В главе представлены психологические процессы восприятия, основанные на йогических концепциях. Рассмотрены нормальное и мистическое восприятие. Описано предварительное условие, которое должно быть выполнено для мистического восприятия.

6.1. Обычное восприятие: современный взгляд

Процесс сенсорного восприятия согласно современным взглядам можно в сумме представить так. Смотрите рисунок 6.1. Поступающие ощущения преобразуются органами чувств в электрические импульсы и потоки. Эти потоки по нервным путям достигают специфических (корковых) зон головного мозга. Процесс поступления ощущений в кору головного мозга называется восходящим. Поступающая картинка хранится в быстрой (оперативной) памяти. В нисходящем процессе вырабатывается большое число гипотез — таких же картинок, каждая из которых сравнивается с поступившей. Совпавшая наилучшим образом картинка отбирается как объект сенсорного мира. Затем формируется интегральный образ, придающий целостность переживаниям сенсорного мира (обоняние — вкус — осязание — зрение — слух). Интерпретация образа зависит не только от работы органов чувств, но и от картинок-шаблонов, которые уже хранятся в памяти, а также от сопутствующих сенсорному стимулу условий.

Сэр К. Е. Шеррингтон, современный нейрофизиолог, очень хотел знать, каким образом электрические импульсы становятся миром живых ароматов, вкуса, цвета, тепла и трепещущих сенсорных ощущений. Ощущения — это явление чисто субъективное и личное, но в этой точке мы переживаем существование внешнего мира. Все внутренние ощущения существуют в форме электрических импульсов. И все же удивительно, что мы испытываем пять основных видов ощущений, и каждый из них по-разному. Современная наука пока не может представить убедительное объяснение этому превращению электрических импульсов в живое переживание. Такое переживание требует предположить наличие «сущности», обладающей знаниями и разумом. Поразительное превращение электрического импульса в живое переживание — не тривиальная проблема, ее исключительно сложно объяснить с позиций механистической философии, которая отрицает само существование «сущности» и субъективных умственных способностей.

6.2. Обычное восприятие: йогический взгляд

6.2.1. Обзор

Чтобы построить модель обычного восприятия с точки зрения йоги, автор по крупицам собрал разрозненные мысли в разных литературных источниках (см. рисунок 6.2.). В общих чертах, обычное восприятие с точки зрения йоги выглядит так:

а) Когда внешний объект входит в контакт с органами чувств, их электрические импульсы модулируют поток праны;

б) Это определяет путь, или нади, который избирает прана, и силу воздействия праны на лепестки чакр;

в) Это, в свою очередь, действует на физиологические аналоги Первоэлементов — Вату, Питту и Шлесму — и выражается ритмами нади;

г) Гипотеза заключается в том, что пять нижних чакр отвечают за пять основных субъективных ощущений. Соответствующие ощущения обрабатываются в этих чакрах во время направленного движения праны вверх через нади;

д) Антахкарана — внутренний орган «сущности», или так называемое тонкое тело — включает в себя манас (ум), буддхи (интеллект), читта (память) и ахамкара (эго). Антахкарана, связанная с шестым центром, т. е. аджнячакрой, интерпретирует ощущения.

6.2.2. Разложение на первичные ощущения в чакрах

Пять нижних чакр ответственны за пять субъективных ощущений — запах, вкус, осязание, зрение и слух соответственно. Подобно тому, как любой цвет является смесью трех основных цветов, так и запах — это смесь четырех ароматических первооснов, вкус — смесь шести вкусовых первооснов, и т. д. (таблица 6.1).

Четырем ароматическим первоосновам соответствуют четыре лепестка муладхара-чакры, центра Земли; шести вкусовым первоосновам отвечают шесть лепестков свадхистхана-чакры, центра Воды; и т. д. Несмотря на то, что спинномозговые нервы отходят на разной высоте, четыре лепестка муладхары соединены вместе в виде лотоса, символизируя четыре ароматические первоосновы; шесть лепестков свадхистханы соединены вместе, символизируя шесть вкусовых первооснов; и т. д.

