬ-МУХАЛЬХИЛЬ. Перевод А. Ревича
«Слепят воспоминанья, как песок…» 11
«Кулейб! С тех пор как ты оставил мир земной…» 12
«Здесь отвага и мудрость почили в могиле…» 12
«В Беку вызвал Джузейма вождей на совет…» 13
АШ-ШАНФАРА. Перевод А. Ревича
«В дорогу, сородичи!..» 15
ТААББАТА ШАРРАН. Перевод Н. Стефановича
"Не выстоишь, падешь, преград не поборов…» 19
«Кто расскажет людям в назиданье…» 20
«Друга и брата любимого я воспою…» 20
«Сулёйма всем твердит насмешливо о том…» 21
«Не пара он тебе, — ей вся родня внушала…» 22
«Пусть он пал в долине горной Сала…» 22
«Погиб мой бедный сын…» 24
ИМРУУЛЬКАЙС
«Спешимся здесь…» Перевод А. Ревича 25
«Узнал я сегодня…» Перевод Н. Стефановича 30
«Предчувствуя, что наш конец…» Перевод Н. Стефановича. 30
«Я, словно девушку…» Перевод Н. Стефановича 31
«И снова дождь!..» Перевод Н. Стефановича 31
«Мой ум созвучьем рифм…» Перевод Н. Стефановича…. 32
«Поплачем над прежней любовью…» Перевод Н. Стефановича. 32
«В этих землях не внемлют…» Перевод Н. Стефановича… 33
«Предателем судьбу я называл не зря…» Перевод Н. Стефановича 34
«О, если б вы родным…» Перевод Н. Стефановича 35
«Нам быть соседями…» Перевод Н. Стефановича 35
«Нет, больше не могу…» Перевод Н. Стефановича 36
«Прохладу уст ее…» Перевод Н. Стефановича 36
«Друзья, мимо дома прекрасной Умм Джундаб…» Перевод А. Ревича 37
«Мир вам, останки жилища!..» Перевод А. Ревича 38
«Слезы льются по равнинам щек…» Перевод А. Ревича… 41
«Чьи огнища остались…» Перевод А. Ревича 42
«Расстался я с юностью…» Перевод А. Ревича 43
«Меткий лучник из Бану Суаль…» Перевод А. Ревича…. 44
«Молю тебя, Мавия…» Перевод А. Ревича., 45
ТАРАФА. Перевод А. Ревича
«В песчаной долине следы пепелищ уцелели…» 47
«Я в степь ухожу на верблюде породистом…» 52
АМР ИБН КУЛЬСУМ. Перевод А. Ревича
«Налей-ка нам в чаши вина из кувшина!..», 53
АЛЬ-ХАРИС ИБН XИЛЛИЗА. Перевод А. Сендыка
«Порешила Асма, что расстаться нам надо…» 58
ЗУХАЙР. Перевод А. Сендыка
«Я снова в долине Дарраджа…» 64
АНТАРА. Перевод А. Ревича
«О чем нам писать, если мир многократно воспет?..» 69
«Что грустишь, о голубка, на древе высоком?..» 74
«Я из Лакика спешил…»., 74
«Ты плачешь? Сухейя сурова с тобой?..» 76
«Я нападал столько раз на отряды врага…» 76
«К седлам верблюдов уже приторочены вьюки…» 77
«Смешон для Аблы удалец…» 78
«Отравленной стрелы проник мне в сердце яд…» 78
«Я черен, как мускус, черно мое тело…» 79
«Ветерок из Хиджаза, слетая с высот…» 79
АЛЬКАМА Перевод А. Ревича
«Видно, тайное скрыла глухая степа…» 81
АБИД ИБН АЛЬ-АБРАС Перевод Н. Стефановича
«Плененные люди из племени асад…» 84
«Когда восставшими отец твой был убит…» 84
АС-САМАВАЛЬ. Перевод Н. Стефановича
«Пока твой честен путь…» 86
АДИ ИБН ЗАЙД. Перевод Н. Стефановича
«Разве ты средство такое нашел…». 88
УРВА ИБН АЛЬ-ВАРД. Перевод Н. Стефановича
«Мой хлеб съедает нищий и голодный…» 90
«Я обойду, скитаясь, целый свет…» 90
АЛЬ-ХАНСА. Перевод П. Стефановича
«Мы были как ветви весенние эти…» 91
«Холодный Сахра прах уже исчез в могиле…» 91
«Ко мне не снизойдет сегодня сон желанный…» 92
«Как душит по ночам воспоминаний гнет!..» 92
«Глаза мои, плачьте…» 93
ЛАБИД. Перевод А. Ревича
«Где становье? Увы!..» 94
«Я стар, но молоды всегда…» 98
АН-НАБИГА АЗ-ЗУБЕЙНИ. Перевод А. Ревича
«О, как преследует меня повсюду…» 100
«Тише, Умейма!..» 101
«Спешьтесь, друзья…» 102
«Преследует смертных судьба…» 104
«Свернулся змей в кольцо…» 105
«Мечтают все до старости прожить…» 105
«Где ты, Суад?..» 105
АЛЬ-АША. Перевод А. Ревича
«Прощайся с Хурёйрой!..» 107
«Я Кайса навестить хочу…» 109
АЛЬ-ХУТАЙА. Перевод Н. Стефановича
«Отстань и отойди…» 111
«Аллах тебе за все готовит наказанье…» 111
«О, как со мною вы безжалостны и злы…» 112
«В словах моих много и яда, и едких обид…» 112
ПОЭЗИЯ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
СЕРЕДИНА VII ВЕКА — СЕРЕДИНА VIII ВЕКА
АЛЬ-АХТАЛЬ. Перевод Н. Мальцевой
«Он пьян с утра и до утра…» 115
«Тяжелой смолою обмазана эта бутыль…» 116
«Когда мы узнали друг друга…» 116
«Когда, почуяв гостя…» 116
«И, выпив, мы дружно почили…» 116
«Страдаю я в тиши ночной…» 117
АЛЬ-ФАРАЗДАК. Перевод Ю. Александрова
«Бездушный рок разъединил меня…» 118
«Неприметный кувшин…» 119
«Вы, о всадники, мощных верблюдов…» 119
«Перед юной насмешницей вновь…» 121
«Я из племени сильных…» 122
«Видя месяц и солнце, тоскую о том…» 123
