Из выступления заместителя Председателя Правительства Российской Федерации В.И. Матвиенко на Международной конференции по Холокосту в Стокгольме

Как член Правительства России я горжусь тем, что сегодня голос моей страны присоединяется к голосам мира, признавшим Холокост наиболее страшной трагедией уходящего XX века. Отношение той или иной страны к трагедии Холокоста — это показатель, своего рода лакмусовая бумажка для государств, свидетельствующая об их принадлежности к цивилизованному демократическому обществу. Сам факт присутствия на этой конференции среди других государств цивилизованного мира свидетельствует, что многолетняя стена замалчивания Холокоста в России разрушена. Политический и исторический смысл запоздалого признания места Холокоста в истории цивилизации со стороны России означает, что отныне Россия входит в общий ряд цивилизованных стран, для которых эта Катастрофа воспринимается как общечеловеческая, а не только национальная трагедия. Трагедия, унесшая жизни более шести миллионов евреев в мире и трех миллионов евреев на территории бывшего Советского Союза. Трагедия, превратившая в преступников не только нацистов, усеявших землю лагерями смерти, но и тех, кто стал их молчаливыми или открытыми соучастниками, кого поразила социальная болезнь, которую можно было бы назвать расчеловечиванием. Чем дальше мы отходим от Холокоста, тем более становится пронзительно ясно, что по социальным и психологическим последствиям Холокост, как и другие вспышки геноцида, — это опаснейший синдром человекофобии для всех жителей Земли.

Хочу напомнить, что граждане России в своей истории не раз обращались к трагедии Холокоста. Так, в начале 60-х годов XX века Евгений Евтушенко посвятил поэму «Бабий Яр» евреям, погибшим на Украине от рук нацистов во время Великой Отечественной войны. В 90-х годах в Москве, на Поклонной горе, святом месте для всех граждан России, был поставлен Музей Памяти жертв Холокоста.

Эти и другие факты говорят о том, что граждане России медленно, но верно возвращали Холокост в свою историческую память. Но если раньше это были поступки отдельных граждан, пытавшихся увековечить память жертв Холокоста, то теперь уже государство приступает к созданию официальной программы по формированию толерантного сознания и профилактике национального экстремизма, в там числе антисемитизма, в гражданском обществе.

Иными словами, мы переходим от покаяния к государственным действиям. На наш взгляд человечество, если оно хочет сохранить себя, обречено на толерантность, на поиск стратегии согласия людей, различающихся цветом кожи, национальностью, вероисповеданием, взглядами и убеждениями. И осознание трагедии Холокоста займет важное место в программе по толерантности.

В этом контексте нам хотелось бы поддержать инициативу премьер-министра Швеции И. Перссона, создавшего Международную группу по воспитанию, сохранению памяти и исследованию Холокоста. Россия открыта к диалогу и готова принять участие в деятельности этой Международной группы.

27 января 2000 г.

 

УЧАСТНИКАМ ВЕЧЕРА, ПОСВЯЩЕННОГО ПАМЯТИ ЖЕРТВ ХОЛОКОСТА

(19 апреля 2004 г.)

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЙ

19 АПРЕЛЯ 2004 г.                                               119034 Москва, Чистый пер. 5

ь        2084

Дорогие друзья!

Трагические события времен Второй мировой войны еще раз показывают нам, что греховное помрачение способно стать причиной самых страшных преступлений против человечества. Глубоко убежден: в обществе, где живы духовные и нравственные идеалы, нет места межэтнической вражде, унижению человека по расовому или национальному признаку. Антисемитизм, как и любые действия, направленные на разжигание межнациональной розни, должен встречать решительное противодействие и полное неприятие общества.

Отрадно видеть, что наши соотечественники, спасавшие от гибели евреев на оккупированных гитлеровцами землях, удостоены высокой награды - звания Праведников. В Евангелии сказано: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15,13). Подвиг праведников являет пример действенной любви к ближнему, которую заповедал нам Господь Иисус Христос. Пусть этот пример вдохновляет новые поколения граждан России и людей всего мира.

 

Речь Президента России Владимира Путина Международном Форуме по Холокосту в Кракове (Польша) 27 января 2005 г.

Сегодня, в день 60-летия освобождения нацистского лагеря Аушвиц-Биркенау, мы собрались в древней столице Польши — Кракове. Именно здесь во время Второй мировой войны были совершены страшные злодеяния фашистов, которые сегодня называются Холокостом — величайшим преступлением против человечества.

Польша была избрана нацистами местом планомерного и массового уничтожения людей, прежде всего людей еврейской национальности. Польская земля превратилась в эпицентр Холокоста, он стал кровавым воплощением расовых теорий фашизма, объявившего другие народы «недочеловеками».

Сегодня, спустя шесть десятилетий, мы воспринимаем Холокост не только как национальную трагедию еврейского народа, но и как общечеловеческую катастрофу.

Первыми, кто воочию увидел последствия хладнокровных зверств фашистов в Польше, были советские солдаты-освободители. Это они навсегда погасили печи Освенцима и Биркенау, Майдане-ка и Треблинки, спасли от полного уничтожения Краков. Шестьсот тысяч советских воинов отдали здесь свои жизни и такой ценой спасли от тотального уничтожения не только еврейский, но и многие другие народы.

Когда мир узнал об Освенциме, он содрогнулся. В центре Европы, давшей человечеству величайших гуманистов, фактически работал мощный «комбинат» по промышленному уничтожению людей. По этому скорбному и страшному пути прошли, как свидетельствуют документы Нюрнбергского трибунала, почти три миллиона человек — 2,8 миллиона человек; 90 процентов из них были евреями.

Трагедия Освенцима — это горькое предостережение всему человечеству на все века вперед. Холокост показал, как легко срывается «предохранитель», удерживающий цивилизацию от зверства — зверства, неизбежно ведущего к гибели человечества. И это не преувеличение, поскольку по замыслу и самой логикой поведения нацистов судьбу евреев должны были повторить и другие народы, не в последнюю очередь славянские народы.

Все это не поддается осознанию. Как можно смириться с тем, что люди специально, по особому плану способны уничтожать себе подобных, уничтожать в силу низменных инстинктов, кровавых предрассудков и расовой ненависти? Стоило объявить другой народ существом низшего порядка, как проявлялась готовность истреблять его. И это один из самых труднопостижимых, страшных уроков прошлого.

Поэтому мы обязаны помнить и знать причины Холокоста, обязаны думать о том, почему такое стало возможным, и делать все, чтобы этот ужас никогда больше не повторился. Мы обязаны в один голос заявить нынешним и будущим поколениям: никто не может и не имеет права быть равнодушным к антисемитизму, национализму, ксенофобии, расовой или религиозной нетерпимости.

Совсем недавно, на днях, канцлер ФРГ сказал, что ему стыдно за это прошлое. И я его понимаю, но это прошлое. А сегодня я хочу сказать, что многим из нас должно быть стыдно и за сегодняшний день: эти «споры», «споры» этих болезней, к сожалению, не уничтожены, и мы с вами работаем недостаточно эффективно. Даже в нашей стране — в России, которая больше всего сделала для борьбы с фашизмом, для победы над фашизмом, больше всего сделала Для спасения еврейского народа, — даже в нашей стране сегодня, к сожалению, иногда мы видим проявления этих болезней. И мне тоже стыдно за это.

Но должен сказать, что Россия всегда будет не только осуждать любые их проявления, любые проявления такого рода, но и будет бороться с ними силой закона и общественного мнения. И как Президент России говорю об этом здесь, на этом форуме, совершенно открыто и прямо.

Сегодня мы обязаны заявить, что современная цивилизация находится перед лицом не менее страшной угрозы: эстафету палачей в черных мундирах перехватили террористы. Налицо известное родство нацизма и терроризма: это то же пренебрежение к человеческой жизни, та же ненависть к инакомыслию и, самое страшное, то же стремление к маниакальной цели. Причем для достижения этих целей террористы, не колеблясь, уничтожают всех, кто не идет с ними в ногу, кто не соответствует определенным ими критериям.

Убежден, сохранить нашу цивилизацию можно лишь в том случае, если отбросить все второстепенные разногласия и сплотиться против общего врага — собственно, как это и было в годы Второй мировой войны.

Политики, государственные деятели XXI века обязаны работать ради высокой цели — ради сохранения жизни человечества как самой высшей ценности, сохранения его достоинства, сохранения человечества как общности цивилизованных людей, способных ценить, уважать себя и других, ценить мир.

 

Выступление министра иностранных дел РФ С.В. Лаврова на мемориальном вечере в Москве 27 января 2005 г.

Прошло 60 лет после освобождения Советской Армией нацистского концлагеря Аушвиц-Биркенау в Освенциме. Но и сегодня мы вспоминаем об этом событии с душевной болью.

Казалось бы, мы говорим о радостном событии, которое связано с приближавшейся окончательной Победой над фашизмом, со спасением людей. Но освобождены были лишь последние узники Освенцима, всего 7 тысяч. А все, кто был там до них, миллионы человек, были умерщвлены и сожжены в крематориях. Эта трагедия никогда не уйдет из нашей памяти. Среди тех, кто отдал жизнь за освобождение концлагеря, были тысячи солдат самых разных национальностей, и спасали они не только 7 тысяч последних узников, но и весь мир от «коричневой чумы».

Уроки Освенцима особенно важны прежде всего потому, что и сегодня Холокост остается незаживающей раной. Наша обязанность, обязанность правительств, общественных организаций и всех людей — сделать так, чтобы никто и никогда не пережил ничего подобного. Важно сделать все, чтобы искоренить из нашей жизни антисемитизм, ксенофобию, расовую дискриминацию, шовинизм.

Об этом говорил сегодня Президент России В.В. Путин, выступая на торжественной поминальной церемонии в Освенциме. Мы не можем допустить попытки делить людей по этническому, национальному, конфессиональному признаку. Это важно для всех стран, включая Россию.

