Краткий обзор

Йогические практики (пранаяма, медитация и т. д.) это путь к достижению состояния запредельности для обретения Абсолютного Знания (Джняна). Эти практики сопровождаются мистическими переживаниями. Такие переживания при правильном их понимании являются интуитивным постижением знаний в различных областях обучения (видья и кала).

И наоборот, изучение какой-либо ветви знаний ведет человека к мистическому опыту. Например, в качестве одного из йогических методов рекомендуется произнесение пранавы («ОМ»), Занятия музыкой это тоже один из методов йоги. Не все люди психологически предрасположены заниматься медитацией или изящными искусствами. Экстраверты могут выполнять обряды. Идол, который используется в таких обрядах, символизирует внутреннее действо йоги. Все, что входит в обряд (ритуал), направлено на возникновение предварительного условия для мистического переживания. Следовательно, ритуал это тоже путь обретения знания, джняны.

7. 1. Эволюция знания

Каждый сознательный опыт состоит из трех частей:

(а) Джняна Знание

(б)Джнятри Знающий (субъект или самосознание)

(в) Джнейя Объект, которого касается знание (объективная реальность).

Философия Веданты гласит, что субъективное «я» (Джнятри) и объективная реальность (Джнейя) иерархически происходят из Единого Предельного Источника Брахмана. Шриранга подчеркивал, что различные ветви знания происходят из этого же источника Брахмана, Абсолютного Знания. В состоянии Брахмана граница между тремя этими факторами стирается. Если представить их в виде вершин треугольника, то в состоянии Брахмана треугольник сворачивается в точку. Символически это представлено слиянием Солнца, Луны и Огня. Ниже уровня аджны Луна, Солнце и Огонь представляют три основных нади, соединенных вместе иду, пингалу и сушумну (смотрите рисунок 7.1а). Можно предположить, что в процессе эволюции все три фактора вышли из единой точки, разделились и обрели различную форму. Это символизирует треугольник. Вершины его соединены сторонами — гунами. Стороны представляют взаимную зависимость между каждыми двумя факторами (смотрите рисунок 7.1б). Знание, возникнув, в зашифрованном виде существует и в объективной реальности, и внутри спинного мозга.

7. 2. Перевернутое Дерево знаний

Согласно Шриранге, как семя проходит определенные стадии, чтобы стать деревом, как зародыш развивается в полноценного младенца, так и различные ветви знаний и научных, и культурныхросли вместе с развитием Вселенной и жизни. Различные ветви знаний органично переплетены. Головной мозг вместилище всех знаний соответствует корневой системе дерева. Все ветви знаний подобны нисходящим нервам и определенным центрам вдоль спинного мозга. Спинной мозг это Джняна-раджъю, канат знаний. Головной и спинной мозг сравнивают с «перевернутым деревом знаний».

«Урдхва муламадхах шакхам ашваттхам прахуравъяям чандамси ясья парнани; ястам веда са ведавит».

«Корни в небесах, ветви нисходят — вот вечное фиговое дерево; кто познает его листья (то есть, кто познакомится с ним чрезвычайно близко), воистину узнает основы основ»

(Бхагавад-Гита, XV,1:)

Санскритское слово «Виджняна» (которое приблизительно переводится как «наука») означает неискаженное сотворение или развитие (обозначенное приставкой ви) джняны, где джняна это семя или источник Абсолютного Знания или Истины. Джняну можно сравнить со скрытым (потенциально существующим) теоретическим принципом, а Виджняну с реализацией этого принципа в конкретной реальности. Головной мозг (сахасрара) является центром Абсолютного Знания, его зерном. Центры вдоль спинного мозга символизируют различные ветви знания, выросшие от Абсолютного Знания. Головной мозг это джняна, а спинной Виджняна. Человеческое тело жилище (мандирам) и джняны, и Виджняны, как показал Шриранга (см. рис 2.5.). Органичные взаимосвязи различных ветвей знаний и схожесть с перевернутым деревом вовсе не являются просто образом. Фактически Риши определили местонахождение различных ветвей по отношению к спинному мозгу. Например, Аюрведа связывает боевые искусства с нижней его третью, ораторское искусство со средней третью, музыку с верхней третью, и т. д. (смотрите раздел 8.6). Таким образом, все ветви знаний грамматика, математика, астрономия, музыка, боевые искусства, медицина и т. д. все они произошли из одного источника. Вот почему мы говорим, что «познаем законы природы».

