10. Божественное причастие
166. Есть один достойный восхищения рассказ незабвенной монахини Саломеи, которая в миру носила имя Ники Коделаина и, еще будучи мирянкой, посетила монастырь Всех Святых на Калимносе.
Служащим иереем там был отец Савва, которого наша Церковь причислила к лику святых под именем святого Саввы Калимносского.
Однажды госпожа Ники пришла в храм на службу. Пройдя на левую сторону, она встала перед северными вратами святого алтаря, которые были открыты, и увидела, как отец Савва в святом Предложении совершает Проскомидию. Она услышала и слова его.
Отец Савва, говоря слова «Един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода…», одновременно налил из двух стеклянных сосудов вино и воду в Святую Чашу. И, о чудо!.. Она «увидела» своими духовными очами, как Святая Чаша наполнилась Кровью! Кровью истинной! В то же время святой алтарь наполнился бесчисленными ангельскими силами, и святой Савва так высоко воспарил над полом, «словно его поддерживали Ангелы».
Вскоре Божественное видение исчезло. После окончания Божественной литургии госпожа Ники захотела исповедоваться святому. Он ее принял, и она рассказала то, что видела своими глазами. Тогда он смиренно, но решительно сказал ей:
– О, чадо мое! Нет, нет, нет, ради Бога, не говори об этом никому, – и замолчал.
После кончины святого Саввы она рассказала об этом очень кратко в книге о жизни святого. Остальные подробности я узнал от братьев, когда посетил монастырь Всех Святых в Калимносе.
О похожем чуде мне рассказала игуменья монастыря Святой Троицы на Эгине, Геронтисса Христодула.
И отец Георгий Кассарас, который часто служил на Эгине вместе со святым Саввой, увидел подобное чудо на одной Божественной литургии.
Закончив Божественную литургию и выйдя со святым в притвор храма, он открыл ему, что он видел своими глазами.
Святой Савва тогда ответил ему:
– Ради Бога, чадо мое, не говори об этом никому.
В другой раз, идя после Божественной литургии и Разрешения Святой Чаши, чтобы отдохнуть, отец Георгий заметил, что святой Савва постоянно жует. Тогда он спросил его:
– Отче Савва, что ты ешь?
Тогда тот пришел в себя и, ничего не сказав, спустился, подошел к умывальнику и умылся.
Что же это было?
В конце просительной ектении священник тихо читает следующую молитву, которая является подготовительной к Божественному Причастию: «Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко человеколюбче, и просим, и молим, и мили ся деем, сподоби нас причаститися Небесных Твоих и страшных Таин, сея Священныя и Духовныя Трапезы…»
Однако, как «причаститися»?
Об этом нам говорит продолжение молитвы: «… с чистою совестию, во оставление грехов, в прощение согрешений (он не говорит о смертных грехах: они нуждаются в Исповеди), во общение Духа Святаго, в наследие Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение».
Чтобы Божественное Причастие свершилось, мы должны, в первую очередь, причащаться «с чистою совестию»: что означает с любовью к Богу и ближнему, и с верой к Богу и ближнему. С верой в Триединого Бога и Богочеловека Господа и с верой в человека, потому что он образ Божий. Именно вера и любовь создают условия для чистой совести.
Просительная ектения вместе с молитвой «Тебе предлагаем…» может рассматриваться как повторение прошений. Однако это не так, потому что, сколько бы мы не говорили и сколько бы мы не просили в молитвах и прошениях, этого мало! Страшна бескровная Жертва святого престола! Страшен и час Божественного Причастия! Поэтому мы все время просим. Чего просим? Всего того, что нас сделает достойными Божественного Причастия.
Чудо, величайшее Чудо, свершилось! Хлеб стал Телом Христовым, а Вино – Честнейшей Кровью Его! Духовная Трапеза богослужения готова и ждет нас для Божественного Причастия. В древней Церкви, в Церкви мучеников, все те, кто присутствовали на Божественной литургии, за исключением немногих, кто из-за определенных грехов не были допущены к Божественному Причастию, все подходили и причащались Пречистых Тайн. Для этой цели совершалось и совершается священное Таинство.
Какое пренебрежение выказывают Господу те, кто присутствуют на богослужении, но, к сожалению, не причащаются. Я говорю «к сожалению», потому что очевидно, что у них нет серьезных препятствий для этого их отказа. Возможно, их тяготит подготовка, однако, скорее, они избегают этого из-за своего неведения в вопросах веры.
В конце молитвы священник произносит возглашение, не славословящее, как все возглашения, но просительное, чтобы Бог удостоил нас называть его «Отцом» и мы могли обратиться к Нему с молитвой Господней: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати».
К «со дерзновением» священное слово прибавляет «неосужденно», что означает, что дерзновение и смелость перед Богом не может превзойти границы сыновнего благочестия и почтения.
Тут же все вместе, певчие и верующие, поют чисто и жизнерадостно «Отче наш».
* * *
Молитва Господня
«Отче наш…» – это море Божественных смыслов. Небольшая молитва, которая выше всех, что когда-либо слышались на земле. Потому что это – молитва, которую произнес Христос и передал как образец молитвы всем верующим всех веков. Это же и вступление к Божественному Причастию, которое делится на следующие части:
Пролог: Отче наш, Иже еси на небесех.
Прошения:
1. да святится имя Твое,
2. да приидет Царствие Твое,
3. да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
4. хлеб наш насущный даждь нам днесь;
5. и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим;
6. и не введи нас во искушение,
7. но избави нас от лукаваго.
Эпилог: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
* * *
«ОТЧЕ НАШ, ИЖЕ ЕСИ НА НЕБЕСЕХ».
Пролог говорит нам, что Бог – общий Отец всех людей, общий Отец всех верующих христиан, и он живет на небесах.
В Священном Писании сказано, что при святом Крещении мы получаем дар усыновления и становимся детьми Бога. Итак, понятие «отец» обусловлено понятием «сын», потому что никто не может называться отцом, если у него нет детей или хотя бы одного ребенка.
Чтобы обзавестись детьми, есть два способа: родить и усыновить. Христос, Сын и Слово Божие, Сын Бога по рождению, по природе. «Рожденный прежде всех век» означает, что он рождается вечно от Отца, и поэтому он по природе Сын Бога. В то время как мы, христиане, – дети Божии по Благодати, по усыновлению. Бог Отец усыновил нас через Иисуса Христа во время святого Крещения, то есть благодаря духовному возрождению.
Молитва Господня словами «Отче наш, Иже еси на небесех…» открывает нам триединство Бога. То, что мы называем Бога «Отцом нашим, который живет на Небесах», происходит от Святого Духа, который поселяется в нас вместе со Святым Крещением. Об этом нам говорит апостол Павел: «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!», то есть «Отец наш».
«Итак, когда ты называешь Отцом, – говорит святой Иоанн Златоуст, – Бога, то помни, что ты удостоился так называть Его потому, что Дух движет душу твою.
То же самое происходит, и когда мы называем Имя Иисуса Христа: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». Именем Святого Духа ты скажешь: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», потому что Он тебя просветил, Он тобой подвиг, и ты ответил и сказал: «да, помилуй мя, Боже мой!», и это «помилуй мя, Боже мой» от Святого Духа!
С «Отче наш» я верю, что не одинок, но есть и другие чада, которые братья мои. Я верю, что мы все составляем одну общую семью, Отец которой Бог, Отец всех нас.
То, что Господь позволяет нам называть его «Отцом», показывает великую любовь, которую он к нам питает и благодаря которой он простил нам грехи и усыновил нас. В то же время это накладывает на нас определенные обязательства перед Ним.
Святой Григорий Нисский говорит: «Произносящему «Отче наш» какая потребна душа? Сколько нужно дерзновения? Какую надобно иметь совесть, чтобы, сколько возможно, познав Бога и уразумев, что естество Божие, представляемое в себе самом, есть благость, святыня, радование, сила, слава, чистота, вечность… и все, что подобного сему представляется мыслью о Божием естестве!»
Ведь свет должен быть рядом со СВЕТОМ, справедливое – со справедливым, прекрасное – с прекрасным, вечное – с вечным, и доброе чадо – с Всеблагим Небесным Отцом.
Наоборот, имеющие страстную душу называются Священным Писанием чадами гнева, а отступивший от церковной жизни именуется сыном погибели. А тот, кто сам есть лжец, несправедлив и лукав, тот в душе своей творит отца лжи, дьявола. Следовательно, молитва лукавого человека – это призыв дьявола, а молитва праведника, живущего в доброте, становится призывом к доброму Отцу.
«Посему, когда Господь учит нас в молитве называть Бога Отцом, – продолжает святой Григорий Нисский, – не что иное делает, как узаконивает возвышенный образ жизни».
167. Одна христианка целыми днями читала очень медленно и четко «Отче наш…», совершая при этом тысячи других дел. Часто она делала это и по ночам, летом – на улице, а зимой – в доме. Как-то она простояла с поднятыми руками всю ночь и только утром с удивлением обнаружила, что не заметила, как прошло время.
Так как она был неграмотна, то не знала других молитв и не могла описать те Божественные изменения, которыми Бог одарил ее за «Отче наш…». Однако она была очень радостной и веселой… и заключала весь мир в своем сердце… До самой смерти… Да обретем и мы ее молитву!
Слова «на небесех» не означают удаленности от Бога, но подчеркивают превосходство Бога, которое не сравнится ни с одной физической величиной. Это выражение вступает в совершенное противоречие с древней языческой религией, которая учит, что Боги обитали на вершинах высоких гор, одной их которых был Олимп.
Для Бога не существует пространственных ограничений. Он повсюду! Итак, словами «Иже еси на небесех» подчеркивается Безграничность Бога и Его Вездесущность. Он находится всюду и все Собою наполняет: «Иже везде сый и вся исполняяй».
«Небо, – говорит святой Амвросий, – там, где прекратились грехи. Небо там, где нарушения подвергаются наказанию. Небо там, где не существует никакой смертельной раны».
* * *
«ДА СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЕ»
Эта фраза составляет первое прошение, чисто духовное, как и два последующих.
«Да святится» значит «да прославится» согласно святому Иоанну Златоусту. Бог имеет собственную славу, исполненную всякого величия и никогда неизменяемую. Но и мы должны прославлять Его нашими делами, как нам предписано: «так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Также и Серафимы прославляют Его в веках, поя «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». Итак, «да святится» значит – да прославится. То есть сподоби нас, Боже, так чисто жить, чтобы через нас все Тебя славили. Это означает, что Имя Бога освящается, когда покаянием мы избегаем любого греха.
* * *
«ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ»
Благословенное прошение благодарного чада! Этим прошением мы просим Бога, чтобы наше сердце не предавалось материальным и суетным наслаждениям этой жизни, но обратилось исключительно и только к будущим благам Его Царства Небесного.
«Да приидет» не повеление, но мольба. О, если бы пришло Царство Твое, Боже, в нашу душу! Да придет милость Божия в наши сердца, наше бытие, нашу жизнь, в наши семьи, наше общество. О если бы пришло Царство мира («свышнего мира»)! О если бы пришло Царство любви, которая прощает врагов, благословляет преследователей, усмиряет ненавидящих, молится о врагах и друзьях!
«Да приидет Царствие Твое», чтобы освободить нас от страха смерти, уз страстей и зла, тирании дьявола и злых духов, и, наконец, от плена греха.
Святой Иоанн Златоуст спрашивает: «Что это? Разве Бог не царствует теперь, что Его царство должно еще наступить? Конечно, Он – царь. Но как город, осажденный врагами, просит, чтобы пришло царское войско и освободило его, так и мы, будучи окружены противными силами и своими собственными грехами и злыми помыслами, просим, чтобы наступило царство Божие, чтобы принесло нам избавление».
«Да приидет Царствие Твое» в нас и в «малое стадо»: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство». В наши сердца и в малое стадо, то есть немногим верующим христианам, Бог принесет Царствие Свое. Потому что немногие Его любят. Немногие Его желают, немногие выбирают трудный жизненный путь, идущий в гору. Остальные предпочитают широкую дорогу, идущую вниз, по которой мы все идем к обрыву и неминуемой гибели.
Чтобы существовало Царство Божие внутри нас, мы должны жить, как небесные жители, соблюдая обеты Крещения.
О прошении «Да приидет Царствие Твое» существует еще одно мнение отцов Церкви, которые полагают, что речь в нем идет о Втором Пришествии Христа. То есть да придет вечное Царство Бога, будущая блаженная жизнь, о которой молятся и к которой стремятся верующие христиане, желая освободиться от зла, греха, дьявола и страха смерти в этой жизни ради вечной жизни в Раю.
168. На расстоянии 10 тысяч шагов от города Эги находилось одно селение, которое состояло преимущественно из торговцев скотом. В этом селении был храм во имя святого Иоанна Крестителя, в котором служил один иеромонах.
Как-то жители этого селения пришли к епископу города Эги и просили отстранить их приходского священника от службы, потому что по воскресеньям он начинал литургию то в семь, то в десять, а то в двенадцать, нарушая сложившийся порядок.
Епископ позвал приходского священника и спросил, в чем причина этого нарушения устава святой Церкви. И старец ответил:
– На самом деле это происходит, Владыко, потому что после воскресной Утрени я не читаю «Благословенно Царство…», не начинаю Божественной литургии, если не увижу Святого Духа, нисходящего на пресвятой жертвенник.
Подивился епископ добродетели старца и сообщил жителям, что священник их был святым служителем Божиим.
* * *
«ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ, ЯКО НА НЕБЕСИ И НА ЗЕМЛИ».
Какова воля Божия? Это спасение человека, потому что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись».
Согласно святому Григорию Нисскому, следует сначала излечить больной ум, который затемнен грехом, укрепить волю и очиститься «по образу». Итак, Божия воля стремится к здравию души, которое является нашим спасением.
Преподобный Нил Аскет говорит нам, что Божия воля полезна для души: «Не молись о том, чтобы исполнились твои желания, так как не всегда они согласны с волей Божией. Но как тебя учили скажи в молитве своей: "Да будет воля Твоя и во мне грешнем"». «Лично я, – говорит святой о себе самом, – молясь, просил часто себе того, что мне казалось хорошим, и упорствовал в прошении, неразумно принуждая Божию волю и не предоставляя Богу устроить лучше, что Сам Он признает полезным, но, получив просимое, впоследствии крайне скорбел, потому что передо мной возникали большие искушения».
Святой Амвросий Медиоланский говорит, что Божия воля – это мир, воцарившийся на земле: «С кровью Христовой все умиротворилось на небе и на земле. «Да будет воля Твоя» означает, что мир придет на землю, как он есть на небесах».
Святой Макарий Египетский говорит: «Тогда будет Божия воля на земле, как на небесах, когда мы не будем гордиться один перед другим и когда, не только без зависти, но с простотой, мы объединимся с любовью, миром и радостью и посмотрим на процветание ближнего, как на наше собственное, на потери его как на наш собственный убыток, на нужды его как на наши собственные».
Святой Киприан утверждает, что, так как нам мешает дьявол в исполнении Божией воли, мы просим, чтобы воля Его была как на небе, так и на земле, то есть, не чтобы Бог делал, что хочет, но чтобы мы делали то, что хочет Бог. Ибо, какой разумный и рассудительный человека станет противиться воле Божией? Но так как нам, людям, мешает дьявол подчинить Богу нашу душу и дела, то мы просим и молим, да будет в нас воля Божия. К тому же мы нуждаемся в изволении Бога, то есть Его помощи и защите, потому что никто не крепок собственными силами, а всякий находит безопасность только в Божием снисхождении и милосердии.
Воля Божия это то, что совершал и чему учил Христос:
Смирение в жизни.
Стойкость в вере.
Скромность в словах.
Справедливость в делах.
Точность в исполнении заповедей Небесного Отца.
Сочувствие к нуждам ближнего
И строгость нравов.
«Кроток и смирен сердцем» был Господь в жизни и делах своих, следовательно, кроткими и смиренными должны быть и мы. Еще Христос учил нас никого не судить, не поступать несправедливо и, когда с нами поступают несправедливо, терпеть. Быть кроткими и не говорить: «Бог тебе воздаст за твои дела». Терпеть и жить в мире со всеми христианами, как с членами одного Тела Христова.
Человек нуждается в помощи Бога, чтобы окрепло его желание и он мог исполнять Божью волю. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Дай нам, Господи, подражать жизни небесной, чтобы и мы желали того, чего желаешь сам Ты, помоги нашей воле ослабевающей и, хотя желающей исполнять дела Твои, но удерживаемой немощью плоти, простри руку стремящимся идти, но принуждаемым хромать; душа легка, но ее обременяет плоть; та быстро стремится к небесному, а эта тяготеет к земному, но при Твоей помощи и невозможное будет возможным. Да будет же воля Твоя яко на небеси и на земли».
Святые отцы-пустынники советуют довериться Божией воле, отбросив свою.
Святой Иоанн Синаит отождествляет Божию волю с подчинением ей человека.
И, наконец, святой Иоанн Златоуст просит Бога сподобить нас не в половину творить волю Его, но все исполнять, как Ему угодно. Пусть воля Его распространится по всей земле, чтобы истребилось всякое заблуждение и насаждена была истина, чтобы изгнана была всякая злоба и возвратилась добродетель и чтобы, таким образом, ничем не различалось небо от земли.
Божия воля в первую очередь выражается во врожденном нравственном законе, который является нашей совестью. Если бы каждый из нас мог слышать ее голос, не нужен был бы письменный Закон. Но что произошло? Человеческий род в лице наших прародителей пал и согрешил. Так помутился разум, померк образ, ослабла воля.
После этого падения голос совести не слышен в нас ясно. Его заглушают страсти, которые его «водят за нос» и увлекают в преисподнюю. Поэтому Бог явил небесную и пресвятую волю Свою в письменном Законе. Сначала письменным Законом был Декалог (десять заповедей), который передал Бог Моисею на вершине горы Синай. Но совершенным является Закон Евангельский.
Совесть, Декалог и Евангелие – это средства, через которые выражается воля Божия.
Когда мы говорим: «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли…», мы подразумеваем: Да будет воля Твоя на небесах, в Ангельских небесных воинствах и в радости Царства Твоего, но здесь на земле да будет воля моя! Хорошая ли плохая, белая ли черная воля моя! Да будет все от Тебя, Боже мой, согласно с моими собственными желаниями и слабостями. Темными ли светлыми, не знаю. Хочу, чтобы всегда исполнялась моя воля. То, что я хочу и как хочу, а не как хочешь Ты! Наше тайное желание: чтобы соглашался Бог с нашими желаниями и слабостями.
169. Один простой священник в одной епархии, в стародавние времена, имел привычку поминать тысячи имен. Каждый раз, когда он служил, а служил он по всем правилам, он поминал все имена, которые ему приносили в течение 25–30 лет и даже больше…
Так как он много читал Церковную историю, он поминал по имени императоров, царей, полководцев, патриархов, архиереев… всех, кто были православными. Так поминание всех этих усопших продолжалось около трех часов. Поэтому он приходил в храм на три-четыре часа раньше заутрени. В воскресенье, по праздникам, каждый день, каждый раз на протяжении 25 лет…
Однако у него был один недостаток: он пил, и пил много.
Как-то на одной пирушке в честь праздника он всю ночь пил, забыв, что на следующий день ему служить, что придут паломники на службу.
Лишь в 5 утра он об этом вспомнил:
Что теперь будет?!
И как был, пьяным, пошел на службу.
Он недолго совершал проскомидию, потому что не видел – от головокружения – букв.
Прошло Освящение, Божественная литургия, и сам он каким-то образом причастился.
Однако, когда пришел час причащать христиан, он, совсем ослабев от ночных возлияний, упал вместе со Святой Чашей! Что было – не описать…
То, что случилось с разлитым Божественным Причастием, история умалчивает. Должно быть, его собрали каким-то образом, чтобы потом уничтожить, а также сжечь пол, ковры, облачение и т. д.
Батюшка, когда пришел в себя, забился в угол и зарыдал. Об этом узнал епископ. С одной стороны – величайшая добродетель священника, с другой – сильная страсть к вину. Епископ позвал его, сказал ему снять епитрахиль и что он его призовет через три дня, чтобы сказать свое решение.
Епископ думал и так, и этак… Наконец принял решение – лишить его сана.
Вечером епископ заснул, и увидел во сне, что сидит он на епископском престоле не просто в рясе, но в епитрахили и омофоре (которые являются символами архиепископа). К нему стали подходить патриархи, епископы, первосвященники, священники, монахи, цари, князья, княгини, архонты, вельможи и огромная толпа людей всех рангов и званий, мужчины и женщины, молодые и старые, они протягивали к нему руки, тянули за епитрахиль, омофор и даже бороду, слезно умоляя не лишать священника сана.
– Батюшка наш… батюшка… Кто нам поможет, если не он?… Все они протягивали руки, плача и умоляя… «Батюшка наш…»
Проснулся он испуганный и в поту. Воистину, как помогал всем им священник? Епископ позвал священника и тот рассказал ему о многочасовых поминаниях во время святой проскомидии. Тогда епископ сказал ему:
– Если ты дашь мне слово, что не будешь пить, тогда я тебя не лишу сана, не стану налагать ни одного дня взыскания и прощу тебя всем сердцем. Продолжай жить, как жил, так же совершай святую проскомидию. Я хотел тебя сегодня отлучить, но души, которых ты поминаешь, мне не позволили…
Эта история показывает нам, что решение епископа было Божией волей, чтобы священник остался священником, для того чтобы духовной милостыней помочь душам и ввести их в предвкушение Царства Божьего.
«ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ ДАЖДЬ НАМ ДНЕСЬ».
Итак, что это за «хлеб»? Это хлеб, который мы едим? Это разнообразная пища, которую мы принимаем для разных нужд тела? Может быть, речь идет о духовном хлебе? Или, может быть, о чем-то другом, бесплотном и сверхъестественном? На все вопросы нам ответят богоносные отцы Церкви.
«Хлеб наш насущный…» означает, что верный христианин поручает свои заботы Богу-Отцу о пище, о хлебе и воде, только для одного дня.
Святой Григорий Нисский говорит: «мы просим в Господней молитве хлеб на сегодняшний день, а не на много, чтобы мы победили корыстолюбие и позаботились о неприхотливости. «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем».
«Хлеб», который мы просим, это не «мой хлеб», но «наш хлеб». Что означает, что он не только для меня, но для всех людей, моих братьев. Так тот, кто имеет, должен стать прислужником и кормильцем тех, кто не имеет. Изобилие «хлеба» будет благословением Божиим и милостью, в то время как лишение его может быть следствием греха и нежелания покаяться.
Итак, христианин должен со смирением просить свой ежедневный «хлеб» и ожидать его, соблюдая заповеди, пестуя добродетели, особенно веру, надежду и послушание, деятельно участвуя в богослужении и Таинствах.
О «насущном хлебе» святые отцы дали следующие разъяснения:
Первое: «Хлеб, которые мы просим, – говорит святой Максим Исповедник, – это сам Христос, «сшедший с небес». «Когда мы следуем Евангелию, – продолжает святой, – принимаем как животворящий и насущный хлеб для питания наших душ и для поддержания духовных благ, которые нам дарованы, Сына и Слова, который проповедовал, что я есть хлеб, «который сходит с небес и дает жизнь миру».
Этот Хлеб-Христос становится всем для нас, кто вкушает от Него через мудрость и добродетель – согласно восприятию каждого верующего – и «воплощается» в нас таким образом, который знает и хочет Сам Бог».
Второе: святой Кирилл Иерусалимский говорит, что «насущный хлеб», есть Хлеб Божественного Причастия. Этот честнейший Хлеб, как Тело Христово, выше любой сущности, не попадает во чрево и не «извергается вон», но разделяется всем нашим существом, в помощь душе и телу.
Он меняет наше тело. Делает нас христоносными, богоносными, духоносными. Он сохраняет и освящает сущность нашей души и всего человека. Существо нашей души укрепляет не материальный хлеб, который входит в наше тело, но небесный Хлеб, пресвятое Тело Христово.
«Поскольку этот Хлеб ежедневный и необходимый для поддержания существа души и для духовно-телесного укрепления, почему ты ждешь, – спрашивает святой Амвросий, – пока пройдут недели, месяцы, года, чтобы принять Его (причаститься)? Может быть, тебе что-то мешает? Путь к Церкви ради покаяния и исправления известен и краток. В твоих руках жить по Евангелию и благочестиво, чтобы быть достойным, чтобы причащаться часто, и особенно в Великий Пост, и каждый день. Достаточно быть готовым.
Когда ты принимаешь небесный Хлеб, для тебя наступает «сегодня». Если сегодня Христос в тебе, он возрождает и воскрешает твой сегодняшний день. Сегодня – день, когда Иисус Христос воскресает.
Третье: «Хлеб насущный» – это слово Божие.
Дидим Александрийский и другие отцы Церкви говорят нам, что «хлеб», который мы просим в Господней молитве, – это слово Божие, потому что слово питает души, их укрепляет, их поддерживает. «Смотри на «хлеб», как на незыблемые евангельские заповеди и на «вино» как на Божье Знание и осознание Его истины, которая происходит из чтения и изучения Священного Писания».
Пророк Амос провозглашает, что придет время духовного голода: «жажду слышания слов Господних»; мы будем хотеть слышать, но не сможем. То есть он сравнивает хлеб со словом Господним.
О том же самом говорит и евангелист Марк, рассказывая о чуде умножения хлебов. Хлеба символизируют слово Господа Иисуса Христа. Итак, слово Божие питает и насыщает души и преумножает небесные блага в сердцах.
Следовательно, «хлеб», который просит каждый день христианин у Бога-Отца, означает укрепление веры, Божественное евангельское слово и умножение Божественных даров.
Однако «хлеб» как Слово Божие есть не что иное, как Ипостась принесенного в жертву Господа «ради нашего спасения», который есть истинный Хлеб Небесный, Хлеб Жизни, Хлеб Божественного Причастия (Живой, Живительный, Животворящий).
Четвертое: «Насущный хлеб» «Господней молитвы» – это высочайший дар «последних времен», то есть Хлеб на последней Вечере. Так звучит горячая просьба и смиренная мольба о том, чтобы пришла последняя вечеря как «хлеб насущный» сегодня и каждый день, как предвкушение и как пища верующей души.
«Один человек сделал большой ужин и звал многих», – говорит в Своей притче Господь. На эту Вечерю среди «многих» званы и мы все, православные христиане. Тот из нас, кто ответил положительно на этот призыв, блажен, поскольку «блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием».
То есть мы просим в Господней молитве, чтобы мы приняли участия в последней вечере (которая произойдет в Царствии Небесном после нашей смерти, после Второго Пришествия) уже сегодня, уже СЕЙЧАС.
Последняя Вечеря – это дар. Дар Благодати. Дар спасения. И мы просим нашего участия уже сейчас. Нет никакой надежды на будущие века, но только наша просьба сегодня: «дай нам днесь».
Таким образом, мы переживаем удивительный духовный опыт: С одной стороны, наша душа стремится вкусить Хлеб Жизни на последней Вечере, и с другой – наше сердце открыто «божественному Хлебу», «с небес сшедшему», чтобы воплотиться в нас на «Великой Вечере»… бесконечной Вечере Царствия Его.
И пятое: «хлеб наш» – как сердечная молитва. Это означает, что просвещенный ум, чистый, вошедший в сердце через Умную молитву, вкушает безвкусно (то есть, не языком) и питается сверхъестественным образом от мысленного Хлеба Божественной жизни, Иисуса Христа. «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Ум не только вкушает, но видит в сердечном спокойствии нетварные свойства Слова Божия, с Которым соединяется и сосуществует в брачном покое своего сердца:
Там – райское наслаждение.
Там – преестественная доброта.
Там – неугасимый и недосягаемый свет.
Там – трисолнечное сияние.
Там – безграничная нетварная высота.
Там – сияющая триединая Слава.
Там – несказанное Всемогущество.
Там – радость Херувимов.
Там – бесплотная, неизменная, бессмертная, неделимая, несоединимая, безначальная природа и слава Триединого Бога.
Евангельское слово обращается к нам: «просите, и дасться вам». Хлеб Божественный и пренебесный. «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам». Каетесь ли вы, соблюдаете душевный и телесный пост, повинуетесь Божественной воле, оплакиваете грехи, воздерживаетесь, терпите искушения, великодушны ко всем, «непрестанно молитесь»? «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата»! Усердно трудитесь, обливаетесь потом, боретесь и просите? Ищите и стучитесь в двери Божественной Милости? Просите этот Божественный плод, который является ничем иным как Хлебом Божественной Жизни! Настойчиво просите, пока не приблизитесь неощутимо к неощутимому Божественному Хлебу! Настойчиво просите, пока не получите Его и не объемлите мысленно, и не отведаете от нетварного Божественного Хлеба, Безупречного, Безукоризненного, Пречистого! Каждый день и каждый миг вкушайте его, пока не услышите: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Пока вы не станете «сынами света» и «сынами дня». И «претерпевая» ежедневно Божественное, не прекратите вопить, как слепые на дороге, прося: «Сын Давидов! помилуй меня». «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Так вкусившие Небесного Хлеба, не обманывайте самих себя и, неразумные, верьте, что вы представляете собой что-то, а не «НИЧТО».
Следовательно, «Отче наш», «Господняя молитва», – это не простая молитва, она включает в себя страшные прошения, наполненные непостижимыми смыслами и дарующие неописуемые духовные силы. О, если бы Бог исполнил все это в нашей жизни!
170. Один христианин, малограмотный и не знавший других молитв, читал постоянно «Отче наш». В его душе царили мир и радость, и он легко находил решения своих житейских проблем. Когда все читали молитву «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», он повторял «Отче наш». Живя в атмосфере молитвы, он излучал любовь, доброту, милость и прощение ко всем…
Однажды в день Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, 8 ноября, кто знает почему, он спросил в молитве после «Отче наш»:
– Христе, раз ты простил нас, почему ты не простишь и злых духов, которые, несчастные, когда-то были Ангелами и могли бы сегодня праздновать вместе с остальными? (Наверно, он их пожалел!)
И когда он начал снова читать «Отче наш», собрались все соседские коты и начали вдруг громко мяукать и вскакивать в его окно, которое было на уровне земли, яростно прыгать и все портить. Он испугался. Однако быстро пришел в себя и, взяв ведро с водой, вылил на них. Тотчас они все исчезли. А он спросил меня, почему это произошло?
Я ответил ему тогда, что таким образом злые духи протестовали, заявляя, что они не покаялись и не хотят покаяться. И Бог предупреждает, чтобы он не молился о злых духах, но ограничился тем, что знает: «Отче наш» и «Господи, помилуй».
Так я ответил ему и вспомнил похожий случай, рассказанный отцом Паисием:
171. Монахи молятся не только о живых и мертвых, но еще о несчастных злых духах, которые, к несчастью, хотя прошли тысячи лет, становятся все хуже и хуже и постоянно совершенствуются в своих злодеяниях.
Как-то один монах сильно заболел и, молясь на коленях, упал, и прочел такую молитву: «Ты есть Бог и, если хочешь, ты можешь найти способ, чтобы спаслись и те несчастные злые духи, которые когда-то имели такую великую славу, а теперь имеют все зло и коварство мира, а если ты нас не защитишь, они погубят всех людей».
Когда он говорил эти слова, молясь и страдая, он увидел, как собачья голова рядом с ним высунула язык и оскалилась.
Это Бог обратился к нему, чтобы сообщить, что Он готов их принять, достаточно только, чтобы они покаялись, но они не хотят своего спасения.
Каждый видит из этого случая, что кроме великой любви монахов – которые приобрели ее от Бога, любовь Которого не имеет границ – и любви Бога, который готов спасти и злых духов, несмотря на миллиард преступлений, которые они совершили, достаточно только покаяния.
Поэтому ни один грешник не должен никогда отчаиваться, достаточно раскаяться, потому что грехи его легче грехов дьявола и имеют оправдание, ведь он сотворен из земли и по неосторожности мог поскользнуться, и испачкаться.
* * *
«И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».
То есть, Прости нас, Боже, как и мы простили тем, кто виноват перед нами.
Святой Нил говорит, что прежде всего ты должен просить в свой молитве, чтобы Бог тебя одарил многослезным покаянием, чтобы смягчилась жестокость твоей души. Только так ты очистишься перед глазами Бога и будешь прощен.
Покаявшийся и прощенный, ты сможешь смягчиться и стать терпимым к грехам, разногласиям и страстям ближнего, которые обращены против тебя! То есть смягчается душа, ты прощаешь и получаешь прощение. Ты не можешь простить, если не имеешь мягкую душу. Это происходит почти одновременно. И святой продолжает: «Если ты прощаешь каждый раз, когда тебя обижают, делаешь что-то, что необходимо для того, чтобы простили и тебя. Если ты не прощаешь, как ты сделаешь так, чтобы тебя простил Бог?» И когда ты говоришь на исповеди: «каюсь», это означает, что ты должен уже примириться со своим братом, с которым ты поссорился.
«Долги» – это наши грехи, наши обязанности, которые мы не исполнили. Бог принимает наши долговые расписки и прибивает их к Кресту, и Своей Кровью, Пресвятой и Честной, выплачивает все без остатка.
И что он просит от нас? «Долговые расписки»; все, что нам должны другие дурным обращением и распрями, мы порвем. Забудем их долг, простим…
Делаем мы так? Если нет, тогда зачем мы читаем «Отче наш…»?
Святой Максим Исповедник пишет: От небесных даров, которые по Благодати дает Бог и охраняет наше собственное произволение, нас отделяет грех, который внушает дьявол и который совершает человек. Удовлетворяя свои страсти, человек еще больше познает грех и лишает свою душу этих Божественных благ, драгоценных, пресвятых небесных даров.
Однако, когда христианин удерживает свое произволение далеко от зла, несправедливости, ненависти, то есть далеко от греха, и уступает случающимся с ним телесным недугам, ни от неприятного, тогда христианин легко прощает всех, и врагов своих, которым часто служит, помогает и благословляет.
Нет человека на земле, который бы не грешил хотя бы один день. Вероятно, вы спросите: как это возможно? Возможно, потому что человек грешит главным образом в мыслях. Разум часто склонен ко злу, к греху. Даже если кому-то удается не грешить ни словом, ни делом, он не может избежать атаки мыслей. Каждый христианин может попасть в эту ловушку.
Мысли имеют такую силу, что и невольно нас заражают. И как бы мы не старались, в мыслях мы грешим. Только одной плохой мысли достаточно, чтобы ум погрузился в темную бездну. Насколько быстро загрязняется ум, настолько легко он очищается. Однако случается, что появляется один только упрек, и все тонет во мраке. Если человек имеет чуткую душу, то, осудив кого-то, он чувствует себя тяжело. Понимает, что что-то сделал неправильно. Поэтому необходимо проявлять большое внимание к желаниям и намерениям и, прежде всего, к нашим чувствам. Человек зол «от юности его», то есть с детства.
Каждый грех записан. Нет греха, который не был бы записан в небесной книге жизни. Грешим ли мы делом, словом, в мыслях, в желаниях – все записывается. И записывается как долг.
Итак, приходит Бог, становится человеком в Лице Иисуса Христа, без греха – он был безгрешен, «не сделал греха, и не было лжи в устах Его» – принимает наши долги и их оплачивает Кровью и Жертвой Своей на Кресте.
Прощайте, если хотите получить прощение. Помните о Христе, который не только словами, но и делами учил нас прощать врагов наших. На Кресте он обнял все человечество и о распявших Его сказал отцу: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». То же сказал и Первомученик и Архидиакон Стефан: «Господи! не вмени им греха сего…». «Не считай это за грех». Все святые были великодушны, добры и прощали всех.
172. Когда-то один добрейший пустынник жил рядом с одним нерадивым монахом, который ленился работать и, чтобы выжить, тайно проникал в хижину соседа-пустынника, и воровал его вещи. Пустынник это понимал, но никогда не говорил ни слова виновнику. Никогда ему не жаловался.
– Чтобы творить такие вещи, должно быть, брат очень нуждается, – часто говорил себе добрый старец.
Он усердно трудился, чтобы накормить и себя, и ленивого соседа и поиздержался, потому что вор, принимая его молчание за глупость, совсем обнаглел и почти не оставлял ему хлеба.
Идя утром причаститься пречистых Даров, он проходил мимо кельи монаха-вора и говорил ему:
– Прости меня, брат мой, если я тебя огорчил.
– А, вот дурачок! – думал тот про себя.
Когда пустынник шел в Церковь, чтобы соединиться с Пресвятым Богом, Богом любви, его сосед входил и брал, что находил: хлеб, зелень, бобы, сухие фиги… Часто брал воду, потому что ленился идти за водой к колодцу скита. Иногда он забирал даже сплетенные пустынником корзины.
Он его обкрадывал, а пустынник терпел. Он оставлял его голодным, а тот переносил это безропотно. Он лишал его воды, а тот прощал. Он забирал у него пищу, последнюю одежду и его поделки, а добрый пустынник показывал любовь, великодушие, терпимость и просил прощения! Он обкрадывал его, смеялся над ним, а тот имел любовь в сердце и мир в душе.
Однако пришло время пустыннику умирать, и братья скита собрались вокруг него, чтобы помолиться. Они знали, насколько он был добр. Среди них умирающий увидел того, кто столько лет заставлял его терпеть воровство. Он подал ему знак подойти и, когда тот приблизился, взял его за руки и стал со слезами целовать.
– Спасибо этим рукам, – сказал он, – потому что благодаря им я обрету сегодня Рай и вкушу радость Царствия Небесного. Спасибо тебе, спасибо тебе, спасибо тебе!!! И сказав это, умер!..
* * *
«И НЕ ВВЕДИ НАС ВО ИСКУШЕНИЕ».
Что означает «искушение»? Святой Григорий Нисский считает его действием дьявола и говорит нам следующее: «Господь, кажется мне, многообразно и различно именует злого по разности лукавых сил, называя его многими именами: дьяволом, веельзевулом, мамоной, князем мира, убийцей людей – «человекоубийца от начала» – лукавым, отцом лжи и другими подобными именами. Поэтому, может быть, одно из разумеемых о нем имен есть и это: «искушение».
И такую нашу догадку подтверждает сочетание слов в молитве Господней, ибо Господь после слов: «не введи нас во искушение», присовокупляет прошение об избавлении от лукавого, как будто тем и другим означается один и тот же. Если кто не входит во искушение, тот непременно вне власти лукавого, и кто в искушении, тот необходимо бывает во власти лукавого, следовательно, искушение и лукавый по значению одно и то же.
Что же внушает нам такое учение молитвы? Стать вне усматриваемого в мире этом, как Господь говорит ученикам в другом месте, что «мир весь во зле лежит». Поэтому, кто желает стать вне власти лукавого, тот по необходимости переселяется из мира.
Не введи нас во искушение, т. е. в бедствие настоящей жизни, но избави нас от лукаваго, приобретшего силу в этом мире.
Святой Варсануфий говорит нам, что существуют два вида искушения: есть искушение, которое мы вызываем сами и искушение, которое происходит по благоволению Бога. То, что происходит от нас, стремится навредить душе. Поэтому апостол Иаков говорит: ни один искушаемый пусть не говорит, что искушается Богом, потому что Бог не знает зла, «сам не искушает никого».
Однако искушение по благоволению стремится помочь душе, потому что случается для испытания человека, а испытание ведет человека к надежде, а надежда не стыдна, согласно Священному Писанию: испытание ведет к надежде, «а надежда не постыжает».
173. Отец Исихий Агианнанит, известный духовник, когда первый раз отправился к старцу Леонтию в скит святой Анны, чтобы стать монахом, – а был он еще молод – добрался до берега на небольшой лодке. Затем, поднимаясь на гору, он встретил одного седого монаха.
– Благослови, отче, – сказал юноша.
Монах не ответил «Господи», но тут же спросил его:
– Куда ты идешь, чадо мое?
– Иду стать монахом.
– К кому ты идешь?
– В каливу святого Модеста, где живет духовник Леонтий.
– А! К нему идешь? Он плохой человек. Он бьет и ругает молодых монахов. И не знает устава монашеской жизни… Пойдем ко мне, и я тебя научу всем духовным, монашеским и небесным делам!..
– И юноша ответил:
– Нет… Ты можешь не рассказывать мне, какой отец Леонтий. Я пойду туда, на то воля Божия.
И, перекрестившись, собрался продолжить свой путь по тропинке. Тогда тот, кто казался монахом, с криком бросился с обрыва, оставив после себя облако черного дыма с запахом нечистот:
– Бегу, бегу отсюда!.. Старик Леонтий спутал мне все карты. Забрал у меня всех монахов!!!
В этой правдивой истории мы наблюдаем видимое воздействие дьявола. И это было воздействие такой силы, которую только мог вынести молодой испытуемый.
Никакое испытание не приходит к нам, если не по воле Бога. И Бог обращает его на нас или для того, чтобы мы взялись за ум и смирились (уступили), или во славу святого Имени Его (по благоволению).
И мы переходим к седьмому и последнему прошению:
«Но избави нас от лукаваго»
Лукавый – это дьявол, как говорит святой Никодим святогорец: «Лукавый, прежде всего, братья мои, есть сам дьявол, потому что он виновник и отец всякого греха и создатель всякого искушения, от действий и покушений которого мы просим Бога освободить нас, веря, что он не допустит, чтобы мы испытали сверх нашей силы, как говорит апостол Павел: «но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». То есть вместе с искушением он даст нам и силу, чтобы мы могли его перенести. Однако необходимо, чтобы мы не пренебрегали обращаться к Нему со смирением». «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» и «избави нас от лукавого».
«Зло зависит не от природы, но от свободы, – утверждает святой Иоанн Златоуст, – а что преимущественно дьявол называется лукавым, то это по чрезвычайному множеству зла, в нем находящегося, и потому, что он будучи ничем обижен от нас, ведет против нас непримиримую брань.
Поэтому Спаситель и не сказал «избави нас от лукавых», но – «от лукавого», – и тем самым научает нас никогда не гневаться на ближних за те оскорбления, какие мы иногда терпим от них, но всю вражду свою обращать против дьявола как виновника всех зол».
Святой Феодор Эдесский говорит, что необходима вместе с молитвой для избавления от лукавого и личная аскеза, личная борьба для противостояния дьяволу. В нашей молитве мы просим Господа не позволять нам впасть в искушение, но спасти нас от лукавого, потому что, если мы не спасемся силой и помощью Христа от «раскаленных стрел лукавого» и не удостоимся достичь безмятежности, мы напрасно стараемся, считая, что можем нашими собственными силами и усердием добиться чего-то. «Ибо без Меня не можете делать ничего».
