Пророк и пророчество в библейском понимании
Значительную часть ветхозаветного Писания составляют книги пророков. Под «пророками» неверно понимать только предсказателей будущего: в Библии пророк — это в первую очередь тот, кто возвещает людям волю Бога. Пророками были названы Моисей и его сестра Мариам, в эпоху судей — Девора и Самуил, помазавший на царство Саула и Давида, в эпоху царей — Нафан при царе Давиде и Ахия при царе Соломоне. Они были важными фигурами во внутренней жизни страны. Пророки Илия, Елисей и ряд других пророков, упоминаемых в 3–4 Цар и 2 Пар, также напрямую обращались к царям, бесстрашно обличая их в грехах или оказывая им поддержку. Пророки молитвенно ходатайствовали пред Богом за весь народ и не отказывали в помощи простым людям в их нуждах.
Со времен Самуила в Израиле появились пророческие общины, члены которых собирали и изучали предания об истории Израиля и записывали проповеди, произнесенные пророками. С VIII века до Р. Х. до нас дошла пророческая письменность, зародившаяся в Северном Израильском царстве. Четыре пророка из числа пророков-писателей названы «великими» — Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил. Именование их «великими» соответствует всеохватывающему характеру содержания и объему их книг. Двенадцать пророков-писателей именуются «малыми» — их писания в раннем иудейском каноне были собраны в одну книгу.
Пророки происходили из разных слоев общества: среди них были приближенные царя, как Исайя, священники, как Иезекииль, крестьяне, как Амос. Ряд пророков описывают эпизод своего призвания Богом (Ис 6, Иер 1, Иез 2–3), и мы видим, что это зачастую происходило неожиданно для них самих, как и ранее было с пророком Моисеем. С этого момента служение Богу становилось смыслом их жизни — своим главным долгом они видели возвещение воли Бога своим современникам. Охваченные божественным вдохновением, они говорили от лица Самого Бога, и многие начинали свою речь словами: «Так говорит Господь». Апостол Петр подчеркивал, что речь пророков была направляема Духом Святым (2 Пет 1:21). При этом неверно представлять себе, что откровение Бога было «продиктовано» людям и те просто произносили его вслух, не понимая, что говорят. Библейские пророки отнюдь не были похожи на языческих прорицателей, которые могли передавать слова божества посредством «отключения» своего сознания, входя в исступление или гипнотическое состояние. Знакомясь с писаниями пророков, можно отчетливо увидеть, что их тексты несут на себе печать неповторимой личности человека — в пророческих книгах проявляются характер каждого автора, его жизненный опыт и дарования.
Нужно отметить, что в Израиле и Иудее существовали также «придворные» пророки — льстецы, говорящие «по сердцу царя»; они стремились угодить монархам и толпе, предсказывая только успехи и удачи. От подобных ложных пророков предостерегала еще книга Второзаконие (Втор 13:1–6). Напротив, пророки Осия, Исайя, Михей и Иеремия, будучи преданными своему народу и патриотично настроенными, предсказывали скорое падение родного царства, не боясь навлечь на себя неприязнь сограждан. Пророк Иеремия настоятельно призывал иудеев покориться Вавилонской империи, и многие современники смотрели на него как на предателя и врага народа. Но Иеремия продолжал неустанно свидетельствовать об открывшейся ему истине. Важнейший критерий различения истинного пророка от ложного — это исполнение его слов (1 Цар 3:19). Однако Библия показывает, что предвозвещенные пророками бедствия не имеют необратимого характера: когда пророк Иона передал жителям города Ниневии (столицы Ассирии), что из-за их грехов город через 40 дней будет разрушен, ниневитяне искренне раскаялись, и Бог отменил это наказание.
Таким образом, пророки не просто «предсказывали будущее» — их важнейшей задачей было передать людям глубинный смысл происходящих событий, от имени Бога призвать народ к изменению жизни и покаянию, предостеречь или ободрить его. Многие пророки не только обращались к людям с речами — они прибегали к ярким действиям, которые своей наглядностью и необычностью должны были привлечь внимание людей и побудить их задуматься. Это так называемые «символические действия» — к примеру, ношение ярма, прилюдное разбивание сосуда, многодневное лежание на боку, выселение через пробитую стену своего дома. Видя подобные удивительные поступки, народ просил пророков объяснить смысл совершаемого ими (ср. Иез 24:19) и прислушивался к их словам.
Можно увидеть, что Бог направлял пророков к людям в переломные моменты истории, когда от выбора каждого человека во многом зависело будущее народа. Слово посланников Божиих с особой силой звучало перед падением Израильского царства (Амос, Осия) и угрозой ассирийского нашествия в Иудейском царстве (Исайя и Михей), перед падением Иудейского царства и Вавилонским пленом (Софония, Наум, Аввакум, Иеремия), во время плена (Иезекииль, Даниил), после возвращения из Вавилонского плена и начала новой жизни на развалинах Иудеи (Аггей, Захария, Малахия). Можно подытожить, что пророчество в библейском понимании есть слово Божие, обращенное к конкретным людям в ожидании их деятельного отклика. Конечно, многое из сказанного пророками было обусловлено текущими обстоятельствами, но поистине непреходящее значение имеет нравственное содержание их проповеди, темы которого впоследствии развивал Иисус Христос. Для христиан также особенно важны разнообразные предсказания пророков о Личности Мессии-Христа.