«Ты спишь в земле, Саид…» 124
«Зачастивший к виночерпию…» 124
«Разъяренная смерть объявилась в округе…» 125
«Имеет каждый две души…» 126
«События в пути неведомы заране…» 126
«Ахталь, старый смельчак…» 127
«Я раскаяньем злым томим…» 127
«Случалось мне порой…» 128
«Случись твоей судьбе…» 128
«Нас больше, чем камней…» 129
«Кто поможет любви…» 132
ДЖАРИР. Перевод Н. Воронель
«Дохнул в долину ветер медленный…» 136
«Забуду ль ущелье Гауль…» 137
«Неужто мог я не узнать…» 138
«Ты тут останешься, Маррар…» 138
«Вчера пришла ко мне Ламис…» 139
«Затем Мухаммеда послал…» 140
«Мне сказали: «За потерю бог воздаст тебе сторицей»…». 140
«Все упорствует Умама…» 141
МАДЖНУН (КАЙС ИБН АЛЬ-МУЛАВВАХ). Перевод С. Липкина
«Если б ты захотел, то забыл бы ее…» 143
«Заболел я любовью…» 143
«Клянусь Аллахом, я настойчив…» 144
«Со стоном к Лейле я тянусь…» 144
«О, если бы влюбленных…» 145
«Мне желает зла, я вижу…» 145
«Одичавший, позабытый…» 146
«О, сколько раз мне говорили…» 146
«Слушать северный ветер…» 147
«В груди моей сердце чужое стучит…» 147
«Я вспомнил о тебе…» 148
«Бранить меня ты можешь, Лейла…» 148
«Я страстью пламенной к ее шатру гоним…» 149
«За то, что на земле твои следы целую…» 149
«Она взглянула — взор ее…» 150
«О, смилуйся, утренний ветер…» 150
«Во мраке сердца моего…» 150
«С тех пор как не стало ее пред глазами…» 150
«Ночной пастух, что будет со мною…» 151
«Черный ворон разлуки…» 151
«Кто меня ради Лейлы позвал…» 152
«Как в это утро от меня ты, Лейла, далека…» 153
«Вечером в Ас-Сададайне…» 153
«О, если бы Лейла мой пламень…» 154
«Ты заплакал, когда услыхал…» 155
«Что такое страсть?..» 155
«Если скрылась луна — вспыхни там…» 155
«Отправляется в путь рано утром все племя…» 156
«Куропаток летела беспечная стая…» 157
«Черный ворон разлуки…» 159
«За ту отдам я душу…» 159
«Ты видишь, как разлука высекла…» 160
«Сказал я спутникам…» 161
«Если на мою могилу…» 163
«Пусть любимую мою от меня они скрывают…» 163
«О, как мне нравится моя газель ручная…» 163
«Клянусь я тем, кто дал тебе…» 164
«Как только от нее письмо я получаю…» 164
«К опустевшей стоянке…» 164
«Весь день живу, как все…» 165
«Что делать вечером бредущему в тоске?..» 166
«Я с ней простился взглядом…» 166
«Ужель потому ты заплакал…» 166
«Только тот — человек…» 166
«О Лейлы ласковый двойник…» 167
«Мне говорят: «В Ираке она лежит больная…» 168
«Красавицы уничтожают поклонников своих…» 169
«У газеленка я спросил…» 169
«Я понял, что моя любовь…» 170
«Ты найдешь ли, упрямое сердце…» 170
«Странно мне, что Лейла спит…» 171
«Из амир-племени жену…» 171
«Газель, ты на Лейлу похожа до боли…» 172
«Пусть, по ее словам…» 172
«Когда нельзя прийти мне к Лейле…» 173
«Я влюблен, и состраданья лишь от господа я жду…»….173
«Лейла, надо мной поплачь…» 175
«Когда я, став паломником…» 175
«О, чудный день, когда восточный веял ветер…» 176
«О, мне давно Урва-узрит внушает удивленье…» 176
«Поохотиться в степях на газелей все помчались…» 177
«Нет в паломничестве смысла…» 177
«Весть о смерти ее…» 177
«Они расстались, а недавно…» 178
«Вы опять, мои голубки…» 178
«Из-за любви к тебе вода мне не желанна…» 179
«Пытаюсь я, в разлуке с нею…» 179
«Дай влюбленному, о боже…» 179
«Лишь на меня газель взглянула…» 179
«Она худа, мала и ростом…» 179
«Вспоминаю Лейлу мою…» 180
ОМАР ИБН АБИ РАБИА. Перевод С. Шервинского
«Соседка, скажи…» 183
«Вы, суд мирской!..» 184
«Я видел: пронеслась газелей стая…» 185
«Отвернулась Бегум…» 186
«Я покинут друзьями…» 186
«В стан я племени прибыл…» 186
«Возле крепости Амир…» 187
«Возле Мекки ты видел…» 188
«Он пробрался к тебе…» 190
«Я раскаялся в страсти…» 190
«Простись же с Рабаб…» 191
«Терзает душу память…» 192
«Долго ночь не редела…» 193
«В час утренний, от взоров не таим…» 194
«Я Зайнаб свою не склоняю…» 194
«Убит я печалью…» 194
«О сердце, страстями бурлящий тайник!..» 195
«Я эту ночь не спал…» 195
«Мне говорят, что я…» 196
«Глаза мои, слезы мои…» 196
«И сам не чаял я…» 196
«Что с этим бедным сердцем сталось!..» 197
«При встрече последней…» 198
«Опомнилось сердце…» 199
«Кто болен любовью…» 200
«Много женщин любил я…» 200
«Посмотри на останки…» 201
«Я жаждал и ждал…» 202
«В пути любимая наведалась ко мне…» 203
«Вкушу ли я от уст…» 204
«Сторонишься, Хинд…» 204
«Велела мне Нум передать…» 205
«Атика, меня не брани…» 206
«Мой друг спросил…» 206
«Ты, отродясь умевший только врать…» 207