Тот, кто хочет противостоять хитрым уловкам дьявола, сделать их неэффективными и стать участником Божественной Славы, должен слезами и стенаниями со страстным желанием и горячей душой, днем и ночью, искать помощи, очищать свою душу от мирского сладострастия, от нечестивых страстей и бесстыдных желаний.
Святой Симеон Фессалоникийский пишет: «Избави нас от лукавого, от дьявола, который нам смертный враг, неутомимый, и неистовый, а мы без Твоей Благодати бессильны перед ним, поскольку он имеет тончайшую и неусыпную природу и измышляет, и сплетает тысячи зол, и строит козни против нас». У нас нет сил постоянно противоборствовать этому невещественному, столь завистливому, коварному и хитрому врагу, поэтому освободи нас от него.
Сегодня в мире господствует идея о том, что дьявола не существует. Это его собственная уловка – убедить просвещенный мир, технократов – тех, кто занимается наукой, что дьявола не существует!
Хотя наша жизнь очень затруднена его ужасным присутствием, однако для нас, христиан, может появиться случай вступить в благословенную духовную борьбу с супротивником. Сражаясь с лукавым и его кознями, христианин может преуспеть в добродетели и святости.
Отцы Церкви говорят нам о необходимости существования искушений в нашей жизни. «Без искушений никто не спасется». Это означает, что искушение – это необходимое средство спасения и путь к совершенству и обожению. Хочешь спастись? Выдержи искушения, печали, огорчения, несправедливости, вражду: то, что есть в этом мире и то, что происходит от тебя.
Дьявол, вызывая искушения, толкает нас на духовный подвиг. Мы постимся, бодрствуем, воздерживаемся, молимся, исповедуемся, причащаемся. Следовательно, искушения делают нас просветленными, когда мы переносим их терпеливо и прибегаем к Божьей помощи.
Искушения, которые вызывает лукавый, всегда нам по силам. Мы видим, что дело не в самих искушениях, а в полной победе над искусителем, то есть нечистым духом. Дьявол должен быть побежден.
Порой массовый характер искушений приводит к одержимости общества, которая гораздо хуже частной одержимости одного человека. Потому что демон, лукавый, не воздействует на отдельных личностей, но на множество людей, как в случае массовых самоубийств! То есть воздействует на всех жителей одной местности, которая целиком подпадает под влияние дьявола, или членов одной семьи, особенно когда родители и дети бесстыдно богохульствуют. А значит, он губит судьбы целых исторических эпох и цивилизации.
Много раз Господь помогал одержимым бесами, каждому в отдельности. Страшное зрелище! Но вскоре каждый бесноватый исцелялся и сидел «одет и в здравом уме у ног Иисуса». Однако гадаринские бесноватые из Десятиградия, находившегося во власти бесов, не излечились, потому что изгнали Христа из своей земли: «чтобы отошел от пределов их».
Трагичным для всех нас является то, что в наше демонизированное время и в нашем обществе, ориентированном на западные ценности, находящемся во власти бесов, искушения день ото дня множатся, однако мы остаемся духовно безучастными. Нами овладел дьявольский и смертельный летаргический сон, так что только Бог может спасти нас от искушений лукавых духов, и литургическая жизнь с покаянием и горячей верой.
Что же такое искушение? Это выбор:
Бог или я?
Бог или мир?
Бог или дьявол?
Если я взываю и прошу: «избави нас от лукавого», то это означает, что я выбираю Бога и Его Церковь, Бога и Его Евангелие, а не самого себя, не мир и не лукавого.
«Когда мы молимся Господу, говоря: «и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго», мы не говорим: да не впадем мы в искушение, потому что это невозможно, но пусть нас не поглотит искушение, если мы будем делать то, что не угодно Богу. Поэтому и святые мученики искушались мучениями, но не пали духом и не впали в искушение, ни когда боролись с дикими зверьми, ни когда были терзаемы ими».
И Иов был искушаем, но не впал в искушение, так как он не стал винить Бога и Его Промысел и не вступил на путь неверия (куда его вели три друга) и проклятия (куда его вела жена), когда его хотел соблазнить злой дух, через друзей и жену, через потерю материальных благ и смерть десятерых детей и болезнь. «Да будет благословенно имя Господа отныне и навеки», – каждый раз провозглашаем мы на Божественной литургии, это – торжествующий крик Иова, который победил искушение и не поддался.
И Авраам был искушаем жертвой сына Исаака. И Иосиф – женой Потифара. Никто из них не впал в искушение, потому что никто из них не поддался демону-искусителю.
Существует и эсхатологическое объяснение этих двух прошений: не введи нас, Боже, в последнее искушение преисподней, во Второе Твое страшное Пришествие, но освободи нас от вечного созерцания лукавых и нечистых душ.
И эпилог «молитвы Господней»: «Яко Твое есть Царство, и Сила, и Слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».
Святой Симеон Фессалоникийский говорит: «И кто может искусить и оскорбить находящихся под Твоим владычеством, Боже всего и Владыко, владеющий и Ангелами? Или кто противостанет твоей силе? – Никто: поскольку всех Ты сотворил и о всех заботишься. Или кто возразит против славы Твоей? Кто дерзнет против Тебя? Или кто может объять ее? Ею исполнены небо и земля, и она превыше небес и Ангелов: потому что Ты един – всегда сущий и Вечный».
И святой Никодим святогорец пишет: «Господь наш, зная, что человеческая природа всегда недоверчива, утешает нас, говоря: поскольку вы имеете Отца и Царя, сильного и преславного, не сомневайтесь в том, что просите у него в «Отче наш». Не забывайте надоедать ему каждый день, как та вдова, которая обвиняла Его в несправедливости, говоря Ему: Господи, освободи нас от нашего противника. Потому что Твое собственное Царство без наследника, непобедимая Сила и непостижимая Слава. И как сильный Царь ты наказываешь врагов наших, то есть злых духов, как Бог преславный славишь и превозносишь тех, кто Тебя славят и как человеколюбивый и любящий Отец любишь тех, кто удостоились Святым Крещением стать детьми твоими и Тебя любят всем сердцем».
И не только являются Твоими детьми, но приходят сюда в храм Твой и Тебя любят, и Тебе служат, и Тебе поют, и Тебя славят, и Тебя благодарят, и едят Тело Твое, и пьют Кровь Твою «во оставление грехов и жизнь вечную».
174. Около 1520 года жил в Константинополе один купец по имени Иаков. Он был христианином, но не знал врат Церкви. Быстро забывал о них… И как тут помнить, когда он приходил к ним только три раза в год? А что касается дверей духовного отца, то их он не видел никогда… формальный христианин, сказали бы мы сегодня.
Однажды он очень удивился, когда услышал, как его друг – турок восхищался христианской верой!
– У меня болела жена, – сказал ему турок. – И так как наши врачи ничего не смогли сделать, я пришел к вашему Патриарху Нифону, чтобы он прочитал над ней молитву. Когда закончилась утреня, я позвал Патриарха. Он подошел, одетый в свои удивительные одежды, и начал читать над моей больной женой.
Как только он начал чтение, вдруг разверзся купол церкви и проник луч света с небес! И это видел не только я, но и мои слуги. Они испугались. Этот свет осветил и Патриарха, и мою жену Фатме, и разлился по всей церкви. И моя жена Фатме выздоровела. Встала! Поэтому я говорю тебе, что вы, Ромеи, христиане, имеете замечательную веру!!!
Эти слова поразили Иакова. Он как будто проснулся. Его сердце усиленно забилось, ум просветлел. Он понял, каким сокровищем была его православная вера. Он умилился, заплакал и устыдился. Устыдился, что турок ценил больше него его христианскую веру. Многочисленные заботы и алчность его усыпили или, скорее, ослепили и не позволяли ему увидеть красоту, истину и силу христианской веры.
На следующий день было воскресенье. Он пришел на рассвете в церковь. Плача, присутствовал на службе Патриарха Нифона, будущего святого нашей Церкви, который совершил бескровную Жертву Божественной литургии. Настал момент Святого Возношения. После «Станем добре…» диакона, последовало тройное благословение Патриарха…
От рук святого Нифона, когда он благословлял народ, протянулись лучи нетварного света, которые ударялись о грудь верующих. Один луч этого света вонзился и в грудь Иакова! Тогда он наполнился счастьем, блаженством и божественной радостью. Исполнился невыразимым миром. Он не заметил, как закончилась Божественная литургия. Все ушли, а он остался один.
В тот же вечер он просил Патриарха и исповедовался с сокрушением и искренностью.
Столько лет в Константинополе – и он не знал, что рядом с ним живет святой, надежный и мудрый «казначей» богатства Божией любви. Верный хранитель Божией Благодати!
До этого он верил только в деньги, но в один день все изменилось! Он раздал все свое состояние бедным, 300.000 золотых монет! Два миллиарда на наши деньги!
Потом он стал монахом… Его деяния, его проповеди были пламенными сигналами для порабощенного греческого народа. Это не нравилось захватчикам. Его схватили и после страшных мучений обезглавили. Так святой Иаков Новомученик пострадал за веру Христову в ноябре 1520 года.
* * *
Молитва главопреклонения
После «Отче наш» следует молитва главопреклонения.
«Мир всем», – говорит иерей.
«И духови твоему», – отвечает народ.
То есть, да воцарится мир в сердцах всех нас (служащего иерея и присутствующих христиан). Нет взволнованной совести и тревожных мыслей. Никакие страсти, зло, споры и уловки, мысли о неверии, сомнении, равнодушии и грехе не потревожат наш внутренний мир. Спокойствие в наших душах!
«Мир всем» священника напоминает «мир вам» Воскресшего Иисуса Христа, сказанное испуганным ученикам и апостолам. Затем служащий иерей говорит: «Главы наша Господеви приклоним».
Народ: «Тебе, Господи».
Иерей в это время тайно читает молитву: «Благодарим Тя, Царю невидимый, иже неисчетною Твоею силою вся содетельствовал еси, и множеством милости Твоея от небытия в бытие вся привел еси. Сам, Владыко, с небесе призри на подклоньшия Тебе главы своя, не бо подклониша плоти и крови, но Тебе страшному Богу. Ты убо Владыко, предлежащая всем нам во благое изравняй, по коегождо своей потребе: плавающим сплавай, путешествующим спутешествуй, недугующия исцели, Врачу душ и телес.
Возглашение: Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков». И народ: «Аминь».
Перевод молитвы следующий: Благодарим Тебя, Царь невидимый, неизмеримой Своей силою все создавший и по множеству милости Своей из небытия в бытие все приведший! Сам, Владыка, с небес воззри на склонивших пред Тобою главы свои, ибо они склонили их не пред плотью и кровью, но пред Тобою, страшным Богом. Ты же, Владыка, соделай, чтобы предлежащее всем нам в равной мере послужило ко благу, по собственной потребности каждого: плавающих сопровождай, путешествующим сопутствуй, больных исцели, Врач душ и тел наших.
Святой Николай Кавасила, объясняя молитву главопреклонения, говорит, что она «повелевает признать Его и Господом и выразить пред Ним рабство, и преклонить Ему главы, и этим внешним видом исповедать рабство. И все преклоняют их не только как по естеству Господу и Создателю и Богу, но и как искупленные рабы купившему их кровью Единородного Сына, через которую Он приобрел нас себе вдвойне рабами и в то же время сделал сынами, ибо одна и та же кровь и усилила, и увеличила наше рабство, и была причиной усыновления.
Когда же все преклонят главы, священник, воздав сам про себя благодарение Богу за создание всего, испрашивает всем полезного, при чем воспоминает пред Ним имя Единородного Сына Его, Благодать и человеколюбие в надежде получить через то просимое. Затем присовокупляет славословие вслух предстоящего народа и славит Пресвятую Троицу».
Итак, мы призываем Господа освободить нас от трудностей и препятствий. Чтобы он дал нам то, что должно, что необходимо нам для нашего телесного и духовного существования. Чтобы он сопутствовал тем, кто путешествует в суровых морях и по суше, но и тем, кто пользуется разными видами транспорта. Утешь страдающих и исцели больных, Сам Человеколюбивый Бог, врач душ и тел наших!
«ГЛАВЫ НАША ГОСПОДЕВИ ПРИКЛОНИМ».
Гордецы и эгоисты, которые не имеют веры, в ответ на это побуждение возмущаются и считают, что Православная Церковь и наша вера притесняют человека так же, как когда призывают его к покаянию и коленопреклонению.
К сожалению, человек в своей жизни часто совершает неправильный выбор и вместо того, чтобы соблюдать евангельские заповеди и во Христе Иисусе обрести свободу, он порабощен тремя великими мучителями: плотью, миром и дьяволом. «Всякий, делающий грех, есть раб греха», – подтверждают честные уста Господа нашего Иисуса Христа.
Преклонение колен засвидетельствовано и в Священном Писании и является знаком нижайшего смирения перед Всемогущем Богом, ведь и Спаситель Христос, «преклонив колени, молился». Преклонил колени Господь! Богочеловек! Совершенный Бог и совершенный человек… и молился на коленях!
Когда ты преклоняешь колени и когда каешься, ты сокрушаешь себя, ты заявляешь о Смерти и Воскресении Христа. Ветхий человек умирает и воскресает новый. А преклонение головы означает благочестивейшее смирение, потому что через него усмиряются высокомерные мысли.
Весь человек в это страшное мгновение «возношения» должен смириться перед Чудом из Чудес, Преложением Хлеба и Вина в Тело и Кровь Христову. Преклонение головы, колен и покаяние принадлежат исключительно Богу!..
Затем следует возглашение: «Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков».
Народ: «Аминь».
Что означает: все дары и блага, которые мы просили у Бога, Страшного и Великого, да будут даны всем нам по Благодати, и Милосердию Спасителя Христа, Которому принадлежит вся слава, почет и поклонение.
Служащий иерей все оставляет, подходит к пренебесному жертвеннику и молится со склоненной головой и дрожащим голосом: «Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш, от святаго жилища Твоего, и от престола славы Царствия Твоего, и прииди во еже освятити нас, иже горе со Отцем седяй, и зде нам невидимо спребываяй. И сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь, и нам и всем людем».
Слова этой молитвы означают следующее: внемли нам, Господи, благосклонно. Снизойди со Своего высокого престола, чтобы посмотреть на нас, смертных, с сочувствием. Выйди из святого жилища Твоего и с престола Славы Царствия Твоего, Ты, на высоте с Отцом восседающий. Тебе поет и служит бесчисленная толпа Ангелов и Архангелов, Херувимов и Серафимов! Теперь и всегда «иже горе со Отцем седяй» и здесь с нами невидимо пребывающий. Каков ты? Как любящий Отец и Человеколюбец или разгневанный Судья? Тебя просим, приди как Человеколюбец, Первосвященник и Ходатай, чтобы освятить нас всех. Приди, Господи Иисусе Христе, чтобы преподать нам Себя «невидимо» через Могущественную Твою руку, пречистое Твое Тело и Честную Твою Кровь… и «через нас», недостойных, священников, – всему Твоему народу.
Это третья молитва, в которой священник обращается прямо к Иисусу Христу, а не к Небесному Отцу. (Первая – молитва Евангелия, вторая – молитва Херувимской песни и третья – теперь, незадолго до Возношения.) Она обращена к Христу по трем причинам:
Первая: Потому что Христос – Учредитель Таинства богослужения, Жертва, Всенепорочный Агнец, из Которого берутся Тело и Кровь.
Вторая: Потому что он Сам дал Себя в пищу и питие вначале Своим ученикам, наследником которых является служащий иерей.
Третья: Потому что Сам Христос велел Своим апостолам передать Его Тело и Его Кровь через богослужение тем, кто верит в святое Его Имя и следуют Его евангельским заповедям.
Поэтому молитва напоминает нам, что эти предлежащие святыни те же, что передал нам Господь в вечер Великого Четверга. Таким образом, эта молитва дает нам внутреннее ощущение и убеждение, что Господь среди нас.
Иисус Христос присутствует среди нас. Хлеб и Вино не являются символами Божественного Тела и Крови, но они сами и есть Тело и Кровь Агнца, которые принесены в жертву, и заклание Которого продолжается бескровно ради спасения всего мира.
Над святым престолом и под образом Богоматери Оранты навеки запечатлена Божественная литургия, в час, когда Вечный Архиерей Иисус Христос передает, как во время Тайной Вечери, Свои Тело и Кровь апостолам. Тот же образ нам передают слова молитвы: «…державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь».
Великий и Вечный Архиерей Иисус Христос причащает священников и руками священников причащает народ. Увы, нам, мы ничего не понимаем! Нас причащает Христос, а мы причащаем вас. Священник является орудием Бога и слугой народа. Мы, священники, «рабы рабов»!
175. Одним из таких смиренных слуг был и духовник отец Григорий. Однажды, как он сам рассказывал, в Великий Четверг в конце Божественной литургии к нему подошел молодой монах, который держал зажженный светильник. Он вошел в святой алтарь и сказал отцу Григорию:
– Святый отче, не заканчивай, прошу тебя, Божественного Причастия, потому что ты должен причастить еще трех братьев, которые ждут здесь, наверху. Поэтому я пришел тебя забрать.
Отец Григорий тут же подчинился и, ничего не спросив, последовал за ним. Впереди шел монах, а за ним – отец Григорий с пречистыми Тайнами.
Несмотря на крутой подъем, узкую тропинку среди гор и свой почтенный возраст, он не чувствовал усталости. Вскоре они пришли в просторную пещеру, где их ждали три великовозрастных аскета.
Они причастились Пречистых Таин и поблагодарили его, сказав:
– Приходи и на следующий год, святый отче, в Великий Четверг причастить нас, но никому не говори о том, что видел здесь.
Он послушался их и, ничего не спросив, в сопровождении молодого монаха вернулся вниз.
При входе в церковь молодой монах поклонился, поцеловал Святую Чашу и сказал сладчайшим голосом, что снова придет на следующий год с той же просьбой. Пройдя вперед, отец Григорий обернулся, чтобы посмотреть, как тот поднимается по тропинке, но молодого монаха нигде не было видно…
Все это потрясло отца Григория, но он сдержал обещание и ничего никому не рассказывал.
Это повторялось таким же образом еще два года. Приближалась четвертая по счету Пасха.
В Лазареву субботу все отцы скита собрались в кириаконе, чтобы служить всенощную. Когда закончилась служба, и они подошли к синодику за угощением, произошел спор о том, существуют ли теперь затворники, подобные древним, или чин немногих блаженных. Большинство с уверенностью говорили, что прошли прежние славные времена, и что в их время (а был примерно 1890 год) монашеский образ жизни пришел в упадок. Тогда совершенно внезапно – или по рассеянности, или увлекшись – отец Григорий сказал:
– Есть и сегодня, Благодатью Божией.
– Где? – спросили его.
– Здесь наверху, на Эмоне, недалеко от Афона, – и показал рукой.
Его признание произвело большое впечатление на монахов, но они ничего не сказали. Отец Григорий вернулся в свою каливу, огорченный, ругая себя за излишнюю откровенность…
Через четыре дня снова явился тот же молодой монах и, по знаку взяв Честные и Святые Дары, он последовал за ним и снова очутился в пещере, где три блаженных пустынника причащались Пречистых Тайн.
Тогда старший из них сказал:
– Почему ты, святый отче, нарушил нашу заповедь и рассказал о нас братьям.
Отец Григорий не отвечал…
– Из-за этой твоей болтливости, не приходи на следующий год со Святыми Тайнами. Но если придешь, найдешь нас такими, какими будет угодно Всеблагому Богу. И снова мы тебя просим: не проговорись о нас…
Он ушел пораженный. Понял, что имел дело со святыми мужами, блаженными затворниками, которых так не хватает в каждом поколении монахов.
На следующий год он не пошел причащать их, потому что не пришел молодой монах, а взяв с собой антидор и святую воду, он с большим трудом поднялся в пещеру.
Там он нашел трех святых затворников мертвыми. Вся пещера благоухала непередаваемым ароматом… Старцы лежали со скрещенными на груди руками. Отец Григорий встал на колени и поцеловал их руки и лбы. На мгновение ему показалось, что он опьянел от богоначального благоухания их мощей. По их сухости он понял, что старцы почили сразу после Божественного Причастия в Великий Четверг прошлого года…
Молодой монах, который вел его со светильником, был Ангел Господень, который служил этим трем святым затворникам… которые принадлежали к чину блаженных.
Есть еще святые и в наши дни. Они нуждаются в Боге, они нас поддерживают, они нас спасают. Нас, грешных, ведь нас миллиарды, а святых – единицы. Эти святые своим духовным здоровьем, святой жизнью, достойным видом, пречистым нравом и просвещенным умом укрепляют нас, молятся за нас и спасают нас. И будут спасать нас «до времени». Этот чин блаженных со Святой Горы составляет надежду будущих веков, закваску «малой паствы», которую Бог не покинет.
Если каждый день мы будем исповедовать веру и послушание, святое послушание, и призывать: «Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш, от святаго жилища Твоего…», Бог посмотрит на нас «от святаго жилища Своего» и сбережет столько святых, чтобы спасти всех нас.