6.2.3. Иерархическая расшифровка ощущений

В Шарирака-упанишад сказано, что все ощущения являются свойствами центра Земли и каждому следующему центру свойственно на одно ощущение меньше (смотрите таблицу 6.2). Такое мнение противоречит распределению ощущений по чакрам, которое представлено в таблице 6.1. Автор понимает сказанное в Шарирака-упанишад следующим образом: с продвижением праны вверх происходит иерархическая расшифровка ощущений (см. рисунок 6.2.). В начале своего кругового движения прана несет все пять ощущений. При движении вверх она прилагает соответствующие усилия к лепесткам пропорционально содержанию первооснов.

Таблица 6.1. Чакры и чувствительные модальности

Иными словами, сложные ощущения на лепестках разлагаются на первоосновы. В центре Земли (пришви) обрабатываются запахи (гандха-танматра). То есть, прана воздействует на каждый из четырех лепестков муладхары с силой, пропорциональной содержанию в ней ароматических первооснов. Освободившись от обонятельных ощущений, прана поднимается дальше. В центре Воды (апх) происходит обработка вкусовых ощущений (раса-танматра). Сложное вкусовое ощущение в свадхистхана-чакре разлагается на шесть вкусовых первооснов. Теперь прана, «свободная» от обонятельных и вкусовых ощущений, поднимается дальше до тех пор, пока не попадет в центр Эфира, где обрабатываются звуковые ощущения. Данная интерпретация подтверждает также, что афферентная (сенсорная) деятельность происходит совместно с движением праны вверх. Относительное усилие, которое прана прилагает к лепесткам и чакрам, изменяет соотношение физиологических аналогов Первоэлементов. Это отражается на ритмах нади, устанавливая тем самым связь между восприятием ощущения и физиологией.

Таблица 6.2. Свойства чакр по Шарирака-упанишад

Иерархическую расшифровку ощущений можно сравнить с процессом многоступенчатой фильтрации воды. Более крупные частички отфильтровываются на начальных этапах процесса, а более мелкие ближе к концу. Можно добавить также, что Земля является плотным элементом, а Эфир — тонким.

Процесс обработки можно также сравнить с прохождением звуковой волны вдоль базилярной мембраны в улитке. Там, где волна входит в улитку, воспринимается ее высокочастотная составляющая. Далее, высокочастотные компоненты угасают и к апикальной части доходят только низкие частоты.

6.2.4. Интерпретация ощущений Антахкараной

В Шарирака-упанишад приведены функции четырех компонентов Антахкараны внутреннего тонкого тела.

Читта. Ее можно сравнить с памятью. Роль читты заключается в следующем: события, происходящие на лепестках пяти чакр, создают в читтв единый шаблон, который называется читта-вритти. Читта — это интегратор впечатлений, которые создают ощущения. Ее можно представить, как пластичное вещество, которое не имеет собственной формы. Читта принимает ту форму, в которую ее облекают действия всех лепестков в целом, словно вода, принимающая форму сосуда. Таким образом, одна часть читты выполняет роль быстрой памяти. В действительности шаблон, который образуется в читте, многомерен. Объединенная поступающая сенсорная информация это точка в векторном 46080-мерном пространстве (4 ароматические первоосновы х 6 вкусовых первооснов х 10 первооснов формы х 12 тактильных первооснов х 16 звуковых первооснов).

Манас. Роль манаса можно сравнить с ролью программы информационного доступа или поискового устройства. Во время процесса восприятия ум в ответ на стимуляцию со стороны читта-вритти выдает несколько наиболее вероятных гипотез (санкалпа викалпатмакам манах). Эти гипотезы возникают из различных сфер внутреннего субъективного пространства (смотрите раздел 6.4.1.). К какой сфере знания обратится ум, зависит от состояния ума. В силу общих (майя) и специфических (авидья) условий ум обращается к знаниям, принадлежащим только к определенной сфере субъективного мира. Иными словами, обусловленность сильно влияет на отбор гипотез.