«Душа стеснена размышленьем…» 208
«Я в ней души не чаю…» 209
«Я жалуюсь, моя изныла грудь…» 209
«Абда, не забуду тебя…» 210
«Такие слова мне послала подруга моя…» 211
«Ты, девушка верхом на сором муле…» 211
«С той, чьи руки в браслетах…» 212
«Тобой, Сулейма, брошен я…» 213
«Безумствую! На ком вина…» 214
«За ветром вслед взовьется смерч…» 214
«Завтра наши соседи…» 215
«Бежишь от меня…» 216
«Называю в стихах…» 217
«Я рвусь к Асма…» 218
«Когда б от Хинд…» 219
«Уснули беспечные…» 220
«Три камня я здесь положил…» 221
«Мы перессорились…» 221
«Возле мест, где кочевье любимой…» 222
«Она говорит, а сама…» 227
«Мне Хинд приказала уйти…» 227
«Пока тебя не знал…» 229
«В сердце давнишнюю страсть…» 229
«Сердцем чуешь ли ты…» 231
«…Оказавшись пустым…» 232
«Ей кто-то сказал…» 233
«Своих и врагов я оплакал…» 234
«Лишь засидевшихся свалил…» 234
«Красавицы прячут лицо от меня…» 234
«Как излечишь того…» 235
«О молния, со стороны Курейбы…» 235
«Стеснилось сердце, и не сплю…» 236
«Стойте, други…» 237
«Зажегся я любовью к Нум…» 238
«Исчезни любовь на земле…» 239
«Припомнил я, что было здесь…» 239
ПОЭЗИЯ ЭПОХИ РАСЦВЕТА
Середина VIII века — начало IX века
БАШШАР ИБН БУРД. Перевод Н. Горской
«Как без любимой ночь длинна!..» 243
«Пускай светила совершают круг…» 244
«К Башшару, что любит бесценные перлы…» 246
«Не скорби и не сетуй, соседка моя.>.» 247
«Наступила ночь, и нрав твой вздорный…» 249
«Я долго к ней страстью пылал…» 251
«О прекрасная Абда, меня исцели…» 253
«Бубенцы и ожерелья рок унес…» 256
«Сколь безмерна, повелитель, власть твоя!..» 257
АБУ НУВАС
«О ты, кладущий яйца куропатки…» Перевод М. Кудинова. 259
«Ты глыбой ненависти стал…» Перевод М. Кудинова…. 259
«Кубки, наши соколы…» Перевод М. Кудинова 260
«О, как прекрасна эта ночь…» Перевод М. Кудинова 260
«Лицо его — словно луна…» Перевод М. Кудинова 261
«Купил беспутство я…» Перевод М. Кудинова 261
«Старик отведал поутру…» Перевод М. Кудинова 261
«Покуда взор мой…» Перевод М. Кудинова 262
«Настало утро, и запели птицы…» Перевод М. Кудинова. 262
«Томность глаз твоих…» Перевод М. Кудинова 263
«О лжесоветчик, расточающий упреки…» Перевод М. Кудинова. 263
«Где в жизни что-нибудь найдешь…» Перевод М. Кудинова. 263
«Когда, увидав на лице моем…» Перевод М. Кудинова… 264
«С вином несмешанным…» Перевод М. Кудинова 264
«Что за вино!..» Перевод М. Кудинова 264
«Вот юноши, чей лик…» Перевод М. Кудинова 265
«Я этого глупца…» Перевод М. Кудинова. 266
«Жизнь — это пир…» Перевод М. Кудинова 266
«Тому, кто знает скрытое, хвала!..» Перевод М. Кудинова. 266
«Если безденежье будет…» Перевод М. Кудинова 267
«О ты, в глазах которой — скорпион…» Перевод М. Кудинова. 267
«Бедой великой ныне я сражен…» Перевод М. Кудинова. 268
«Пить чистое вино…» Перевод М. Кудинова 268
«То высится как холм она…» Перевод М. Кудинова 268
«Как сердце бедное мое кровоточит!..» Перевод М. Кудинова. 269
«Посланец мой сказал…» Перевод М. Кудинова 269
«Просил у нее поцелуя…» Перевод М. Кудинова 269
«Доставлю радость я тебе…» Перевод М. Кудинова 270
«Улыбаются розы…» Перевод М. Кудинова 270
«Пустыни воспевать?..» Перевод М. Кудинова 270
«О упрекающий…» Перевод М. Кудинова 272
«Я наслажденьям предаюсь…» Перевод М. Кудинова 273
«Дай волю юности!..» Перевод М. Кудинова 274
«Когда любимая покинула меня…» Перевод М. Кудинова…. 276
«Вперед, друзья, на славный бой…» Перевод Б. Шидфар. 277
«Глупец укоряет меня за вино…» Перевод Б. Шидфар…. 277
«Смерть проникла в жилы…» Перевод Б. Шидфар 278
«Стены и замки в степях и горах…» Перевод Б. Шидфар. 278
«Хвала тебе, боже!..» Перевод Б. Шидфар 279
АБУ-ЛЬ-АТАХИЯ Перевод М. Курганцева
«Добро и зло заключено…» 280
«Наше время — мгновенье…» 281
«Плачь, ислам! Нечестивы твои богословы…» 281
«Ты, что ищешь у мудрого пищи уму…» 281
«Безразличны собратьям страданья мои…» 282
«Закрывшись плащом, проклиная бессилье…» 282
«Могу ли бога прославлять…» 283
«Кто ко мне позовет обитателей тесных могил…» 283
«Ненасытная жадность, проникшая в души…» 286
«От жизни до смерти — один только шаг…» 287
«Вернись обратно, молодость!..» 289
«Я искал наслаждений, но что я нашел…» 289
«Долго я веселился в неведенье сладком…» 290
«Спешу, отбрасывая страх и не боясь беды…» 292
«Прожита жизнь. Я не видел счастливого дня…» 293
«Терпи беду любую…» 293
«О Рашид! Справедливы твои повеленья…» 294