В наших решительных действиях по недопущению повторения отвратительных явлений, наверное, самая высокая дань памяти тем, кто уничтожил Освенцим, освободил концлагеря и мир от фашистов.

Приближается юбилей 60-летия Великой Победы, нашей общей Победы. Мы должны сделать так, чтобы эти торжества получили самое широкое международное звучание, сплачивали народы, объединяли все нации в борьбе с новыми угрозами. Эти угрозы хорошо известны. Это не только терроризм, распространение ОМУ, но и шовинизм, антисемитизм и все, что нацелено на вбивание клиньев между людьми и нациями. Мы всегда будем помнить Освенцим. Он должен всегда вдохновлять нас на конкретные дела.

 

Обращение Президента России Д.А. Медведева к участникам вечера-реквиема, посвященного 70-летию «Хрустальной ночи» в г. Калининграде (16 ноября 2008 г.)

Уважаемые участники вечера-реквиема!

В годовщину так называемой «Хрустальной ночи» мы вновь обращаемся к урокам истории, из которых ясно видно, к каким катастрофическим последствиям привело попустительство шовинизму и ксенофобии, разобщенность мирового сообщества и национальный эгоизм. И спустя семь десятилетий продолжаем воспринимать трагедию еврейского народа и как глобальную катастрофу, и как горькое предостережение нынешним поколениям.

Мы обязаны не просто помнить о прошлом, но и четко осознавать, какие угрозы современному миру несут межнациональная рознь, расовая нетерпимость и пренебрежение к человеческому достоинству. И крах фашизма — самое грозное предупреждение всем, кто и в наши дни проповедует эти опасные идеи, пытается оправдать преступления нацистов и подвергает ревизии итоги Второй мировой войны. Это не только оскорбляет память павших, но и фактически открывает путь для возрождения человеконенавистнических теорий, порождает недоверие во взаимоотношениях между народами.

Сегодня, в Международный день толерантности, весь цивилизованный мир склоняет голову перед жертвами варварских акций нацистов, ставших трагическим прологом Холокоста. Уверен, что прогрессивные силы планеты будут и впредь делать все возможное, чтобы такое никогда не повторилось. И проведение вашего вечера-реквиема — еще один значимый вклад в достижение этой важнейшей задачи.

Посвящение

 

МИХАИЛ ГОРБАЧЕВ

 

ПАУЛИНКА ВИЗЕНТАЛЬ КРАЙСБЕРГ. Воспоминания дочери

Приветствую публикацию на русском языке книги в память мужественного человека, выдающегося борца против нацизма Симона Визенталя. Очень важно то, что вновь говорится о тяжком преступлении против человечности, каким был в XX веке Холокост.

Для нас, живущих сейчас, это не только память, но и предостережение.

Люди должны быть бдительны, понимая, что антисемитизм, уродливое явление, замешанное на ненависти к евреям, создает питательную почву для распространения зла и насилия в мире. В годы Перестройки в Советском Союзе мы многое делали для того, чтобы в отношениях между людьми разных национальностей исчезли подозрительность и искусственно подогреваемая вражда.

Пример Симона Визенталя поразителен: переживший ужасы гитлеровского лагеря смерти, он не ожесточился, но сохранил надежду и остался гуманистом. Он верил, что справедливость может побеждать в мире. Его деятельность вселяет эту веру в сердца людей, помогая им победить отчаяние и собственное бессилие. Я уверен, что книга, повященная Симону Визенталю, будет с благодарностью принята российскими читателями.

Я родилась в сентябре 1946 года в Биндермихле, лагере для перемещенных лиц, находившемся неподалеку от Линца-на-Дунае в Верхней Австрии, рядом с концлагерем Маутхаузен, из которого освободили моего отца. В 1947 году мы переехали в Линц, где мой отец с коллективом волонтеров основали центр по сбору документации.

Моя мать воспринимала внешний мир как враждебный и антисемитский; она прикрывала меня от этого мира тем, что, сколько могла, держала меня дома. Я не помню, чтобы мои родители хоть как-то общались с неевреями.

Когда я пошла в первый класс, то вдруг почувствовала себя незащищенной в среде, казавшейся чужеродной и опасной. Мать отвела меня записаться в одну из ближайших школ, и я по сей день помню сильное изумление директрисы, когда мать сказала ей, что мы еврейки. «Ушам своим не могу поверить, —сказала та, — мне казалось, что евреев в живых не осталось, что их всех поубивали».

Была ли она антисемиткой? Не знаю. Но знаю то, что ходить в школу было все равно, что проходить сквозь строй. Вскоре все уже знали, что я еврейка: звездочки Давида кто-то нацарапал на моей деревянной парте. Мне задавали жутковатые вопросы. (Есть ли У меня хвост?) Надо мной потешались, меня отделяли ото всех и, вследствие этого я чувствовала себя неловко и беспомощно.

Кем были те родители, насадившие семена антисемитизма в своих шестилетних отпрысках? Не знаю. Знаю только то, что мама моя велела мне держаться самой по себе, не отвечать на насмешки и после школы идти сразу домой. Мне разрешали играть с соседскими Детьми постольку, поскольку рядом была мама или наша домработница. Мне дозволяли приглашать к нам в квартиру приятелей, но нельзя было ходить в гости к ним.

Не прошло много времени до того, как я стала чужаком. Хотя я не могла своим умом понять, чем именно я отличаюсь от остальных, что составляло мою «непохожесть», я четко сознавала, что что-то во мне было жутковатое и нездоровое. Инстинктивно я чувствовала: что бы я ни предприняла, мне не удастся избавиться от своей чужеродности, а значит меня никогда не примут в компанию как свою.

Прошли годы, и я не раз столкнулась с предрассудками по поводу евреев: нечестные, рвущиеся к власти и всегда ищущие денежную выгоду. «Вы» говорилось как противопоставление «нам». Я поняла, что они не хотят сказать, что у меня лично имелись все эти отвратительные черты характера, а просто, что я принадлежу к этой гадкой группе людей.

Капля за каплей яда, и я чувствовала, как их ненависть проникает внутрь меня. Я стала задаваться вопросом: может быть, они в чем-то правы? Или эта агрессия совершенно необоснованна? Возможно, думала я, они и правы, возможно, что-то такое в евреях есть, что вызывает эту брезгливость.

Попытки угодить, подставить вторую щеку ничего не меняли. Напротив, они говорили: «Ну и трусиха же она! Даже сама за себя не может постоять». Когда я держалась сама по себе, они говорили: «Она возомнила, что лучше нас, как и все евреи».

Когда я доросла до подросткового возраста, я стала провоцировать окружающих меня детей и без промаха вызывала их неприкрытую агрессию: «Вы, евреи», говорили они, «вам здесь не место, езжайте в свою Палестину». В конце концов, я сдалась; это было сражение, которое мне нельзя было выиграть. Будучи не в состоянии защитить ни себя, ни евреев вообще, я желала, чтобы евреи стали невидимками; чтобы, если их замечают, то только в связи с самым достойным поведением: запахом чистоты, аккуратностью в одежде, речью без тени акцента. Прошли долгие годы, прежде чем мне удалось избавиться от антисемитских стереотипов, которые стали частью меня самой. Я начала понимать, что либо у неевреев есть проблема, которую они не в состоянии разрешить, либо им нравится жить со своим расизмом.

Мой отец сталкивался с антисемитизмом и противостоял ему ежедневно и в своей упрямой манере. Несмотря на то, что он был постоянной мишенью безжалостных нападок (письма, адресованные «еврейской свинье Визенталю, в Австрию», всегда вовремя доставлялись австрийской почтой; он выслушивал угрозы по телефону поздно вечером или в середине ночи; в 1982 году в дом, где жили родители, была брошена зажигательная бомба) — ничто не могло напугать его. Он все это воспринимал как стимул для продолжения своей работы и многократно повторял, что это только больше убеждало его в том, что нужно продолжать борьбу. Не знаю, как чувствовал себя мой отец в детстве и юности, будучи «второсортным гражданином», в Польше. Ему пришлось столкнуться с антисемитизмом во всех его обличиях и формах вплоть до ада лагерей смерти. Все это его не сломило; он не уступал, он не трусил и долго не думал перед тем как действовать, когда, по его мнению, это было необходимо, чтобы разоблачить антисемитизм. Хотя вокруг него было много предубеждений, он не делал обобщений, он не считал, что каждый нееврей — это потенциальный антисемит. Он не воспринимал любой неприятный отзыв как выражение антисемитизма.

Мой отец был убежден в том, что евреям не следует монополизировать статус гонимого меньшинства. Отстаивая беспрецедентность Холокоста, он смог заниматься расследованием преступления против людей других национальностей и выступать в их защиту. Он не выделял евреев, делая акцент на их исключительно тяжелом положении вследствие антисемитизма; он считал антисемитизм одной из многих форм расизма. Установив этот общий знаменатель, он призывал объединяться в союзы с другими гонимыми группами, чтобы сформировать крепкую базу для борьбы с расизмом во всех его обличьях, явных и не явных.