Пророки Израильского царства
Книга пророка Амоса
Время жизни пророка и обстоятельства написания книги
Амос — один из самых первых пророков, чьи изречения сохранились. Он жил «во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского» (Ам 1:1). Пророк Амос был родом из Фекои, расположенной в Иудее (16 км южнее Иерусалима), он был пастухом овец (Ам 7:14). Образы, которые он использует в своей проповеди, свидетельствуют, что его жизнь была связана с природой и трудом на земле (см. Ам 3:4,8,12; 4:1; 5:8,19). После призвания Богом он отправился в Северное Израильское царство, в Вефиль, где находилось главное святилище Израиля с золотым изваянием тельца, установленным Иеровоамом I. Вефильский священник Амасия попытался запретить Амосу проповедовать на «чужой территории». В ответ Амос сказал: «Я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: „иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю“» (Ам 7:14–15). В то время, при царе Иеровоаме II (787–747 гг. до Р. Х.), Северное царство находилось в зените политического и экономического могущества. Но в духовном плане Израиль переживал упадок, о чем и возвестил посланник Божий Амос.
Тематика, структура и отличительные особенности книги
Книга пророка Амоса состоит из девяти глав.
Структура Книги пророка Амоса
У Амоса впервые появляется тема «Дня Господня», то есть явления Бога в мир и Его Суда. В Книге пророка Амоса все народы предстают как равные перед Творцом; высокое предназначение Израиля увеличивает его ответственность за совершенные грехи. Учение пророка Амоса может быть охарактеризовано термином «этический универсализм»: Амос акцентирует, что обряды и жертвы не являются самоценными — в соответствии с заповедями Декалога, главным в служении Богу пророк считает справедливость и милосердие к людям.
Основное содержание
В современную пророку Амосу эпоху было распространено восприятие Бога Яхве как бога-покровителя Израиля, обеспечивающего избранному Им народу благополучие и процветание. По своей сути это были языческие стереотипы, и в противовес им пророк ярко свидетельствует, что Яхве есть Творец и Владыка всей Вселенной, всеведущий и всемогущий: «Вот Он, Создатель гор, Творец ветра, открывающий людям Свой замысел, зарю во мрак превращающий, хребет земли попирающий, Его имя — Господь, Бог Воинств!» (Ам 4:13 РБО). В Книге пророка Амоса подчеркивается, что Бог направляет историю не одного только Израиля, но и других народов земли: «Не таковы ли, как сыны ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? — говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской, и филистимлян — из Кафтора, и арамлян — из Кира?» (Ам 9:7). Амос обращает свои речи к разным народам: сирийцам, филистимлянам, финикийцам, идумеям, аммонитянам и моавитянам; он возвещает им наказание Божие, однако вовсе не за то, что они угнетают Израиль или поклоняются идолам — их преступлением является жестокость, захватнические кровопролитные войны, изгнание мирных жителей из родных земель. Амос предвосхищает слова апостола Павла — язычники имеют закон совести, написанный в их сердцах, и они будут судимы Богом в соответствии с этим законом (Рим 2:14–15). Израиль же получил от Бога откровение Его воли и через Завет обязался служить Ему. Ощущение собственного избранничества нередко рождает уверенность в безопасности, однако Амос напоминает, что избрание Божие налагает на людей сугубую ответственность: «Изо всех племен земли только вас Я избрал, потому и взыщу с вас за все ваши грехи!» (Ам 3:2 РБО). Бог возлюбил израильтян и приблизил к Себе, но израильтяне поступают не лучше других народов — за фасадом благополучного правления Иеровоама II Амос видит угнетение бедных граждан («…они продавали невинного — за серебро, бедняка — за пару сандалий!» — Ам 2:6 РБО), продажные суды, обман при торговле (Ам 8:5), разгульную жизнь власть имущих, роскошь и изнеженность (Ам 6: 1–8). Амос подчеркивал, что нарушение нравственных заповедей Закона является оскорблением Бога. Для людей того времени эта истина перестала быть очевидной — в сфере религии израильтяне направляли основное внимание на исполнение обрядов, принесение Богу многочисленных жертв. Под влиянием общераспространенного языческого мировоззрения люди стали считать, что празднованиями и пышными ритуалами они смогут «задобрить» Бога, обеспечить себе Его благосклонность. И пророк от лица Господа возглашает: «Ненавижу, гнушаюсь праздниками вашими, не хочу вдыхать дым ваших праздничных жертв! Прино сите Мне всесожжения — а Я ваших жертв не приемлю; режете лучший скот — а Я и смотреть не хочу. Избавь Меня от шума твоих песнопений, и звук твоих лир не желаю Я слушать, пусть лучше рекой потечет правосудие, справедливость — потоком!..» (Ам 5:21–24 РБО). Пророк объявляет, что без соблюдения заповедей религиозный обряд человека превращается в пустую форму, лишенную содержания и смысла; Бога нельзя обмануть подобным лицемерным «благочестием».