Все ветви знаний имеют определенное отношение к конечной Истине, и все ветви переплетаются. Исследование этих взаимоотношений захватывающее занятие, которое ведет к целостным знаниям. Поскольку знания в зашифрованном виде существуют в природе и созданы не человеком, значит, они естественного происхождения. Поэтому говорят, что «Веды-апоурушейя, сделанные не рукой человека». Лишь знания, которые имеют отношение к конечной Истине, являются природными и непогрешимыми. В индийской культуре такие знания называются авидья». Человек, который увидел взаимосвязь Брахмана и различных ветвей знаний, называется «видья-пуруша» (образованный человек). Человеческое существо можно назвать воплощением знания «видья майоям пурушах».

Истинное образование (видья) это обретение знания внутреннего источника, или корней, знания с помощью йоги. Риши это тот, кто впервые открыл ветвь знаний. Предписание, которым Риши снабдили эту ветвь, называют шастрой. Слово «шастра» буквально означает «нечто, следуя чему, человек защитится от невежества». Шастры рассматриваются как природные и непогрешимые.

Йога-сутры Патанджали описывают, как с помощью самьямы в различных центрах можно обрести знания различных ветвей. Самьяма означает процесс удовлетворения предварительного условия, который мы обсуждали выше, в разделе 6.3.2. Например, самьяма в набхи-чакре (область пупка) принесет человеку знание физиологии и нейрофизиологии человеческого тела; самьяма в сердечном центре принесет умение читать мысли, и т. д. Подобным образом человек может овладеть особыми способностями, такими как телескопическое или микроскопическое зрение.

7.3. Знание зашифровано в спинном мозге

Считается, что Знание зашифровано в сушумне полом канале внутри спинного мозга, и до этого знания можно добраться с помощью самьямы. Но данную концепцию следует понимать правильно. Не следует резать спинной мозг вдоль и поперек, чтобы отыскать различные ветви знания. Не следует думать, что с раскрытием определенной ветви занимающийся найдет в себе учебник по этому разделу знаний.

Для иллюстрации данной идеи Шриранга приводил следующий пример. Как-то раз один искусный музыкант в присутствии своего сына сказал, что все раги, или мелодии, присутствуют в его инструменте. Юноша воспринял эти слова буквально и представил себе раги, которые спрятаны внутри резонаторной коробки инструмента. Он попал пальцем в небо. Если инструмент правильно настроен, если на нем правильно играть тогда можно сыграть любую мелодию. Спинной мозг — это инструмент, очень похожий на вину. Если субъект знает, как пересечь внутренние нади, то ум обретет творческую энергию. Эта энергия позволит ему понять различные ветви знания. Именно в таком смысле следует понимать «зашифрованность знаний внутри спинного мозга».

В Древней Индии считалось, что все знания зашифрованы в природе и внутри человека. Йогическая практика это путь пробуждения творческой энергии и интуитивных озарений. Человек может часами безрезультатно глазеть на мистические картины. Но когда просыпается творческая энергия, та же картина способна открыть человеку множество секретов. Легкость, с которой поэты сочиняют стихи, детская одаренность все эти явления следует рассматривать в данном контексте. Такие события зачастую случайны, потому что люди, с которыми они происходят, не занимаются йогой систематически.

Автор размышляет еще над одной возможностью. Современные нейрофизиологические эксперименты показали, что обучение планарий (пресноводных плоских червей) определенным навыкам приводит к тонким молекулярным изменениям РНК. Если такая РНК передается по наследству либо имплантируется хирургическим путем, то потомство (или особи с имплантантами) обучаются этим навыкам гораздо быстрее и проще. Процесс напоминает скорее освежение памяти, чем обучение. Возможно, йога вызывает тонкие молекулярные изменения в РНК или активизирует (пробуждает) уже существующие, дремлющие молекулы. Так облегчается обретение знаний.

7.4. Йогический опыт и обретение знаний

Как уже было сказано, для обретения йогического мистического опыта необходимо наличие йоги четырех составляющих (раздел 6.3.2). На пути вверх четыре составляющие могут оставаться вместе лишь до определенного уровня, или чакры. Затем они разделяются. Мистическое переживание внутреннего мира соответствует уровню (или чакре), до которого четыре составляющие поднимаются вместе.