Памяти Симона Визенталя

 

ШИМОН ПЕРЕС. Памяти Симона Визенталя

Спустя несколько десятилетий после Холокоста Симон, образно говоря, отложил ручку и заявил: «Мой труд окончен». Тем не менее, шестьдесят лет после Холокоста целый спектр антисемитских взглядов вновь поднял свою голову, а Иран угрожает стереть Израиль с лица земли. Творится то, во что невозможно поверить. Симон Визенталь отдал свою жизнь тому, чтобы неутомимо выслеживать нацистских преступников и отдавать их в руки правосудия, стараясь положить начало процессу подлинного исцеления общества, которое позволит отправить мрачные дни нацистской эпохи на чердак истории, где их можно будет хранить, но никогда не забывать о них. Настойчиво, прилежно, медленно, но исключая сомнения, он собирал по лоскуткам сведения, которые могли помочь раскрыть места укрытия беглых нацистов и судить их за совершенные ими преступления против человечности. Более простая задача для других людей стала бы непосильно сложной, но не для Симона. «Я ищу правосудия, а не мщения», — сказал он. И он продолжал двигаться к своей цели бескомпромиссно и тогда, когда интерес международного сообщества к его работе угас. Он понял, что если за дело невинных мужчин, женщин и детей, которых истребили только за то, что они евреи, не бороться до последнего преступника, души их не будут знать покоя, и не будет знать покоя совесть любого нравственного человека на земном шаре. Отличительной чертой периода истории, предшествовавшего нацистской эпохе, было молчание. Смертоносный аппарат нацистов непреклонно двигался все дальше; его не остановили, пока это еще можно было сделать; последствием этого стали шесть миллионов убитых евреев. То, что сейчас мы стали свидетелями ситуации, которую можно назвать дежавю, ужасает. Хочется надеяться, что свободные страны мира на этот раз вовремя очнутся от сна и справедливость восторжествует, чтобы не пришлось еще одному Симону Визенталю браться за исправление страшного зла.

Я очень надеюсь, что Симон Визенталь в самом деле завершил свой труд и может покоиться в мире.

8 ноября 2006 г.

^

Посвящение

 

НИКОЛЯ САРКОЗИ

 

РАВВИН АВРААМ КУПЕР. Памяти Симона Визенталя — человека-совести Холокоста

Эти строки — не только дань почтения Симону Визенталю, но и свидетельство тесных уз между Министерством внутренних дел Франции и Центром Симона Визенталя.

Я глубоко тронут тем уважением к моей персоне, которое Вы выразили, я от всего сердца благодарю Вас и хочу пожелать Вам и этой книге, посвященной памяти Симона Визенталя, всяческих успехов.

Человек исключительный, посвятивший себя цели отдать в руки правосудия нацистских преступников, совершивших самые страшные преступления во всей человеческой истории, Симон Визенталь превратил свою жизнь в борьбу за торжество правды и справедливости. Его имя отзывается в нашей памяти, пробуждает нашу совесть и призывает новые поколения размышлять о преступлениях, совершенных против человечности, ради того, чтобы не допустить их повторения.

В какой бы должности мне не пришлось работать, хочу уверить вас в моем твердом намерении продолжать предпринятые мною действия по борьбе со всеми формами расизма и антисемитизма.

(Николя Саркози, недавно избранный Президентом Франции, был в 2003 году одновременно с Коитиро Мацуура награжден ежегодной Премией Центра Симона Визенталя на совместно организованной ЮНЕСКО и Центром Визенталя Международной конференции по борьбе с новой волной антисемитизма.)

^. L

В наше время невозможно в полной мере оценить заслугу Симона Визенталя перед еврейским народом и перед человечеством. Это так не только из-за его долголетия, благодаря которому к 96 годам он пережил большинство нацистских преступников, участвовавших в Холокосте, которых он, не останавливаясь ни перед чем, выслеживал. Дело в том, что в наше время, когда память о Холокосте является столь важной темой для гражданского общества, когда мы отмечаем дни памяти Холокоста, когда у нас есть музеи, фильмы и интернет-сайты, посвященные ему, чрезвычайно сложно представить себе то одиночество и оторванность от людской толпы, которые он переживал, избрав шестьдесят лет тому назад свой жизненный путь. Путь, на который он встал, выйдя из лагеря смерти Маутхаузен после его освобождения американцами, шатаясь от слабости, похожий на живой скелет. Но не ошибитесь: Визенталь был, в сущности, борцом-одиночкой в деле отстаивания справедливости от имени шести миллионов евреев, истребленных в ходе исполнения «окончательного решения». После нюрнбергских военных трибуналов одержавшие победу над фашизмом страны-союзники превратились в ожесточенных соперников в «холодной войне». Для граждан СССР, американцев и британцев досье бывших нацистов представляли интерес не как источники показаний о преступлениях против человечности, а как источники информации, полезной для достижения целей разведки, обороны и военной стратегии соответствующих стран.

Визенталю также пришлось столкнуться с горькой правдой о том, что многие послевоенные руководители из еврейской среды не представляли себе, что толку «ворошить» болезненные воспоминания и вступать без нужды в конфронтацию с политическими деятелями по поводу «прошлого». В 1950-60-х годах и вплоть до 70-х видные и влиятельные евреи увещевали Симона: «Оставь свои донкихотские поиски справедливости. Сейчас время простить и забыть!»

В качестве своей штаб-квартиры Визенталь выбрал Австрию. После недолгого периода работы в Линце он переехал в ничем непримечательный офис в Вене, находившийся в девяти километрах от здания, в котором раньше находилась штаб-квартира гестапо. Он стал для в большинстве своем апатичного обывателя, ярким, хоть и неприятным, напоминанием о призраках геноцида, с которыми никто не хотел иметь дела. Работа в Вене — это зацепки для определения местонахождения бывших нацистов, увеличивающееся количество угроз от нераскаявшихся нацистов и, некоторое время спустя, после ареста Адольфа Эйхманна, угрозы расправы над его близкими. Когда его жена, оказавшись под давлением угроз, умоляла Визенталя переехать в Израиль, он отослал туда их дочь, но не хотел, не мог прекратить работу Центра документации. Даже бомба, брошенная неонацистами и разорвавшая на части их квартиру, не смогла убедить Визенталя отказаться от своей миссии.

Что побуждало его к работе? Нет сомнения, что, как и многие другие бывшие узники нацистских концлагерей, он пытался найти смысл в невероятном факте, что именно он, а не его мать или восемьдесят восемь других родственников, остался в живых. Он попросту не мог убежать от прошлого. С самого начала его принцип преследования нацистских военных преступников исключал возможность какого-либо сотрудничества с бывшими партизанами, желавшими всадить убийцам в голову пулю справедливого возмездия. Визенталь видел свою миссию в том, чтобы применить те самые принципы права и законности, которые были попраны нацистами во время их блицкрига в Европе. Оказалось, что единственным проектом восстановления постройки, который этот архитектор осуществил, стал проект повторного построения фундамента правосудия и прав человека, того самого фундамента, который Гитлер и его приспешники пытались уничтожить. Фундамент этот ему пришлось восстанавливать кирпичик за кирпичиком, одним правовым действием за другим. Каждый арест и судебный процесс были не только символом для родственников жертв нацистского террора. Они были, пользуясь словами Визенталя, «прививкой от ксенофобии и предостережением для потенциальных массовых убийц будущего о том, что им придется отвечать за свои деяния». Поэтому Визенталь выслеживал нацистских преступников в связи не только с убийством евреев, но и цыган, и жертв других национальностей.

Медленно, но верно эта работа заставляла его соприкасаться с актуальными для того дня угрозами правам человека. Этим объясняется то, что он выступал с речами по целому ряду различных вопросов: от угрозы правам коренного населения американских континентов и вплоть до согласованных действий по спасению Андрея Сахарова во время его исторической конфронтации с Советской империей. В конце своей жизни Визенталь сказал мне, что для него является некоторым утешением тот факт, что он прожил достаточно долго, чтобы увидеть, как удается изредка расшевелить президентов и премьер-министров, побуждая их действовать, когда на горизонте маячат новые геноциды. Но, увы, от Руанды до Дарфура и событий в КНДР история человечества покрыта многими черными пятнами, поскольку мы пока не разделили понимание и видение Визенталя о том, что «это не должно повториться никогда больше». Визенталь также говорил, что его приводит в ужас, что он дожил до времени возрождения открытого агрессивного антисемитизма в Европе.

Непоколебимая решительность Визенталя в борьбе за торжество правосудия законными средствами, которую не могли погасить ни преступники, виновные в осуществлении геноцида, ни апатия правительственных чиновников, должна послужить источником вдохновения для всех тех, кто борется за соблюдение прав человека в коридорах власти и дипломатии.

Наследие Визенталя имеет огромный смысл в наши времена путаницы в вопросах нравственности. То, что, будучи жертвой и свидетелем наихудшего из преступлений за всю историю человечества, Визенталь предпочел Справедливость Отмщению, а также исповедовал жизнеутверждающие ценности, контрастирует с мировоззрением руководителей, которые придают нравственную легитимность людям, утверждающим или избирающим свойственную терроризму культуру превозношения смерти.

И наконец: как насчет его шести миллионов «избирателей»?

Визенталь как-то рассказал об одной субботней трапезе в конце 1940-х годов. Его друзья увещевали его начать жизнь заново и возобновить работу по профессии, проектировать здания. Вот что он ответил, глядя на мерцающее пламя субботних свечей: «Как и вы все я верю в грядущий мир, и я могу с уверенностью сказать, что в этой жизни вы — ювелир, врач, предприниматель — разбогатеете, а мне придется туго. Но когда мы умрем, нам придется пройти перед шестью миллионами погибших, и только я из всех вас смогу провозгласить: «Я всегда помнил о вас». В том грядущем мире из всех нас я буду самым богатым».

Мир праху твоему, Симон, и да благословит тебя Бог.

 

ХАННА ХЕЕР Поиск Симона

Как говорится в известной пословице, до тех пор, пока мы помним об умершем, человек продолжает жить среди нас. Симона Визенталя, названного на поминальной службе 27 сентября 2005 года в Нью-Йорке одним из самых выдающихся евреев XX столетия, без сомнения, будут помнить очень долго. Мне кажется, еще важнее, чтобы те из нас, кто лично знал его и разделял с ним страстное стремление к справедливости, продолжали честно свидетельствовать о деле всей его жизни и помогли развеять некоторые легенды, возникшие вокруг имени Симона.