«Я ночи провожу без сна…» 294
«Ей, не верящей мне, скажи…» 294
«Живи, пока живется…» 295
«Бывало, вспомню о тебе…» 295
«О господь, где твоя справедливость хранится?..» 296
«Хвала скупцу за добрые дела…» 297
«Любимая в цвете своей красоты!..» 297
«Сколько дней я повсюду собрата искал…» 297
IX ВЕК
АБУ ТАММАМ. Перевод Я. Козловского
«О ездок, что мчался вскачь…» 299
«Когда бы судьба мне давала ответ…» 300
«Прекратите подавать, если вправду вы друзья…» 303
«Весть, которую принес…» 304
АЛЬ-БУXТУРИ. Перевод Т. Стрешневой
«Я горько плачу…» 311
«Зачем я зеркало свое…» 311
«С тех пор как молодость ушла…» 312
«Отчего, когда на землю…» 312
«О ты, холодная, как лед…» 313
«О, дайте мне счастье…» 314
«Едва не умер я…» 315
«В долине Минаджа глухой…» 316
«Собутыльник дорогой…» 317
«Любовь ходила среди всех…» 317
«О всадники битвы…» 317
«В дворцовый пруд издалека…» 318
«Громадой высится дворец…» 318
«Путник маревом влеком…» 318
«К тебе приблизилась весна…» 319
«Мало мне короткой встречи…» 319
«Дворец Хосрова посети…» 320
«Ты двинул на приступ…» 320
«Сгущаются сумерки…» 321
«Далеко мы друг от друга…» 321
«Она похожа на газель…» 321
«Плутает ветер среди стен…» 322
ИБН АР-РУМИ. Перевод А. Сендыка
«Брось упреки, ты зло творишь…» 323
«Для тебя на холмах окрест…» 328
«Твой друг может стать…» 330
«Он стихи мои к Ахфашу…» 330
«Когда бы ходить обучен…» 331
«Хрусталь не блещет ярче винограда…» 334
ИБН АЛЬ-МУТАЗЗ
«Тоска. Вином излечится она…» Перевод Е. Винокурова… 336
«Та звезда, что во мраке…» Перевод Е. Винокурова 337
«О глаза мои…» Перевод Е. Винокурова 337
«Я твоей красотою…» Перевод Е. Винокурова 337
«Вот и юности нашей…» Перевод Е. Винокурова 338
«Не пугайся греха…» Перевод Е. Винокурова 338
«Уязвляет меня, как змея…» Перевод Е. Винокурова…. 338
«Люди, вы выполняли Перевод Е. Винокурова 338
«Ночью молнию видел…» Перевод Е. Винокурова 339
«О души моей думы…» Перевод Е. Винокурова 339
«Тонкий лотос долины…» Перевод Е. Винокурова 340
«О, когда ты, душа…» Перевод Е. Винокурова 340
«Я проверил друзей…» Перевод Е. Винокурова 340
«О душа, ужаснись и живи…» Перевод Е. Винокурова 340
«За тягу к наслаждению…» Перевод Е. Винокурова 341
«С утра играет мелкою резьбою…» Перевод Е. Винокурова. 341
«Вот зрелый апельсин…» Перевод Е. Винокурова 342
«Как тяжек путь туда…» Перевод Е. Винокурова 342
«Развлеките меня…» Перевод Е. Винокурова 342
«Я видел, как они…» Перевод Е. Винокурова 343
«Могила красотой пестрела небывалой…» Перевод Е. Винокурова. 343
«Будь глупцом иль невеждой прикинься…» Перевод Е. Винокурова 343
«Коль завидует враг…» Перевод Е. Винокурова 343
«Любишь ли ночь…» Перевод Е. Винокурова 343
«О газель…» Перевод Е. Винокурова 344
«Невольником страстей…» Перевод Е. Винокурова 344
«Только ночью встречайся с любимой…» Перевод Е. Винокурова 345
«Ты, скупец, ради денег…» Перевод Е. Винокурова 345
«Слаще кубка с вином…» Перевод Е. Винокурова 345
«Хохотала красавица…» Перевод Е. Винокурова 345
«Вот я плачу и плачу…» Перевод Е. Винокурова 346
«Дьявол душу мою покорил…» Перевод Е. Винокурова. 346
«Ночь хорошей была…» Перевод Е. Винокурова 347
«О богатые люди…» Перевод Е. Винокурова 347
«С воинами из дерева…» Перевод Е. Винокурова 347
«Мы свернули на луг…» Перевод Е. Винокурова 348
«Это рыцарь!..» Перевод Е. Винокурова 348
«Мучительница велела…» Перевод А. Голембы 348
«Я столько кубков осушил…» Перевод А. Голембы 350
«Виночерпий в одеждах из шелка…» Перевод А. Голембы. 350
«Когда забрезжил…» Перевод А. Голембы 351
«Прелестной, встреченной во сне…» Перевод А. Голембы…. 352
«Кто горькие слезы…» Перевод А. Голембы 353
«Средь войска…» Перевод А. Голембы 354
«Мне сердце из огня…» Перевод А. Голембы 355
«О ночь моя в Кархе…» Перевод А. Голембы 355
«Чтоб успокоить угрызений пламя…» Перевод А. Голембы. 355
«Душа моя исстрадалась…» Перевод А. Голембы 356
«О ты, надменная…» Перевод А. Голембы 356
«Был счастья день…» Перевод А. Голембы 356
«Распрощался я с вами…» Перевод А. Голембы 357
«Собутыльника-друга я разбудил…» Перевод А. Голембы. 357
«Седина взойдет, как дурная трава…» Перевод А. Голембы. 457
«Кто защитит и спасет…» Перевод А. Голембы 358
«Была нам небом ночь дарована…» Перевод А. Голембы. 360
«Я пробудился. Ночь была…» Перевод А. Голембы 360
«Годы меня отрешили от веселья…» Перевод А. Голембы. 361
«Жизнь прошла и отвернулась…» Перевод А. Голембы…. 361