Движение четырех составляющих вверх называют инволюцией. Когда они вместе поднимаются до центра головного мозга (сахасрары), человек испытывает переживание истинной реальности, или состояние запредельности, или состояние Брахмана.

Подобным образом, существование определенной ветви знания в нади на определенной чакре означает, что предварительное условие выполнено и прана пронизывает чакру и нади тогда полученный мистический (интуитивный) опыт раскрывает данную ветвь знаний. Пробуждается творческая сила, которая имеет отношение к этой ветви.

Процесс, в котором четыре составляющие движутся вниз, называется эволюцией, т. е. выходом из запредельности в состояние бодрствования. Шриранга утверждал, что человек, который достиг состояния Брахмана и возвращается обратно, получает дар раскрытие ветви знания. Достижение состояния Брахмана с целью узнать свою истинную природу сопровождается раскрытием знания. Словно дополнительный приз. Это еще один путь к вершинам профессионализма в какой-либо области. От центра, на который прана окажет максимальное воздействие, зависит, какая ветвь знаний раскроется. Знание не явится во всех деталях. Вспышки интуиции (мистического переживания) дадут необходимые подсказки. Над деталями нужно будет поработать, что требует интеллектуальной готовности.

Например, не каждый во фразе «все вращается вокруг огня» увидит формулу бензольного кольца; многие видели, как падает яблоко, но не видели в этом явлении закона земного тяготения; многие принимали ванну, но не раскрыли принципов плавучести.

Вспышка интуиции совместно с интеллектуальной подготовленностью увеличивают знание. И наоборот, человек, глубоко и тщательно изучающий какую-либо отрасль знания, в конце концов достигает состояния Брахмана. Изучение определенной ветви заставляет прану течь через определенный нади в определенную чакру. Поэтому не только йогические практики пранаяма, медитация и т. д., но и занятия музыкой, изобразительным искусством или скульптурой могут привести человека к переживанию запредельного.

Индийская музыка призвана не столько развлечь слушателя, сколько вызвать самйогу праны иАгни, чтобы человек услышал внутренний звук (нада). Занятия музыкой называются «надопасана» (стремление испытать наду, внутренний звук). Санскритское слово, означающее скульптуру, происходит от корня «шила самадау», что означает состояние запредельности, или состояние Брахмана. В литературном искусстве слово «кави» совершенный поэт означает Брахмана (кавим пуран ам).

У эмоционально возбужденного человека естественным образом происходят определенные физические движения. Подобные движения обычно сопровождают гнев, изумление, любовь и т. д. Определенные движения происходят, пока человек внутренне познает ветвь знания. Эти движения называют мудрами. Совершенствование мудр обрело форму искусства, танца, скульптуры. Шриранга определил видья как то, что требует слов для выражения, а кала то, что может быть выражено молча.

7.5. Пранава, музыка и йога

Мы говорили, что йога это путь к раскрытию знаний. С другой стороны, занятия любой ветвью знания ведет человека к конечной цели йоги. Мы проиллюстрируем эту концепцию двумя примерами: пранава-упаишной и музыкой.

7.5.1. Пранава

Первое переживание, которое йогин испытывает при пробуждении от состояния Брахмана (эволюция), это звук определенного качества (нада). Этот звук называют пранавой. Основываясь на параллелях между макрокосмом и микрокосмом (раздел 1.4), можно сказать, что Вселенная возникает из нады, или пранавы. Одной из йогических практик является пение пранавы или сосредоточение в этом звуке. Внутренний звук, который человек слышит во время медитации, называется «анахата-нада» самовозбуждающийся звук (аналогично самосветящемуся объекту), т. е. не требующий механических стимулов (например, ударов в барабан или дерганья струны). Если взять, например, два хорошо настроенных струнных инструмента и расположить их рядом друг с другом, а затем дернуть струну на одном из них, то на втором соответствующая струна зазвучит в резонанс «сама собой». Второй инструмент вообще не трогали. Такая ответная вибрация похожа на анахату.