Мы с моим мужем, Вернером Шмиделем, стали режиссерами и продюсерами полнометражного документального фильма о Симоне Визентале под названием «Искусство помнить», снятого в период с 1986 по 1995 год. В середине 1980-х у нас вызвало озабоченность возрождение антисемитских взглядов и лозунгов по обе стороны Атлантики. От нас потребовалось немало сил для того, чтобы убедить Симона Визенталя принять участие в создании нашего фильма, и еще больше времени и настойчивости для того, чтобы раздобыть финансирование. Когда же Симон осознал, насколько решительно мы были настроены на то, чтобы довести создание фильма до конца, он стал всем, чем мог, помогать нам.

Я помню, как мы сидим в скромном рабочем кабинете Симона на Зальцторгштрассе в центре Вены, как было при любом нашем посещении, в тех же самых покрытых темно-красным бархатом стульях, потрепанных гостями офиса за несколько десятилетий. Мы с Вернером подготовили простенький договор, в основе которого были более ранние обсуждения с Симоном Визенталем и подписанные всеми тремя наброски соглашения. Будучи режиссерами фильма, мы хотели, чтобы он согласился найти время на некоторое количество съемочных дней, чтобы мы смогли завершить съемки интервью с Симоном и снять часть его работы. Для официального протокола должна отметить, что у Визенталя не было функции редактора при создании фильма, и об этом он никогда не просил.

Как только мы с Вернером начали работу над созданием фильма, нам постоянно пришлось сталкиваться с назойливыми «историями», целью которых было исказить>,преуменьшить или оклеветать революционные достижения Симона Визенталя. Самой значительной темой, которая приходит на ум, была роль Симона Визенталя в определении местонахождения Адольфа Эйхмана, гестаповца, несшего большую часть вины за определение страшной участи евреев во время национал-социалистического режима. Короткая встреча, произошедшая на кинофестивале 1992 года в Иерусалиме, куда нас пригласили с нашим предыдущим фильмом «Недоверчивость» (The Other Eye), прекрасно подытоживает эту тему. Когда мы в разговоре упомянули фильм, над которым тогда работали, израильский куратор кинематографа резко вставил: «Эйхмана поймал не Визенталь, его поймали мы». Конец разговора. Вообще-то, Визенталь никогда не претендовал на то, что он «поймал» Эйхмана.

Я выросла в Вене, и мои родители глубоко верили в важность той работы, которой занимался Симон Визенталь. В 1960-е гг. мой отец, историк Фридрих Хеер, тесно сотрудничал с Симоном Визен-талем, пытаясь основать Институт исследования Холокоста и антисемитизма, а тогдашние власти Австрии не желали поддержать такого рода учреждение.

Хотя мы с Вернером оба доверяли тому, что рассказывал Симон Визенталь о событиях своего прошлого, мы все же считали, что фильм должен основываться на основательном изучении материалов. А потому всякий раз, когда наше внимание привлекало любое выражение недоверия в отношении любых поступков Визенталя, мы расширяли рамки нашей исследовательской работы с тем, чтобы проверить и перепроверить соответствующие факты.

Мы потратили много часов и дней, работая в Еврейском центре исторической документации в Вене и в офисе Центрального управления регионального департамента правосудия по расследованию нацистских преступлений{1} в Людвигсбурге в Германии, где взяли

[1] Zentralstelle der Landesjustizverwaltungen zur Aufklaerung von NS-Verbrechen.

интервью у нескольких прокуроров, в то время все еще активно исполняющих свои обязанности. По мере ознакомления с небольшими частями обширной переписки из архивов Симона Визенталя, нам пришлось вновь и вновь убеждаться в том, что чрезвычайно мало людей были привержены делу привлечения нацистских преступников к ответственности после окончания Второй мировой войны и совершению над ними правосудия. Похоже, что большинство и евреев и неевреев желали закрыть эту самую бесславную страницу истории, не извлекая из нее никаких уроков и не возлагая на себя вытекающей из нее ответственности. И будто было мало того, что безмолвное большинство не готово было и пальцем пошевелить ради борьбы за справедливость ни в плане денежных пожертвований, ни в плане конкретных действий, оно еще и часто обвиняло Симона Визенталя в том, что он «маловато добился», что он не выследил Мен-геле, не смог отправить за решетку того или иного преступника. Мы знакомили с фактами тех людей, которые упорно отказывались признать горькую правду о том, что Симон Визенталь по большей части работал в одиночестве, встречая сопротивление (в смысле термина Фрейда) на всех уровнях, и не только со стороны правительственных чиновников и разных организаций, но и большинства частных лиц, и их упорство вызывало у нас досаду и отнимало массу времени.

Возможно, стоит коснуться той роли, которую играли СМИ в создании публичного образа Симона Визенталя. В течение нескольких десятилетий во многих статьях и газетных заголовках, чтобы не сказать «в большинстве», Симона Визенталя изображали как «охотника на нацистов», что вызывает определенные ассоциации с главным героем фильма о Джеймсе Бонде. Именно этот вводящий в заблуждение образ культовой фигуры попкультуры помешал большинству людей осознать, что Симон был очень далек от него. Вымышленная легенда о Симоне как о всесильном «сыщике», возможно, послужила тому, что редакторы всевозможных СМИ смогли посвятить множество статей рассказам о его работе и тем самым сделали его модной знаменитостью. Вследствие этого те люди из разных уголков планеты, которые хотели засадить нацистских преступников за решетку, жаждали поговорить с Визенталем и Доверительно поведать ему о местонахождении подозреваемых ими людей.

Возможно, представление о Симоне Визентале как о еврейском Джеймсе Бонде даже помогло внушить страх нацистским преступникам с поддельными документами, которые не хотели, чтобы их позорное прошлое было раскрыто, дабы не оказаться на скамье подсудимых и, в последствии, в тюрьме. Таким образом, в ложном представлении о Симоне Визентале как о могущественном агенте спецслужб, который летал вокруг света, был некий позитивный смысл. Однако вышеупомянутый имидж супергероя помешал как серьезной оценке достижений Симона Визенталя, так и пониманию методов его работы. Симон Визенталь занимался постоянным, кропотливым, требующим внимания к деталям, поиском нацистских преступников, после чего он обращался в соответствующие судебные инстанции с требованием правосудия. Не менее важной была его неутомимая работа по выявлению жертв нацистского режима и убеждению их в том, что их долг — выступить в суде в качестве свидетелей.

Сегодня мы можем сказать, что Симон Визенталь был правозащитником «из народа», стратегом и детективом, который достигал цели за счет своих интеллектуальных и интуитивных способностей. Историк Рауль Хилберг в своем интервью для нашего документального фильма назвал Визенталя важным собирателем информации и архивистом. Кроме того, Симон Визенталь был активным правозащитником, защищая права различных групп, таких, как цыгане, коренные американцы и боснийцы.

Мы все, отдаем себе в этом отчет или нет, заключены в рамки определенных систем ценностей. При личном контакте с Симоном Визенталем, или при чтении отрывков из его обширной корреспонденции в архиве ощущаешь себя в присутствии очень осведомленного и внимательного мыслителя, хранителя обширных систем информации, чьи суждения и жизнь были продиктованы десятью заповедями в том виде, в котором их ежегодно зачитывают вслух из Торы соблюдающие традицию иудеи в праздник Шавуот. Однажды он сказал нам, что его бабушка была очень религиозной женщиной, и когда он был маленьким ребенком, она часто брала его с собой к «чудесному раввину» в Чортков в Галиции. Тогда я спросил его, считает ли он себя верующим иудеем, на что он ответил четко и определенно: «Да». Именно в этих этических и религиозных рамках Симон верил в личную ответственность, он презирал понятие «коллективной вины», его целью было оздоровление мира, на иврите «тиккум олям».

Возвращаясь к делу Эйхмана, Симон Визенталь писал в своих мемуарах, что он уже в 1954 г. — за шесть лет до того как Эйхман был арестован, — знал, что Эйхман живет в Аргентине под именем Клемент. Он проинформировал о местонахождении Эйхмана как Натана Гольдмана, который в то время был президентом Всемирного еврейского конгресса, так и израильского консула в Вене, но, казалось, никто не собирается предпринимать никаких конкретных действий в связи с этим. Когда мы с Вернером работали над нашим документальным фильмом, то обнаружили письмо Визенталя на четырех страницах, отправленное им во Всемирный еврейский конгресс вместе с ответом на него, и включили в наш фильм снимки обоих писем в качестве доказательства открытия Визенталя и его действий. Но даже после этого израильский журналист Том Сегев был потрясен, когда он, наконец, сам увидел эти письма в процессе изучения наследия Визенталя в его бывшем кабинете примерно двенадцатью годами позже, весной 2006 г. Вероятно, людям трудно представить, что человек может быть столь настойчив и предан своему делу. Не будь Симон Визенталь столь последователен в своем поиске Эйхмана, тот был бы официально «объявлен мертвым» за несколько лет до своего бегства в Аргентину. Жена Эйхмана, Вероника Либль, пыталась получить свидетельство о смерти мужа в австрийском суде в Бад Иши в 1947 г. Симону Визенталю удалось привлечь внимание к тому факту, что семья не может предоставить какое-либо доказательства смерти Эйхмана. Будь Адольф Эйхман объявлен мертвым, как ряд других высокопоставленных офицеров, никто не стал бы продолжать его поиски, и тот, возможно, счастливо жил бы после этого в Аргентине или где-либо еще.

Съемки нашего с Вернером фильма «Искусство помнить» велись в восьми странах. Путешествие в Украину, где Симон родился и прожил много лет до Второй Мировой войны, мы отложили на конец нашего съемочного периода. Мы предложили Визенталю присоединиться к нам, но, как мы и предполагали заранее, он отклонил наше приглашение. Он никогда не возвращался в места своей юности в Восточной Европе. После тщательных приготовлений к нашей поездке, теплым венским вечером мы с Вернером сели на поезд до Лемберга (австрийское название Львова). Дело было в июле 1994 г. Мы упаковали еду и воду в контейнер, как если бы собирались в продолжительную экспедицию. Для нас это была первая поездка в Украину, и мы были наслышаныо страшных историях о грабежах и разбойных нападениях, особенно в поездах и самолетах. Поезд мирно покачивался вверх и вниз по зеленым холмам Словакии; большие окна открывали мирные трогательные виды, на которых семьи в своих садиках жарили шашлык. Проведя в поезде ночь, около полудня мы прибыли во Львов. Наш переводчик и шофер ждали нас на станции. Целью нашего путешествия было увидеть и отснять места, где Симон Визенталь провел свои детство и юность, и, возможно, обнаружить одно или два здания, построенные Симоном Визенталем в его бытность молодым архитектором.