Израильтяне верили, что в конце времен наступит «День Господень», когда Бог Яхве приблизится к людям и явит Свою славу и власть над всем человечеством и всеми царствами мира. Осознавая себя богоизбранным народом, израильтяне ожидали, что грядущий день торжества Господа станет днем их торжества, их возвышения над всеми народами и изобилия всех благ. Пророк разрушает эти ложные надежды: «Горе желающим Дня Господня!.. он тьма, а не свет» (Ам 5:18). День Господень придет подобно свирепому льву и медведю, застигнет грешников и приведет их в оцепенение, подобно тому как давит нагруженный снопами воз. Вся проповедь Амоса стоит под знаком ожидания Суда. Грядущее наказание показано пророку в видении саранчи, которая шла уничтожить всю траву и посевы, и в видении полыхающего огня (Ам 7: 1–6). По молитве пророка Бог отменил первые два бедствия: «Я сказал: Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? он очень мал. И пожалел Господь о том; „не будет сего“, сказал Господь» (Ам 7:2–3). Затем пророк созерцает видение свинцового отвеса, по которому будет точно измерена правда всех людей. Вслед за этим Господь говорит: «Что ты видишь, Амос?» Я ответил: «Спелые фрукты в корзине». «Народ мой Израиль созрел для кары! — сказал мне Господь. — Больше не стану прощать их» (Ам 8: 2 РБО). Амос предвозвещает, что израильтяне будут наказаны воинственным народом и пойдут в плен — через Своего посланника Бог предупредил Свой народ, что грядущее ассирийское завоевание станет не итогом расстановки политических сил или результатом какой-то случайности, а заслуженным возмездием за грехи. Но самым тяжелым будут не столько земные скорби, сколько удаление Бога от людей: «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Ам 8:11–12).
Амос призывает израильтян к покаянию и открывает, что Суд Божий должен принести не окончательную гибель, а вразумление (Ам 5:14–15) — «остаток Иосифа», — праведные и раскаявшиеся члены народа Божия будут сохранены и спасены. Эпилог книги проникнут надеждой: Бог обещает, что восстановит «скинию Давидову падшую» (Ам 9:11–15, ср. РБО: «упавший шалаш Давида») — изгнанники возвратятся из плена, и опустевшие города Земли обетованной вновь наполнятся жизнью.
Книга пророка Осии
Время жизни пророка и обстоятельства написания книги
Имя «Осия» (евр. Гошеа) означает «спасение». Осия — второй пророк после Амоса, проповедовавший в Израильском царстве. Осия жил несколько позже своего предшественника Амоса (конец VIII в. до Р. Х.), — пророк застал времена израильского царя Иеровоама II (786–746 гг. до Р. Х.) и иудейских царей Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии (от 783 до 687 г. до Р. Х.). Начало пророческого служения Осии приходится на последние годы правления Иеровоама II, а конец — на период смуты, предварившей падение Северного (Израильского) царства. Израильские цари, стремясь к наибольшей независимости страны, то заключали союз с Египтом против Ассирии, то вступали в союз с Ассирией, а затем, заручившись помощью Дамаска, вновь пытались бороться с Ассирией. Как житель Израильского царства, Осия очень болезненно переживал эти события, влекущие его родину к гибели. Израильские цари давно уже не хранили верность завету с Богом, а возлагали надежды на помощь земных держав, даже не думая, что наиболее прочной опорой для них может стать помощь всесильного Господа.
Тематика, структура и отличительные особенности книги
Книга содержит 14 глав, которые можно разделить на две части.
Структура Книги пророка Осии
Книга пророка Осии открывает собрание произведений Двенадцати малых пророков. Книгу Осии часто именуют «книгой любви»: суровые обличения постоянно чередуются с обетованиями спасения и напоминаниями о милосердии Бога. Еврейский текст книги из-за плохой сохранности местами содержит некоторые неясности.
Основное содержание
Весть пророка Осии неразрывно связана с историей его семейной жизни. Бог повелел пророку взять в жены «блудницу» — это именование может означать занятие проституцией при языческом храме или содержать намек на будущую измену. И Осия взял в жены Гомерь; родившимся в их браке двум сыновьям и дочери Бог повелел дать символические имена. Старший сын получил имя Изреель, напоминающее о совершенной в городе Изреель кровавой расправе Ииуя — предка царя Иеровоама II — над потомками Ахава. Бог дает это имя в знак того, что «Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева» (Ос 1:4). Дочери было дано имя Лорухама — «непомилованная», в знак того, что «Я уже не буду миловать дома Израилева». Второй сын был назван Лоамми — «не Мой народ».
Спустя время Гомерь оставила Осию и сбежала к другому мужчине (Ос 1:2–2:5). Но Осия продолжал любить жену-изменницу. Однажды он увидел на рыночной площади женщину-блудницу, попавшую в рабство, — это была Гомерь, брошенная своим любовником. Осия выкупил ее и привел к себе в дом; Гомерь должна была какое-то время жить в одиночестве, чтобы осознать тяжесть своего поступка и искупить вину.
Семейная драма Осии точно отображает отношения Бога и Израиля. Народ Израиля считал, что обряды в честь ханаанских божеств плодородия и ритуальный блуд помогут получить хороший урожай и процветание, тем самым Израиль уподобился неверной жене, говорящей: «Пойду за моими любовниками, которые дают мне и хлеба и воды, и шерсти и льна, и масла и питье» (Ос 2:5 РБО). Пророк ярко показывает, что почитание других божеств есть измена Богу, попирание заключенного Завета, неблагодарность. Израильтяне не хотят помнить, что именно Бог есть источник всех их благ: «А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала» (Ос 2:8). Чужие божества обманут надежды израильтян, и идолопоклонство навлечет на них только несчастье и наказание; в словах Бога чувствуется глубокая горечь: «Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя» (Ос 13:9).