Когда выполнено предварительное условие, то есть достигнуто равновесие (самйога) праны и Агни, внутри резонирует звук определенного качества. И наоборот, правильное пропевание пранавы создает предварительное условие. В «Йога-сутрах» сказано, что имя Брахмана пранава. Считалось, что пранава пробуждает ум к высшему сознанию подобно тому, как произнесение имени человека привлекает его внимание.

Следует различать звук и его символ. Пранава это звук с неизменным качеством тона. «Ом» это символическое обозначение пранавы. Запись ноты «до-диез» на нотном стане и ее реальное звучание не одно и то же. Запись ноты это только модель. Саджа в карнатической музыке отличается от качества звука, который соответствует садже. Спеть додиез не означает повторять «до-диез, до-диез…» Это означает спеть ноту определенной частоты. Точно так же занятие саджей не означает повторения «саджа, саджа» или «са са са…», нужно спеть постоянный тон, соответствующий садже.

Считается, что пранава соединяет три звука «аа», «оо» и «м». Это можно использовать в качестве подсказки для произношения пранавы. Издайте достаточно высокий звук носового «аа». Начните с тоники и переместитесь на одну октаву вверх. Удерживая спинку языка в прежней позиции (и немного опустив нижнюю челюсть), округлите губы, чтобы получился звук «оо». Теперь спинка языка и нижняя челюсть находятся в позиции для произнесения звука «аа», губы округлены для произнесения «оо», небная занавеска открыта. Качество звука, который получится в результате, будет очень близким к звуку пранавы.

7.5.2. Музыка

Устойчивые тональные качества пранавы нашли отражение в основных нотах октавы, создав основу музыки. Когда йогин пробуждается от состояния запредельности, он слышит пранаву. Затем прана и другие составляющие начинают движение вниз. Как следствие, высота тона пранавы начинает падать. Поскольку движение от чакры к чакре происходит дискретно (рисунок 8.2в), высота пранавы принимает дискретные значения соответственно музыкальным нотам. Йогин, который остро чувствует музыку, распознает ноты в ступенчатом изменении высоты тона.

Целью музыки является достижение пранавы, т. е. пробуждение от состояния запредельности и переживание пранавы и ее семи нот. Еще это называется «сапта свара сакшаткара» восприятие семи нот. Раги побуждают прану двигаться через определенные нади и чакру. Вот несколько примеров:

Таким образом, раги можно разделить по нади и чакре, на которые они влияют. На практике это можно проверить с помощью Нади-Виджняны.

Хороший певец должен быть еще и хорошим йогином, так как последовательность исполняемых раг оказывает определенный эффект на соответствующие нади и чакру. Изменения от одной раги к другой должны мягко и гармонизирующе воздействовать на поток праны. Знание взаимоотношений музыки и йоги можно использовать подобно пранаяме и медитации. Шриранга обладал уникальным сочетанием талантов он был йогином и музыкантом. Он исполнял молитвенные песни с высшей виджняной (знанием), соединяя таким образом личное и безличное служение. Человек наслаждался рагой, даже не понимая ее слов.

7.5.3. Изображение знаний в музыкальных инструментах

Риши создали музыкальные инструменты, звук которых по своему качеству совпадает с внутренними звуками. Более того, сам внешний вид этих инструментов отражает основы знаний йоги. Из них мы представим вину (струнный инструмент), вену (флейту) и мридангам (индийский барабан).

Вину струнный инструмент с ладами можно сравнить с позвоночником, который вмещает в себя спинной мозг (рис. 7.2б).

В вине четыре струны, которые настроены, как показано на рисунке 7.3а.

Вина охватывает три с половиной октавы. Одну октаву можно представить, как один оборот спирали, где последняя нота совпадает с первой, но в два раза превосходит ее по частоте (рис. 7.3б). Рисунок можно сравнить с тремя с половиной оборотами ида-нади. Три с половиной октавы можно также сравнить с тремя с половиной матрами, связанными с пранавой.

Считается, что нада (внутренний звук) становится слышимым, когда наступает самйога (равновесие) праны (воздуха) и Агни (огня). Интересно отметить, что указательный и средний пальцы правой руки, которые дергают струны при игре на вине, представляют Воздух и Огонь соответственно. Указательный и средний пальцы левой руки вместе скользят по ладам вверх (арохана), но лишь указательный палец скользит по ладам вниз (аварохана). Поскольку средний палец символизирует Огонь, то он не используется в нисходящем движении. Великий Риши Яджнавалкья сказал, что человек, умеющий играть на вине, может с легкостью заставить прану пройти по спинному мозгу.