В первый же час нашего пребывания во Львове, по дороге в гостиницу, мы сразу заметили, поразительное сходство архитектуры старого Львова с архитектурой старой Вены. Но люди во Львове ходили по-другому — казалось, они движутся в ритме замедленной съемки, пристально глядя куда-то в пустоту. Наш переводчик объяснил нам, что большинство людей все еще пребывают в состоянии гипноза после долгих лет коммунизма и диктатуры.

Симон Визенталь дал нам несколько приблизительных адресов, и на одном листе бумаги он даже набросал пару линий, обозначающих улицу, где он родился и жил ребенком. Однако за последнее столетие названия улиц сменились несколько раз. С помощью нашего переводчика мы нашли во Львове улицу под названием Шумлянская, на которой Симон жил в молодости в маленькой комнате со своей женой Цилей и матерью до того, как его депортировали в гетто. Мы подошли к дому №5 и вошли во внутренний двор, где увидели женщину, развешивающую белые подвенечные платья на толстых веревках, которые соединяли один угол дворика с другим. Женщина оказалась портнихой. Эпизод с ней мог бы украсить наш фильм, но, к сожалению, она никогда не слыхала о Симоне Визентале, поскольку переехала а этот дом значительно позже. После того как мы расспросили всех, кого смогли найти в доме, кто-то посоветовал нам сходить в дом через дорогу, так как он был населен людьми, жившими здесь в течение значительно большего времени. К сожалению, никто не открыл нам дверь.

Вернувшись на следующий день, мы наконец-то на втором этаже нашли человека, который помнил Симона Визенталя. Его звали Романом, и ему было 8 лет, когда Визенталь жил в их доме. Он сказал, что Симон Визенталь всегда был «добр к детям». Роман привел нас в маленькую комнатку размером примерно в пять на одиннадцать квадратных метров, в которой когда-то жил Симон. Ко времени нашего посещения комнату превратили в кухню. В качестве доказательства Роман достал несколько принадлежавших Симону журналов по архитектуре, таких, как Die Baukunst от 1930 г., Роман хранил их для Симона все эти годы. Он попросил нас передать эти журналы Симону в качестве приветствия. Мы с радостью выполнили это поручение и по возвращении в Вену вручили эти журналы Симону Визенталю. Но перед этим в тот жаркий летний день во Львове мы с Вернером почувствовали, что наше путешествие с Галицию было отмечено поистине сказочным эпизодом.

Памяти Симона Визенталя

 

МАРТИН РОЗЕН. Памяти Симона Визенталя

За сорок лет моего знакомства с Симоном Визенталем самое необычное и запоминающееся событие произошло в день нашей первой встречи. В 1965 г., когда мир не особо волновала судьба бывших нацистских преступников, Симон был одинок, и у него в буквальном смысле не было средств к существованию. Закрытие его банка в Австрии привело к тому, что он потерял все свои деньги. Он съездил в США с намерением получить финансовую поддержку от бывших жертв фашистского режима. Но, несмотря на то, что некоторые из них были весьма богаты, за исключением мелких пожертвований, в помощи ему было отказано. Тогда он решил прервать свою работу и переехать в Израиль. Статья, опубликованная в англоязычной газете в Токио, попалась на глаза моему хорошему другу и клиенту из Нью-Йорка Герману Кацу. Герман был охотником, но не на нацистов, а на львов и тигров. Он был очень успешным бизнесменом в области женской моды. Он не был знаком с Симоном, но, прочитав статью, он позвонил ему и спросил, почему тот закрывает свой офис. Симон ответил: «Потому что у нас нет денег, и никому до этого нет дела». Тогда Герман сказал: «Мне есть до этого дело». Были организованы полет Каца в Вену и его встреча с Симоном в целях обеспечения последнего необходимыми денежными средствами. Герман спросил меня как своего юриста, как еще мы могли бы помочь. Тогда мы основали Еврейский документальный центр — не облагаемый налогами благотворительный фонд, который поддерживал деятельность Симона в течение многих лет. Фонд просуществовал до прошлого года, уже после смерти Симона.

Часть денег фонда была истрачена на то, чтобы снабдить Симона 7000 долларов США, которые были ему необходимы для ареста Франца Штангля, коменданта Треблинки. В течение последующих двенадцати лет, еще до появления Центра Симона Визенталя и вплоть до смерти Германа в 1977 г., все трое из нас поддерживали очень близкие отношения и много раз встречались как в США, так и за рубежом. Самые успешные дела Симона по выявлению и аресту нацистских преступников приходятся на этот период его жизни.

Предсмертным желанием Германа Каца было помочь Симону. Симон прилетел из Вены с панегириком Кацу, и по дороге на кладбище мы приняли решение продолжать его дело, чтобы сохранить память о нем на долгие годы.

Вспоминается так же роль, которую мне довелось сыграть в привлечении внимания президента Клинтона к работе Симона. Клинтон прислал Симону горячее благодарственное письмо за его работу. В результате президент Клинтон наградил Симона Президентской медалью свободы.

 

ЯН ХЭНКОК. Симон Визенталь и цыгане

Со смертью Симона Визенталя в 2005 г. цыганский народ потерял могущественного защитника. Он добился того, что первый представитель этого народа был делегирован в Мемориальный совет США по Холокосту, и за это он навсегда останется в нашей памяти.

Он всегда остро осознавал трагедию цыганского народа во времена Третьего рейха, кратко определенную Мириам Нович из Музея «Дом борцов гетто» (Лохамей-ха геттаот) в Израиле: «Мотивы, призванные оправдать уничтожение цыган и евреев, и методы, используемые для этого, были идентичны».

Визенталь был первым, кто заявил о геноциде цыган, опередив на два десятилетия официальное признание Германией своей вины, сделанное Федеральным президентом Романом Герцогом 16 марта 1997 года:

«Геноцид Синти и Рома (цыган) проводился по тем же соображениям расового превосходства, был столь же спланированным, с той же целью систематического и полного истребления, что и геноцид евреев. На территориях, подконтрольных национал-социалистам, истреблялись целые семьи, включая детей и стариков».

О, Симон Визенталь, ты ушел от нас. Но истории двух наших народов и то, через что нам пришлось пройти, просто чтобы продолжать жить, слишком тесно переплетены, чтобы их можно было разделить. У нас много еврейских друзей и защитников, но имя Симона Визенталя занимает среди них первое место.

[Те па andjas о Simon Wiesenthal kado dzanglipe la lumjake, ke gonisarde sas e Rrom, civar avelas amende skamin ande'l Porraj-maske Kanseloste kaj beljam de deuduj bera. Si amende but amala thaj ankerarja bibolde, ale pnda si о bareder о Simon Wiesenthal. Те del о Del les pea andb rrjo. Ci bisterasa tut.]

56

 

РИШАР ОДЬЕ. Памяти Симона Визенталя посвящается

Октябрь 2006 года, город Сент-Валье де Тьей неподалеку от Ниццы. Открытие первой общедоступной школы, которая будет носить имя Симона Визенталя. На церемонии открытия присутствуют государственный министр Франции, представители местных органов власти, учителя и, прежде всего, ученики, а также представители Центра Симона Визенталя и внучка Симона — Рахель.

23 сентября 2005 года не носящая пока ничье имя школа для старшеклассников в Сент-Валье де Тьей вступила в первый учебный год с 400 учащимися. В тот же самый день Симона Визенталя хоронят в Герцлии в Израиле. На похоронах присутствуют свыше тысячи бывших узников нацистский концлагерей, а также друзья и родственники покойного. Они вспоминают о призыве Симона, обращенном к ним, к его собратьям по несчастью: «Всегда помните, что то, что нам посчастливилось выжить, налагает на нас долг найти преступников и отдать их в руки правосудия!»

За шестьдесят лет до этого Примо Леви записал первую строку своей эпической прозы: «Если ты Человек, никогда не забывай того, что было. Нет, никогда не забывай этого, выскреби сии слова на сердце своем... повторяй их детям своим».

Шестьдесят лет тому назад Визенталь в Австрии начал расследование, которое должно было привести к аресту свыше 1100 преступников, осуществивших «окончательное решение». В октябре 1946 года были вынесены первые обвинительные приговоры Нюрнбергского Военного Трибунала против бывшего нацистского руководства. Также в 1946 году были сделаны первые шаги на пути возрождения жизни, а у Симона и Цили родилась дочь Паулинка. В том же году в польском городе Кельце случился послевоенный погром, направленный против евреев, выживших в Холокосте и вернувшихся в родной город.

Шестьдесят лет. Символическое вручение этих уроков истории старшеклассникам французской школы. Они теперь станут векторами памяти, уполномоченными свидетелями веры в жизнь. Они понесут в своих сердцах ненависть к предубеждениям и бдительность к разжигателям вражды. Эти дети Французской республики поймут, что вражда, нетерпимость и фанатизм могут с новой силой возродиться. Каждый школьный день эти школьники будут проходить между двумя памятными табличками, висящими у входа в школу, содержание которых, хочется надеяться, они впитают в свое мировоззрение и передадут своим ровесникам: с одной стороны от входной двери табличка «Памяти Симона Визенталя», с другой стороны — надпись: «Свобода, равенство, братство».