«Время больше ждать не в силах…» Перевод А. Голембы. 361
«Заклинаю тебя своей жизнью…» Перевод А. Голембы…. 361
«Как прекрасна сонная вода…» Перевод А. Голембы 362
«Сколько храбрых юношей…» Перевод А. Голембы 362
«Напои меня прохладой…» Перевод А. Голембы 363
«Паланкином на спине верблюдицы…» Перевод А. Голембы. 363
«Я жаждал, я ждал…» Перевод А. Голембы 363
«Прочь этого ахового певца…» Перевод А. Голембы 363
«До первых петухов…» Перевод А. Голембы 364
«Мы нынче пьем с утра…» Перевод А. Голембы 364
«Нас обносит любимая…» Перевод А. Голембы 364
«Тем, чего уж не достанешь…» Перевод А. Голембы 364
«Сетует она…» Перевод А. Голембы 365
«Старуха молодится…» Перевод А. Голембы 365
«О вино в стеклянном платье…» Перевод А. Голембы 365
«О темнокожая девушка…» Перевод А. Голембы 365
«Ах, друзья, вы не внимайте…» Перевод А. Голембы…. 365
«Туча, чреватая ливнем…» Перевод А. Голембы 366
«Седины отца я отдам…» Перевод А. Голембы 366
«На моих висках страстотерпца…» Перевод А. Голембы…. 366
«Душу твою чаруют…» Перевод А. Голембы 367
«Каюсь, друзья мои…» Перевод А. Голембы 367
«О ветер отчего края…» Перевод А. Голембы 367
«Как ночь для спящего коротка…» Перевод А. Голембы. 368
«Сколько я ночей без сна проводил…» Перевод А. Голембы. 368
«Флейте привет и лютне привет…» Перевод А. Голембы…. 368
«Приятно охлажденное питье…» Перевод А. Голембы 369
«Под сенью виноградных лоз…» Перевод А. Голембы…. 369
«О судьба…» Перевод А. Голембы 369
«О, эта ночь…» Перевод А. Голембы 370
«Долгой бессонной ночью…» Перевод А. Голембы 370
«Трезвым не будь…» Перевод А. Голембы 371
«В кубок по уши влюбленный…» Перевод А. Голембы…. 371
«Развлеките меня…» Перевод А. Голембы 372
«Мою молодость отняло время…» Перевод А. Голембы. 372
«Я наконец опомнился…» Перевод А. Голембы 372
«Весна вселяет в нас…» Перевод А. Голембы 373
«Загорится зорька…» Перевод А. Голембы 374
«Мы попали под дождь…» Перевод А. Голембы 375
«Платье желтое надела…» Перевод А. Голембы 375
«Меня взволновала молния…» Перевод А. Голембы 375
«Красавице Хинд что-то не по душе…» Перевод А. Голембы. 376
«Любовь к тебе, о соседка…» Перевод А. Голембы 376
«Жил я в мире поневоле…» Перевод А. Голембы 376
«О друг мой, разве не веришь ты…» Перевод А. Голембы… 376
«Одинокие люди в доме тоски…» Перевод А. Голембы…. 377
«Предоставь врага его судьбе…» Перевод А. Голембы…. 377
«Сердце, ты на седину не сетуй…» Перевод А. Голембы. 377
«Часто случалось…» Перевод А. Голембы 378
«Обрадованному большой удачей…» Перевод А. Голембы…. 378
«Я думал, что судьба моя…» Перевод А. Голембы 378
«О душа, человеческая душа…» Перевод А. Голембы…. 379
«Ловчего рука копья не мечет…» Перевод А. Голембы…. 379
«Солнышко прогнало поутру…» Перевод А. Голембы…. 379
X–XII века
АЛЬ-МУТАНАББИ
«Доколе, живя в нищете… Перевод С. Северцева 381
«О, сколько вас…» Перевод С. Северцева 381
«Постойте, увидите ливень мой…» Перевод С. Северцева…. 384
«Абу Саид, упреки оставь…» Перевод С. Северцева 385
«Непрошеным гостем…» Перевод С. Северцева 385
«До каких я великих высот возношусь…» Перевод С. Северцева. 387
«Абу Абдалла Муаз…» Перевод С. Северцева 387
«Кинжалы огня с моего языка…» Перевод С. Северцева… 388
«Вкусней, чем за старым вином…» Перевод С. Северцева. 388
«Того, кто вам будет служить…» Перевод С. Северцева…. 388
«О сердце, которое не веселит…» Перевод С. Северцева…. 389
«Это одна бесконечная ночь…» Перевод С. Северцева 390
«О помыслах великих душ…» Перевод С. Северцева 393
«Гордиться по праву…» Перевод С. Северцева 394
«То воля Рахмана…» Перевод С. Северцева 395
«Кто всех превосходит…» Перевод С. Северцева 395
«Я с конницей вражьей…» Перевод С. Северцева 398
«Подобен сверканью моей души…» Перевод С. Северцева. 399
«Когда ты рискуешь жизнью своей…» Перевод С. Северцева. 400
«Оплакиваем мертвых мы…» Перевод С. Северцева 401
«В начале касыды…» Перевод С. Северцева 401
«Благоуханье этих дней…» Перевод С. Северцева 404
«Увы, потеплело сердце твое…» Перевод С. Северцева…. 405
«Нам смолоду радости жизни даны…» Перевод С. Северцева. 408
«Тебе потому лишь являю довольство…» Перевод С. Северцева. 408
«В чем утешенье мне найти?..» Перевод С. Северцева…. 409
«Шагали люди и до нас дорогой…» Перевод С. Северцева. 411
«Напрасно того упрекаете вы…» Перевод С. Северцева…. 412
«Доколе мы будем во мраке ночном…» Перевод С. Северцева. 415