Разбирая эту пренебесную молитву перед Возношением Святого Агнца, святой Иоанн Златоуст пишет: «Когда пророк Илия поднялся на небо, он оставил своему ученику Елиссею свою милоть, как Сын Божий, поднявшись на небо, оставил нам Свою плоть. Но пророк Илия оставил свою милоть, сняв ее с себя, Иисус Христос оставил нам свою плоть и вместе с ней вознесся, чтобы освятить ей весь человеческий род.
После Его Вознесения Господь восседает вместе с Небесным Отцом на небесах и одновременно находится с верующими на Божественной литургии. Он «иже горе со Отцем седяй, и зде нам невидимо спребываяй». И в этот момент и, конечно, во время богослужения он «зде нам невидимо спребываяй». Его Присутствие наполняет землю (особенно святой храм на богослужении) и небеса! Так вместе с Христом причащающийся христианин в церкви находится одновременно на земле и на небе. «Я с тобой и внизу и наверху».
«Наверху»: в Отцовских объятьях.
«Внизу»: в объятьях Церкви.
Небесный и земной жертвенник в одном единстве, в Одной Вере, в одной Церкви, в ОДНОМ ХРИСТЕ! Верующий видит невидимое, слышит несказанное, обоняет бессмертие, вкушает вечность. Поэтому мир вне Божественной литургии перестает жить. Он мертв! Потому что Жизнь, Свет и Истинна – это только Христос.
Сегодня мир лишен света Божественной литургии. Столько жестокости и неверия, что кажется естественным, что христианин не участвует в Божественной литургии, и кажется неестественным ходить в Церковь, чтобы исповедоваться и причаститься пречистых Тайн. И так думаем мы, христиане!
Настолько мы, люди, лукавы, дурны и грешны, для нас Христос ЧУЖОЙ, он великий Отсутствующий, несмотря на то, что ОН «Вездесущий». Нам недостает священного чувства Божественного Присутствия Господа! Внутри нас пустота и тьма в душе! Мы среди людей и мы одиноки и покинуты. Мы чувствуем такое одиночество и не знаем, как скрыть пустоту нашей души.
Поэтому для недостойных, когда они причащаются, Христос Отсутствует, несмотря на свое непостижимое Присутствие. Христос, который «со Отцем седяй» на небесах, находится с нами на Божественной литургии. И не только вместе с нами, но и в нас, вместе с Божественным Причастием.
«На богослужении, – говорит один священник, – и особенно на Освящении Святых Даров, ты согрет необыкновенной Божественной теплотой. И сколько продолжается Божественная Евхаристия, эта теплота превращается в неизреченную росу, и ты через нее овиваем сладчайшими дуновениями Святого Духа. И как только ты скажешь или услышишь: «Вонмем. Святая святым», ты будешь охвачен непостижимыми надмирными мелодиями».
176. Когда в 1959 году я в первый раз приехал на Святую Гору, одной из первых моих поездок была поездка в монастырь святого Дионисия. Там я встретился с игуменом монастыря, старцем Гавриилом. (Ныне уже почившим.) Когда он услышал, что меня зовут Стефанос, он рассказал мне о следующем удивительном событии, которое случилось годом раньше, в июле 1958 года.
В Карее, административной столице Святой Горы, жили двадцать представителей святых монастырей. У них были конаки (небольшие жилища) с одной-двумя кельями и маленьким храмом. Церквушка конака монастыря Дионисия была посвящена первомученику и архидиакону Стефану. Настоятелем в то время был отец Дометий, который позвал одного русского священника, по имени Никострат, совершить Божественную литургию в конаке.
По свидетельству не только настоятеля подворья, но и других монахов отец Никострат пришел в конце Утрени. Встал в дверях маленького храма и не входил внутрь. Он казался весьма благочестивым и почтенным, но взволнованным. Словно увидел что-то удивительное.
Его заметил отец Дометий, подошел к нему и сказал войти внутрь и исполнить свои обязанности.
– Что ты говоришь, отче… у вас есть другой батюшка, и он служит, что мне здесь делать?
Отец Дометий, пораженный его словами, говорит:
– Литургия с другим батюшкой?…
– Как нет литургии, когда недавно один ваш нарядно одетый диак окадил всех и святые иконы и теперь вошел в храм? Как ты объяснишь это? Почему ваш диак надел блестящую одежду и золотым кадилом вас окадил и теперь только, как я сказал, вошел в алтарь? Он разве один служит, без батюшки?
Как только это услышал представитель и все монахи, они тот час поняли, что благочестивый отец Никострат увидел в божественном исступлении святого архидиакона Стефана. Затем они все позвали его войти в храм и сослужить вместе с сияющим диаконом, которого они не видели.
После многочисленных просьб он согласился, принял обязанности и вошел в святой алтарь. Однако никого там не увидев, он пришел в себя и с большим страхом и слезами совершил Божественную литургию.
Для многих эта Божественная литургия осталась незабываемой.
В конце он признался:
– В вашей Церкви царит Благодать. Первомученник очень вас любит. Поскольку неспроста вас окадил сам святой Стефан!
Воистину, сколько раз Ангелы и Архангелы кадили храмы и верующих во время богослужения? И не только Ангелы, но и диаконы, и святые Торжествующей Церкви!
Священник тихим голосом и со склоненной головой, преклоненными коленями и со страхом в сердце говорит молитву перед Возношением: «Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш…».
Затем встает и дрожащими руками берет Тело Христово, поднимает высоко над святым дискосом и громко возглашает:
«ВОНМЕМ. СВЯТАЯ СВЯТЫМ».
Это возглашение говорит нам: «Будем внимать! Святое для святых».
Святой Кирилл говорит: «Эти Дары Святые, потому что приняли сошествие Святого Духа. Однако святы и мы все, потому что удостоены воздействия Святого Духа. Итак, святое подобает святым».
Святой Иоанн Златоуст говорит: «Священник стоит в святом алтаре и перед святым престолом и громовым голосом, который порождает страх, с поднятыми руками и держа пресвятое Тело, в глубокой тишине, восклицает: «Святая Святым». Так он одних призывает причаститься (они достойны, чисты, святы, готовы), а другим запрещает (они недостойны, нечисты, неподготовленные, непокаявшиеся), делая это не рукою, а словом, гораздо действительнейшим руки…»
И златоустый святой продолжает: «Кто не свят, тот не приступай. Не просто говорит: чистый от грехов, но: святой; а святым делает не одно только отпущение грехов, но и наитие Святого Духа и обилие дел благих. Не того только хочу, говорит, чтобы вы омылись от нечистоты, но чтобы были белыми и прекрасными. Не подобает всякому приближаться к пречистым Тайнам. Не подобает всякому пить от этого живоносного Источника.
Поэтому священник не призывает каждого. Держа в руках пресвятое Тело Господне, он зовет тех, кто стремятся к святости: «Святая святым», словно говоря: «Вот Хлеб Жизни, Который вы видите. Спешите Его причаститься, но не все, а тот, кто свят. Потому что только святым подобает святое.
Он считает святыми не только тех, кто достигли совершенства добродетели, но и тех, кто тяготеет к совершенству, но еще не достигли его. И те, кто борются, святы. Потому что им ничто не мешает стать святыми через участие в Святых Таинствах». (Это очень утешительно для всех нас).
Так «святыми» называет святой Иоанн Златоуст всех тех христиан, кто настойчивы и пытаются подготовиться насколько возможно лучше к Божественному Причастию.
В этом Возношении пречистого Тела Господня, которое находится в руках священника, заключены два важных символа:
Первый: Божественная Евхаристия – это не только воспроизведение Крестной Жертвы, но и продолжение ее. Жертва продолжается до Его Второго страшного Пришествия.
Что происходило тогда на Голгофе? Тело Господа растянули на земле и прибили к Кресту. Затем Крест с Его пресвятым Телом тащили на веревках и установили, вбив его в яму, чтобы он стоял неподвижно. Это Воздвижение Креста символизирует Возношение Агнца на Божественной литургии, когда священник поднимает легко и благоговейно над святым дискосом святой Хлеб, Агнца Божия, «берущего на себя грехи мира». Кроме того, об этом Возношении на Кресте Господь сказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».
Второй: Перед нами Господь с Телом и Кровью не на Кресте, но во Гробе…
С Возношением священника «Вонмем. Святая святым» душа Христа восстает из Ада, освобождая множество Праведников – мужей и жен – которые соединяются с богочеловеческим Телом, которое не знает тлена, и так осуществляется Воскресение Господа из мертвых. Таким образом, Возношение символизирует исход души из ада и ее соединение с Телом, которое было во Гробе, и воплотившееся Воскресение из мертвых Господа нашего Иисуса Христа.
Служащий иерей восклицает громким голосом: «Святая святым», что означает, что «Если кто не свят, не приступай». И так как единственно святой, Праведный, Безгрешный из всех людей только Господь, поэтому наша Церковь через певчих отвечает:
«ЕДИН СВЯТ, ЕДИН ГОСПОДЬ, ИИСУС ХРИСТОС,
ВО СЛАВУ БОГА ОТЦА. АМИНЬ».
Все мы, служащие иереи, кто окружают пресвятой жертвенник, все вы, кто приближается к царским вратам святого алтаря, чтобы причаститься и вы, стоящие смущенно, потому что не причащаетесь, вы и мы принадлежим ко «всем», кто привлечены и призваны духовно распятым Господом. Он зовет нас к себе, чтобы мы стали Одним Телом с Ним. И, таким образом, через Божественное Причастие он не только нас питает жизненной и бессмертной пищей, но соединяет нас с Самим Собой и нас преображает! То есть, приближаясь к Святой Чаше для Причастия, мы должны надеяться на мысленное возношение, которое вместе со сверхъестественным соединением с Ним нас увлечет и вознесет к пренебесному престолу Его Царства.
В этом символическом действии священника присутствует Господь, поднятый на Кресте, и говорит нам: «Я привел вас к Моему богочеловечеству. Я полюбил вас до жертвы и смерти, «смерти крестной». Я желал единства вместе с вами. Я хотел разделить с вами спасительную Пасху. Я принес Тело и Кровь Мою «в пищу и питие верующим» и спрашиваю вас: Имеете ли вы такое же желание пострадать за Меня?
Приближаетесь ли вы к пресвятому Таинству, как томимые жаждой путники? Внимательны ли вы к моему воззванию: «Святая святым»?
Если нет, как вы Меня огорчаете! Как вы меня мучаете! Как!..
«ВОНМЕМ. СВЯТАЯ СВЯТЫМ». Святое должно быть отдано святым. Согласно Священному Писанию, «святыми» назывались в древние времена все христиане. Постепенно термин «святой» стал относиться только к избранным. То есть к тем, кто был замучен до смерти или тем, кто исповедовал Его, несмотря на преследования, заключение, изгнание и тем, кто посвятили всю свою жизнь служению святому Богу. Итак, были три категории святых христиан: мученики, исповедники и преподобные.
Однако свят каждый верующий борющийся христианин, который отделяет себя от греха: его душа не имеет «пятна, или порока, или чего-либо подобного». Но не стоит забывать, что все люди без исключения, все мы грешны. Единственный безгрешный принес Себя в Жертву на Кресте. С этой желанной Жертвой был прощен весь род человеческий. Грехи всех людей: от Адама до последнего, кто родится до Второго Пришествия Христа, будут прощены и уничтожены.
Так, когда же они будут прощены и уничтожены? Когда люди признают Его Сыном Бога, Вторым Лицом Святой Троицы, который воплотился в Лице Иисуса Христа как Богочеловек Господь, как «пострадавший при Понтии Пилате» на Кресте и как Восставший из мертвых. И когда они это признают и поверят всем сердцем, примут крещение и причастятся пречистых Тайн и усвоят все догматическое учение православной нашей веры, тогда Кровь, которую пролил Христос на Кресте и которая приносится на каждом Божественном Причастии в Святой Чаше, очистит христианина от всякого греха, потому что дается «в отпущение грехов и жизнь вечную».
Эта маленькая «Жемчужина» и капля Крови, которую мы принимаем, очищает нас, освящает нас, делает нас помазанниками Божиими, воодушевляет нас, делает нас «святыми». Одна капля крови может стать безбрежным океаном, в котором омоются и очистятся миллиарды людей. Достаточно только захотеть…
177. Старец-исихаст отец Августин жил в уединении и строгой аскезе в келье Введения во храм Пресвятой Богородицы, принадлежащей монастырю Филофей на Святой Горе.
Однажды, как сам он рассказывал, во время вечерней молитвы ему явился дьявол в образе страшного пса, который извергал пламя из своей пасти. Он набросился на старца и начал душить, рыча, что весь пылает от его молитв. Старец Августин схватил пса, бросил об стену и сказал:
– Дьявол, злодей, зачем ты борешься так яростно и упорно с творениями Божиими?
Тот час дьявол, взбешенный от гнева, исчез, оставив после себя дым, грязь и зловоние.
И отец Августин продолжил свой рассказ: «Дьявол очень силен, но и я – с Божией помощью – хотя и старик, сумел пригвоздить его к стене!». «Однако позже, – продолжил старец, – я начал жалеть и мучиться угрызениями совести, что побил дьявола. Я с нетерпением ждал рассвета, чтобы побежать к своему духовнику и исповедоваться.
Когда рассвело, я пошел в келью Провата (полчаса пути), нашел своего духовника и исповедовался в том, что произошло во время молитвы и как я побил дьявола. Мой духовник был очень снисходителен. Он не наложил на меня никакой епитимьи, но сказал мне причаститься на следующее утро.
Не помня себя от радости, весь день я провел в работе и всю ночь не спал, молился и каялся. Утром, около 5 часов, я пришел на Божественную литургию, чтобы причаститься.
Когда священник поднес святую лжицу к моим устам, я увидел вместо святого Причастия большой кусок Плоти и Кровь! И ее я жевал и пил…
О, что за наслаждение! Это была такая великая непонятная радость, что я не мог ее вынести. Из глаз моих текли сладкие слезы. Сердце и тело трепетали от невыразимой радости, и голова моя сияла как лампада!!! И я быстро убежал, чтобы меня не увидели отцы и не упрекнули в том, что я недостойно претерпел от Бога!»
Об этом он рассказал сам отцу Паисию, известному монаху и аскету со Святой Горы.
Цель, ради которой Господь определил совершать Божественную литургию, – это наше Причастие святого Тела Его и пречистой Крови Его и объединение с ним. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Поэтому и нужно знать чудо этих Таинств – в чем оно состоит, для чего дано и какая от него польза. Потому что, как говорит апостол Павел, мы становимся одним телом с Христом и членами от Плоти Его и от костей Его. Это происходит при помощи пищи, которую он нам даровал, то есть Божественным Причастием. Поэтому он стал одним телом с нами, чтобы мы составили нечто единое, как тело, соединенное с головою…»
Целью совершения евхаристической Тайной Вечери является наше соучастие в ней, то есть в Трапезе Господней. Однако многие верующие редко в ней участвуют, а иные приходит без надлежащей подготовки. Святой Златоуст судит суровыми словами привычку, которую имеют христиане и в наши дни: причащаться только по большим праздникам независимо от того, готовы ли они к Божественному Причастию.
«… Я вижу, как многие, – говорит святой, – причащаются святого Тела Христова, просто как придется, скорее, по привычке и по обязанности, ради праздника, а не по мысли и совести. Они говорят, что когда придет время Великого Поста, Пасхи и Рождества, тогда мы причастимся. Время для Причастия не Пасха и не Рождество, но твоя духовная чистота. Когда ты чист от плотских желаний и страстей, злопамятности и враждебности, ТОГДА приходи. Если ты не чист, НЕ приходи…»
Поэтому я прошу вас всех: не приходите к Божественным Таинствам неготовыми и потому что этого требует праздник, но когда решите причаститься, очистите сначала свою душу священной исповедью, поститесь, воздерживайтесь, прощайте, подавайте милостыню, молитесь и духовно боритесь.
* * *
178. Старец Сампсон рассказывал с большим сокрушением о том, что произошло с одним простым священником во время этого возглашения. «Когда служил один иеромонах, – говорил он нам, – во время возглашения «Святая святым» из Святой Чаши сверкнуло пламя. Оно не спустилось с небес, но возникло из Чаши». И это случилось в наши злосчастные дни. В эпоху вероотступничества.
«Святой престол полон духовного огня, – говорит нам святой Иоанн Златоуст, – и как источники наполняются водой, так и он извергает неописуемое пламя. Не приближайся, держа солому, листья или сено (то есть грехи), чтобы не разгорелось большее пламя и не сожгло душу, которая недостойно причащается Пречистых Таин. Но приблизься, держа драгоценные камни веры, надежды и любви. Держи золото послушания и прощения и жемчужины поста, бдения и молитвы, чтобы очистить свою душу и покинуть храм, взяв с собой небесные блага Божественной радости.
… Многие причащаются раз в год, другие – два раза, а третьи – много раз. Кого мы примем? Не тех, кто причащаются один раз, не тех, кто, причащаются часто, но тех, кто причащаются с чистой совестью, чистым сердцем и безупречной жизнью. Те, кто чисты, пусть приблизятся к Святой Чаше, а те, кто нечисты, не подходят. Потому что будут наказаны…
Затем святой обращается к тем, кто причащается раз в год, в вечер Пасхи. (Это происходит, к сожалению, и в наши дни в тех деревнях, где нет исповедников.) Многие верят, что, когда в конце Огласительного Слова «Постившиеся и не постившиеся… пусть никто не уйдет голодным!», могут свободно причаститься и без исповеди и не совершат преступления. Какое заблуждение!..
О возглашении «Святая святым» Иоанн Златоуст говорит, что «мы все – причт и народ – должны быть прекрасны душой, пречисты сердцем и светлы умом, а лица наши должны сеять от Божественной Благодати… Кто не таков, пусть не приближается к царской чаше, которую держит в руках священник… Итак, никакой грешник пусть не приближается; лучше бы мне не говорить «никакой грешник», потому что самого себя я удаляю от святого престола, но я скажу: пусть никто, оставаясь грешником и не покаявшись, не приближается».
179. В одном Геронтике рассказывается о некоем достойном пустыннике, отце Евлогии, что, когда он служил, проникался такой Благодатью знания и прозорливости, что понимал душевное состояние каждого человека.
Как только приближался кто-то, кто не был чист, он тот час его строго осуждал, прямо там, перед царскими вратами, и говорил ему:
– Как ты смеешь приступать к святым Таинствам с таким грязным, черствым и непокаявшимся сердцем? Быстро пойди и оплачь свои грехи, покайся, прости и будь прощен, и после причастись…
– Если ты не очистишься священной исповедью, Божественная литургия сожжет тебя.
Так говорил отец Евлогий, этот святой священник.
Божественное Причастие – это «хлеб» духовный. Все мы должны вкусить его ради нас самих. Это – «глоток вечной жизни», «живая вода». Каждый из нас да пригубит ее! Это Божественное благоухание, и мы вдыхаем его. Божественное Причастие может вызвать в нас, если мы готовы к нему, прекрасные Божественные изменения, и это окажет благоприятное влияние на членов нашей семьи и наших близких.
Когда я не совершаю молитву один день, об этом знаю только я. Когда я не совершаю молитву два дня, об этом знает моя семья (потому что видит и чувствует мое поведение). А когда я не совершаю молитву три дня, об этом знает весь мир! Так же происходит и с Божественным Причастием. Если мы принимаем его достойно, то об этом узнаем прежде всего мы сами. Проживем и почувствуем присутствие, воздействие, силу и благодать Святого Духа.
Эти изменения вызовут изменение и в нашем ближнем. То, чего нам не хватает, – это личные изменения! Поэтому мы не исправляемся и не поступаем правильно, как личности, как семьи, как общество и как народ. У нас нет литургического опыта. Мы не составляем единое целое со святыми, которые наполняют храм, с Ангелами, которые нас охраняют и защищают от любого зла.
180. Один монах, по имени Иерофей, из монастыря святого Дионисия на Святой Горе, захотел провести три дня Сыропустной недели в совершенном посте и удвоив свое молитвенное правило. Всю ночь он бодрствовал, молился по четкам, преклонив колени, читал Священное Писание, а днем работал и прислуживал.
На третий вечер, около полуночи, во время молитвы он увидел, как внезапно келья озарилась Светом. Ослепительным Светом… Свет этот был не от лампад, не от свечей, не от электричества, но, казалось, что само солнце своим чистым сиянием наполнило его келью, и он решил, что Свет исходит от иконы Пресвятой Богородицы, которую он очень почитал.
Когда отец Иерофей рассказал об этом, его спросили:
– Когда ты увидел Свет, ты испугался?
– Нет, – ответил он. – Я совсем не испугался. Наоборот, я был очень спокоен.
Мной овладела необъяснимая радость, мир и полное отсутствие мыслей. Полное спокойствие. Я почувствовал такое счастье и, сам не понимая как, начал нашептывать молитвы Пресвятой Богородице, большие и малые… сколько помнил из Величания и много раз «Достойно есть…», «Богородица Дева…», «Красоте Девства твоего…» и другие Богородничные песнопения. Я пел их с большой радостью и благодарностью! И думал, что от такого счастья воспарю к небесам!
Когда братья услышали об этом, они были поражены и восславили великодушие и милосердие Спасителя Христа и Пресвятой и Пречистой Матери Его, которые так утешили верных и послушных детей своих. Необыкновенное великодушие и божественное милосердие избирает с величайшим снисхождением «нищих духом», то есть смиренных и «чистых сердцем», чтобы успокоить их и восславить.