Осия вспоминает времена Моисея, когда Бог окружал народ Своей любовью, теплотой и заботой: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего… Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих… Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им» (Ос 11:1,3–4). Однако уже тогда люди с легкостью оставляли Своего Бога: «Но их позвали — и они пошли: Ваалам приносили жертвы, идолам совершали всесожжения» (Ос 11:2 РБО). И теперь «Ефрем» — так пророк именует Израиль по главному колену Северного царства — поступает точно так же: «Забыл Израиль Создателя своего и устроил капища» (Ос 8:11–14); «… много жертвенников настроил Ефрем для греха, — ко греху послужили ему эти жертвенники» (Ос 8:11).
Осия раскрывает, в чем состоят главные грехи народа: «Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле» (Ос 4:1). Пророк неоднократно подчеркивает, что «богопознание», то есть приближение к Богу и уподобление Ему, есть цель жизни человека. Из Книги пророка Осии можно понять, что грех есть не просто нарушение формальных установлений, а попирание заповеданной Богом любви; «написал Я ему важные законы Мои, но они сочтены им как бы чужие» (Ос 8:12). Подобно Амосу Осия описывает нравственный упадок Израиля: «Клятвопреступления и убийства, воровство и разврат! Много стало людей — и нет конца кровопролитью» (Ос 4:2 РБО), «…они поступают лживо; и входит вор, и разбойник грабит по улицам. Не помышляют они в сердце своем, что Я помню все злодеяния их» (Ос 7:1–2).
Осия разоблачает вину вождей народа и священнослужителей. Священники были уверены, что Бог требует совершать торжественные богослужения и приносить жертвы, и этого вполне достаточно. Но пророк без колебаний говорит суровую правду: «…благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая. Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет. Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос 6:4–6; ср. Мф 9:13).
Многочисленные цари занимали престол Израиля вопреки воле Бога — «поставляли царей сами, без Меня» (Ос 8:4). В результате боровшиеся за власть узурпаторы ввергли страну в хаос, недальновидно сменяя одну крайность на другую, — то склонялись перед Ассирией, то вступали в союзы против нее. «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Ос 8:7); долгому терпению Бога наступает конец — Он не будет избавлять грешный Израиль от врагов. «За это иссохнет земля и поникнут все обитатели ее: и дикий зверь, и птица небесная. Даже рыбы в море погибнут» (Ос 4:3 РБО). Населявшие землю Израильскую будут угнаны в плен могущественной Ассирией («Ассуром»), и станут «скитальцами между народами» (Ос 9:17). Этот плен пророк сравнивает с возвращением к египетскому рабству, со временами до Моисея. Как жена пророка Гомерь должна будет жить в одиночестве, так и израильтяне долгое время будут оставаться «без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника» (Ос 3:4).
Однако в Книге пророка Осии с особой силой выражена надежда на благой конец. Испытав отдаление от Бога, Израиль осознает свою неправоту и раскается: «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: „пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его“» (Ос 6:1–2). Даже если Бог сурово наказывает Свой народ, подобно свирепому льву и медведице (Ос 13:8), Бог остается любящим и милосердным, Он не может изменить Своего существа: «Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль?.. Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!» (Ос 11:8). Подобно Осии, простившему свою неверную жену и принявшему ее обратно, Бог вернет свою милость заблудшему Израилю. «В тот день, — говорит Господь, — ты назовешь меня Муж мой, и впредь не будешь звать меня Хозяин мой. Ты удалишь имена Ваалов со своих уст, и не прозвучат их имена никогда больше… Тогда Я обручусь с тобой навеки: обручусь справедливостью и правдой, добротой и милосердием. Я обручусь с тобой верностью, и ты узнаешь Господа» (Ос 2:16–17,19–20 РБО). «Говорите братьям вашим: „Мой народ“, и сестрам вашим: „Помилованная“» (Ос 2:1). Даже природа преобразится в те дни (Ос 2:18). «Я излечу их отступничество, буду любить их искренней любовью, ведь Я больше не гневаюсь на них! Я буду как роса для Израиля: он зацветет, как лилия, пустит корни, как деревья Ливана, разойдутся повсюду его побеги» (Ос 14: 5–7 РБО).
Актуальный смысл книг пророков Амоса и Осии
Два пророка, возвестившие Израильскому царству грядущий суд, являют нам два ярких характера. Текстам Амоса свойствена мощная выразительность образов, точный и ясный стиль; пророчества Амоса отличаются суровостью и нелицеприятностью. Амос одним из первых ветхозаветных авторов выразил идею равенства всех народов пред Богом, он обличал горделивое чувство национальной исключительности, которое вновь и вновь проявляется в разных народах. Призыв Амоса, предназначавшийся Израилю времен Иеровоама II, и ныне не теряет актуальности: «Ищите добра, а не зла — тогда будете живы, тогда и Господь, Бог Воинств, будет с вами, как вы говорите! Отвергните зло, полюбите добро, справедливость в суде утвердите: может быть, Господь, Бог Воинств, пощадит остаток рода Иосифа» (Ам 5:14–15 РБО).