«Любому из нас неизбежно…» Перевод С. Северцева 417
«Куда спешишь ты…» Перевод В. Волосатова 418
«Разве в мире не осталось друга…» Перевод В. Волосатова. 419
АБУ ФИРАС. Перевод А. Ибрагимова
«Так ты утверждаешь…» 421
«Состарилась ночь…» 421
«Изъязвила бессонница веки мои…» 422
«Приюта просил у любви я…» 423
«Та ночь новогодняя…» 424
«Решил: благоразумным стану…» 425
«Зачем ты терзаешь меня?..» 425
«Кто видел, скажите на милость…» 425
«В черных моих волосах…» 426
«Отныне удары судьбы я…» 426
АС-САНАУБАРИ. Перевод П. Мальцевой
«Не будет рад весне…» 430
«Когда октябрьский серп…» 430
«И как судьба неотвратимо…» 431
«Спрятала землю надежно зима…» 431
«Когда заметил розу…» 431
«Сказала роза: «Я свежа…» 432
«Вот юноши…» 433
«Вот кошка возлежит…» 433
«Уж голуби, вкусив…» 433
АБУ ДУЛАФ АЛЬ-ХАЗРАДЖИ. Перевод Б. Шидфар
«Излейтесь, кровавые слезы…» 434
АШ-ШАРИФ АР-РАДЫ. Перевод А. Ибрагимова
«Поднесло утомленье мне…» 438
«Я знаю край…» 438
«Жизнь сказала: «Поженимся»…» 439
«О, лучше с волками…» 439
«Приятели мне надоели…» 439
«Ты — да эти бессонные ночи…» 440
«Расшитая, как серебром…» 440
«Сердце жаждет излиться в словах…» 441
«Как очаг, пылает грудь…» 441
«Судьба сражает всех…» 441
«Благовоньями умащаем…» 441
«Прекрасную газель…» 442
«Беспечальна мне стала…» 442
«Задумчивый, сижу…» 443
АБУ-ЛЬ-АЛА АЛЬ-МААРРИ. Перевод А. Тарковского
«Зачем надежд моих…» 444
«И заняли они мой дом…» 445
«Жизнью клянусь…» 445
«Приветствуй становище…» 446
«О туча, ты любишь Зейнаб…» 446
«Я множество дорог…» 447
«Восковая свеча золотого отлива…» 447
«Скажи мне, за что…» 448
«Я получил письмо…» 448
«Горделивые души склонились к ногам…» 448
«Кто купит кольчугу?..» 449
«Она и в знойный день…» 449
«Я знаю, что того…» 450
«Тебе, рыдающий…» 455
«Человек благородный…» 458
«Молюсь молитвой лицемера…» 459
«Побольше скромности!..» 460
«За ночью день идет…» 460
«Когда присмотришься к живущим…» 461
«Отдай верблюда людям…»» 461
«От взора свет бежит…» 461
«Восславим Аллаха…» 462
«Мне улыбаются мои враги…» 463
«Я горевал…» 463
«Что со мною стряслось?..» 464
«Ученых больше нет…» 465
«Живу я надеждой на лучшие дни…» 468
«Добивается благ только тот…» 468
«Дочерей обучайте шитью…» 469
«Уединись! Одинок твой создатель…» 469
«Когда в науке нет…» 469
«О земные цари!..» 470
«Ни на один приказ…» 471
«О сердце, горсть воды…» 471
«В Египте — мор…» 472
«Разумные созданья…» 472
«Говорящим: «Побойся…» 473
«Преследователь спит…» 473
«Одно мученье — жизнь…» 475
«Довольствуй ум досужий…» 477
«Ты в обиде на жизнь…» 477
«От мертвых нет вестей…» 478
«Подобно мудрецам…» 478
«Никогда не завидуй…» 479
«На свете живешь…» 480
«Так далеко зашли мы…» 480
«Муж приходит к жене…» 481
«Сыны Адама с виду хороши…» 481
«О племя писателей!..» 481
«Если в пашем кочевье…»….. 482
«В обиде я на жизнь иль не в обиде…» 482
«Рассудок запрещает…» 484
«Я мог на горе им…» 484
«Лучше не начинайте болтать…» 485
«Сколько было на свете красавиц…» 485
«Поистине, восторг…» 486
«Человек — что луна…» 486
«Мы на неправде сошлись…» 486
«Мы сетуем с утра…» 486
«На волю отпущу…» 489
«Вино для них светильники зажгло…» 490
«Он юлит и желает успеха во всем…» 490
«Я не спугнул ее…» 491
«Ты болен разумом и верой…» 491
«Удивляюсь тому, кто кричит…» 494
«О, если б, жалкое покинув пепелище…» 494
«Я одинок, и жизнь моя пустынна…» 494
«Предвестия судьбы…» 495
«Нет на свете греха…» 495
«На погребальные носилки…» 496
«Если корень зачах…» 496
«Твори добро без пользы для себя…» 497
«Он взял себе жену…» 497
«Сердца у вас — кремень…» 498
«Зардели сонмы звезд…» 498
«Быть может, прав мудрец…» 499
«Толкуют, что душа…» 500
«Звезды мрака ночного…» 500
«Вы скажете…» 500
«Все тайны проницает…» 501
«Если воли свободной…» 501
«Чему ни учит жизнь…» 501
«Пойми значение сменяющихся дней…» 503
«Умы покрылись ржавчиной…» 503
«У добродетели две степени…» 504
«Понятна разумному наша природа…» 504
«Когда тебе жену…» 505
«Пора бы перестать…» 505
«О, ранней свежести глубокие морщины…» 506
«Как море — эта жизнь…» 508
ИБН АЛЬ-ФАРИД. Перевод 3. Миркиной
«Прославляя любовь…» 509
«О, аромат, повеявший с востока…» 512
«О, этот лик…» 517
«Глаза поили душу красотой…» 520
АНДAЛУССКАЯ (ИСПАНО-АРАБСКАЯ) ПОЭЗИЯ
АБД АР-РАХМАН. Перевод В. Потаповой
«В Кордове, в царских садах…» 545
«Плачь!» — говорю…» 545
«Примчавшись на родину…» 546
АЛЬ-ГАЗАЛЬ