Часто спрашивали они отца Иерофея:
– Как долго продолжалось это удивительное чудо?
– Три-четыре часа… – отвечал он.
Чудо из чудес! Смиреннейший монах буквально умылся сверкающим, нетварным, триединым Светом. И если бы можно было увидеть, то глаза наши увидели бы, как лицо монаха отражает Божественный Свет, Который осветил его…
181. Один священник рассказал мне, как в момент, когда его старец возгласил: «Вонмем. Святая святым», одновременно с раздроблением Агнца лицо его начало меняться… сиять, приняло образ светлого Ангела, очень юного… присутствующий сослужащий священник потерял дар речи и оставался в течение часа недвижим и взволнован… Что более всего удивительно? Страшные события или лицо старца, которое то сияло как молния, то как светлое облако?!
* * *
182. Нечто подобное, я слышал, говорили об отце Георгии Карслидисе, когда тот служил.
Однажды в Пасху, после Освящения Святых Даров и после поминаний, говоря: «И да будут милости великаго Бога…», он повернулся к верующим, чтобы их благословить. Его лицо засияло словно солнце, а правая рука его излучала лучи Божественного Света и Божественное благословение.
Одна женщина набралась храбрости и сказала ему:
– Отче, неужели ты не знаешь, какое сияние тебя окружает! Ты сияешь как солнце! И старец Карслидис отвечал:
– Чадо мое, достоин ли я, чтобы сиять? Присутствие Христа и святых на Божественной литургии было Божественным Светом. Сияние Его ударило в меня, как в зеркало и из зеркала отразилось на вас. Зеркало мутное и разбитое… вот кто я!
После «Един Свят, Един Господь…» певчие поют Причастен дня и читают третью часть последования Божественного Причастия.
Что же происходит в святом алтаре? После возглашения «Вонмем. Святая святым» поднятый Агнец Божий раздробляется и разделяется на четыре части: IC–XC – NI – КА (каждая частица имеет по две буквы сверху), которые полагаются крестообразно на святом дискосе:
IC
NI KA
XC
В момент раздробления и разделения священник говорит с вниманием и страхом: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающыяся освящаяй».
Это раздробление имеет и практический смысл – осуществляется Божественное Причастие священников и христиан. То же совершал и сам Иисус Христос на Тайной Вечере: «Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им», то есть Его ученикам. От одного и того же Агнца причащаемся мы все. Это животворная Пища.
Начиная с Тайной Вечери Великого Четверга, когда Христос передал Своим ученикам великое Таинство Божественной Евхаристии, до окончания веков передается закланный Хлеб-Агнец как пища обожения и бессмертия всем крещенным верующим христианам «в отпущение грехов и жизнь вечную». Он должен сначала быть разделен на четыре части и потом на много маленьких частиц, чтобы причастились все. Поэтому в апостольские времена Божественная Евхаристия называлась «Преломление Хлеба».
Святой Хлеб, Агнец Божий, разделяется на много маленьких частиц. Однако он не разделяется на много маленьких хлебов, не делится Тело Господне, чтобы мы думали, что один ест одну часть Тела, другой – другую, третий – третью. Нет! Мы делим его на маленькие кусочки, чтобы причастились все христиане от одной частицы. Все принимают, сколь мала бы она ни была, одну частицу, Один и тот же святой Хлеб, Агнца Божия, Тело Господне. Все, а не только часть его. Поэтому мы и говорим «раздробляется» и «разделяется» – режется на маленькие части.
183. Одна христианка находилась в неведении относительного того, чего причащается каждый, мала или велика Жемчужина, целен Христос или нет. Однажды в воскресенье, когда она собиралась причаститься, то увидела своими духовными очами, как Божественная Жемчужина на святой лжице вдруг стала целым Христом между священником и причащающимся. И сам Христос соединился с человеком.
Итак «раздробляется и разделяется Агнец Господень», и после мы говорим: «раздробляемый и неразделяемый». Агнец Божий раздробляется на маленькие кусочки, но не разделяется. В частице, которой причащается каждый верующий, как бы мала она ни была, передается весь святой Хлеб, все тело Господне, Единый и неразделяемый Агнец Божий, который был принесен в жертву на святом Кресте за спасение всего мира.
184. Святой Варвар был разбойником, прежде чем узнал Христа. После одного неудачного нападения на акарнян, он чудом спасся и жил как дикий зверь в горах, нагоняя страх на всю округу.
Однажды Варвар издалека увидел, как священник деревни Трифос, отец Иоанн Никополит, входит в храм Святого Георгия, чтобы совершить Божественную литургию.
Задумав ограбить и убить благочестивого священника, он поспешил к храму, но Божественная литургия уже началась. Войдя в храм с недобрыми помыслами, Варвар стал свидетелем великого чуда. Он увидел, как священник, омытый Божественным Светом, находится перед святым престолом, но ноги его не касаются пола! Двое сияющих юношей поддерживают священника с двух сторон, паря над землей!
Внезапно Варвар почувствовал неописуемый и неземной аромат, в то вреемя как Ангелы окружили святой престол и пели песнопения и славословия Божиему Агнцу.
И вот! Явился прелестный Младенец! Его принесли два Ангела и положили на святой дискос. Лицо Божественного Младенца сияло от Божественного Света, и Ангелы смотрели со страхом и восхищением на его неземную красоту!
Когда пришел час великого входа, священник, поддерживаемый Ангелами, приблизился к святому Предложению и взял в руки Святые Дары. А Варвар смотрел, дрожа, за всем, что происходит, и что Божия любовь позволила ему увидеть.
Божественное священнодействие продолжалось. Сказали Символ Веры, и пришло время Освящения Святых Даров. Священник благословил их и сказал: «И сотвори убо хлеб сей – честное Тело Христа Твоего, а еже в чаше сей – честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым. И сотвори убо хлеб сей – честное Тело Христа Твоего, а еже в чаше сей – честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым. Аминь. Аминь. Аминь». Тогда Варвар увидел, как священник взял нож и заколол Божественного Младенца, вылил Кровь Его в Святую Чашу, а Тело Его разделил и положил на святой дискос.
После Божественного Причастия, когда священник поднял Святые Дары к народу и сказал «Всегда, ныне и присно…», крыша храма словно разломилась надвое. Ангелы подняли Божественного Младенца на небеса с песнопениями и славословиями, в то время как чудесное благоухание и сияние разлилось по храму.
Варвар не выдержал этого поразительного чуда. Сердце его взволновалось и смягчилось. Дикие инстинкты его отступили. Ум его просветлел от непорочного света богопознания. Благодать Божественного Духа осенила его и подняла от духовной бесчувственности. Он стал христианином, увидев только одну Божественную литургию.
Со страхом и волнением, как только закончилась Божественная литургия, он приблизился и преклонил колени перед священнослужителем. Рыдая, он рассказал ему о чуде, которое удостоился увидеть. В то же самое время он исповедовался в своих грехах и полностью предался Христу.
Тайна! Страшная Тайна! «Великая благочестия Тайна», – говорит Священное Писание. «Бог явился во плоти…, принят верою в мире», «раздробляемый и неразделяемый». Да не пожелаем мы нашим скудным умом, ограниченным и греховным, исследовать и понять эти небесные истины. Небесный мир, несмотря на то, что он нетленен, неизменяем, вечен и божественен, к тому же он Благодатью, воздействием и силой Святого Духа, приносится всем нам на Таинстве богослужения. Воплощение Божественного Домостроительства, от сотворения мира до второго Пришествия Христа, справедливого Суда и будущих вечных благ, необыкновенным образом представляется на Божественной литургии. Как это происходит, не рассказать и не объяснить человеческим языком.
Евангелист Иоанн свидетельствует о следующем: была Великая пятница, около трех. Господь истекал кровью на Кресте. Раздался громкий крик, он «сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух». И наступила суббота, и был великий день (Пасха), Снятие с креста и Погребение. Пришли воины и начали ломать голени двум распятым разбойникам, чтобы быстрее наступила смерть.
Затем они подошли к Христу. Полагая, что он уже мертв, не стали ломать Ему голеней: «Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» – символы двух великих Таинств нашего спасения: Крещения и Божественной Евхаристии – «… да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» О чем нам говорит тот факт, что пресвятые голени и кости Его не были разбиты? Это говорит нам о том, что Тело Господа не подверглось раздроблению, разделению и увечью.
Так и теперь святой Хлеб, Тело Господне, Агнец Божий, не разделяется: «раздробляемый и неразделяемый». Мертвое Тело Господа и во Гробе соединено с Божеством и не знает распада и тлена после Его смерти как человека. Поэтому Тело Господа неделимо ни на Кресте, ни во Гробе, ни в Святой Чаше.
Итак, Возношение, как говорят святые отцы, показывает дающую жизнь Жертву Господа, а раздробление Хлеба – Заклание Его.
После слов «раздробляемый и неразделяемый» следует:
«ВСЕГДА ЯДОМЫЙ И НИКОГДАЖЕ ИЖДИВАЕМЫЙ, НО ПРИЧАЩАЮЩЫЯСЯ ОСВЯЩАЯЙ».
Миллионы христиан причащаются Пречистого Тела и святой Крови Господа! Миллиарды питались от Божественного Причастия с момента первой Тайной Вечери и до сегодняшнего дня! Не малые крохи берет каждый от Хлеба Жизни, но всего «неразделимого» и «никогдаже иждиваемого» Агнца Божьего. И это происходит не однажды в жизни каждого, но сотни и тысячи раз, от крещения до смерти. Были времена, времена Гонений на Церковь, когда христиане, будущие мученики и исповедники, причащались каждый день или четыре раза в неделю.
«ВСЕГДА ЯДОМЫЙ И НИКОГДАЖЕ ИЖДИВАЕМЫЙ».
Страшное Таинство! Непонятное, непостижимое, необъяснимое! Все нетварные воздействия Святого Духа во время Таинств, молитвы и чтения Священного Писания, но особенно богослужения, непостижимы для нашего ограниченного ума.
И только благодаря Благодати и воздействию Святого Духа святые служители Божии, праведные и непорочные, переживали на Божественной литургии сияние нетварного триединого Божества и небесного жертвенника! Поэтому истории, которые мы рассказываем, случаются не каждый день в жизни священника и верующих христиан, но крайне редко и по милости Божией.
185. Много лет назад один священник рассказал мне, что как-то одной холодной зимой, в субботу, не захотел служить. Температура была минус 10, и кроме него и певчего не было никого.
Он не знал ничего из учения нашей Церкви о пришествии Торжествующей Церкви и о помощи тысячам умерших и живых от Божественной литургии.
С трудом он все же пошел в Церковь, прося про себя, чтобы певчий не пришел, чтобы не совершать богослужение… Но певчий явился.
Он поспешно совершил проскомидию и начал Божественную литургию. Вскоре он увидел, как в храм стали прибывать епископы, священники, монахи, монахини и другие верующие. Большинство из них заняли места певчих справа и слева и начали петь так красиво и возвышенно, что он забыл о холоде и своем одиночестве… Согрелся и стал весь подобен пламени…
Он совершил малый вход и увидел, что весь храм полон людьми. Большинство показались ему знакомыми… Он не обратил на это внимание и продолжал Божественную литургию.
Дойдя до Освящения Святых Даров, он увидел, как три Первосвященника, сияющих и блистающих, входят в святой алтарь. Они преклонили колени и вместе с ним стали молиться… Медленно, со страхом он поднялся, взял кадило и возгласил: «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу…». Душа пораженного священника наполнилась Божественной радостью. Мир и небесное спокойствие воцарились в ней.
И настал момент Возношения и Раздробления Агнца Божия. Весь храм наполнился сладчайшими мелодиями… Пел весь собравшийся народ вместе с монахами, священниками и Епископами: «Един Свят, Един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь»… Не один раз, много. Затем спели и Причастен: «Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуйа».
Священник сомневался про себя, что делать? Причаститься самому первым или уступить первенство трем присутствующим Первосвященникам?
Один из них подал ему знак причаститься, а потом собрать Святые Дары.
Наконец он открыл царские врата… и не увидел никого… посмотрел направо, налево… Первосвященники исчезли. Несколько минут он оставался совершенно недвижим и крайне взволнован.
– «Со страхом Божиим, верою и любовью приступите…», – сказал певчий и вышел вперед.
И снова удивился священник! Снова недоумевает! Вся Торжествующая Церковь здесь. Его почившие братья Первосвященники, священники, монахи, мужчины, женщины и дети были те, кого он в разное время поминал, поэтому они и показались ему знакомыми. Первосвященниками в святом алтаре были три иерарха: святой Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Богослов.
Многолетние занятия в университете, бессонные ночи, проведенные за чтением книг не могли дать ему и капли той радости и богопознания, которую он получил от одной только Божественной литургии…
Непостижимо Таинство Божественной литургии, в котором мы так часто принимаем участие. Верующий христианин проживает, но не понимает его своим умом. Он проживает его в своем сердце и своей душе, но не на чувственном уровне и не благодаря своим мирским знаниям. Нет! Только духовно! Поэтому мы и говорим, что это – Таинство! Страшное Таинство: непостижимое и необъяснимое!
«Приношение и Жертва Иисуса Христа, – как объясняет святой Иоанн Златоуст, – «неистощимы», то есть никогда не расходуются и не истощаются. Пречистое Тело Иисуса Христа, то, что он получил от Девы Марии, нетленно и нескончаемо. ХЛЕБ-АГНЕЦ разделяется на части и вкушается, но Иисус Христос остается целым».
Отцы Церкви, чтобы представить это наглядно, используют пример с зеркалом и эхо: даже если зеркало разбилось на тысячи кусочков, ты в каждом из них видишь свое отражение, и эхо сохраняется целым и неделимым, даже если его слышат тысячи ушей.
«Един Свят, Един Господь Иисус Христос,
во славу Бога Отца. Аминь».
Никто из нас не освящается сам по себе ни от соблюдения заповедей, ни от пестования добродетелей и ни от добрых дел, но мы принимаем Освящение от Богочеловека Господа, который один только Свят.
Отцы Церкви говорят нам: если мы поставим под солнцем тысячи зеркал, все они засверкают и отразят лучи, так что мы подумаем, что у нас тысячи солнц. На самом деле солнце только одно. Так и единственный святой, наш Господь Бог, как еще одно Солнце, освещающее верующих, отражается во многих душах и многих делает святыми. Однако на самом деле Он Один единственно Свят.
Раздробляется Агнец Божий, но не разделяется. Каждая частица – это целый Христос. Сколько бы нас не приходило причащаться к Святой Чаше, все мы принимаем целого Христа, Который нас всех наполняет и делает нас по Благодати богами, не оставляя ни одной части нашего тела лишенной Его Божественного Присутствия. Поэтому человек лишается телесной оболочки, согревается Божественным теплом, наполняется Божественным пламенем и готов сгореть во славу святого Бога.
Целый Христос находится в нас.
Целый и в каждом в отдельности, кто причастился.
Целый во всех христианах, кто причастился.
Целый во всех православных жертвенниках земли.
Целый на Небесах.
Целый в каждом творении видимом и невидимом.
Таинство! Это наша Православная Вера!
* * *
Когда священник говорит «Святая святым», он одновременно совершает три движения:
Первым он крестообразно поднимает Агнца.
Вторым раздробляет Его на четыре части и кладет на святой дискос.
и третьим берет частицу с буквами IC (то есть Иисус) и помещает ее в Святую Чашу, таким образом подготавливая СОЕДИНЕНИЕ Пречистого Тела и Крови Христовых.
186. Как-то в одном русском мужском монастыре, как нам рассказывает старец Сампсон, во время Божественной литургии один монах вспомнил, что ему дали поручение – хорошенько подмести вход соборного храма монастыря.
«Сделаю это сейчас, – подумал он, – ведь теперь не очень важный момент Божественной литургии».
Итак, монах пошел, взял веник, и начал мести. Про себя он читал молитву, но глазами следил за происходящим…
Но не прошло и пяти минут, как он, устремив свой взгляд наверх, увидел, как открылись купола церкви и предстала перед ним Торжествующая Церковь со всем ее величием!.. Страшная картина!
В центре находился святой престол, огромный как небо. Перед ним, преклонив колени, стояли три Первосвященника. Их окружали и другие… а их – толпа священников и диаконов. Справа и слева стояли Ангельские хоры неописуемой красоты. Невыразимая слава и свет. Тысячи медоточивых и непонятных мелодий небесных Таксиархов наполнили его Божественным Блаженством и радостью…
Совершалось небесное богослужение, которое напоминало земную Божественную литургию. А совершали его три святых иерарха: Василий Великий, святой Григорий Богослов и святой Иоанн Златоуст, или Афанасий Великий, Фотий и Григорий Палама, или святой Николай, святой Спиридон и святой Нектарий.
И там же, в небесном храме Торжествующей Церкви Вышнего Иерусалима, они причащались. Он видел, как они причащаются от славы и нетварного триединого Света, от «амвросии» Божественного Блаженства, от Чаши Таинств…
Монах стоял недвижим, как мраморная колонна, до окончания Божественной литургии… Выходящие из церкви монахи увидели его, застывшего как соляной столп, мокрого от слез…, даже его ряса промокла.
Они отнеслись к нему с большим вниманием и, не говоря ни слова, отвели его в келью, где он оставался много часов, совершенно потерянный, ослепленный Божественным откровением.
Когда он пришел в себя, явился его духовник. Утешил его и отвел к игумену монастыря, где он рассказал со страхом и большим смирением свое Божественное видение.
* * *
«ИСПОЛНЕНИЕ ЧАШИ, ВЕРЫ, ДУХА СВЯТАГО. АМИНЬ».
Эти слова относится к Святому Духу.
Бог стал человеком в Лице Иисуса Христа, страдал, был распят, погребен, восстал из мертвых на третий день и вознесся на небеса, чтобы сошел Святой Дух на землю. Без Крестной Жертвы, Смерти, Воскресения и Вознесения Господа никогда бы не сошел Утешитель, Святой Дух. Человек, который верит истинно и действительно во Христа, его чувствует и живо ощущает. Во время Причащения пречистых Тайн Святой Дух или пречистое нетварное воздействие Его становится живым ощущением в нем. Но для того, кто не верит, не только Божественная литургия, но и все, что касается веры, остается непонятным.
С Соединением Тела и Крови в Святой Чаше провозглашается неделимое единство двух природ в Лице Иисуса Христа: совершенного Бога и совершенного человека. Это единство Крестной Жертвы и Божественной Благодати, которое приносится верующим через Божественное Причастие.
Христос наполняет нас Святым Духом. «Каков итог страстей Христовых, Его слов и дел?» – спрашивает святой Николай Кавасила. И сам отвечает: «ничто иное, как принятие Святого Духа». А это означает спасение, бессмертие и Царство Небесное.
Когда священник совершает Соединение Тела и Крови Христовой, ему дается в маленьком сосуде немного очень горячей воды, которая называется теплота. Диакон говорит: «Благослови, владыко, теплоту». Священник благословляет со словами: «Благословенна теплота Святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Затем крестообразно вливает теплоту в Святую Чашу и говорит: «Теплота веры, исполнь Духа Святаго. Аминь». «Благословенна теплота Святых Твоих», то есть благословенна горячая вера Святых Божиих – христиан.
И почему вода горячая? Потому что, как говорят нам Евангелии, незадолго до Снятия с Креста, один воин копьем пронзил святое Ребро нашего Христа, «и тотчас истекла кровь и вода». И, несмотря на то, что Тело Господа было уже мертво, из пронзенного Ребра истекла Кровь и Вода. Это означает, согласно святым отцам, что они (Кровь и Вода) были горячие, то есть живые, а не мертвые: потому что если бы они были холодны, то не истекли. Так и святое Ребро в этот момент было живым и животворным, потому что было соединено с животворным Божеством. Мы не понимаем этого, но это так. Всенепорочное Тело Господа было мертво, но животворным было Его Божественное Ребро, из которого «истекла кровь и вода».
Чтобы вспомнить об этом Чуде животворного Ребра, мы наливаем воду, очень горячую, кипящую, («теплота», по греч. ζέον, буквально означает очень горячую воду, кипяток). Она должна быть настолько горячей, чтобы согреть Святую Чашу. Такими же горячими приносятся и Святые Дары для Божественного Причастия. И когда священники и христиане причащаются, они должны почувствовать, что причащаются Живого Тела и Крови Христовой.
Служащий иерей, совершая Соединение святого Тела и Крови, сказал: «Исполнение… Духа Святаго». Выливая теплоту в Святую Чашу, он говорит: «Теплота… Духа Святаго». Все это подчеркивает распространение и сошествие Святого Духа.
«Эта теплая вода, – пишет святой Николай Кавасила, – вода, бывшая причастной огню, является символом Святого Духа, подобного огню и названного водою».
* * *
Последование ко Святому Причащению и Божественное Причастие
После этого начинается Божественное Причастие; сперва мы прочтем заключительную часть последования ко Святому Причащению, которое делится на три части:
Первая часть содержит канон с алфавитным акростихом и читается вместе с малым повечерием.
Вторая часть содержит три псалма, три тропаря и девять молитв. Она читается утром, но теперь христиане первую и третью часть читают накануне вечером.
Третья часть последования ко Святому Причащению читается в святом алтаре священниками во время Причастна и певчими. Так церковнослужители и миряне готовятся к Святому Причащению.