Вену, или флейта, имеет девять отверстий. Она символизирует физическое тело с девятью отверстиями: два глаза, две ноздри, два уха, рот, два выделительных органа. Когда через флейту проходит поток воздуха, рождаются живые звуки так прана, текущая через тело, рождает жизнь.

Правая и левая стороны мридангама (барабана) представляют прану и апану соответственно. Чтобы резонанс был качественным, барабан должен быть крепко натянут и правильно настроен. Это означает, что для достижения самйоги, или равновесия праны и апаны, нужна дисциплина.

7.6. Изображение знаний на иконах (Натараджа)

Риши передали основное послание йоги в символическом виде через изящные скульптуры и иконы. Центральным объектом поклонения является икона или идол персонифицированная форма теистического Бога, которые установлены в храмах.

Скульптура Натараджи, танцующего Шивы, является известным произведением, которое видели очень многие люди. Некоторые могут называть его просто «индуистским божеством» и не более. Но Шриранга глубоко постиг каждую деталь иконы, что описано в ряде книг. Книга доктора Чаму «The Divine Dancer» основана на большом количестве таинственных записей, предоставленных Шрирангой. Она дает стройную и законченную картину взаимоотношений йоги и культа, связанного с Натараджей. Попытаемся дать краткое объяснение.

Описание божества. (Рисунок 7.4.) Натараджа стоит в величавой позе; правая его нога упирается в спину демонического существа, а левая поднята вверх и немного повернута. Вокруг него на уровне пупка обвилась змея. Левая рука выпрямлена перед туловищем и прикрывает сердце, пальцы левой руки собраны вместе и направлены вниз (называется «гаджа хаста» «как хобот слона»). Правая ладонь открыта, пальцы направлены вверх, составляя абхайя-мудру позу бесстрашия. У Натараджи две дополнительные руки! Явный символ. В дополнительной правой руке он держит дамару, а в дополнительной левой Агни, огонь. Натараджа глубоко увлечен внутренним видением. Правая половина его лица мужская, а левая половина-женская (смотрите раздел 8.7.3).

На голове его надета Аркапатра, в левой половине головы виден полумесяц. Похоже, что змея внимательно наблюдает за происходящим вокруг. Натараджа находится в центре овального кольца, в котором есть 64 лампы. Здесь не видны еще очень многие детали.

Толкование с точки зрения йоги. Демон символизирует ту силу, которая затуманивает объекты внутреннего мира. Чтобы раскрыть память внутреннего мира (смарану), нужно задавить это невежество. Имя демона апасмара, что означает «крадущий память». Дамару, или кимвал, символизирует прану. Удерживая дамару и Агни на одном уровне, Натараджа показывает, что обрел контроль над потоком праны, пробудил Агни и уравновесил их (самйога). Пробуждение Агни также обозначено поднятой левой ногой (относительное движение апаны вверх). Когда наступает состояние равновесия, то слышится внутренний или небесный звук редкого, чарующего качества (нада). Выражение лица Натараджи говорит о том, что его ум целиком поглощен этим звуком. Змея с раскрытым капюшоном означает пробуждающуюся кундалини. Таким образом, наличествует все необходимое для йогического переживания: самйога праны иАгни, пробужденный манас и кундалини.

Йогическое переживание может быть весьма быстротечным. Чтобы приостановить его и глубже изучить, следует задержать дыхание (прану в чакре). Задержка праны в центре называется бандхой. Она представлена змеей, которая скручена выше пупка и не позволяет пране опускаться. Правой рукой Натараджа показывает, что одно из состояний во время внутреннего опыта бесстрашие. Переживание является сугубо внутренним, на что указывает закрытое сердце. Кольцо из шестидесяти четырех ламп символизирует 64 взаимосвязанных видья, или ветвей знания. Как только внутреннее переживание достигнуто, они воссияют. Полумесяц в голове Натараджи означает неизменное Универсальное Сознание (чит). Так вкратце выглядит описание образа Натараджи.