Книга пророка Осии, для которого Израиль был дорогой ему родиной, в большей мере позволяет увидеть за грозными событиями суда неизменную любовь Божию. Текстам Осии свойственны живость и эмоциональная выразительность; Осия, на своем опыте испытавший горечь измены, мог с особой силой и проникновенностью выразить отношение Бога к людям. Жена предала Осию и отвергла его любовь, и переживания отвергнутого мужа соединяются со словами Бога, Которого ранит неверность Израиля. Осии удается передать и глубокую скорбь Бога, и Его готовность простить; пророк возвещает, что раскаявшиеся грешники будут вновь приняты Богом, милосердие и любовь Которого поистине беспредельны.
Связь с Новым Заветом
Иисус Христос вслед за Амосом и Осией акцентировал, что исполнение религиозных обрядов само по себе не самоценно и отношения человека с Богом должны строиться на ином основании. Говоря о том, что угодно Богу, Иисус привел слова Осии: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф 9:13; Ос 6:4–6). Подобно Амосу Иисус Христос неоднократно обличал формальное лицемерное благочестие (Мф 23:13–18; Лк 11:37–54; см. также: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи, Господи!“ войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» — Мф 7:21). Первые христиане восприняли эту идею как одну из самых основополагающих в новом христианском учении; слова Амоса об относительности жертвоприношений привел Стефан, один из семи диаконов иерусалимской общины, в своей защитительной речи перед Синедрионом (Деян 7:42; Ам 5:25–27).
Новозаветные авторы несколько раз отмечают исполнение пророчеств Осии. Так, слова «из Египта воззвал Я Сына Моего» (Ос 11) евангелист Матфей отнесет к Сыну Божию Иисусу Христу (Мф 2:15) — Дева Мария и Иосиф с младенцем Иисусом скрылись в Египте от преследований царя Ирода и после его смерти вернулись оттуда. Апостол Павел, говоря о Воскресении Иисуса Христа, цитирует слова Осии: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор 15:55; ср. Ос 13:14). В Книге пророка Осии также упоминается восстановление людей «в третий день» (Ос 6:2) — это может считаться предвозвещением Воскресения Иисуса Христа на третий день после Распятия.
Книга пророка Ионы
Время жизни пророка и обстоятельства написания книги
Имя Иона (евр. Йона) означает «голубь». О пророке Ионе, сыне Амафии, мы узнаем из Четвертой книги Царств: его деятельность связана с Израильским царством, в частности, он предсказал Иеровоаму II расширение территорий его государства (4 Цар 14:25). Из этого факта можно сделать вывод, что пророк жил в VIII в. до Р. Х. Книга пророка Ионы описывает эпизод жизни «Ионы, сына Амалфиина», и наличие одинаковых имен приводит к заключению, что в двух библейских источниках подразумевается один и тот же израильский пророк. В самом тексте Книги пророка Ионы нет указания на авторство самого Ионы; но на основании анализа словоупотребления и литературных аллюзий многие исследователи полагают, что эта книга была написана позже времени жизни пророка.
Тематика и отличительные особенности книги
Книга пророка Ионы выделяется из книг малых пророков: книга не содержит в себе пророческих речей, она написана в форме повествования от третьего лица. В ней рассказывается о том, как Иона был послан Богом в Ниневию, один из крупнейших городов Ассирии, и о покаянии ниневитян благодаря проповеди Ионы. В повествовании своеобразно описывается поведение Ионы, нетипичное для избранника Божия, — первоначально он отказывается выполнить возложенную на него миссию, а затем дерзко заявляет, что не согласен с определением Божиим о Ниневии. В центре повествования находится языческий народ — это сближает Книгу Ионы с книгами пророков Наума и Авдия.
Основное содержание
Иона получил от Господа поручение идти в Ниневию и возвестить жителям о будущей гибели этого грешного города. Ниневия была одним из главных религиозных центров Ассирии того времени и впоследствии стала столицей Ассирийской империи. Вместо выполнения Божиего повеления Иона пустился в бега: на побережье Средиземного моря в городе Иоппия (Яффа) он сел на корабль, отправлявшийся в противоположную сторону — в Фарсис. Бегство Ионы можно объяснить тем, что он почувствовал желание Бога простить ниневитян и не захотел содействовать исполнению этого замысла (ср. Иона 4:1–2). Дело в том, что ассирийцы были язычниками и давними противниками Израиля, и кара Божия была бы для них заслуженной. Ионе же, как еврею, грозила бы немалая опасность, если бы он пришел во «вражеский лагерь» и начал открыто провозглашать о будущем разрушении города.
Когда корабль был в пути, начался сильный шторм, а Иона мирно спал в трюме. Иону позвали на палубу, чтобы он помолился своему Богу. Моряки бросили жребий, чтобы узнать, кто является виновником бедствия. Жребий сразу же указал на Иону, и тот, признавшись, что «бежит от лица Господня», сказал морякам, чтобы они выбросили его за борт. Вначале моряки не хотели губить Иону, но видя, что другого выхода спастись от бури нет, выполнили его просьбу, и после этого помолились Богу и принесли очистительные жертвы. Шторм тотчас утих, а Иону проглотила большая рыба (Иона 1:4–2:1). Из текста книги неясно, что это была за рыба; греческое слово «кетос», «кит», может означать любое крупное морское животное или же морское чудовище.