 

МЭРИ РОБИНСОН. Памяти Симона Визенталя посвящается

Дело всей жизни Симона Визенталя по документированию преступлений Холокоста и привлечению к правосудию его виновников — выдающийся пример силы правды и важности личной инициативы в защите прав человека.

Но работа Симона Визенталя — это еще и напоминание, предупреждение ныне живущим. Он говорил: «История человечества — это история преступлений, а история повторяется». Как ни трагично, но кошмар преступлений, совершенных против евреев — не последний случай систематического истребления, физического насилия и насильственного переселения. Камбоджийцы, боснийцы, руандийцы тоже пострадали от чудовищной жестокости. Сегодня мы снова свидетели того, как население суданского Дарфура стало жертвой геноцида. Где же Симон Визенталь дня сегодняшнего? Кто сделает что-то сейчас?

 

БАШАРАТ (ВАШИ) ТАХИР КУРАЙШИ. Иудейско-мусульманская гармония: время для размышления для еврейских и мусульманских общин Европы

ENAR (Европейская сеть против расизма) с ее более чем 600 членами — НПО представляет собой крупнейшую сеть НПО, работающих в области защиты прав человека и противодействия этнической и религиозной дискриминации в ЕС. С годами ENAR стал в особенности беспокоить факт возрастающих антисемитизма и исламофобии во многих европейских странах. За последние 15 или около того лет вся публичная и официальная полемика переместилась с проблемы биологического или этнического расизма к расизму культурному и к возрастающей в настоящее время религиозной дискриминации.

Поскольку еврейские и мусульманские общины — две главные жертвы этой манифестации ненависти, у них есть основание для объединения усилий. Я понимаю, что это нетрадиционный подход, но в борьбе против дискриминации у нас общая доля. По моему личному убеждению, без конкретной кооперации с еврейскими общинами Европы, мусульманским группам будет трудно справиться с исламофобией. Как иудеи, так и мусульмане должны осознать тот факт, что антисемитизм и исламофобия представляют собой две стороны одной медали. Нам необходимо было изучать и бороться с этими двумя социальными недугами одновременно, взаимодействуя и помогая друг другу. Но поскольку эта благородная мысль требовала гигантских усилий со стороны как религиозных, так и светских сил в иудейских и мусульманских общинах Европы, нужно было с чего-то начинать. И, к счастью, это произошло в нужный момент в 2001 году. Вскоре после моего избрания президентом ENAR я познакомился с двумя убежденными активистами борьбы с расизмом, вовлеченными в борьбу с антисемитизмом в Европе: Шимоном Самуэльсом из Центра Симона Визенталя в Париже и Паскалем Шароном из Еврейского информационного центра в Брюсселе. Несмотря на то, что я принимаю участие в правозащитной деятельности и борьбе с дискриминацией вот уже 20 лет, слушая об их неустанных усилиях, я пришел к пониманию того, как мало я знаю о современном европейском антисемитизме, как словесном, так и физическом. Это понимание усилило мое убеждение в том, что большая сеть НПО, вроде нашей, должна не только активно работать над исправлением этой ситуации, но и протестовать против антисемитизма и исламофобии, где бы и когда бы они ни поднимали свои уродливые головы. Для начала, в 2001 г. правление ENAR не только приняло резолюцию «поддерживать солидарность мусульман и евреев в Европе против всех актов антисемитизма и ксенофобии», но также провозгласило, что мы выступаем против любой конфронтации между этими общинами в Европе, поскольку она была бы только на руку тем силам, для которых обе эти общины являются мишенью. Эта резолюция была также подписана сорока тремя мусульманскими и тремя еврейскими членами Генеральной ассамблеи ENAR в 2001 г. Этот дух сотрудничества сохраняется и по сей день как на уровнях различных стран, так и на общеевропейской сцене.

Наиболее запоминающийся эпизод произошел, когда Шимон Самуэльс попросил меня выступить на Международной конференции ЮНЕСКО «Воспитание терпимости — проблема возрождения антисемитизма» в 2003 году в Париже перед сотнями делегатов со всего мира. Там я по-настоящему почувствовал, что каждый, кто принадлежит к еврейской или мусульманской общине, несет личную ответственность за помощь в закладывании фундамента взаимного доверия. Преодолевая взаимное недоверие, мы укрепим наши солидарность и взаимопонимание. Самоанализ помогает справиться с предубеждениями внутри общества, закладывает основы общественной деятельности и открывает двери взаимоуважению.

Во время этой конференции я также посетил синагогу в пригороде Парижа, которая стала жертвой атаки антисемитов. Это еще раз Доказывает важность нашей общей миссии. Находясь в синагоге, я чувствовал себя среди братьев и сестер. Меня переполняли эмоции, и на глаза навернулись слезы. Я счастлив, что с тех пор наше сотрудничество с Шимоном благодаря нашим личным отношениям и профессиональной взаимопомощи поднялось на более высокую ступень. Он лично убедил власти Дании приостановить работу антиисламской радиостанции Хольгер, выступил во Франции в защиту права ношения хиджаба и постоянно выступает в поддержку вступления Турции в Европейский Союз. ENAR так же регулярно поднимал вопрос антисемитизма и исламофобии в своих публикациях и прессе, а так же в ходе ряда международных конференций.

Моя мечта о еврейско-мусульманском диалоге постепенно воплощается в реальность. Я уже выступил на многих конференциях по вопросу сотрудничества и теперь знаю, что с антисемитизмом и исламофобией можно бороться, и эта борьба может обеспечить наши две общины своего рода сетью безопасности. Также важно отметить, что это общее дело призвано преобразовать Европу в поистине многоконфессиональный континент, где лояльность человека оценивалась бы не по цвету кожи, убеждениям, культуре или религии, а по его вкладу в жизнь общества.

Во время своего недавнего визита в Пакистан Карен Армстронг, выдающийся ученый и автор многих признанных критиками книг по исламу и иудаизму, сказал: «В различных вероисповеданиях есть много общего, особенно в религиях, имеющих истоки в иудаизме. Нам нужно уделять этому больше внимания».

Мы можем на это сказать только: «Да и аминь!»

 

ГРЕНВИЛЛ ДЖЭННЭР Лорд Джэннэр Браунстонский, королевский адвокат. Могущественный Визенталь

Симон Визенталь был моим героем. Он чудом избежал смерти и мужественно посвятил большую часть своей послевоенной жизни преследованию нацистских убийц. Я впервые узнал о нем, когда в 1947 году стал самым молодым в Британской армии на Рейне следо---вателем по расследованию военных преступлений; а в 1950 г. он стал моим другом. Впервые я встретился с Визенталем в Вене. Я спросил его, как он живет со своими воспоминаниями о страданиях, причиненных ему фашистами. «Смотрю вперед, а не назад», — ответил он.

«Почему Вы предпочитаете жить в Вене?», — спросил я его.

«Потому что это прекрасное место для антифашистской деятельности».

«Но все они знают, что Вы здесь. Разве это не опасно?»

«В этом есть свои преимущества», — ответил он. «Например, у меня никогда нет проблем со столиком в ресторане. Все, что мне нужно сделать, — это позвонить в ресторан и попросить их произнести имя Симон Визенталь; и когда они это делают, место сразу освобождается!» Поистине, именно его чувство юмора помогло ему выжить.

Я старался навещать его, по меньшей мере, раз в году в Вене и, иногда, в Лондоне. В последний раз мы по-настоящему поговорили за двенадцать месяцев до его смерти. Я сказал ему: «Не могли бы Вы в одном-двух предложениях поделиться со мной своей мудростью?»

«Ладно», — ответил он. «Знай своих врагов и вкладывайся в своих друзей». Я попросил его записать это для меня, что он и сделал на своей офисной бумаге, поставив дату и подпись. Эти слова, помещенные в рамку, встречают меня, когда я прихожу домой, как ежедневное напоминание об одном из самых смелых, мудрых и Удивительных людей. Мне до сих пор очень не хватает его.

 

БЕАТА И СЕРЖ КЛАРСФЕЛЬД

Вплоть до 1955 года, когда простые военнопленные все еще сидели в советских лагерях благодаря «холодной войне», главные нацистские преступники продолжали избегать серьезного наказания в виде смертного приговора или длительного тюремного заключения. Каждая из сторон поддерживала «свою» Германию и старалась, как на Западе, так и на Востоке, не затрагивать болезненные для немцев темы. В те дни, когда любая попытка наказать нацистских преступников не находила поддержки, один Симон Визенталь не сдавался, продолжая требовать правосудия во имя жертв нацизма.

Выполняя свою миссию, он не питал ненависти к немцам и австрийцам, среди которых он жил и работал. Его целью были виновники, как вожди, так и исполнители преступных действий. Без постоянства в поиске правосудия, которое он собой олицетворял, без его постоянных напоминаний, которые он посылал главам еврейской диаспоры и властям Израиля, был бы Эйхман похищен МОССАДом и судим в Иерусалиме? Пожалуй, что нет.

Симон Визенталь не сдавался до тех пор, пока последнее преступление нацистов не было рассмотрено в суде. Он дожил, сохраняя активность, до двадцать первого века, и его уход совпал с уходом оставшихся в живых преступников. После его смерти уже не будет громких судов над нацистами.

Во время Холокоста его жизнь висела на волоске, но ему суждено было прожить еще шестьдесят лет, которые он посвятил Холокосту, кошмару, который был им изучен и документирован столь детально.

В лагерях Симон Визенталь имел смелость и веру отказываться верить, когда эсэсовцы цинично говорили ему: «Если ты доживешь до того дня, когда сможешь рассказать об этом, никто тебе не поверит». Симон Визенталь дожил и рассказал обо всем, вопреки всем тем, кто не верил в это, сохранив свою смелость и веру в человека.