* * *
Первая молитва Святого Причащения гласит:
«Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь».
Это исповедание веры и надежды на любовь Христа: «Верую, Господи, и исповедую, что Ты воистину Христос, Сын Бога живого, пришедший в мир грешных спасти, из которых я – первый». Эта фраза основывается на словах апостола Павла: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной». Об этом я умоляю, говорит апостол Павел, чтобы Христос явил мне, величайшему грешнику, все великодушие и любовь Свою.
Святой Иоанн Златоуст говорит нам, что никто не должен отчаиваться в своем спасении: Представим себе многолюдный город, которого все жители были бы люди злые – одни меньше, другие больше, однако все достойны осуждения; но в числе этих многих один кто-нибудь больше всех заслуживал бы осуждение и наказание, и был человек, испытавший все виды преступлений. Если бы, положим, кто-нибудь сказал, что царь хочет простить их всех, то они не так легко поверили бы этому известию, пока не увидели бы, что самый преступный из всех их получил прощение: тогда уже не оставалось бы никакого сомнения. То же самое говорит и Павел, – что Бог, желая уверить людей в том, что Он все им прощает, помиловал того, кто более всех согрешил. «Если я, – говорит он, – получил прощение, то пусть никто уже не усомнится относительно других». Поэтому пусть никто, говорит он, не сомневается в спасении, когда я спасен.
В жизнеописании старца Сампсона мы читаем о следующем случае, который рассказывает он сам:
187. «Преосвященный Стефан совершал Божественную литургию в Крестовой церкви Александро-Невской Лавры. Я был иеродиаконом и держал Святую Чашу. Владыка прочитал молитву «Верую, Господи, и исповедую…» и после поднял покров со Святой Чаши, чтобы причастить верующих, и остолбенел. Он увидел внутри Плоть и Кровь Человеческую! Повернулся ко мне и сказал:
– Видишь, отче?
Что нам было делать? Он повернул налево, я – направо со Святой Чашей, и мы вошли в святой алтарь. Он поставил Святую Чашу на святой престол и пал на колени, молясь о Божией милости. Как мы раздадим человеческую плоть? Кто ее примет? Молился он около четверти часа с поднятыми руками. Затем снова посмотрел в Святую Чашу и увидел там Хлеб и Вино. Так он вышел и причастил верующих».
Каждый из нас, кто приближается к Святой Чаше, является «первым из грешников» и должен признать это перед самим собой.
Вторая молитва гласит:
«Се приступаю к Божественному Причастию. Содетелю, да не опалиши мя приобщением: Огнь бо еси, недостойныя попаляяй. Но убо очисти мя от всякия скверны».
Этой молитвой мы просим Бога-творца, не сжигать нас углем Божественного Причастия, как это происходит с недостойными, но очистить нас от всякого позорного греха.
Третья молитва:
«Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем».
Здесь мы просим Сына Божьего, Христа, принять нас участниками Его Тайной Вечери, чтобы причаститься святого Тела Его и Крови, обещая, что не поведаем тайны его врагам, как Иуда, но исповедуем Его, как разбойник, помня о том, что мы грешники. «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!»
Мы никогда не предадим эту величайшую Тайну, потому что это Тайна Божия.
Четвертая молитва:
«Боготворящую Кровь ужаснися человече, зря, Огнь бо есть, недостойныя попаляяй. Божественное Тело и обожает мя и питает: Обожает дух, ум же питает странно».
Эта молитва говорит нам: Трепещи, человече, видя перед собой Божественную Кровь, ибо она – раскаленный уголь, который сжигает недостойных. Да, Тело Божие нас обоживает и питает. Божий Дух питает наш ум особым, необыкновенным и необъяснимым образом.
Пятая молитва:
«Усладил мя еси любовию, Христе, и изменил мя еси Божественным Твоим рачением; но попали огнем невещественным грехи моя, и насытитися еже в Тебе наслаждения сподоби: да ликуя возвеличаю, Блаже, два пришествия Твоя».
В этой молитве мы говорим Господу: «Услади меня своей любовью, Христе, и измени всю мою жизнь Своей Божественной любовью. Своим невещественным огнем сожги мои грехи и удостой меня насытиться от Твоего наслаждения, чтобы я возвеличил, Блаже, ликуя от радости, два Твои Пришествия: нынешнее и будущее».
Шестая молитва:
«Во светлостех святых Твоих, како вниду недостойный? Аще бо дерзну совнити в чертог, одежда мя обличает, яко несть брачна, и связан извержен буду от ангелов: очисти Господи скверну души моея, и спаси мя яко Человеколюбец».
Дословный перевод этой молитвы следующий: в светлый чертог твоих святых как войти мне, недостойному? Потому что, если дерзну войти тайно вместе с ними в чертог, одежда не брачная меня обличит, и связанного меня выгонят Ангелы. Господи, очисти скверну души моей и спаси меня, как Человеколюбец.
Старец Сампсон рассказал нам, какие удивительные события произошли с одним священником, когда тот собрался читать молитвы Божественного Причастия:
188. Я знал одного священника, который хотел научиться истинной молитве, идущей от сердца в особые священные моменты. Итак, однажды, когда он причащался и держал в правой ладони Тело Господне, он начал, как обычно, читать молитву: «Верую, Господи, и исповедую…» Закончив, со слезами на глазах горячо и смиренно стал просить: «Научи меня, Господи, молиться из глубины души. Я просто читаю молитвы и совсем не умею молиться». И внезапно его лицо озарилось удивительным неземным светом и, как он сам сказал, в нем открылся другой ум. Он снова начал читать «Верую, Господи, и исповедую…», не поднимая глаз от Всесвятого Тела Господня.
Диакон это заметил и, видя, что тот замешкался, подошел к нему и прошептал:
– Поторопись, владыко. Народ ждет.
Закончили петь Причастен, и наступило долгое молчание. Он понимал, что следует начать причастие. НО НЕ МОГ! Как ни пытался! Как ни хотел! Стоял, потерянный и неподвижный, как «соляной столп». Ибо ПОНЯЛ не только, что значит истинная молитва, но, что ВСЕ литургические молитвы являются прежде всего молением Человеколюбивому и Всеблагому Богу. И он словно очнувшись от удивительного сна, пришел в себя и заплакал. И никогда уже не мог смотреть на всенепорочное Тело Господа нашего.
* * *
Что еще добавить мне, несчастному? Поэтому продолжим седьмой молитвой:
«Владыко Человеколюбче, Господи Иисусе Христе Боже мой, да не в суд ми будут Святая сия, за еже недостойну ми быти: но во очищение и освящение души же и тела, и во обручение будущия жизни и Царствия. Мне же, еже прилеплятися Богу, благо есть, полагати во Господе упование спасения моего».
В этой молитве мы говорим Господу: «Владыко Человеколюбче, Господи Иисусе Христе Боже мой, да не в суд или во осуждение будет мне причастие Святых Твоих Тайн, ибо я грешен, но во очищение и освящение души и тела и обручение будущей жизни и Царствия. Для меня благо есть предаться Богу и полагать в Господе надежду на мое спасение».
И снова: «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими…»
Во всех этих молитвах исповедуется: непоколебимая вера и пламенная любовь к Господу нашему Иисусу Христу и наше бессилие и греховность, которая заставляет нас дрожать от страха перед Святой Чашей. А также что дьявол и в эти священные моменты нас искушает. Он пытается нас смутить ужасными и грязными мыслями, чтобы лишить нас душевного спокойствия и, в конце концов отстранить нас от Святого Причащения.
Как духовник подтверждаю вам, что дьявол часто многим душам строит козни подобным образом и лишает их Святого Причащения, то есть создает внутренний беспорядок ужасными, грязными и нечестивыми мыслями. Так, что, когда душа готова и имеется разрешение от духовника, и сама душа стремится к Божественному Причастию, она вдруг наполняется подобными грязными мыслями, смущается и не приходит. И не только это! Если кто-нибудь тут же не исповедуется в том, какие страшные, грязные и нечестивые мысли приходили ему на ум, когда он шел в церковь, и если он позволит этим мыслям овладеть им, они могут свести его с ума. Если не сделать этого вовремя, то потом очень трудно душе верить и найти силы, чтобы презреть подобные мысли и без страха прийти к Божественному Причастию! Вот, о чем надо подумать!
Две женщины из Евангелия вселяют в нас смелость и надежду. Одна – женщина, страдавшая кровотечением. Та, что прикоснулась к краю одежды Христа и исцелилась от многолетнего кровотечения, святая Вероника. Другая – грешница, которая омыла ноги Христа своими слезами. Та, что помазала их миром и оттерла своими волосами. Они не только не были испепелены огнем, но получили Божественную Благодать отпущения грехов и исцеления.
Бог – это океан любви и милости. Если мы бессильны, Он Всесилен. Всесилен чтобы прощать и чтобы любить, потому что он ЕСТЬ любовь! Наши чувства в эти моменты непонятны. Даже если мы подготовлены, мы остаемся несчастными грешниками, жалкими и недостойными. Как нам осмелиться поднять глаза и узреть славу Божественного Чертога Христа? Ведь Чертог – это Святая Чаша!
Если мы не будем причащаться, то нарушим завет Божий, который гласит: «приимите, ядите…, пейте из нее все…», «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» и «пребывает во Мне, и Я в нем». Если снова мы захотим причаститься, нас охватит страх из-за нашей греховности и нечистоты. «И одежды не имам» чистой, Христе мой, чтобы войти в Твой Чертог. «Просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя». Ведь Божественный страх, страдание и сладкое волнение должны сосуществовать в душах всех тех, кто хотят причаститься пречистых Тайн.
Когда причащаются в святом алтаре епископ, священник и диаконы, священник или диакон «собирает Святые Дары», то есть кладет оставшиеся частицы Хлеба-Агнца в Святую Чашу и одновременно говорит: «Воскресение Христово видевше…», «Светися, светися, Новый Иерусалиме…», О Божественнаго, о любезнаго, о сладчайшаго Твоего гласа…» и «О Пасха велия и священнейшая, Христе…».
Это означает, что каждая Божественная литургия – это исповедание Воскресения. С Божественным Причастием мы чувствуем, как Воскресение входит во все наше существо: Владыка Христос воскресает в нас, испуская лучи вечности и Божественности.
Божественное Причастие – это «Пасха», то есть переход от смерти к жизни, от рабства к свободе, спасению, Воскресению Христову. Мы сказали, что Божественная литургия – это исповедание Воскресения, и само Воскресение Иисуса Христа, и каждое Божественное Причастие – это наше личное воскресение, когда мы участвуем в нем. После Божественного Причастия мы парим на ангельских крыльях. Мы христоносны, богоносны и духоносны!
Прежде чем священник выйдет со Святой Чашей, чтобы сказать: «со страхом Божиим, верою и любовью приступите», открываются закрытые царские врата и две алтарные двери. Тогда те, кто сидели, встают. В этот момент христианин должен «увидеть», как Ангелы спускаются с небес и отваливают «камень от двери гроба». Затем, с появлением Святой Чаши, мы видим Восставшего из мертвых нашего Господа, который приносится «в отпущение грехов и жизнь вечную». Так, постепенно, все мы начинаем подходить по очереди… один за одним… со страхом, верой и любовью к Божественному Причастию. И начинается Причащение верующих.
* * *
«СО СТРАХОМ БОЖИИМ, ВЕРОЮ
И ЛЮБОВЬЮ ПРИСТУПИТЕ»
На каждой литургии священник призывает верующих приступать к Престолу Жизни «со страхом Божиим, верою и любовью». Этим призванием священник указывает нам на духовную и телесную подготовку, которую мы должны осуществить, чтобы принять участие в Трапезе Христовой.
Отцы Церкви говорят нам следующее о том, как мы должны причащаться:
Святой Иоанн Златоуст пишет: «Намереваясь приступить к страшной и Божественной этой трапезе и священному тайнодействию, делайте это со страхом и трепетом, с чистою совестью, с постом и молитвою, без шума, не беспокоя и не толкая ближних, потому что служит знаком крайнего безумия и необыкновенного презрения и навлекает на поступающих так великое наказание и отмщение. Божественное Причащение есть спасительное врачевство для наших ран, богатство неоскудевающее и доставляющее нам Царство Небесное. Будем же приступать с трепетом, благодарить, припадать, исповедуя прегрешения свои, проливать слезы, оплакивая свои бедствия, воссылать к Богу усердные молитвы, и таким образом, очищая себя, тихо и с надлежащим благочинием будем подходить, как приближающиеся к Царю небесному; приняв же непорочную и святую жертву, то есть святое Тело и Кровь Христову, будем лобызать ее, обнимать ее глазами, согревать свой дух, чтобы наше собрание не послужило к суду или к осуждению нашему, но к целомудрию души, к любви, к добродетели, к примирению с Богом, прочному миру и к залогу бесчисленных благ, дабы нам и себя освятить, и ближним доставить назидание».
К пресвятому престолу Господню мы должны обязательно приступать облаченными в брачные одежды. И главное украшение этого духовного наряда – любовь ко всем, и особенно к нашим врагам, к тем, кто нас мучил, обижал, обкрадывал, позорил, разорял. Прощение – вот главное украшение любви.
Святой Исаак Сирин говорит: Божественная литургия – это Царствие Божие. И пища на Царственной Трапезе – это любовь… «Рай есть любовь Божия… Кто обрел любовь, тот каждый день и час вкушает Христа и делается от сего бессмертным… Блажен, кто вкушает от хлеба любви, который есть Иисус…» Чтобы призвать нас к соблюдению и пестованию добродетелей, на основании которых мы приходим к Божественному Причастию, он говорит: «Покаяние есть корабль, а страх – его кормчий, любовь же – Божественная пристань. И когда достигнем любви, тогда достигли мы Бога, и путь наш свершен, и пришли мы к острову тамошнего мира, где Отец, Сын и Дух святой».
Однако любви в возглашении предшествует страх Божий.
«СО СТРАХОМ БОЖИИМ, ВЕРОЙ И ЛЮБОВЬЮ…»
Страх этот не страх раболепный, не страх напуганного человека, не психологический, не страх потерять деньги, работу, здоровье и т. д. Это благородное чувство благочестия и благоговения, чувство уважения и мудрости. Ведь «начало мудрости – страх Господень».
Когда ты думаешь, что Бог стал человеком в Лице Иисуса Христа, чтобы сделать человека богом по Благодати, это тебя наполняет страхом, восхищением и мудростью. Если Херувимы и Серафимы стоят с большим страхом и почтением перед престолом Божьим и закрывают свои лица крыльями, то мы, борющиеся верующие христиане, с каким страхом должны стоять перед пресвятым жертвенником и Святой Чашей!?
«СО СТРАХОМ БОЖИИМ… И ВЕРОЮ…»
Приступим к Божественному Причастию не только со страхом, но и с верою. Но не с отвлеченной верой, верой в «высшую силу», но верой в Триединого Бога, как мы исповедуем Его в Символе Веры. Эту веру нам открыл Сам Бог, когда стал человеком. Только в Православии существует Божественное откровение. Православие – это:
Вера в Святую Троицу.
Вера в воплощение Сына и Слова в Лице Иисуса Христа.
Вера в Богоматеринство Пресвятой Девы.
Вера в Честной Крест, святые иконы, святых и святые мощи.
Вера в священные каноны и догматы Церкви семи Вселенских Соборов и Священное Предание.
Вера в семь Таинств, и особенно в четыре основных Таинства (Крещение, Миропомазание, Божественную Евхаристию, Святую Исповедь).
Никакого сомнения и никакой нерешительности не должно быть в сердце христианина, который причащается Тела и крови Христовой. Если он не верит в это, то пусть не приступает!
189. Когда-то в одной деревне жил один бессердечный человек, который, находясь под влиянием материалистических теорий, дошел до того, что стал безбожником и неверующим экзистенциалистом…
Итак, сорокалетний господин Костас встречал Рождество в Като Вронту, где у него жили родственники. Накануне Рождества на деревенской площади он встретил одного благочестивейшего священника, отца Георгия Казакидиса.
– Добрый день, господин Костас, – сказал ему священник.
Тот не ответил. «"Религия – опиум для народа", – подумал он. – Зачем мне говорить с этим батюшкой?»
– Ты, – сказал отец Георгий, – не веруешь. Но приходи утром в церковь и ты поверишь. И ушел…
Утром, в 5 часов, зазвонили колокола церкви Святых Феодоров. Кругом было белым-бело: всю ночь в деревне шел снег… Господин Костас, движимый любопытством, пошел в церковь к началу Божественной литургии. Храм был полон, и он стоял с безразличный видом… пока не пришло время Божественного Причастия.
– «Со страхом Божиим…» произнес батюшка и начал причащать христиан.
Но, что видит господин Костас? Он не верит глазам своим!
Отец Георгий держит на руках Младенца, закутанного в красную накидку. Из груди Младенца истекает Кровь!.. Христиане глотают капли Крови и вытираются красной накидкой!
Через некоторое время все приходит на круги своя.
«Ба! Да это был сон, – подумал он. – Я спал наяву». Не успел он так подумать…. и снова перед ним та же картина.
Отец Георгий поднимает Святую Чашу и возглашает:
– Спаси, Боже, народ Твой…
Но гораздо громче кричит сорокалетний Костас:
– Верую, Господи… Верую!
И, плача, падает на колени… От внезапного потрясения в нем все перевернулось.
Тьма рассеялась, и свет веры наполнил его. Неверующий поверил! Мертвый воскрес! Безбожник увидел, как Господа в образе Младенца приносят за спасение мира… И он пережил истинное Рождество!
«СО СТРАХОМ БОЖИИМ, ВЕРОЮ И ЛЮБОВЬЮ…»
Условием нашего участия в святом Таинстве является не только благочестивый страх и истинная вера, но и любовь. Когда мы причащаемся, в нашем сердце должно царствовать самое благородное чувство, любовь Божия.
Любовь основывается на прощении. Прощение и лобзание любви – самая большая жертва. Это самое главное условие для спасительного Святого Причащения, и этого требует Бог. Но, к несчастью, очень многие не причащаются с этой любовью и напоминают мне человека, который постился и на Пасху пришел причаститься, но, когда в храме увидел своего врага, настолько взволновался, что упустил свое место и подходящий момент и даже достал нож, чтобы убить его! И убил бы, если бы его не удержали! Жестокие сердца, которые не смягчаются ни в Церкви, ни перед Божественным светом безграничной любви Бога. Для всех нас примером является Господь, который на Кресте воскликнул: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают».
Другим примером являются мученики и святые отцы наши, которые подражали незлобивости и любви Спасителя Христа, и первым среди них был первомученник и архидиакон Стефан, который сказал, побиваемый камнями: «Господи! не вмени им греха сего».
Мы должны как христиане и законные чада Божии исполнять Его заповеди, особенно те, что касаются любви. Поэтому «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».
«СО СТРАХОМ БОЖИИМ, ВЕРОЮ И ЛЮБОВЬЮ, ПРИСТУПИТЕ…»
Христиане, которые не имеют страха и почтения перед Богом, не имеют веры в Таинство богослужения и не имеют любви к ближнему, все они не должны участвовать в Таинстве Божественного Причастия. Также не причащаются те, у кого к этому есть препятствия и, прежде всего, те, кто не исповедуются.
В первые века христианства христиане причащались, как причащаются в святом алтаре священники, диаконы и епископы: отдельно Тело Христово, которое они берут в правую руку, и отдельно Кровь из Святой Чаши. При таком способе, однако, выходило много потерь, и наша Церковь решила проводить Святое Причащение другим способом, используя святую лжицу, чтобы исключить святотатства из-за потери хоть одной капли Крови или частицы Тела Господня.
В качестве исключения, священники продолжают причащаться отдельно Телом, беря часть святого Агнца с буквами XC, говоря: «Се прихожду к безсмертному Царю и Богу нашему. Честное и пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне, имярек, недостойному священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную».
Затем священник трижды причащается из Святой Чаши, говоря: «Честныя и святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, причащаюся аз, раб Божий, священник, имярек, во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Во имя Отца (первый раз), и Сына (второй раз), и Святого Духа (третий раз). Аминь». Это тройное причащение чаши означает, что душа причащающегося соединилась в Таинстве богослужения с триединым Божеством.
Святой Кирилл Иерусалимский говорит нам, что в его время священник побуждал причащающегося христианина, когда еще влага от Причастия Крови Господней находится на устах, приложить три пальца к устам и ими освятить глаза, уши, лоб и руки. Этот обычай был отменен, потому что часто выполнялся с небрежением; к тому же есть «плат», красная ткань, которой причащающиеся оттирают уста.
Каждый раз, когда верующие причащаются, певчие поют:
«Вечери Твоея тайныя днесь…»
«Во светлостех святых Твоих…»
И в Пасхальные дни:
«Тело Христово приимите, Источника Безсмертнаго вкусите. Аллилуйа».
190. Один монах по имени Анфим подвязался в монастыре примерно 20 лет. Затем, с благословения своего игумена и старца ушел в пустыню.
На протяжении примерно 10 лет он был совершенно один, и это были очень тяжелые годы. Гораздо позже он стал получать помощь от двух других братьев. На девятом году, зимой, он сильно заболел. У него поднялась высокая температура. Он мучился без огня, без горячего чая, без какой-либо помощи три недели.