«Когда в мое сердце вошла любовь…» Перевод М. Петровых. 547
«Я люблю тебя…» Перевод Б. Шидфар 548
«Ты с забвеньем вечным…» Перевод В. Шидфар 548
«К тебе невежда…» Перевод Б. Шидфар 549
«Двое сватов прислали…» Перевод Б. Шидфар 550
«Когда на дружеском пиру…» Перевод М. Петровых…. 550
«Клянусь Аллахом…» Перевод М. Петровых 551
«Люди — созданья…» Перевод М. Петровых 551
САИД ИБН ДЖУДИ. Перевод С. Липкина
«Кознелюбивы и хитры…» 552
«Печаль меня объяла…» 553
«Терпенье, друзья!..» 553
ИБН АБД РАББИХИ. Перевод М. Кудинова
«О, как он страшен для врагов…» 555
«Как заставляют встать…» 556
«Вздымаются гибкие копья…» 557
«С каким терпением тупым…» 557
«Как щедро одаряет тот…» 558
«Самою скупостью разведены чернила…» 558
«Упаси меня боже…» 559
«На них надеяться…» 559
«Стихи мои, шатаясь…» 559
«Вот речь…» 560
«Хоть мускус был в мешок упрятан…» 561
«Один достойный сделать шаг…» 561
«Хотя от близких я далек…» 562
«Ты меня упрекаешь…» 562
«Свет седин у меня…» 562
«Мне сказали…» 563
«Справедливость забыв…» 563
«Остатки радости твоей…» 563
«Вот всходят звезды…» 563
«Ушла твоя молодость…» 564
«Промчалась молодость твоя…» 564
«Я другом молодости был…» 565
«Когда ты порвалась…» 565
«Он, видно, кается…» 566
«Если пришел ты к тому…» 566
«О небо кровавое!..» 566
«Мечи, приютившие смерть…» 567
«Сень длинных копий…» 567
«Войска — словно море…» 567
«Меч смерти полководец взял с собою…» 568
«Был ненавистен — стал любим…» 568
«Я думал о тебе…» 569
«О смерти кто напомнил мне?..» 569
«Как мог ты пить вино…» 569
«Коль ты разумен…» 570
«И счастья в жизни не найти…» 571
«Стары кости мои…» 571
«О сердце, сердце…» 571
«Судьба наметила его…» 572
«Все дома опустели…» 574
«Я разлучен с ним навсегда…» 574
«Вот маленький колдун…» 575
ИБН XАНИ. Перевод С. Липкина
«В движенье челюсти…» 576
«Вздохи страсти…» 577
ИБН ШУХАЙД. Перевод М. Зенкевича
«Как много облаков…» 578
«Я так страдаю от любви…» 578
«Я написал ей…» 578
ИБН XАЗМ. Перевод М. Петровых
«Что такое судьба?..» 579
«Не говорите о том…» 579
АЛЬ-МУТАМИД. Перевод М. Петровых
«Тебя в разлуке я вижу…» 580
«Я без труда завладел…» 580
«Пленник, праздником в Агмате…» 581
«Поет тебе цепь…» 581
«Надо мною пролетает…» 582
«О источник моих очей…» 582
«О Абу Бекр…» 583
ИБН ЗАЙДУН. Перевод Ю. Хазанова
«Далекая, всю жизнь мою…»
«Как рассказать про горькое житье…»
«Увы, покинут я…»
«Я вспомнил тебя…»
«Взошедшая в небе луна…»
«Превратилась близость в отдаленность…»
«Своего обета не нарушу…»
«Когда мне увидеть тебя не удел…»
«Я радость шлю к тебе одной…»
«Я недругов своих люблю…»
«О ночь, продлись подольше…»
«Твоя любовь — бесценный клад…»
«Тебе лишь только пожелать…»
«Желаньем томим…»
«Победила правда все сомненья…»
«Печальным быть не может рок…»
«Зачем ты кинула меня…»
«Влюбленного в тебя…»
«Всю ночь мы любили и пили вино…»
«Если тщетны все надежды…»
«Влюбленный, простившись с тобой у дверей…»
«К нему с востока…»
«О полная луна!..»
«Ни адха и ни праздник разговенья…»
«Завистник мне сказал…»
«С тобою не сравнится ветка ивы…»
«О, кто поймет твой зов…»
«Привет вам от меня…»
«Вы вспоминаете ль о том…»
«Ценить ты меня перестала…»
«Ты знаешь ли величину удела…»
«Моя газель, вбираешь ты…»
«Как ты решишь мою судьбу…»
«О ты, к кому желанием томим!
«Отнимешь ли ты одеянье…»
«О, подари мне зубочистки стебелек…»
«Я люблю всерьез…»
«За то, что стыд я потерял…»
ИБН ХАМДИС
«По земле рассыпается град…» Перевод М. Курганцева.
«День — балованный ребенок…» Перевод М. Курганцева.
«Как трудно плыть!..» Перевод М. Курганцева
«Ручей перебирает камни…» Перевод М. Курганцева.
«Мы рано утром в сад приходим…» Перевод М. Курганцева.
«На пирушках друзей…» Перевод М. Курганцева….
«Убита молодость…» Перевод Н. Стефановича
«Сумели угадать по множеству примет…» Перевод Н. Стефановича
«Укрепили стоймя восковое копье…» Перевод В. Потаповой
«Ты пышной пеною…» Перевод Н. Стефановича
«У неба учишься…» Перевод Н. Стефановича
«Неумолимая, не торопись…» Перевод Н. Стефановича.
«Слез утренних с небес…» Перевод Н. Стефановича….
«Пришла в смятении…» Перевод Н. Стефановича…..
«Желтого солнца подобье — вино…» Перевод В. Потаповой
«Пусть сатиры мои…» Перевод Н. Стефановича
«Кто в него вдохнул…» Перевод В. Потаповой
«Остается мне одно…» Перевод В. Потаповой
«Ты в спину ужалила злобно верблюда…» Перевод Н. Стефановича
«Здесь наслаждения душа…» Перевод Н. Стефановича.