 

БАРОН ДАВИД ДЕ РОТШИЛЬД

Мое поколение, поколение родившихся в дни войны, было отмечено волной антисемитизма, которая не пощадила и мою семью. Для нас Симон Визенталь, посвятивший свою жизнь борьбе с безнаказанностью нацистских преступников во имя шести миллионов жертв Шоа, являл собой образец мужества, упорства, а также бесспорной веры в правосудие. Мы, избежавшие гонений, задаем себе вопрос: «Как выжившие нашли в себе мужество жить дальше? Как они нашли в себе силы бороться?». Симон Визенталь ответил на эти вопросы не длинными речами, но силой своей собственной борьбы. Борьбы человека, который, пережив потерю многих членов семьи и кошмар четырех лет нацистских лагерей, начал борьбу за справедливое возмездие сразу по окончании Второй мировой войны; борьбу, которую он сначала вел в одиночку, а затем с Центром, который носит его имя, и которому я всегда оказывал помощь.

Почти полвека Центр пропагандировал улучшение взаимопонимания между общинами и, постоянно сохраняя бдительность, оказывал влияние на общественное мнение в отношении антисемитских и расистских слов и действий, откуда бы они ни исходили.

Все, и я в том числе, кто предан делу сохранения памяти о Шоа, не могут не воздать должное работе Симона Визенталя и его последователей. Быть верным его памяти, означает продолжать защищать ценность справедливости, смелости и братства, которыми он всегда руководствовался.

 

БАРОН ЭРИК ДЕ РОТШИЛЬД

По случаю публикации этого тома эссе о Симоне Визентале, я хотел бы выразить свое восхищение его работой. В течение многих лет Симон Визенталь неутомимо боролся как за увековечение и защиту памяти о Холокосте, так и за свершение правосудия над виновными в преступлениях, не имеющих срока давности. Мы искренне воздаем ему должное за все его дела.

 

Обращение ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА КОРОЛЯ ХУССЕЙНА, Иорданского Хашимитского Королевства к Музею Толерантости (филиал Центра Симона Визенталя), 24 марта 1995 года. Памяти Симона Визенталя

Г-н Президент, уважаемые гости, для меня высокая честь, быть гостем Музея мира и толерантности в этот Международный год толерантности. Я особенно рад быть с Вами сейчас, всего через несколько месяцев после того, как королевство Иордании и государство Израиль наконец закрыли трагическую главу сорокалетнего конфликта, положив начало новой эре, в которой вчерашние враги сегодня должны стать добрыми соседями, а в будущем — хорошими друзьями.

Вы упомянули многих глав государств и отдельных людей, которые оставили свой след в истории человечества. Многих из них я считаю своими личными друзьями, которые внесли большой вклад в дело мира на Ближнем Востоке и в мире в целом.

Я горжусь тем, что вхожу в их число. Я считаю высокой честью получить эту награду во имя всех тех на Ближнем Востоке, кто отстаивал и отдал свою жизнь за этот мир. Для меня участие в этом было делом долга и чести. Музей мира и толерантности — постоянное напоминание человечеству о невероятной жестокости Человека к себе подобным и о трагедии, которая является результатом иррациональной и слепой ненависти.

Мы все должны продолжить борьбу за то, чтобы избавить мир от подобных бесчеловечных заблуждений. Мы все должны строить и защищать мир на земле, где споры должны уступать место диалогу, а конфликты — кооперации.

Но поговорим о надежде и успехе. Наконец усилия Иордании и Израиля по достижению справедливого и мирного урегулирования взаимного конфликта увенчались успехом. Теперь нужно продолжить и оптимизировать работу по достижению всестороннего Урегулирования всех сторон конфликта, поскольку мы уверены, что только сбалансированный и всеобъемлющий мир будет стабильным и высвободит энергии всех народов нашего региона для построения лучшего будущего. Со своей стороны, мы считаем, что наши основные достижения еще впереди. Эпоха установления мира позади, сейчас для нас наступает эпоха его построения.

На Ближнем Востоке сохранилась христианско-исламская традиция сосуществования в духе терпимости и взаимоуважения, несмотря на все события и попытки подорвать ее. Укрепив и развив эту традицию, мы сейчас работаем над возрождением столь же благородной иудео-исламской традиции, которая насчитывает века, хотя и была временно омрачена арабо-израильским конфликтом. Это культурное взаимодействие в значительной мере способствовало прогрессу в философии, литературе, науке и искусстве на Ближнем Востоке, и, впоследствии, сыграло важную роль в расцвете европейского искусства.

Мы уверено смотрим в будущее, в котором слова «арабо-израильский» больше не будет ассоциироваться с войной. Мы надеемся, что в будущем Ближний Восток будет ассоциироваться с достижениями человечества в области науки, технологии, медицины, промышленного производства и искусства. Поскольку у нас смелые большие цели, борьба за их достижение не будет легкой. Чтобы достичь наших целей, мы должны провести серьезные общественные реформы. Наши экономики должны быть преобразованы из экономик войны в экономики мира. Наши частные секторы должны иметь возможность способствовать развитию региона. Наши административные системы должны быть реорганизованы для создания благоприятного инвестиционного климата. Эти преобразования нельзя провести по приказу, они могут быть только результатом совместных действий. Мы надеемся, что наши друзья поддержат нас в нашем стремлении открыть новую эру в истории Ближнего Востока.

Со своей стороны, мы продолжим нашу работу по построению лучшей жизни, при которой все дети Авраама и их потомки будут жить вместе на родине трех великих монотеистических религий жизнью, свободной от страха и нужды — мирной жизнью.

Спасибо и благослови вас всех Бог!

 

ХЬЮБЕРТ Г. ЛОК

Я встречался в Симоном Визенталем только дважды — однажды в 1992 году в ЮНЕСКО — на конференции Центра Симона Ви-зенталя «Обучение толерантности: проблема возрождения антисемитизма», и двумя или тремя десятилетиями ранее, когда он выступал в Вашингтонском университете. Насколько помню, я имел честь представлять его в тот вечер, хотя возраст и годы, прошедшие с тех пор, делают воспоминания менее отчетливыми. Я припоминаю восторг Визенталя при встрече с афро-американцем, представленным ему «ученым, занимающимся Холокостом». Однако мой восторг был гораздо сильнее — для меня было честью встретить легендарного преследователя нацистских военных преступников, чьи неутомимые личные усилия являются иллюстрацией к высказыванию Гюнтера Грасса:

«Я думаю, что Веймарская республика рухнула, и нацисты пришли к власти из-за того, что-не хватило граждан. Этот урок я выучил наизусть. Граждане не должны отдавать политику на откуп политикам».

К счастью, господин Визенталь не доверил задачу привлечения нацистских преступников к ответу за их преступления капризам послевоенных политиков. Приоритеты великих держав быстро изменились после окончания войны, и, как только серия показных судов завершилась, внимание союзников было занято соображениями «холодной войны», которая преобладала на мировой политической арене в течение полувека.

Результатом работы гражданина Визенталя, посредством его Историко-документального центра в Вене, было то, что более одиннадцати сотен нацистских преступников, которые могли бы избе-Жать наказания, предстали перед судом.

Но неуклонное преследование военных преступников — это только одна из сторон деятельности Визенталя. Я уверен, что существует много других сторон. Наиболее интересная, с моей точки зрения, открывается в его книге «Подсолнух», впервые опубликованной в Англии более тридцати лет назад. Ее сюжет известен: Визенталь описывает случай, произошедший в концентрационном лагере, когда его привели к постели умирающего офицера СС, который, мучимый воспоминаниями о преступлениях, участником которых он был, хотел покаяться в них тому, кто мог бы быть в числе его жертв. Визенталь спрашивает читателей: как бы вы поступили?

Многочисленные ответы, опубликованные в нескольких изданиях «Подсолнуха», отражают колоссальную моральную дилемму, которую ставит этот случай. Но сам случай и тот факт, что господин Визенталь описывает его столь отчетливо и убедительно, создают впечатление о Визентале как о человеке с незаурядным нравственным чутьем, чьи усилия предпринимались не из самодовольного чувства мести или возмездия, но из спокойной последовательной любви к справедливости.

Да будет благословенна память о нем!

 

Высказывания о Симоне Визентале

«Господин Визенталь был неутомим в том, что он делал для еврейских общин в Великобритании и в других странах, помогая восстановить справедливость после Холокоста, одного из самых чудовищных зол в истории. Если есть такое имя, которое символизирует необходимость примирения с прошлым, то это имя — Симон Визенталь».

Джек Стро, секретарь по международным делам Великобритании (на присвоении Симону Визенталю звания сэра Ее Величеством королевой Великобритании, 2004 г.)

«Только несколько человек смогло пережить чудовищный кошмар Холокоста, чтобы свидетельствовать о его ужасах, чтобы добиться наказания виновных, чтобы почтить память убитых. Только обратив внимание на голоса этих бесстрашных людей, мы сможем построить бастион гуманности против ненависти и равнодушия, которые все еще преобладают в этом мире. Мы благодарим Симона Визенталя за его служение, пример и напоминание, и за потрясающую работу его Центра...»

Билл Клинтон, президент США (из выступления в Белом Доме на вручении Симону Визенталю «Медали свободы», 2000 г.)

«Холокост, один из величайших кошмаров всех времен, научил человечество требовать правосудия за подобные варварские поступки. Симон Визенталь откликнулся на этот призыв своим пониманием справедливости, которое, пережив десятилетия, продолжает вдохновлять каждого из нас. Центр Симона Визенталя помогает нам осознать те события, которые привели к Холокосту, и укрепить нашу приверженность моральным ценностям, которая не допустит подобного кошмара в будущем».

Рональд Рейган, президент США, 1981-89 годы.

«Он получил много наград ...но Центр изучения Холокоста, названный в его честь, — это самое красноречивое подтверждение международного уважения к нему как человеку и к тому, чего он добился».

Джералд Р. Форд, президент США, 1974-77 гг.