Буддхи и ахамкара (эго). Интеллект (буддхи) выбирает одну гипотезу из тех, что предлагает ему манас (нишкаятмика буддхих). Выбор падает на ту гипотезу, которая наиболее «значима» для эго в данном контексте. Таким образом, выбор одновременно приводит к узнаванию объекта и увеличивает его значимость для эго, то есть пробуждает самоосознавание. Пока эго не пробудилось, человек не осознает происходящего процесса пребывает в блаженном неведении. Природу сновидений можно было бы объяснить следующим образом: прана движется по нади и воздействует на различные лепестки так, как ей диктует шаблон читты, что и приводит к формированию ощущений во сне. Шаблоны читты пробуждаются самскарами (смотрите раздел 6.2.5). Однако, во время глубокого сна прана не движется по кругу, а находится в отдельном центре, который называется «пуритат».

После выбора гипотезы появляется осознанное впечатление принадлежности объекта внешнему миру (смотрите также раздел 6.4.1.). Это, возможно, происходит потому, что «сущность» постоянный спутник праны движется «внутри» спинного мозга. Все раздражители по отношению к «сущности» являются внешними. Фактически, разделение на внешнее/внутреннее само по себе является следствием общей обусловленности (майя) ума или личности.

В дискуссии, приведенной выше, читта, манас, буддхи и ахамкара (эго) выступают в роли инструментов или способностей субъективного «я». Помните, что «я» отличается от эго и самоосознавания. Когда в литературе кто-то упоминает об уме, он имеет в виду и остальные три способности. Они неотделимы друг от друга и от «я» (джива). Все они — неотъемлемые части «я». А поскольку это так, то слова «я» и «ум» постоянно заменяют друг друга.

6.2.5. Реакция на восприятие

После интерпретации «я» реагирует на воспринятое. Реакция может быть в виде действия и в виде эмоции. Затем шаблон (читта-вритти) и связанные с ним восприятие и реакция откладываются в долговременной памяти, которая является частью читты. Информация, которая хранится в долговременной памяти, относится к самскарам. Эти самскары влияют на расшифровку поступающей информации, а также на реакции. Привычки и совесть тоже относятся к этим самскарам. Они влияют на относительный вес, который различные сферы знания имеют в субъективной реальности.

Мы приобретаем знания с помощью пяти органов чувств. Это результат воздействия внешних раздражителей на человеческое тело. Человеческое тело переносит этот эффект на окружающую среду с помощью органов действия. Их тоже пять: речь, руки, ноги и два выделительных органа. Они соответствуют пяти центрам, начиная от вишуддхи. Команды к действию поступают в эти органы вместе с нисходящим движением праны. Эмоциональные реакции нарушают работу желез. Каждая железа связана с определенной чакрой. Реакции также контролируют органы чувств: например, человек может зажать пальцами нос, отдернуть руки и т. д. Некоторые реакции могут быть непроизвольными, например, расширение зрачка.

6.3. Течение мистического или йогического опыта

Вспомните основные постулаты йоги:

1. Прана постоянно течет по спинному мозгу.

2. Прана несет в себе «я».

3. Мистическое знание существует внутри спинного мозга.

Но «я» не всегда испытывает мистические переживания. Ниже описана причина такой ситуации, а также представлено условие, которое необходимо удовлетворить, чтобы мистическое переживание случилось.

С точки зрения некоторых ученых, обычный процесс восприятия — превращения электрических импульсов в яркие переживания уже сам по себе является загадкой. Поэтому они склонны воспринимать его как своего рода мистическое переживание. Но мы говорим здесь о так называемом паранормальном, или экстрасенсорном, или йогическом восприятии. Причина того, что мистический, или йогический опыт не наступает, заключается в общей и специфической обусловленности праны и ума. Общая (или вселенская) обусловленность называется «майя», а специфическая «авидья». Майя определяет общую деятельность праны и ума. Авидья определяет привычки и предпочтения праны по отношению к определенным нади и содержимому субъективной реальности, к которому обращается ум. Но эту обусловленность можно преодолеть.

6.3.1. Модель йогического восприятия на основе учения Шриранги

Автор разработал модель йогического восприятия на основе учения Шриранги. Смотрите рисунок 6.3. Слово «йога» буквально означает «соединение». Теологически его значение объясняли как соединение индивидуального «я» (души) с вселенским «я» (Богом). Шриранга усматривал в слове «йога» более глубокое значение. Он называл йогой удовлетворение предварительного условия, необходимого для переживания мистического опыта. Шриранга интерпретировал слово «йога» как достижение «правильного соотношения». Оно также означает «редкое событие».