Однажды утром стукнула дверь и послышалось «молитвами святых отец…». Едва он, обессиленный, успел сказать «Аминь», вошел молодой монах, очень просто одетый, с лицом, сияющим необычайной чистотой…
– Отче Анфим, я принес тебе немного рыбы. Приготовим уху, чтобы ты немного поправился…
Гость наклонился и поцеловал ему руку. Затем он зажег огонь и, когда келья немного согрелась, стал варить рыбу. Когда еда была готова, он позаботился о больном, прибрал в двух комнатах отца Анфима. Сделав растирания, он дал ему горячего чаю и накормил супом… Так продолжалось две недели, и постепенно отец Анфим начал выздоравливать.
Монах сказал, что его звали отцом Паисием и что он подвизался далеко в пустыне. Отец Анфим, когда оправился от болезни, стал приглядывать за молодым монахом и заметил, что во всем у него порядок: он опрятен, исполняет свое правило, бодрствует, поститься и т. д.
Однажды утром монах спросил отца Анфима, не хочет ли он причаститься. Тот согласился. На другой день, когда еще не рассвело, пришел всем известный отец Григорий Духовник, и причастил его. Ему помогал отец Паисий.
Это Божественное Причащение отец Анфим запомнил на долгие годы. Божественная радость сопровождала его много дней и ночей. У него было чувство, что он словно в боготканные одежды облекся в Самого Господа и Спасителя нашего…
В конце третьей недели отец Анфим окончательно поправился. Отец Паисий простился с ним и ушел! Исчез! С того дня он никогда его больше не видел!
Во время одного праздника в скиту отец Анфим встретил отца Григория и поблагодарил его за то, что он, несмотря на тяжелую дорогу, пришел, чтобы причастить его.
– А когда это было? – спросил отец Григорий.
– Зимой, когда я был болен…
– Это был не я, – ответил он.
– Но тогда кто это был? И кто был отец Паисий?…
– Давай, расскажи мне, что произошло?
Отец Анфим рассказал ему все…
И вот, что ответил ему отец Григорий:
– Послушай, благословенная душа! Это был твой Ангел… Тебе его послала Пресвятая Богородица… Восславь Бога и все…
Так просто и необъяснимо совершилось великое чудо.
Кто причастил отца Анфима и чем, об этом мы никогда не узнаем.
Судьбы Господни – бездна великая.
* * *
«Человек создан для служения, для того чтобы приносить Своему Богу
Творцу благодарность и славословие и служить ему… И в этом продолжительном приношении и Служении соединиться с Богом, освятиться и жить!
Множество триединых даров даны ему. Первоначальные дары Божественного Священство были даны человеку, чтобы он мог иметь с Богом литургическую связь, связь служения… Ум первых людей, их речь, воля, свобода, благо, безгрешность, незлобивость, целомудрие, чистота, безмятежность, счастье через желание направлены на служение святому Богу. Это причащение вместе с Ангелами, которое имели Адам и Ева вместе с Богом, было литургической связью: связью служения. В этом служении «образ» человека – его душа – стремится изо всех сил к «подобию».
Так, мы с уверенностью заявляем, что это тесное общение и соединение, которое имели первые люди с Богом, было богослужением. (Богослужение и есть общение с Богом!) Следовательно, жизнь их в Раю была богослужением.
Однако, впав в себялюбие и гордыню, человек потерял возможность благодарственного приношения Богу и, значит, не мог больше участвовать в Райском «сослужении» вместе с Ангелами. (Потому что и Ангелы постоянно служат Богу. И Адам и Ева делали это, но они участвовали не в том «сослужении», как мы понимаем его сейчас, но в приношении Богу.) Исключенный из Райской литургии человек остался на земле лишенным служения.
Его образ померк. Разум затуманился. Воля ослабела. Чувства притупились. Желания извратились, и воспоминания о соприкосновении с божественным и литургической жизни в Раю угасли. Грех погасил их все. Все эти соприкосновения, которые мы имели с Богом в литургической и духовной жизни, тут же теряются из-за греха, и в нас ничего не остается…
То, что осталось в первых людях, побудило их воздвигнуть первые жертвенники, чтобы служить Богу. Служение, которое до этого было духовным, после стало служением посредством приношения жертв животных и, в лучшем случае, было лишь тенью и подобием первого Райского служения. И, конечно, не приносило человеку совершенного общения и истинного единения с Богом, как прежде. Святой Дух не сходил к нему, не спасал его от печали, страдания и смерти.
Однако этот жертвенник имел одно достоинство: он вызывал в человеке чаяние и надежду на спасительную литургию, приход Спасителя в мир, который Своей Жертвой принесет Свою собственную литургию. Так и произошло.
Бог стал Человеком в Лице Иисуса Христа «от Духа святого и Девы Марии». Он Великий «Первосвященник по чину Мелхиседека», «без отца» и «без матери», который начал сослужение Нового Завета на протяжении трех лет Своей пречистой и безгрешной жизни, проповедуя Свое Божественное учение и принеся Свою Крестную Жертву.
Это непостижимое сослужение принимает «плоть и кости» в вечер Великого Четверга вместе с Тайной Вечерей, завершается на Кресте и подтверждается Его Воскресением. Христос был совершенной Жертвой и совершенным Жрецом: безупречным жертвенным животным, «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира».
Лишенный служения человек и лишенный служения мир попали после грехопадения под власть дьявола и смерти. Однако Христос святой Крестной Жертвой и Своим Воскресением освободил человека от тирании дьявола, греха и смерти и одарил его возможностью участия в сослужении Нового Завета, то есть приношении себя Богу.
Только на Православной Божественной литургии, богослужении и Божественной Евхаристии человек может существовать и существует как ЧЕЛОВЕК, потому что служит как «по образу и подобию Божиему». Ты причащаешься Святых Тайн?
Ты приобщаешься к Божественности. Ты становишься нетленен! Вкушаешь бессмертие и вечную жизнь! Делаешься помазанником Божиим! Обретаешь Святой Дух!
Ты больше не человек с животными инстинктами.
Ты не сверхчеловек Ницше.
Ты не только биологическая функция.
Ты не человек общества потребления, капиталистического или социалистического.
Но ты человек Божий! Созданный «по образу и подобию Божиему». Этот человек существует как ЧЕЛОВЕК на богослужении.
Литургия Нового Завета превосходит литургию первых людей в Раю. Почему? Потому что теперь Первосвященником служит Сам Сын и Слово Божие, который воплотился в Лице Иисуса Христа. Таким образом, Богородица и все святые Торжествующей Церкви вместе с Ангелами и Архангелами сослужат и славят «неумолкающими устами в непрестанных славословиях» Пресвятую Троицу: Отца, Сына и Святого Духа».
Я повторяю, что богослужение:
началось с воплощения Бога-Слова,
состоялось на Тайной Вечере Великого Четверга,
завершилось на Голгофе Распятием, Смертью и Погребением
и подтвердилось Воскресением.
«А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших», – проповедует Павел. Без Воскресения Христово все напрасно. Поэтому каждая Божественная литургия – это исповедание Воскресения. «Воскресение Христово видевше…», – говорим мы каждый раз на Божественной литургии. Божественная литургия вместе со Святым Причастием и есть само Воскресение Христово. (Тот, кто причащается, как должно, его переживает.) И каждый раз, когда совершается здесь, на земле, и наверху, на святом престоле, Божественная литургия помимо исповедания веры в Воскресение, мы переживаем Вознесение и видим, как Сын Божий восседает по правую руку от Отца и ощущаем Божественное Блаженство и Славу Царства Небесного. Поэтому мы и возглашаем: «Видехом Свет Истинный»!
Наш величайший грех сегодня, что мы не присутствуем на литургии. Мы не приносим себя в жертву Пресвятому Богу и нашим братьям. В прежние времена считалось зазорным не присутствовать на богослужении, а в наши дни из-за жестокосердия, злобы, слабости, страстей и греха, кажется вполне нормальным не ходить в Церковь, а исповедоваться, присутствовать на службе и причащаться – противоестественным.
«СО СТРАХОМ БОЖИИМ, ВЕРОЮ И ЛЮБОВЬЮ ПРИСТУПИТЕ».
Бог требует от нас соответствующей духовно-телесной подготовки и поведения, когда нам предстоит причаститься Пресвятых Тайн. Со страхом мы принимаем благодеяния Бога, с верой мы принимаем тройные дары и с любовью – усыновление.
«Притча о сеятеле говорит нам, что земледелец вышел не обрабатывать землю, но сеять. Так Бог показывает нам, что пахота и вся подготовка земли зависит от нас. То есть подготовку души мы осуществляем сами ради нас самих, но благословение и урожай принадлежат Богу.
К первым благодеяниям принадлежит и страх Божий. Страх, согласно святым отцам, – это начало любой добродетели, но он одновременно рождается в живой вере, распространяется в сердце, когда ум постепенно отделяется от мира и всего мирского».
«Страх Божий, – говорит нам святой Максим Исповедник, – бывает двух видов:
Первый рождается в душе от угроз наказанием, от этого страха рождаются в нас по порядку воздержание, упование на Бога, бесстрастие, и любовь.
Второй связан с самою любовью. Он рождает в душе благоговение, чтобы она от дерзновения любви не дошла до пренебрежения Бога.
Человек больше ничего не боится, кроме падения с высоты любви. Поэтому, причащаясь бессмертной пищи Божественной Любви, мы просим у Господа укрепить нас в Его Божественном страхе: «Утверди ныво страсе Твоем, Господи…» «…Тот христианин обладает совершенной и истинной любовью, кто живет в совершенном страхе, но это не страх преисподней, потопления и наказания, но страх лишиться любви Божьей».
Со страхом мы чувствуем абсолютное почтение и благоговение перед Богом. Тот страх, который испытывают Ангелы перед престолом Божиим, тот же страх должны испытывать и мы перед Святой Чашей. Не раболепный страх, но почтение и благоговение.
Служащий иерей, причастившись, говорит следующие слова: «Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит». И целует Святую Чашу. Об этих словах сказал пророк Исаиа, когда Бог через видение призвал его к пророческому подвигу: Ангел Серафим приближается к пренебесному жертвеннику и клещами берет горящий уголь, касается его уст и говорит: «вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен».
Уголь, который символизирует Христа, Серафим не пытался взять в руки, когда мы, священники, касаемся Его и Его раздробляем и вкушаем. Наши уста, наши руки и весь наш духовно-телесный мир становится выше всех архангельских сил!
Святой Симеон Новый Богослов говорит следующее: «Тем христианам, у которых есть только очи телесные и нет духовных, кажется, что Божественный Хлеб – хлеб осязаемый, а не мысленно свет невместимый и непреступный. Это Тело и Кровь Христовы. Итак, когда ты причащаешься Божественного Хлеба и пьешь Вино Божественного Радования, как ты не понимаешь, что приобщился к жизни вечной и принял в себя Хлеб светоносный и огненный? Не горящий уголь пророка Исаии, но жизнь вечную! И более того: Что душа твоя приблизилась к непреступному Свету Божества!
Но как ты все это почувствуешь, когда ты полон страстями, злом, эгоизмом, гордыней и тщеславием? Как ты это почувствуешь, когда ты охвачен завистью, гневом и ненавистью?
Божественное Причащение, – продолжает святой Симеон, – это Свет и он тебя просвещает, но ты слеп и не видишь его, и не просвещаешься. Это Божественный Огонь и он согревает тебя, но ты остаешься холодным, ожесточенным и неисцеленным. Это жизнь… и Жизнь вошла в тебя, но ты не воскресаешь, но остаешься мертвым!»
«Приобщением Божественного Огня Божественного Причастия, – говорит нам святой Иоанн Дамаскин, – должны сгореть наши грехи и ослабнуть страсти. Причастимся Божественного угля, чтобы мы «воспламенились и были обожествлены». Да осветятся наши сердца, и сделается в нас светлый праздник Пасхи…»
Заметьте, что, когда вы причащаетесь ежедневно, в вас возникает чувство, что каждый день – воскресенье, каждый день – праздник, и в вас вселилась необъяснимая радость! Это светлый праздник Божественного Причастия, чувство Воскресения.
Пречистые Тайны на самом деле сотворяют Пасху, светлый праздник, необъяснимую радость, переход от зримого к мыслимому, от земного к небесному, от тленного к нетленному, от Жертвы земной к пречистой Жертве Небесной, где душа наслаждается Христом Господом, «в Боге Отце и единосущном Духе, всегда созерцая Его и видимы бывая Им».
191. Один священник из России рассказал в своей проповеди, а отец Димитрий Дутко нам перевел, вот какой случай:
«В одном сражений во время Второй мировой войны было очень много раненых. Их собрали и поместили в одной палатке перед отправкой в госпиталь. И вот, в какой-то момент один из них, потерявший надежду на спасение, увидел чудо.
Он увидел, как святая Варвара со Святой Чашей вошла к раненым и стала их причащать! Она причастила всех, кроме него, обойдя его стороной.
Тогда этот парень сказал ей огорченно:
– А меня разве не причастишь? – И она ответила ему:
– Тебе не нужно. Ты сам скоро будешь причащать.
И священник признался верующим, которые слушали его проповедь:
– Да! Я не надеялся выжить, но выжил! И меня не покидала мысль о том, что я могу стать священником, и я стал! И причащаю, как предсказала мне святая. Теперь причащаю сам!»
И, конечно, с тех пор он передавал Божественное Причащение Тела и Крови Христовой всем христианам, приходящим на его Божественную литургию!
* * *
Теперь переходим к Божественному Причащению верующих. Священник во время причащения произносит:
«ПРИЧАЩАЕТСЯ РАБ БОЖИЙ (имярек) ТЕЛА И КРОВИ ИИСУСА ХРИСТА ВО ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ И В ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ»
Верующий, как и священник, причащается с именем своим. Тем малым именем, что ему было дано, когда он стал сыном Божиим: когда крестился во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Момент Божественного Причастия очень личный. Это наша личная встреча и соединение с Господом нашим Иисусом Христом. Это я и Он, и никого больше! Устами священника Христос призывает нас к себе по нашему малому имени. Это добрый Пастырь, который «зовет своих овец по имени», – как гласит Священное Писание. И словесные овцы подходят и от Святой Чаши принимают Божественную Пищу, которая дарует бессмертие, нетленность и вечную жизнь.
Святой Иоанн Златоуст утверждает: «Когда видишь, что священник преподает тебе Пречистые Тайны, представляй, что не священник делает это, но Христос простирает к тебе свою пресвятую руку в руке священника!
Пастырь-Христос – это ворота для словесного стада, Царские врата вечной Жизни. Словесные овцы входят и выходят через эти врата «и обретают закон». И что удивительнее всего, так это то, что пастбищем для овец служит Сам Пастух!
Если богослужение в целом является бесконечным океаном даров Божественной Благодати и любви триединого Бога, то момент Божественного Причастия – это принятие дароносного Спасителя Христа в наше лоно».
Как только мы причастимся, то тут же станем одним Телом с Христом и одной плотью! Почувствуем бодрость, силу, крепость, духовное и телесное преображение! Светлый праздник любви. Что-то, что нас преображает и светит нам, незнакомое сияние, которое ведет нас к бесконечной Божественной красоте! Первый Божественный плод Божественной литургии – это ощущение, что мы соединились с Иисусом Христом!
192. В одном женском монастыре в Македонии состоялась обеденная трапеза. После трапезы трапезарисса и ее помощница начали собирать тарелки и переносить их из залы в кухню. Вдруг раздался громкий шум: один поднос упал на мраморный пол и все тарелки разбились.
Тут же пришла геронтисса, которая еще не выходила из-за стола, посмотреть, что случилось. И увидела одну монахиню, которая, согнувшись, подбирала осколки. Она спросила ее строгим голосом:
– Ты это сделала?
– Благослови, – ответила монахиня. И геронтисса сказала ей:
– Завтра воскресенье, не причащайся и соверши 500 коленопреклонений.
– Да, благослови, – ответила монахиня и продолжила прибираться.
На другой день, в воскресенье, сестра, начиная от «Благословенно Царство…» до окончания Божественной литургии стояла на коленях и слезы текли из ее глаз.
Когда началось Божественное Причастие, она склонила свою голову к полу, орошая его своими слезами, и оставалась в таком положении до окончания Божественной литургии. Геронтисса уходила из церкви последней, она заметила монахиню в таком положении, подошла к ней и спросила, что случилось.
Монахиня молчала и только после настойчивых расспросов геронтиссы, очень нерешительно и смущаясь, ответила ей, что когда сестры причащались Тела и Крови Христовой, она вдруг подняла голову и одна частица скатилась со святой лжицы, и упала ее в рот. Тогда геронтисса спросила ее:
– Чья очередь была причащаться в тот момент, когда это произошло?
Она склонила голову и тихим голосом, колеблясь, назвала имя сестры.
– Теперь во имя чуда, которое произошло, и во имя святого Бога, скажи мне, что произошло вчера, – сказала геронтисса, – и расскажи мне всю правду.
– Когда я вышла из-за стола с подносом, полным тарелок, ко мне подошла эта сестра, толкнула меня двумя руками, и я упала, вызвав весь этот беспорядок.
(Бог восстановил истину, вознаградив святое смирение одной сестры и лишив Благодати другую.)
Затем геронтисса позвала другую сестру и спросила ее:
– Скажи мне, прошу тебя, ты сегодня причащалась?
И та ответила:
– Нет! Святая лжица была пуста!..
Любовь Христа была столь велика для человека, который упал, согрешил, восстал, который не смог смыть свой позор и погасить свой долг, что он стал человеком «от Духа святого и Девы Марии» и искупил наш собственный долг на Кресте, и не только через Страдания, Погребение и Воскресение, но и через Божественное Причастие.
В одной из своих бесед святой Иоанн Златоуст говорит следующее: «Для тебя, человече, – восклицает Христос, – я был оплеван, избит, обесславлен, оставил Отца и пришел к тебе, который меня ненавидит, отвернулся от меня и не хочет даже Имени моего слышать. Я прибег к тебе и тебя преследовал, чтобы сделать тебя своим. Я соединил и связал тебя с Самим Собой. Я сказал тебе: Ешь Тело мое и пей Кровь мою. И на небе ты со мной и на земле…»
И в другом месте тот же святой дополняет:… «Эта Кровь оживляет твой царственный облик, рождает неописуемую Божественную красоту, не дает увядать благородству души, непрестанно напояя ее и питая. Эта Кровь – спасение душ наших: ею омывается душа, ею украшается, и воспламеняется, она делает наш ум светлее огня, освещает лицо, успокаивает чувства и усмиряет душу…»
Святой Николай Кавасила пишет: «Божественное Причастие освящает и просветляет всего человека, потому что душа смешивается с душою, тело с телом и кровь с кровью. О величие Таинств! Как возможно ум Христов смешать с нашим умом, волю Его с нашею волею, тело соединить с телом и кровь с кровью нашею!
Каков же ум наш, когда владеет нами ум Божественный, каково желание наше, когда присутствует воля Божия, какова персть, когда побеждает ее Божественный огонь?
Да, Божественное Причащение делает тех из нас, кто причащается достойно, равными по Благодати и причастности ТОМУ, кто Один Свят, Благ и Истинен!»
193. Один христианин пришел на праздничную службу в храм Святого Николая. Было очень много народу, и его оттеснили к солее.
После проповеди настала очередь Божественного Причастия.
Со словами «Со страхом Божиим» христиане начали причащаться. Была большая толкотня и беспорядок… и от многочисленных толчков Божественное Причастие пролилось на пол. Священники прервали Причащение и оттеснили народ…
Тогда этот христианин увидел… Что же он увидел? Он увидел, как на солее, в том месте, где упало Божественное Причастие, загорелось белое пламя. «Это пламя было не похоже на обычный огонь», – сказал он мне. «Оно было белым и походила на волну». Таким он его увидел.
Священник и диакон вошли в святой алтарь и поставили Святую Чашу на святой престол. Священник вышел, встал на колени, согнулся и начал втягивать в себя пламя!. Как только он проглотил его целиком, оно исчезло!
Затем пришел диакон и при помощи спирта и спички зажег огонь. Но пламя было совершенно другим.
Христианин был настолько потрясен увиденным, что в нем произошел какой-то внутренний переворот, и он решил исповедоваться. Он никогда не бывал у духовника и впервые исповедовался в сорок лет!
Однако есть христиане, которые отказываются верить в великую Тайну и Чудо Божественного Причастия и говорят нам о передаче болезней, потому что лжица общая для всех. Так утверждают те, кто чужды истинной вере Христа, который говорит: «Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие».
Тело Христово укрепляет здоровье, уничтожает опухоли, излечивает рак, когда есть на то воля Божия: оно не передает болезни, как клевещут некоторые и от этого богохульства часто впадают в ересь. Поэтому и апостол Павел спрашивает: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?»
Отвергнут и чужд истинной вере не только тот, кто отказывается причаститься, потому что брезгует, не только кто отрицает Чудо богослужения, но и тот, кто приходит к причастию неготовым и недостойным. «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней».
Однако верующий христианин, который причащается «со страхом Божиим, верою и любовью», благоговейно, сознательно, подготовившись, удостаивается неисчислимых даров и множества духовных благ.
Первый дар – это наше по Благодати единение с Христом. Что подтверждает Он Сам: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».