Находясь внутри рыбы, Иона от души помолился Господу. По повелению Божию, через три дня рыба извергла Иону на сушу, и спасенный Иона вторично получил от Господа тот же самый призыв идти в Ниневию (Иона 2:2–3:2). На этот раз пророк повиновался слову Бога и, придя в Ниневию, проповедовал там, говоря: «Еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!» Эти слова произвели сильнейшее действие — уже на следующий день все жители Ниневии и сам царь «оделись во вретища», не вкушали ни еды, ни воды, и даже не кормили скот. Видя покаяние жителей, Бог пощадил город: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Иона 3:10). Иона, расположившийся рядом с городом и желавший видеть, как его слова о разрушении Ниневии исполнятся, пришел в крайнее раздражение. Терпеливый Господь наглядным образом объяснил Ионе Свое решение. Рядом с Ионой выросло растение-клещевина, тень которого укрывала пророка от палящего зноя, и Иона очень обрадовался этому. На следующий день клещевина засохла, и эмоциональный Иона «огорчился до смерти». И Бог сказал пророку: «Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Иона 4:10–11).
Актуальный смысл Книги пророка Ионы
Как и Книга пророка Амоса, Книга пророка Ионы показывает, что Бог заботится обо всех народах и Он отнюдь не безразличен к участи язычников, даже если те не почитают Его. Бог приемлет всякого «боящегося Его и поступающего по правде» (Деян 10:35), будь то израильтянин или представитель любого другого народа. Обличая гордыню и нераскаянность Израиля, Иисус Христос ставил в пример готовность ниневитян к покаянию, рожденную в них проповедью Ионы (Лк 11:29,30,32). Мысль о милости Бога к язычникам была непереносимой для некоторых иудеев, привыкших считать себя единственным богоизбранным народом (ср. Мф 8:10,11; Лк 4:25–27). Книга пророка Ионы поднимает тему справедливости и милосердия Бога и служит своеобразной иллюстрацией слов пророка Иеремии: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему» (Иер 18:7–8).
Связь с Новым Заветом
Спасение Ионы из чрева морского чудовища знаменует власть Бога над жизнью и смертью. Эта мысль звучит в молитве Ионы: «Я под землю сошел, к корням гор, врата земли за мной навек затворились! Но Ты поднял из Пропасти жизнь мою, Господи, Боже мой!» (Иона 2:7 РБО). Знаменательно, что Иона пробыл в бездне моря три дня; Иисус Христос скажет иудеям: «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф 12:39–40; Лк 11: 29–32). Иисус Христос назвал Свою трехдневную смерть «знамением Ионы пророка». «Сила, спасшая и обновившая Иону, есть та сила, которая во всей полноте своей явилась в Воскресении Христа, победив смерть и воздвигнув Его к новой, неумирающей жизни… В этом отношении спасение Ионы прообразует Воскресение Христово». Поэтому для первых христиан история Ионы приобрела особенную значимость.
Пророки Иудейского царства
Книга пророка Иоиля
Время жизни пророка и обстоятельства написания книги
Имя «Иоиль» (евр. Йоэль) означает «Ягве есть Бог». В Книге пророка Иоиля, проповедовавшего в Иудейском царстве, не содержится сведений о времени его жизни. В книге говорится о священниках и народе и ни разу не упоминается царь. Из «врагов Иуды» названы Тир, Сидон, филистимляне, Египет и Едом, но не упомянуты ни Ассирия, ни Вавилон, ни персы. По свидетельству раннехристианского предания, Книга пророка Иоиля принадлежит к наиболее ранним пророческим книгам — в частности, представлено мнение, что книга написана во время малолетства царя Иоаса (после 835 г. до Р. Х.), когда страной руководил первосвященник Иодай (2 Пар 24:1–2). Современные библеисты придерживаются другой точки зрения, согласно которой книга была написана в IV веке до Р. Х., после Вавилонского плена, когда народом управляли священники.
Тематика, структура и отличительные особенности книги
Книга пророка Иоиля состоит из трех глав и делится на две основные части.
Структура Книги пророка Иоиля
Основной темой является «День Господень», как и в Книгах пророков Амоса и Софонии. Иоиль использует образ нашествия саранчи для изображения Суда Божия.
Основное содержание
Поводом к выступлению пророка послужило тяжелое бедствие, постигшее страну: посевы истреблялись саранчой, и народ в страхе ожидал голода, видя опустошение земли: «Так по горным вершинам колесницы с грохотом мчатся, так трещит огонь, пожирая солому, так огромное войско рядами идет в сраженье. Сжались в страхе пред ним народы, бледны от ужаса лица» (Иоил 2:5–6 РБО). Нашествие насекомых представлено как вторжение многочисленных врагов, оккупировавших страну (Иоил 1:6). Изображение саранчи перерастает в бедствие космических масштабов: «Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет» (Иоил 2:10). Пророк представил это испытание как прообраз эсхатологического Дня Господня — явления Бога в мир и возмездия за грехи людей.
Пророк призывает народ к покаянию как единственному средству избежать осуждения на праведном Суде Божием — необходимо объявить пост, одеться во вретище, прийти на торжественное собрание в Дом Господа. «Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии» (Иоил 1:13–14). Иоиль возвещает грядущее благополучие, дарованное людям Богом: «Не бойтесь, дикие звери: степные пастбища зелены! На деревьях висят плоды, смоковница и виноград богатый дают урожай. И вы, сыны Сиона, ликуйте и веселитесь о Господе, вашем Боге! Осенний дождь вам во благо Он дал; Он вам послал дождь осенний и ливень весенний — как прежде» (Иоил 2:22–23 РБО).