За аналогию можно принять приготовление супа путем смешивания нескольких компонентов (смешивание = соединение = йога). Если соотношение компонентов «правильно» подобрано (= йога), то получится суп «редкого» вкуса и аромата (= йога), который можно оценить как «суйогу», или редкое событие. Механизм работы йоги заключается в том, что определенные составляющие соединяются вместе в правильном соотношении, что приводит к редкому мистическому переживанию. Правильные вещи в правильное время в правильном месте в правильном соотношении вот йогический процесс.

6.3.2. Предварительное условие для мистического опыта

Йогический или мистический опыт базируется на йоге четырех составных частей то есть праны, Агни (Огня), манаса (ума) и дришти (видения или постижения). Другие источники вместо дришти называют кундалини (творческую энергию). Первые две составные части являются объективными нейрофизиологическими факторами. Третья и четвертая части факторы субъективные. Способами создания йоги четырех составных частей являются пранаяма и медитация. Все четыре компонента следует привести в «правильное соотношение», и лучше всего этому учиться у наставника (садгуру).

Как на практике можно судить о состоянии праны, Агни, манаса и дришти или кундалини? Работу праны можно оценить по пространственно-временному шаблону Ватанади, а о состоянии Агни, манаса и кундалини можно сказать по пространственно-временному шаблону Питта-нади. Равновесие праны и Агни проявляется в длительности вдоха и выдоха, а также в матра-кале Вата-нади и Питта-нади (см. раздел 6.3.5.). Роль четырех составляющих вкратце изложена ниже.

6.3.3. Роль праны

Прана каждое мгновение находится в движении по одному из путей внутри спинного мозга (нади). Необходимо переместить ее из периферических нади в основные. С точки зрения мистического опыта, особое значение имеют три нади. Самым важным каналом из этих трех считается сушумна, или центральный нади. Сушумна хранилище всех знаний и путь к Универсальному Сознанию, или Абсолютному Знанию. Прану можно заставить выбрать необходимый путь (нади) с помощью соответствующих дыхательных упражнений или соответствующих внешних условий. Поэтому дыхательные упражнения являются частью йогической практики. Ритуалы и молитвы призваны создать внешние условия, которые направят поток праны в необходимое русло (смотрите раздел 7.7). Атмосфера святости приводит к тому, что прана сама собой течет через сушумну.

6.3.4. Роль Агни

Рассмотрим вкратце значение слова «Агни». По Шриранге, Агни следует понимать как «аграм наяти ити Агних» (то, что толкает ум или «я» вверх, и есть Агни). С точки зрения физиологии, Агни (в йогическом контексте) означает следующее.

Во время своего циклического путешествия прана поднимается вверх из нижних отделов спинного мозга в верхние. Затем следует неуправляемое движение праны вниз словно под воздействием силы земного тяготения (смотрите раздел 8.3). Такое движение праны называют апаной. Обычно, человек активно (произвольно) вдыхает и пассивно (непроизвольно) и быстро выдыхает. Произвольный контроль скорости нисходящего движения апаны (т. е. замедление движения апаны) может быть относительно истолкован как побуждение Агни к движению вверх. (Йогакундали-Упанишад.) Относительное движение апаны вверх известно как Агни.

Произвольного контроля над нисходящим движением праны (т. е. пробуждения Агни) можно добиться с помощью дыхательных упражнений, поменяв местами произвольность/ непроизвольность вдоха/выдоха. Кроме того, эта техника усиливает контроль над симпатической и парасимпатической нервной системой.

Поскольку реакции (эмоции и действия) выполняются во время нисходящего движения праны, особое внимание уделяется состоянию равновесия, или непривязанности к обстоятельствам:

«Самах шатрау ча митре ча татха манапаманайох».

(Бхагавад-Гита, XII)

Эта психологическая установка сродни концепции читта-вритти ниродхах, т. е. удерживанию читты от принятия шаблонов, которые основаны на поступающих ощущениях. Психологически Агни пробуждается отказом от чрезмерного потакания чувственным удовольствиям, а также устремлением к высшему знанию.

Агни связана с серым веществом спинного мозга. Мы уже упоминали, что Агни описывают как катрави-шринга «сделанный из четырех рогов». Таким же термином называют две пары рогов переднюю и заднюю на поперечном срезе спинного мозга. (Смотрите раздел 2.6.)