Образ прежде всего является символом. Йогины видели Натараджу в своих сердцах (анахата-чакра) и создали скульптуру на основе своего внутреннего видения. Поклонение Натарадже означает глубокое понимание его скрытого смысла. Поклоняться Натарадже значит быть одним с этим образом, т. е. достичь предварительного условия и пережить йогический опыт. Поклонение это поиск знания. Ищущий должен следовать жизни с целью отыскать конечную Истину. Этого можно добиться с помощью систематических занятий йогой. Ритуалы, связанные с Натараджей, подобны тем, что создают необходимое условие в спинном мозге занимающегося. Как только условие выполнено, раскрывается внутренний опыт. Таким образом, поклонение Натарадже это и символизм, и путь обретения знаний.

7.7. Замысел поклонения

Считается, что поклонение как религиозный акт может принадлежать только к какой-то конкретной секте. Но подобное мнение ошибочно. В действительности, поклонение это процесс, который включает в себя определенную работу внутри спинного мозга, независимо от сект и каст. Процесс и замысел поклонения очень хорошо продуманы.

В поклонении есть две составные части. Во-первых, идол, которому совершается поклонение, а во-вторых, некая последовательность действий, которую следует выполнять во время поклонения. Последовательность действий является ритуалом в том смысле, что четко определена их очередность, а также предметы, которые следует использовать при выполнении поклонения. Несмотря на обилие предметов и материалов, которые можно использовать при поклонении, их использование отнюдь не является произвольным. Существует предписание использовать определенные материалы для определенных богов. В этом смысле можно говорить о замысле поклонения. Сейчас мы рассмотрим рациональность такого подхода на примерах.

Мы уже говорили о том, что каждое внешнее воздействие влияет на соотношение физиологических аналогов Первоэлементов, а также на выбор нади, по которому потечет прана, и чакру, на которую приходится максимум внимания.

Представьте такую ситуацию. Риши узрел Кришну в виде гуру в аджня-чакре, когда прана текла по ида-нади. Имейте в виду, что чакра и нади объекты внутреннего мира; Кришна = аджна-чакра + ида-нади. Образ из внутреннего видения был избран как форма для поклонения.

Теперь Риши определяют объекты внешнего мира цветы, листья и т. д., которые влияют на аджна-чакру и заставляют прану течь по ида-нади. Они могут изучить эти эффекты на практике с помощью Нади-Виджняны. Держа в ладони цветок или лист, всматриваясь в его форму, строение, аромат и т. д., Риши могут прочесть ритмы нади и, таким образом, выяснить воздействие подобных поступлений извне. Листья туласи (базилика) в силу своей формы, цвета, запаха и т. д. оказывают воздействие на аджну, как показал эксперимент. Поэтому для поклонения Кришне лучше всего подойдет туласи. К тому же, листья туласи парные, а в аджня-чакре два лепестка. Таким образом, природный объект и объект внутреннего мира прекрасно совпали. Туласи считается священным спутником Кришны.

Подобным образом определено, что наиболее подходящей рагой, которую следует посвятить Кришне, является Моханда-рага из карнатической музыки. Этарага оказывает выраженный эффект на ида-нади. Пищу для подношения божеству следует детально проверить тем же методом. Таким образом, поклонение по своему содержанию прекрасно продумано и имеет экспериментальное обоснование.

Кто-то может недоумевать, почему же так прекрасно продуманное поклонение не вызывает видения Кришны? Потому, что внешние ритуалы заставляют прану течь по определенному нади к определенной чакре. Однако, нужно еще соединить с праной остальные составляющие Агни, манас и дришти, и соединить в правильном соотношении.

Для поклонения различным богам рекомендуется различный ход поклонения. Например: листья билъвы (Бенгальской айвы, Aegele marmelos) используют для поклонения Шиве. Кстати, есть один очень интересный аспект, который касается этих листьев. Они растут по три. Согласно Шриранге, все три листа воздействуют на тело по-разному, что было подтверждено по ритмам нади. Если бы существовал какойнибудь современный прибор, который смог бы уловить разницу между этими тремя листьями, то мы бы связали современный подход с подходом, основанным на ритмах нади.

Мы завершили техническое описание йоги, Аюрведы и Нади-Виджняны. Следующая глава это дань Шриранге.

Да благословят нас Йогешвара Кришна и Йогешвара Шива знанием йоги.