«Ваша самоотверженная преданность памяти жертв Холокоста, непреклонная борьба за свершение правосудия над преступниками и страшными преступлениями Третьего рейха делают все человечество Вашим должником... (Симон Визенталь) доказал, как человек, оснащенный только своей преданностью и верой, может изменить мир. Он является живым воплощением неиссякаемого духа человечества и напоминанием для всех нас о том, что битва между свободой и тоталитаризмом пока не окончена.

Генри Киссинджер, госсекретарь США, 1973-77 гг.

«Симон Визенталь вновь и вновь напоминает нам, что статистика о миллионах страдающих и гибнущих людей не должна делать нас бесчувственными к несчастной доле конкретного человека... Он борец за человечность. Работу всей его жизни определяет утверждение справедливости в ответ на несправедливость, нравственности в ответ на варварство... В этом стремлении, в поисках лучшего будущего нам необходим пример и свидетельство таких людей, как Симон Визенталь».

Гельмут Коль, канцлер Германии, 1980 г.

«Это выдающийся человек, который является образцом почитания человеческого достоинства и неотъемлемых прав человека. Всю свою жизнь он сохранял страстное стремление к справедливости... Личная ответственность за соблюдение и защиту прав человека — это то, чему всегда придавал большое значение Симон Визенталь. Его жизнь и деятельность служат напоминанием нам о том, что нам всегда нужно помнить о наших собственных правах человека и уважать права своих ближних, о том, что всякий нарушающий права другого человека унижает человечество в целом».

Перес де Куэлъяр, Генеральный секретарь ООН 1982-91 гг.

«Наши сердца полны благодарности Вам за героический труд, который позволяет нам стремиться к миру, в котором нет страха, к миру, в котором преобладает справедливость, к миру, способному защитить своих граждан от угнетения тиранов».

Заявление Института Франклина и Элеаноры Рузвельт в связи с награждением С. Визенталя «Медалью четырех свобод», 19 мая 1990 г.

«Это человек, посвятивший всю свою жизнь искоренению зла нашей эпохи, нацистских военных преступников, нанесших тяжелый урон состоянию нравственности человечества. Жертвы невозможно вернуть к жизни, но убийц можно отдать в руки правосудия. Визенталь трудится и живет ради памяти жертв.

Гидеон Хауснер, бывший Генеральный прокурор Израиля, а также прокурор по делу Адольфа Эйхмана.

«Ваша работа, Ваши достижения и Ваше видение будущего вдохновляют на труд всех, кто отстаивает справедливость, ценит правду и любит свободу».

Отказник Натан Шаранский, 1988 г.

«В мире мало людей, которым титул «человеколюбивый» подходит так, как он подходит Симону Визенталю. Труд, проделанный им, осуществлялся во имя справедливости и человечности, и его самоотверженная преданность делу послужила примером для многих людей — молодых и старых».

Тедди Коллек, мэр Иерусалима, 1965-1993 гг.

Комментарий редактора

 

ШИМОН САМУЭЛЬС

Мы считаем критику политики Израиля, как и любого другого государства — члена ООН, вполне законной. Однако, когда критика способствует очернительству государства и подвергает сомнению легитимность суверенитета Израиля, подобные высказывания попадают под определение «антисионизм».

Отрицание права на самоопределение исключительно для еврейского народа мы рассматриваем как высшую форму антисемитизма. Это в особенности очевидно, когда призывы «стереть Израиль с лица земли» раздаются в сочетании с отрицанием Холокоста.

Язык и карикатуры, которые облекают Израиль в символику Холокоста, наделяя его нацистскими чертами, мы также считаем антисемитскими. Эта интерпретация созвучна международным инструментам ОБСЕ И ЕС, указанным ниже, в понимании, что ан-тиизраилизм и антисионизм — часто лишь предлоги для антисемитизма. Несколько статей этой книги описывают влияние подобной позиции на безопасность евреев в диаспоре и на общественный климат в соответствующих странах.

Мы хотим подчеркнуть, что не каждого, кто допускает антисемитские высказывания, можно считать антисемитом. Лакмусовой бумажкой является умысел говорящего. Мы надеемся, что эта книга будет полезна тем, кто не вполне осознает возможные последствия своих слов. Фактически, вышесказанное справедливо для любых проявлений расизма. Продолжая держать невольных носителей вируса ксенофобии в неведении, педагогика «антисемитизма» действительно может способствовать искусственной ненависти.

май 2007 г.

 

Рабочее определение антисемитизма, установленное Европейским центром по мониторингу расизма и ксенофобии при ЕС, распространенное в марте 2004 года

Цель этого документа — обеспечение практическим руководством для идентификации происшествий, сбора информации, поддержки и утверждения законов, направленных на борьбу с антисемитизмом.

Рабочее определение: «Антисемитизм — это особое восприятий евреев, которое может быть описано как ненависть по отношению: с ним. Словесные и физические проявления антисемитизма направлены в адрес граждан еврейского и не еврейского происхождения i их собственности, в адрес еврейских общественных и религиозных институтов».

Кроме того, подобные проявления могут быть направлены в адрес государства Израиль, воспринимаемого в качестве коллективной организации евреев. Антисемитизм часто обвиняет евреев в заговоре против человечества и используется для того, чтобы сделать евреев виновниками всех зол. Он выражается в речевой, письменной, наглядной форме и действиях и использует зловещие стереотипы и негативные особенности характера.

Современные примеры проявлений антисемитизма в общественной жизни, средствах массовой информации, школах, на рабочем месте и в религиозной сфере, принимая во внимание общий контекст, включают в себя, но не исчерпываются следующим:

•    Призывы к уничтожению или причинению вреда евреям, помощь в этом и оправдание этого во имя радикальной идеологии или экстремистских религиозных взглядов.

•    Лживые, бесчеловечные, демонизирующие и стереотипные заявления о евреях как таковых или о могуществе евреев в целом — как, в частности, миф о еврейском заговоре или о евреях, контролирующих средства массовой информации, экономические, правительственные и другие социальные институты.

75

Рабочее определение антисемитизма...

•    Возложение на еврейский народ ответственности за реальные или вымышленные преступления, совершенные одним евреем, или группой евреев, или даже неевреями.

•    Отрицание факта, масштабов, механизмов (например, газовых камер) или преднамеренности геноцида еврейского народа от руки национал-социалистической Германии и ее союзников и сообщников во время Второй мировой войны. (Холокост)

•    Обвинения в адрес еврейского народа или государства Израиль в изобретении или преувеличении масштабов Холокоста.

•    Обвинения в адрес граждан еврейского происхождения в большей лояльности к государству Израиль или к мнимым приоритетам евреев всего мира, чем к интересам стран, гражданами которых они являются.

Примеры того, как антисемитизм проявляет себя в отношении государства Израиль, принимая во внимание общий контекст, могут включать в себя:

•    Отрицание права еврейского народа на самоопределение, заявления, что существование государства Израиль — дело рук расистов.

•    Применение двойных стандартов при требовании от еврейского народа поведения, неожидаемого и нетребуемого от любой другой демократической нации.

•    Использование символов и образов, ассоциируемых с классическим антисемитизмом (например, обвинения еврейского народа в убийстве Иисуса Христа или кровожадности) при характеристике Израиля или израильтян.

•    Сопоставление современной политики Израиля с политикой нацистов.

•    Попытки сделать евреев коллективно ответственными за действия государства Израиль.

Однако критика Израиля аналогичная критике любого другого государства не может считаться антисемитской. Антисемитские действия считаются преступными, когда попадают под определение закона (например, отрицание Холокоста или распространение антисемитских материалов в ряде стран). Уголовно-наказуемые действия считаются антисемитскими, когда мишени атак, будь то люди или собственность, такие, как здания, школы, синагоги и кладбища, выбираются по принципу принадлежности еврейскому народу или связи с евреями.

Антисемитская дискриминация — отрицание права евреев на возможности и услуги, которыми могут пользоваться лица других национальностей, считается противозаконной во многих странах.

 

Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ — 55 государств), Берлинская декларация по антисемитизму, 29 апреля 2004 г.

Председательство Болгарии Исполняющий обязанности председателя

Уважаемые делегаты!

Разрешите мне подвести итоги текущей конференции: мне хотелось бы назвать их «Берлинская декларация». На основании консультаций я заявляю, что страны-участники ОБСЕ, подтверждая Универсальную декларацию о правах человека, которая гласит, что каждый человек имеет право на все перечисленные в этом документе права и свободы, независимо от расы, религии или других особенностей; напоминая, что статья 18-я Универсальной декларации по правам человека и статья 18-я Международного соглашения по гражданским и политическим правам гласят, что каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; напоминая также о решениях Совета правления ОБСЕ в Порто и Маастрихте, наряду с предыдущими решениями и документами, и о решимости сделать более интенсивными усилия по борьбе с антисемитизмом во всех его проявлениях и по пропаганде и укреплению терпимости и равноправия; признавая, что антисемитизм, вслед за его наиболее разрушительным проявлением во время Холокоста, принял новые формы и выражения, которые, наряду с другими формами нетерпимости, представляют собой угрозу для демократии, ценностей цивилизации и, как следствие, общей безопасности в регионе ОБСЕ и других странах; выражая особую озабоченность в связи с неприязнью по отношению к евреям как к конкретным людям, так и ко всему народу в целом, на расовой, социальной и религиозной почвах, проявляющуюся в виде словесных оскорблений, физических нападений и осквернении синагог и кладбищ

1. Решительно осуждать любые проявления антисемитизма и другие акты нетерпимости, разжигания ненависти, травли или насилия против отдельных людей или сообществ, базирующихся на этнической или религиозной принадлежности, где бы они ни происходили.

2.  Также осудить все нападения, мотивируемые антисемитизмом или любой другой формой религиозной или расовой ненависти или нетерпимости, включая нападения на синагоги и другие религиозные здания, места и святыни.

3. Недвусмысленно объявить, что никакие события на международной арене или политические разногласия, в том числе в Израиле или где-либо еще на Ближнем Востоке, не могут быть оправданием для антисемитизма.