6.3.5. Самйога праны и Агни

В литературе сказано, что нада (внутренний мистический мир) можно услышать, когда есть самйога (буквально «соединение праны и Агни»). Некоторые понимают самйогу буквально. Шриранга толкует слово «самйога» как «правильное соотношение». Помните также, что для состояния транса прана и апана должны находиться в саматве буквально «в равных пропорциях» (см. Бхагавад-Гита, V, 27). Саматва означает также «правильное соотношение», которое не обязательно должно быть равным.

Самйога праны и Агни или саматва праны и апаны процесс, в котором следует тщательно разобраться. Автор понимает его так. При выполнении пранаямы рекомендуемое соотношение вдоха, выдоха и задержки дыхания составляет 16:32:64 матрам — т. е., 1:2:4 (Мандала-Брахмана Упаниишд). У нормального человека матра-кала физиологических аналогов Первоэлементов Ваты, Питты и Шлесмы составляет 1:0,5:О,25 или 4:2:1. (Раздел 4. 4.3.) Заметьте, что соотношение длительности фаз дыхания обратно матра-кале Ваты, Питты и Шлесмы. Дхаянабинду Упанишад указывает следующие непрямые связи дыхания и физиологических аналогов Первоэлементов:

«Брахма, Господин Ваты вдох (пурака);

Рудра, Господин Питты выдох (речака);

Вишну, Господин Шлесмы задержка дыхания (кумбхака)».

При обычном дыхании, которое не предусматривает задержки (или остановки), следует достичь равновесия между вдохом и выдохом. С другой стороны, промежуточную фазу между вдохом и выдохом можно принять за задержку дыхания. «Правильное соотношение», или самйогу, можно выразить следующим уравнением:

Правильное соотношение, или Самйога: Длительность вдоха х матра-кала Вата-нади = Длительность выдоха х матра-кала Питта-нади = Длительность задержки дыхания х матра-кала Шлесма-нади

Иными словами, произведение длительности вдоха и матра-калы Вата-нади равняется произведению длительности выдоха и матра-калы Питта-нади (или произведению длительности задержки дыхания и матра-калы Шлесманади). В нашей повседневной жизни схема дыхания и матракала различных нади резко отличаются от тонкого состояния «правильного соотношения» (самйоги). Это одна из причин, которая существенно отодвигает результат йогических занятий несмотря на искренние усилия.

Шриранга подчеркивал, что пранаяму нужно приспосабливать к конституции конкретного человека (пракрити, раздел 4.2) и состоянию его здоровья. Если Питта относительно Ваты пребывает в избытке например, их соотношение равно 1:0,6, то соотношение вдоха и выдоха должно быть 1:1,67, а не 1:2. Тогда значение произведения длительности вдоха и матра-калы Вата-нади (1,0) будет очень близко к значению произведения длительности вдоха и матра-калы Питта-нади (1,67 X 0,6 = 1,002). Дыхательное упражнение такого рода поможет достичь нормального соотношения Ваты и Питты. Если по сравнению с Питтой в относительном избытке пребывает Вата скажем,

Вата: Питта = 1,25: 0,5,

то соотношение вдоха и выдоха должно быть 0,8:2, а не 1:2. Тогда произведение длительности вдоха и матра-калы Ватанади (1,25 х 0,8 = 1) равняется произведению длительности выдоха и матра-калы Питта-нади (2 х 0,5 = 1,0). Избыток Ваты и недостаток Питты дают то же соотношение. К тому же, соотношение 1,25:0,5 можно интерпретировать как 1:0,4. Следовательно, важность обретают абсолютные значения длительности вдоха и выдоха, а не простое их соотношение.

6.3.6. Роль манаса

Мы уже обсуждали роль манаса в контексте обычного восприятия. В йоге четырех составляющих манас можно интерпретировать как внутреннее «внимание».

Внимательность ума необходима даже при обычном восприятии. Ее роль в йоге заключается в том, чтобы обратить внимание на «внутренний голос», или внутренний мистический мир. Ум в большинстве случаев невнимателен к внутреннему миру. Об этом сказано в Катопанишад (IV Валли): инстинктивная природа ума смотреть наружу, но не вовнутрь.