Вторая часть книги посвящена Дню Господню, который изображен как день всеобщего Суда, когда поколеблется все мироздание: «Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма» (Иоил 2:31). Иоиль раскрывает главное, что принесет с собой День Господень — Бог откроет Себя не только избранным пророкам, но и всем верным Ему: «…излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоил 2:28–30). Излияние Духа знаменует наступление новых отношений людей с Богом, когда «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоил 2:32).
Завершается Книга пророка Иоиля картиной торжества Бога и Израиля. Бог собирает народы «в долину Иосафата» (Иоил 3:2; она же «долина суда», или по-евр. «долина приговора», — Иоил 3:14). Народы, угнетавшие Израиль и продававшие израильтян в рабство, получат возмездие от Господа. «Берите серпы — урожай поспел! Топчите гроздья — давильня полна! Сок — через край: поделом злодеям!» (Иоил 3:13 РБО). Своему народу Бог дарует мир и благоденствие (Иоил 3:17–21).
Связь с Новым Заветом
В ветхозаветном Писании неоднократно была выражена надежда на ниспослание Духа Божия (Иоил 2:28–30; ср. Чис 11:29). Предсказанное осуществилось на пятидесятый день после Воскресения Иисуса Христа, когда на учеников Христа сошел Святой Дух (Деян 2:3–4). Апостол Петр, объясняя народу это чудо, прямо ссылается на пророчество Иоиля (Деян 2:16–21). Апостол Павел, приводя в Послании к римлянам слова пророка Иоиля «всякий, кто призовет имя Господне, спасется», подчеркивает, что речь идет о любом человеке, а не только об одних иудеях (Рим 10:12–13). Элементы пророчеств Иоиля о всемирном Суде Божием присутствуют в эсхатологической речи Иисуса Христа о Его грядущем Пришествии во славе (ср. Мф 24:29). В последней книге Библии — Апокалипсисе Иоанна Богослова, — так же как и в Книге пророка Иоиля, возникает образ саранчи, которая символизирует разрушительные силы, вырвавшиеся на свободу, но остающиеся подвластными Богу (Откр 9:1–12).
Книга пророка Авдия
Время жизни пророка и обстоятельства написания книги
Имя Авдий (евр. Овадья) означает «раб /служитель Господа». Поводом для произнесения пророчества Авдия послужили действия Едомского царства (едомитяне/эдомитяне, или же «идумеи», — потомки Исава, брата Иакова-Израиля), южного соседа Иудеи. Едомитяне, воспользовавшись бедствием Иерусалима, грабили столицу братской страны, и без того разоренную завоевателем. Книга Авдия содержит ряд буквальных совпадений с разделом Книги пророка Иеремии, посвященным Едому. В Книге пророка Авдия нет указаний на время ее написания. Древняя традиция считает Авдия одним из ранних пророков, и в соответствии с этим мнением его книга может быть отнесена к правлению Иорама иудейского (839 г. до Р. Х.), когда Иерусалим был захвачен филистимлянами и аравитянами (2 Пар 21:16–17). Современные исследователи полагают, что пророк Авдий имел в виду события, последовавшие за Вавилонским пленом, о которых говорил и пророк Иеремия.
Тематика и отличительные особенности книги
Основная тема книги — наказание Божие Едому за враждебность к захваченной Иудее. В Книге пророка Авдия говорится почти исключительно о язычниках, как и в книгах пророков Ионы и Наума. Это самая краткая книга всего Ветхого Завета (21 стих).
Основное содержание
Авдий обличает идумеев в том, что они смеялись над несчастьем Иерусалима и в день бедствия города грабили и унижали жителей, поступая подобно врагам-чужеземцам. «Но близится день Господень, день суда над всеми народами! Как ты поступал, так с тобой поступят, и падет расплата на твою голову!» (Авд 15 РБО). Пророк созерцает, как союзники Едома обратятся против него, и разграбят его города, предадут едомитян позору. «А на горе Сионе будет спасение, и будет она святынею; и дом Иакова получит во владение наследие свое» (Авд 17). Книга заканчивается пророчеством о подчинении «сынов Исава» Иерусалиму: «И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа» (Авд 21). Таким образом, небольшая Книга пророка Авдия также говорит о Дне Господнем и грядущем Царствии Бога.
Актуальный смысл книг Авдия и Иоиля
Книга пророка Авдия раскрывает, что извлечение выгоды из несчастья ближнего и злорадство есть тяжелый грех пред Богом. Авдий и Иоиль свидетельствуют о том, что от Бога не скрыты никакие злодеяния людей, и грешников рано или поздно постигнет возмездие. День Господень восстановит на земле попранную людьми справедливость.
Книга пророка Михея
Время жизни пророка и обстоятельства написания книги
Пророк Михей (евр. Миха) проповедовал во времена иудейских царей Иоафама, Ахаза и Езекии (VIII–VII вв. до Р. Х.) и был младшим современником великого пророка Исайи. Достаточно простой язык его книги свидетельствует, что Михей был человеком из народа, как и пророк Амос. Он принимал близко к сердцу нужды крестьян и простых иудеев, которые страдали от войн и угнетения.
Тематика, структура и отличительные особенности книги
Книга состоит из семи глав, в ней выделяются три части.