Второй дар – это тот, через который причащающийся христианин уже СЕЙЧАС приобщается к вечности. Вкушает вкус бессмертной жизни, как говорят нам правдивые уста Господа: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную».
Третий дар и плод достойного участия в Божественном Причастии – это воскресение его во Втором страшном Пришествии Его и Суде: воскресение жизни вечной. «И Я воскрешу его в последний день». Мы ожидаем Идущего «чтобы судить живых и мертвых» и в то же время причащаемся Ему. Мы причащаемся будущей радости, ибо смерть есть ничто иное, как переход от преходящего к вечному, от тленного к нетленному, от временной жизни к вечной. Это переход от земного престола Божественной Евхаристии к Престолу Царства Небесного.
Четвертый дар – это сотворение духовной обители в нашем сердце: «верою вселиться Христу в сердца ваши». Потому что вера наша – это Божественный кислород, которым будет дышать наш Христос, когда войдет в сердца наши Своим Телом и Кровью.
Богочеловеческими силами Своего Честного Тела и Пресвятой Крови он поддерживает и постоянно питает ум, чувства, сердце, мысли и все наши телесные и духовные силы. К тому же он делает нас сильными перед миром страстей и зла, перед дьяволом, страхом смерти и ада.
Без тайной церковной жизни Божественного Причастия у человека царит пустота в сердце и мрак в душе: он зол и подл, коварен и жесток, слаб и ленив. Он не способен к святой евангельской жизни, потому что его пронзил ледяной ветер духовной смерти. И все это потому, что он упрямо отказывается очиститься в купели исповеди и покаяния и причаститься чаши Жизни!
Пятый дар Божественного Причастия – это продвижение и взращивание духовных дел постом, бодрствованием, молитвой, действенной любовью и терпением. «Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос».
Шестой удивительный дар – это то, что Божественное Причастие очищает нас от грехов. «Причащается раб Божий (имярек) Тела и Крови Иисуса Христа во отпущение грехов и в жизнь вечную», – слышим мы слова священника, когда причащаемся.
Горящий уголь Божественного Причастия сжигает наши грехи и в то же время согревает сердце, просвещает ум и одаряет предвкушением Царства Небесного, когда мы приступаем к нему с телесной и духовной чистотой, «со страхом Божиим, верою и любовью».
Седьмой удивительный плод Божественной Евхаристии – это освящение души и тела. Действительно, Божественное Причастие нас освящает, просвещает и одаривает. Исчезают пустые фантазии, улетучиваются дурные мысли, успокаиваются чувства и усмиряются страсти.
Духовная и телесная чистота дарует нам Божественное просвещение, наделяет нас дерзновением перед Богом. Взращивает и укрепляет добродетели и ведет нас к совершенству.
Все дары предполагают наше покаяние, последовательность в евангельской жизни, смиренный дух, великодушное терпение, чистоту и благоразумие, дела веры и дела деятельной любви, и особенно любви к ненавидящим нас, терзающим нас нашим врагам. И все они ведут к Царствию Божиему, потому что Христос приносится в жертву, «дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
* * *
Однако есть и великое множество благ, среди которых:
Первое – свобода.
Божественное Причастие, которое есть Распятое и Воскресшее Тело Богочеловека и Господа нашего Иисуса Христа, освобождает нас не только от дьявола и смерти, но убивает и наши страсти. Это умерщвление и есть освобождение от плеяды страстей. Частое Божественное Причащение через покаяние и слезы освобождает нас от того, что нас портит и обезображивает духовно.
Второе – Красота Христова.
С Божественным Причащением мы снова обретаем Божественную красоту потерянного Рая: «естественную красоту», нетленную красоту Христа.
Третье – совершенная любовь.
Тот, кто обрел Христа через Божественное Причащение, становится по Благодати богом и приобщается триединой Божественной Любви. Той Любви, что принесла свои плоды на Голгофе. Он вкушает эту отеческую любовь, полную доброты и нежности, и сам становится любовью. Его душа, созрев, готова обнять весь мир и передать ту радость, что находится в ней. Она не хочет владеть ею одна, но желает принести ее всему миру… И не знает другого способа… кроме как любить… любить и жертвовать собой.
Четвертое – мир.
Тот, кто причащается правильно, подготовившись и достойно, обретает «и мир Божий, который превыше всякого ума». То есть «мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». Таким образом, всякий раз когда мы причащаемся Тела и Крови Христовой, очистившись и покаявшись, мы утверждаем мир в наших чувствах, мир в наших мыслях, мир в нашей душе!
Столько даров в богослужении и столько благ, что у верующего христианина голова идет кругом. Он стоит в страхе и не знает, как благодарить и славить щедрого Бога. Священный страх наполняет его… как бы не потерять дары, не погубить небесные блага и не лишиться Христа, своего Спасителя и Избавителя.
* * *
Один монах, побывавший в скиту святой Анны, рассказал мне следующий удивительный случай:
194. Иеромонах Гедеон, который подвизался в Кавсокаливии, в свои девяносто лет был очень болен и к тому же слеп. Несмотря на глубокую старость, речь его была ясна и полна Благодати, терпение достойно подражания, молитва непрерывна, сердце горячо и посты – несмотря на возраст – поразительно строги.
Через своего прислужника, отца Исаию, он попросил одного священника прийти в день Благовещения и его причастить.
Отец Гедеон был известен своей неопрятностью. Однако тот, кто приближался к нему, был поражен благоуханием, которое исходило от измученного тела его. Скромным было и его жилище. Однако входящему тут же «ударял» в лицо удивительный небесный аромат.
С особенной радостью священник отец Елпидий принял поручение. Он надел епитрахиль, взял Святую Чашу и отправился в путь вместе с отцом Исаией, который шел впереди со светильником, шепча молитву: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя… Господи Иисусе Христе, помилуй мя…»
В пути их застал ливень. Он шел не переставая, и оба отца промокли насквозь. Этот сильный дождь и весь их путь со Святыми Дарами в руках, с молитвой на устах, по тяжелой дороге, на долгие годы остался в памяти у отца Елпидия…
Наконец они добрались до места, и священник сразу вошел в маленькую церковь – каждый аскитирий имеет при себе небольшой храм – и там, перед царскими вратами, стал ждать отца Гедеона.
«Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими…», и старец Гедеон вышел из своей кельи с распущенными волосами, в штопаном подряснике и босой. Он шел очень медленно, поддерживаемый своим прислужником, отцом Исаией. И в благоухании горящего фимиама и полусвете светильников и свечей царских врат он причастился пречистых Тайн.
«Причащается раб Божий монах Гедеон Тела и Крови Христа во отпущение грехов и в жизнь вечную…»
И… – о чудо! – слепые глаза его, полные слез умиления, открылись! И отец Гедеон воскликнул, пораженный и взволнованный:
– Я узрел свет истинный… Я узрел свет истинный… О, Христе, я узрел свет вечный… Я узрел свет истинный…
И потихоньку снова вернулся в свою скромную кровать, постоянно повторяя: «Я узрел свет истинный. Я узрел свет истинный…»
Он лег, скрестил руки, прежде перекрестившись, и повторяя снова и снова: «Я узрел свет истинный…», отдал свою святую душу Свету Истинному, Господу Иисусу Христу и Спасителю нашему, одному Истинному Богу. «Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного…» Господь
Как не удивиться величию Божьему, которое Он открывает в Таинстве Божественного Причастия «любящим», то есть тем, кто Его любит и служит Ему?
Бесчисленны плоды и дары нашего участия в Божественном Причастии. Иисус Христос, тайно приносимый в жертву на святом престоле, через Божественное Причастие смешивает Самого Себя и соединяет с каждым из нас, конечно, при условии, что мы готовы, достойны и чисты. И тех, кого рождает наш Господь Иисус Христос через святое Крещение, он питает Своим Честным Телом и Честной Кровью.
Так создается страшная духовная связь, связь по Крови, связь по любви, любви истинной. Мы перестаем быть друг другу чужими и становимся братьями. Нас сделала братьями и объединила Кровь Иисуса Христа, общая Чаша. Поэтому мы и настаиваем, раз мы ходим в один и тот же храм и причащаемся Пречистых Таин, между нами не может быть чужих.
Воплотившись, Христос, как говорит святой Иоанн Златоуст, облекся в человеческую природу, человеческую плоть и пришел в ее дом, который Он сам, как Бог создал. Однако он нашел эту природу грязной, истерзанной, нагой, голодной и окровавленной. Он взял и омыл ее Святым Крещением. Затем умастил Святым Миропомазанием и накормил ее Божественным Причащением.
Кроме того он одел ее в одежду, подобной которой не найти на земле: Сам Господь стал ее платьем, взял ее и вознес на высоту Царства Небесного, и посадил ее по правую руку Отца и Бога, славя ее… Так и всех нас, омыв Святым Крещением, умастив Святым Миропомазанием… теперь через Божественное Причащение нас питает… и тот час облекает нас в Себя Самого и со словами «ВИДЕХОМ СВЕТ ИСТИННЫЙ…» нас хватает, поднимает на небеса и делает соучастниками Царства Божьего.
И подобно тому, как там, в радости небесной, нет чужих, потому что Ангелы и Архангелы, Херувимы и Серафимы, апостолы и мученики, пророки, преподобные и бессребреники и спасшиеся христиане составляют одно Тело, Тело Торжествующей Церкви, так и здесь, внизу, составляют одно Тело причащающиеся христиане Воинствующей Церкви. Не чужие, но братья. Члены одного Тела Церкви Христовой.
* * *
После того как все верующие причастились, священник поднимает Святую Чашу и возглашает:
«СПАСИ, БОЖЕ, ЛЮДИ ТВОЯ,
И БЛАГОСЛОВИ ДОСТОЯНИЕ ТВОЕ»
Прошение о том, чтобы Бог спас свой народ, мы понимаем. И мольба наша о спасении горяча, потому что мы грешники. Но прошение о благословении «достояния» Его трудно понять человеку, христианину.
Как возможно, чтобы мы, жалкие и недостойные, были и назывались «достоянием Божиим»? На это может быть только один ответ: Христос, став человеком, обожил человеческую природу и искупил ее пресвятой Кровью Своей на Кресте. Если это деяние святого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа становится верой, переживанием, Крещением, Миропомазанием и Божественным Причастием для каждого христианина, тогда действительно все мы составляем «достояние Божие».
* * *
После «Спаси, Боже, люди твоя» певчие громко поют:
«ВИДЕХОМ СВЕТ ИСТИННЫЙ, ПРИЯХОМ ДУХА НЕБЕСНОГО, ОБРЕТОХОМ ВЕРУ ИСТИННУЮ, НЕРАЗДЕЛЬНОЙ ТРОИЦЕ ПОКЛАНЯЕМСЯ, ТА БО НАС СПАСЛА ЕСТЬ».
С Божественным Причастием мы принимаем в себя «свет истинный». Наша душа преображается и сияет, потому что соединилась с Христом, Солнцем Справедливости. «Наш ум, когда мы причащаемся, весь смешивается с Богом и от Божественного Света озаряется и откровение Святых Тайн принимает».
Святой Симеон Новый Богослов говорит нам, что, как только христианин причастился и услышал «ВИДЕХОМ СВЕТ ИСТИННЫЙ…», тот час его Божественное Причащения становится: «светом, миром и радостью, жизнью, пищей и питием, одеянием (сверкающим) и покровом, пренебесным чертогом, никогда не заходящим солнцем, вечно сияющей звездой и лампадой, освещающей обитель души».
Так как мы живем в неведении, во мраке грехов, в необузданности страстей и заботах многострадальной жизни, то все, что мы говорим о Божественном Причастии, об истинах Божественного Приобщения, о его плодах, благах и дарах, о свете и радости, о светлом одеянии и обо всем подобном, нам часто кажется, не имеет отношения к действительности.
Однако это – истина живая. Не фантазии, не образы, не сновидения, но живые, очевидные истины. Потому что Бог есть Свет! Свет истинный и неприступный. Свет неугасимый и желанный. Христос есть истинный свет! «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», – провозглашает Он Сам.
Когда-то верные причащающиеся христиане были детьми Света, «чадами Церкви световидными». Сегодня, к сожалению, мы не только маленькие потухшие свечки и погасшие светильники, но мы ненавидим свет! «Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету…». Но даже если большинство людей питают отвращение к свету, словно кроты, которые живут под землей, Свет, вечный Свет Христов, сияет и будет сиять во веки веков. Даже если мы не хотим его видеть.
Со словами «видехом свет истинный…» всесвятой Триединый Бог передает душам достойно причащающихся христиан Свой трисолнечный Свет! Таким образом весь их духовный и телесный мир отражает Благодать и сияющие лучи истинного желанного Света, который живет в них.
195. Один священник по моему настоянию рассказал мне следующий удивительный случай, который произошел с ним на одной Божественной литургии.
Было утро субботы, и священник служил в одном церковном приходе на окраине Афин. Певчим там был пономарь.
Настал момент причаститься нескольким детям, находящимся в храме. Причастив их, он поставил Святую Чашу на святой престол, взял кадило и, кадя, начал трижды читать «Вознесися на Небеса, Боже…». Пономарь начал петь «Видехом свет истинный…». В этот момент от Святой Чаши и святого престола стало исходить страшное сияние, очень яркий и сверхъестественный Свет, который озарил весь святой престол, весь святой алтарь и весь храм. Но это чудо было заметно только ему.
В течение долгого времени он, пораженный, стоял с кадилом в руке и дивился этому чуду. Им овладело восхищение, священный страх, ужас, изумление, невероятная радость, он не знал, что с ним происходит: ощущение, которое, как он мне сказал, он пережил в первый и последний раз в своей жизни.
С большим опозданием и под напором пономаря, который крикнул ему:
– Давай, батюшка, скажи: «Всегда, ныне и присно…», – священник произнес нужные слова, весь дрожа, в то время как этот неземной Свет продолжал сиять.
Наконец он приступил к оставшейся части Божественной литургии и, когда пришло время совершить отпуст и сказать: «Слава Тебе, Боже, упование наше, слава Тебе. Христос, истинный Бог наш…», этот яркий Свет начал постепенно ослабевать, и вскоре все стало, как прежде.
В этот момент священник заметил, что вошла одна опоздавшая женщина, держа на руках четырехлетнего ребенка. Она подошла к нему и извинилась:
– Прости меня, батюшка, я не успела привести своего ребенка. Но что это за Свет был в храме? Вы поставили прожекторы? Такой яркий Свет! Намного ярче солнца!
– Какой Свет, несчастная? Ты шутишь?
– Я шучу? – говорит мать. – Это видел и мой сын. Алексаки, разве ты не видел Свет?
– Да, мамочка, много Света.
Спустя шесть или семь лет одна женщина пришла в первый раз на исповедь. Закончив, она сказала мне: «Когда моему сыну Алексису было примерно четыре года, как-то в субботу утром я решила пойти и причастить его в храме моего старого прихода. На улице шел дождь, и я уже опоздала на службу. Я вошла в притвор и была поражена, что весь храм так ярко освящен, словно на него направлена сотня прожекторов. Я удивилась и сказала своему сыну: «Кажется, батюшка поставил слишком яркие лампы».
Я зажгла свечи и вошла в храм. Священник совершал отпуст, и этот удивительный неземной Свет начал постепенно исчезать. Я спросила священника, что это был за Свет, и он мне ответил, что не было никакого Света, что это только мои фантазии.
– Но, отче, – сказала она мне, – это видел и мой сын. Этот Свет был удивительным, восхитительным и гораздо ярче солнца. Воистину, он был от Бога?
Я благоразумно уклонился от прямого ответа… но зато рассказ священника подтвердился.
Таковы сегодняшние чудеса, которые часто подтверждают удивительные литургические переживания святых, описанные в Геронтиках и Синаксариях.
«ВИДЕХОМ СВЕТ ИСТИННЫЙ…»
Святой Григорий Палама, раскрывая опыт своей святой жизни, говорит о входе человека в обитель Света: «В Своей несравненной любви к людям Сын Божий соединяется с человеческими ипостасями, сливаясь с каждым верующим через причащение Его святому Телу.
И Он становится с нами одним телом, «со-телесен», превращая нас в храм целокупного Божества – так как в Теле Христа «обитает вся полнота Божества телесно». В таком случае невозможно Ему не просветить тех, кто достойным образом участвует в божественном сиянии Его Тела внутри нас, проливая сияние на их души, как некогда на тела апостолов на Фаворе. Ибо, поскольку это Тело, источник благодатного света, в то время еще не соединилось с нашим телом, оно сияло внешним образом на тех, кто был достоин приблизиться, передавая свет их душам через очи разума. Но сегодня, соединившись с нами и обитая внутри нас, оно освещает нашу душу изнутри».
«Видехом свет истинный…», то есть Христа!
«Прияхом Духа Небеснаго», то есть Святого Духа!
«Обретохом веру истинную», то есть неделимую Троицу, поклонение Триединому Богу.
Это поклонение и вера в пресвятого Триединого Бога нас спасла: «Та бо нас спасла есть».
Когда певчие поют это торжественное славословие «Видехом светистинный…», священник возвращается в святой алтарь, поставляет Святую Чашу на святой престол – на раскрытый антиминс – и, взяв кадило в руку, кадит Святую Чашу и три раза произносит с большим благоговением: «Вознесися на Небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя». Это говорится в ответ на призыв диакона – если диакон присутствует на службе – который ему говорит: «Вознеси, Владыко»: «Подними Святую Чашу и покажи славное Вознесение нашего Христа».
«ВОЗНЕСИСЯ НА НЕБЕСА, БОЖЕ, И ПО ВСЕЙ ЗЕМЛИ СЛАВА ТВОЯ».
Вернись, мой Боже, на престол Твоей Славы, с которого ты сошел, чтобы спасти нас. И как Твоя слава наполняет небеса, так воцарится она на земле среди людей.
И вот теперь мы видим, как Он в Вознесении Своем поднимается на небеса, чтобы воссесть «одесную Бога» и Отца. И оттуда, с небес, призывает нас последовать за Ним и стать сожителями Ангелов, Архангелов и всех святых! Стать «сонаследниками» небес и вечного Царства Его!.. И все это на Божественной литургии.
Поэтому наше участие в богослужении должно быть живым и духовным. Когда христиане приходят в церковь по воскресеньям и праздникам, они не должны это делать только из чувства религиозного или общественного долга – или по привычке – но участвовать в Божественной литургии с открытым сердцем. Мы все, причт и народ, должны пережить все события Божественной драмы: жертву на Голгофе, наше спасение через Воскресение Христово, Его Божественное Вознесение и Пятидесятницу, и мы подтверждаем это, когда торжественно поем: «Прияхом Духа Небеснаго»!
Примем приношение и спасение от Жертвы Господа нашего Иисуса Христа, и все мы – духовенство и миряне – принесем все Богу, как «жертву, благоугодную Господу».
Если мы не испытываем во время Божественного богослужения всю полноту чувств и переживаний, это потому что мы остаемся непросвещенными и находимся вне храма. То, что мы получаем от Божественной литургии, мы не уносим с собой! (Может быть мы ничего не получили и поэтому на нечего взять с собой?)
У верующего православного христианина, который участвует в богослужении правильно и с чувством, который причащается, как положено, Пречистых Таин, который раскаивается и плачет, вся жизнь и в храме и вне храма освящается и преображается в богочеловеческую жизнь. То благословение, которое он получает, он передает, Благодатью, которую имеет, он делится, и делает свою жизнь вне храма, жизнью литургической.
Итак, после того как священник окадил Святую Чашу, провозгласив трижды «Вознесися на Небеса, Боже…», и закончено торжественное песнопение «Видехом свет истинный…», он снова берет в руки Святую Чашу, тайно произносит «Благословен Бог наш», обращается к народу и, подняв ее, громко провозглашает: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков».
В этом месте на Святой Горе монахи поют: «Аминь, аминь, аминь. Во оставление грехов и в жизнь вечную». И затем: «Да исполнятся уста наша хваления Твоего Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим, Божественным, безсмертным и животворящим Тайнам, соблюди нас во Твоей святыни весь день поучатися правде Твоей. Аллилуйа, аллилуйа, аллилуйа».
* * *
«Благословен Бог наш» священник произносит тайно, а последующее возглашение громогласно, указывая на Святую Чашу:
«ВСЕГДА, НЫНЕ И ПРИСНО И ВО ВЕКИ ВЕКОВ».
О чем нам говорит это возглашение?
«Всегда, ныне и присно» – это продолжение слов Господа, сказанных Его ученикам в вечер Великого Четверга, когда он принес и передал им освященную чашу, говоря: «отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего». То есть Христос заверяет Своих учеников, что не будет пить вина из земного винограда до того дня, после Его Второго Пришествия, когда, радуясь, он будет пить с ними вечно новое и гораздо более приятное вино в Царстве Его Отца.
Что же это значит? Все крещенные православные христиане составляют Тело Церкви Господней. Следовательно, все они в сегодняшней жизни объединяются с Ним в Таинстве Божественного Причастия. Однако после Его Второго Пришествия мы соединимся с Господом нашим Иисусом Христом, глядя Ему в Лицо и радостно чувствуя соединение с Ним в одном Теле, в одном Причастии!
В двух словах: Да удостоит Господь всех нас приобщаться Ему «Всегда, ныне и присно» и теперь, в настоящей жизни, через Таинство, и в бесконечных веках, чтобы мы соединились с Ним и соцарствовали в Его пренебесном Царстве!