Примером внимательности может послужить работа сознания родителей по отношению к детскому плачу. Во сне мать слышит плач ребенка немедленно следовательно, она внимательна к плачу. Человек, поглощенный чтением, забывает об окружающей обстановке, так как он «отключил» внимание от воздействий окружающего мира. Это показывает, как человек может научиться быть внимательным. Чтобы обратить ум вовнутрь, полезными могут оказаться концентрация, медитация и т. д. Ум должен быть поглощен этими практиками искренне и целиком. Однако, очень часто во время медитации ум человека занят земными заботами.

6.3.7. Роль дришти

Дришти может пониматься как постижение или точка зрения. Чтобы обрести постижение; философской истины, рекомендовалось интеллектуальное обдумывание (манана) философских тем. «Взгляд на вещи», или дришти, воплощает интеллектуальный или аналитический путь визуализации феномена.

Дришти это использование человеком зрения для поиска визуальной информации из внешнего мира. Понятно, что определенная часть его внимания должна быть обращена вовнутрь. Например, женщина удерживает на голове чашку с водой и смотрит прямо перед собой. Часть своего внимания эта женщина постоянно должна уделять чашке. Считается, что человек может научиться так смотреть на другого человека, что вокруг последнего визуализируется аура. Таким образом, дришти можно интерпретировать как своеобразный метод концентрации части внимания на внешних объектах.

6.3.8. Роль кундалини

Когда удовлетворено предварительное условие, или когда действует йога четырех составляющих, пробуждается сила, дремлющая внизу спинного мозга. Эта сила присоединяется к остальным составляющим в восходящем движении праны.

Эта дремлющая сила кундалини окутана тайной. Ее сравнивают со свернувшейся змеей, спящей внизу спинного мозга. Занятия йогой должны пробудить ее (смотрите разделы 8.7.2 и 8.7.3.). Упанишады были написаны Риши, которые жили в лесах так что сравнение кундалини со змеей неудивительно. Наверное, современный человек сравнил бы «свернувшуюся сущность, обладающую огромной силой», с пружиной. Однако, с помощью мистического видения спящую энергию можно увидеть именно как светящуюся змею.

Считается, что кундалини прикрывает вход в центральный канал (сушумну), чтобы не допустить ум к знанию, которое там хранится (раздел 7.3). Истинное значение этого таинственного изречения понять не так-то просто. Апана быстрое непроизвольное движение праны вниз по спиральным нади (иде или пингале) создает водоворот, который увлекает энергию вниз и срабатывает как клапан, препятствующий ее подъему вверх. Спиральные нади насчитывают три с половиной оборота, а водоворот имеет форму спирали. В силу этих причин считается, что кундалини скручена на три с половиной оборота. Однако, когда пробуждается Агни (или движение апаны вниз относительно замедляется), водоворот начинает исчезать и открывать, таким образом, центральный канал, сушумну. Сопротивление ослабевает, и дремлющая сила кундалини начинает подниматься вверх. Иными словами, свернувшаяся змея начинает распрямляться. Если движение праны и апаны происходит через сушумна-нади, то, независимо от скорости нисходящего движения, апана может перестать порождать водоворот. Движению кундалини ничто не мешает.

6.4. Сферы знания и восприятия

6.4.1. Обычное восприятие

Согласно основной концепции нормального восприятия, ум извлекает гипотезы из различных сфер субъективного мира (смотрите рисунок 6.2.). Несмотря на то, что раздражитель пришел из внешнего источника, воспринимаемый объект принадлежит внутреннему субъективному миру.

Скажем, человек формирует представление об объекте серебристом кусочке который он заметил в полутьме. Присматриваясь внимательнее, человек вносит поправки в начальное представление об объекте и теперь воспринимает его по-другому (морская ракушка). Однако, объекта (серебро), который был «воспринят» ранее, во внешнем мире нет. Откуда же этот объект возник? Он возник из внутреннего субъективного мира. При коррекции человек не пережил дихотомии между объективной и субъективной реальностью. Напротив, он все это время воспринимал объект как принадлежность внешнего мира. Как только начальное мнение изменилось, становится трудно вспомнить первый объект (серебро) и наложить его на второй (ракушку). Этот пример ясно показывает, что воспринятый объект пришел из внутреннего, субъективного мира. К тому же подразумевается, что без предварительного знания об объекте воспринять этот объект нельзя. Но знание об объекте обретается только с помощью чувственного восприятия. Восприятие и знание взаимосвязаны друг с другом. Это можно выразить так: воспринимать значит знать, а знать воспринимать.