«Докучая творцу оправданьем…» Перевод В. Потаповой.
«Могилу найдешь ты на ложе своем…» Перевод В. Потаповой
«Кровавыми глазами…» Перевод В. Потаповой
ИБН АЗ-ЗАККАК. Перевод В. Потаповой
«В кубки юноша прекрасный…»
«Здесь лепестками роз…»
«Колышет ветер чашечки тюльпанов…»
«Отцом возлюбленной клянусь…»
«Ты стройнее, чем газель…»
«Поутру звучаньем струн…»
«Темноту пронизали лучи…»
«Валенсия — блистающее чудо!..»
ИБН ХАФАДЖА
«О, как красноречива…» Перевод М. Кудинова.
«Из кубка дай друзьям…» Перевод М. Кудинова.
«Восточный ветер…» Перевод М. Кудинова
«О ты, внушающий веселье…» Перевод М. Кудинова.
«Бог влагу в камни превратил…» Перевод М. Кудинова
«Мелькнули и прошли…» Перевод М. Кудинова.
«О, ночь пустынная!..» Перевод М. Кудинова
«Та, что мне двери…» Перевод М. Кудинова
«Как райская река…» Перевод М. Кудинова
«Красный конь…» Перевод М. Кудинова
«Я полон грусти…» Перевод М. Кудинова 637
«Как ива гибкая меня чарует!..» Перевод М. Кудинова. 638
«Ответил я любви…» Перевод М. Кудинова 639
«Стремилась молния…» Перевод М. Кудинова 639
«О утренний ветер!..» Перевод М. Кудинова 641
«Кролик с атласною шкуркой…» Перевод М. Кудинова. 641
«О молодость моя…» Перевод М. Кудинова 642
«Взор — газели, шея — белой лани…» Перевод В. Потаповой. 642
«В бассейне плавает…» Перевод В. Потаповой 643
«Упоительна река…» Перевод В. Потаповой 643
«Как прекрасен виночерпий…» Перевод В. Потаповой. 643
«Чернокожий ночи сын…» Перевод В. Потаповой 644
«Росистые ветви араки…» Перевод В. Потаповой 644
«Величавые, гордые кряжи…» Перевод В. Потаповой…. 645
«В путь я отправился ночью…» Перевод В. Потаповой…. 646
АБУ-ЛЬ-ВАЛИД АЛЬ-ВАККАШИ. Перевод В. Потаповой
«О Валенсия, ты в ожиданье последнего часа!..» 647
ИБН КУЗМАН
«Что эта жизнь без милого вина?..» Перевод А. Межирова. 649
«Привет, привет!..» Перевод А. Межирова 650
«Любимая покинула меня…» Перевод А. Межирова 652
«Любовь моя, ты мне дала обет…» Перевод А. Межирова. 653
«Встречаясь с ней…» Перевод А. Межирова 655
«Вздыхала ласково…» Перевод Н. Стефановича 657
«Влюблен я в звездочку…» Перевод Н. Стефановича 657
«Покинут я…» Перевод Н. Стефановича 658
«Мой милый весельчак…» Перевод Н. Стефановича 659
АБУ ДЖАФАР АХМАД ИБН САИД. Перевод Н. Стефановича
«Пусть небеса приют любви благословят!..» 660
ИБН САФАР АЛЬ-МАРИНИ. Перевод В. Потаповой
«Упаси меня бог…» 661
«Как только заалел закат…» 661
ИБН АЛЬ-АРАБИ
«О голубки на ветках араки…» Перевод 3. Миркиной…. 663
«Луноликие скрылись…» Перевод 3. Миркиной 664
«В обители святой…» Перевод 3. Миркиной 665
«О, ответь мне, лужайка…» Перевод 3. Миркиной 666
«Ранним утром смятенье в долине Акик…» Перевод 3. Миркиной 666
«О, смерть и горе сердцу моему!.." Перевод 3. Миркиной.
«Лишь следы на песке…» Перевод 3. Миркиной
«О, светлые дивы…» Перевод 3. Миркиной.
«Я откликаюсь каждой птице…» Перевод 3. Миркиной.
«Когда воркует горлинка…» Перевод А. Эппеля.
«Когда душа вернулась в тело…» Перевод А. Эппеля.
«О погонщик верблюдов…» Перевод А. Эппеля
«Остановись у палаток…» Перевод А. Эппеля
«Там, где в былые дни…» Перевод А. Эппеля
«Из-за томной, стыдливой…» Перевод А. Эппеля
«В Сахмад веди…» Перевод А. Эппеля
«Мы в долине повстречались…» Перевод А. Эппеля.
«О, где ты…» Перевод А. Эппеля
«Среди холмов и долин…» Перевод А. Эппеля
«Отдам я отца за локоны…» Перевод А. Эппеля
«Кричат куропатки…» Перевод А. Эппеля…
«Вот молния блеснет в Зат-аль-Ада…» Перевод А. Эппеля
«Дыханье юности и младости расцвет…» Перевод А. Эппеля
«Господь, сохрани эту птичку…» Перевод А. Эппеля.
АБУ-ЛЬ-БАКА АР-РУНДИ. Перевод Б. Шидфар
«Все, что завершилось в мире…»
ИБРАХИМ ИБН САХЛЬ
«Погоди, газель степная…» Перевод Б. Шидфар
«С ночами лунными и солнечными днями…» Перевод М. Зенкевича
«Вкушаю я любовь…» Перевод М. Зенкевича
«Она пришла ко мне…» Перевод М. Зенкевича
«Кубки все вином наполним…» Перевод М. Зенкевича
ИБН АЛЬ-ХАТИБ. Перевод Н. Стефановича
«К могиле я твоей пришел…»
«Живые мне близки…»
Примечания.
И. Фильштинский. Арабская поэзия средних веков. Послесловие
Примечания И. Фильштинского
К иллюстрациям