Субъективный мир состоит из множества сфер. Что возникает в вашем воображении, когда вы слышите «PQRS»? В контексте языка это буквы латиницы; в геометрии четырехугольник на плоскости; в теории электрических сетей это буквосочетание указывает на матрицу; в медицине описание электрокардиографической кривой, и т. д. В ответ на простое «PQRS» ум (манас) вытащил из памяти все теории.

В древности йоги знали о том, что воспринимаемые объекты «приходят» из внутреннего, субъективного мира, и разработали оригинальную систему обрядов, в том числе и созерцание священных предметов. Ценность этих обрядов заключается в том, что они без внешних раздражителей (кусочек серебра или улитка) «вытаскивают» из внутреннего мира объекты, которых нет во «внешнем» мире. Этот процесс адекватен творчеству. Так создавались вещи наподобие музыкальных инструментов, колокольчиков и т. д. Так делаются украшения из прекрасных камней. Так настраивались первые музыкальные инструменты и колокольчики по звукам, которые слышались внутри. Так создавались и зажигались лампы, которые формой, размером и яркостью совпадали с «внутренним» светом.

При выполнении подобных практик созерцания священного внешнего объекта человек надеялся, что это приведет к выполнению предварительного условия йоги, и, следовательно, человек обретет дар мистического видения.

Шриранга благодаря своему внутреннему йогическому опыту мог «посещать» место, где образы и звуки все еще существуют в первозданной форме. Он показал их основу и дал экспериментальный метод, базирующийся на ритмах нади, для изучения воздействия священных предметов и творений. Шриранга разработал колокол, издающий соответствующий звук; описал размер и форму пламени, и т. д.

В идеале вся природа, все объекты во Вселенной должны иметь родственные объекты во внутреннем мире. Такая идеальная природа называется «пракрити», или «Лакшми» (Лакшма хранящая внутреннюю идентичность). Искаженные природные объекты называются «викрити» искаженные формы. Но даже искаженный объект имеет неискаженную форму как свой источник или цель. Значит, объекты во Вселенной можно отнести к двум классам: пракрити и викрити. Это первые два («пракритим» и «викритим») из 108 имен Богини Лакшми, означающие их йогическое происхождение.

Страсть йогинов и Риши прошлых лет к объектам внутреннего мира была столь велика, что они решили проявить эти объекты во всех сторонах своей жизни.

Не трудно представить воздействие страсти такого рода на общество. Например, фанат футбольной команды или поппевца надевает одежду и собирает плакаты с изображением своего кумира. Посвященность йогинов внутреннему миру проявляется в их одежде, знаках на лбу, прическе, украшениях, оформлении жилищ и т. д.

Следы страсти йогинов и Риши к символическому проявлению внутреннего мира можно даже сегодня найти в индийской культуре, возможно, в несколько искаженной форме. В следующих двух главах читатель познакомится с несколькими примерами влияния Риши на индийскую культуру.

Заметки

Ароматические первоосновы. В современной литературе описаны четыре ароматические первоосновы эфирная, смолистая, острая и ароматная. Ниже приведены вещества, наиболее близкие к четырем парам первооснов:

Эфирная Смолистая: Оранжевое масло Ель Смолистая

Острая: Кедр Корица Острая

Ароматная: Гвоздика Ваниль Ароматная

Эфирная: Жасмин Листья цитрусового дерева.

Вкусовые первоосновы. Согласно Аюрведе, шесть основных вкусов это кашъях (вяжущий), мадхурах (сладкий), лаванх (соленый), катух (острый), тиктах (горький) и амла (кислый). В современной литературе иногда упоминаются шесть ароматических первооснов и четыре вкусовые первоосновы. Но даже в этом случае их сумма (десять) совпадает с количеством крестцовых нервов.

Примечание. Авторская интерпретация концепции самйоги основана на переживании во сне.