Структура Книги пророка Михея
Книга имеет содержательное сходство с Книгой пророка Исайи. Пророк Михей обличает как Иудейское царство, так и Израильское. Подобно пророку Осии Михей неоднократно переходит от обличений народа к утешению. В Книге пророка Михея содержится важнейшее пророчество о месте рождения Мессии.
Основное содержание
Следуя традиции Амоса и Осии, Михей возвещал, что Бог Яхве не подобен языческим богам, которые в награду за жертвоприношения «обязуются» постоянно обеспечивать благополучие людей. «С чем пред Господом я предстану, поклонюсь Всевышнему Богу? Предстану ль со всесожженьем, с телятами годовалыми? Тысячи ли баранов будут угодны Господу? Или пролить оливкового масла десятки тысяч рек? Не принести ли первенца в жертву за преступленье, плод моего чрева — за грех?» (Мих 6: 6–7 РБО). Согласно языческому миропониманию, величайшей жертвой, которая непременно должна была умилостивить божество, являлось принесение в жертву собственного ребенка. Вероятно, так поступил и иудейский царь Ахаз, современник Михея (2 Пар 28:3). Но пророк говорит, что Богу нужно совершенно другое: «Сказано тебе, человек, что — добро, чего хочет Господь от тебя: лишь творить справедливость, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом. (А мудрость — это страх пред Твоим именем)» (Мих 6:8–9 РБО).
Михей резко выступал против самозваных пророков, которые успокаивают людей, обещая непрекращающуюся милость Бога и постоянное земное благополучие. Михей разоблачал их корыстное желание угодить толпе: «Так сказал Господь о пророках: вы, сбивающие с пути Мой народ! Бросишь им в пасть кусок — пророчат о мире, а не дашь им откусить, чего требуют, — тут же войну объявят. За то ждет вас ночь без видений, ждет вас тьма, а не откровения» (Мих 3:5–6 РБО). Но виновны не одни лжепророки — люди сами с готовностью верят предсказаниям, что хранимый Богом Иерусалим будет неколебим во веки веков, а власть имущие, уверенные в своей безопасности, продолжают угнетать беззащитных. Пророк передает им весть Бога: «Слушайте, правители дома Иакова, вожди дома Израилева! Вы гнушаетесь правосудием, извратили справедливость, воздвигли Сион на крови, Иерусалим — на злодействах! Здесь правители судят за взятку, священники учат за плату, пророки вещают за деньги, но на Господа хотят опереться: „Разве не с нами Господь? Нас не постигнет беда!“ Потому из-за вас, словно поле, Сион распашут, Иерусалим обратится в руины, Храмовая гора зарастет лесом» (Мих 3:10–12 РБО). Пророк предсказывает Вавилонский плен и характеризует его как необходимое врачевание, которое исцелит отпадение народа от Бога: «Корчись от боли, дева Сион, как роженица: сейчас ты покинешь город, ночевать будешь в чистом поле, до Вавилона дойдешь, там найдешь избавленье, там Господь выкупит тебя из рук твоих супостатов» (Мих 4:10 РБО).
«Пророк Михей остается верен надежде на грядущее торжество Царства Божия. Пусть князья „сдирают кожу“ с народа, пусть народ пленен заблуждениями, пусть придет на них неизбежное возмездие — цели Творца будут достигнуты вопреки всему». Будет спасен «остаток» народа — это верные Богу люди, пусть даже и незначительные в глазах «сильных мира сего». Михей передает слова Господа: «Близок день… когда подберу Я хромую овцу и позову потерявшуюся, ту, которой послал беду. Сделаю хромую избранным остатком, заблудшую — могучим народом; воцарится над ними Господь на горе Сион с той поры и вовеки» (Мих 4:6–7 РБО). Как и пророк Исайя, Михей созерцает, что к восстановленному Иерусалиму соберутся все народы земли и поклонятся Богу: «…наступит иное время: гора Храма Господня станет главою всех гор, над вершинами вознесется, и к ней потекут народы. Бесчисленные племена придут и скажут: „Пойдем, взойдем на гору Господню, в Храм Бога Иакова! Пусть Своим путям нас научит, чтоб идти нам Его дорогой“» (Мих 4:1–4 РБО).
Совершатся эти великие события благодаря Вождю и Пастырю (то есть Мессии), Который родится в родном городе царя Давида: «Ты, Вифлее м-Эфра та, наименьший из всех родов Иу ды! Из тебя, по воле Моей, выйдет Тот, Который должен быть владыкой над Израилем. Происхождение Его изначально, предвечно. Потому Господь предаст их врагам до тех пор, пока не родит Роженица и пока не вернутся все братья к израильтянам. Тогда-то явится пастырь, облеченный силой Господней, грозным именем Господа, своего Бога. И они станут жить не скитаясь, ибо до края земли Он будет велик, и настанет мир» (Мих 5:2–5 РБО). Пророк Михей формулирует два уникальных предсказания о Мессии: Мессия произойдет из Вифлеема, и происхождение Его будет чудесным — «предвечным». Книга пророка Михея завершается торжествующим восхвалением Бога: «Какой бог Тебе подобен? Кто еще так прощает вину и не вспоминает проступок остатку Своего достоянья, гневается не вечно, потому что любит милость, и нас помилует снова, нашу вину загладит? Так забрось все грехи их в морскую пучину! Будь же верен Иакову, твори добро Авраа му, как Ты нашим отцам клялся в прежние дни!» (Мих 7:18 РБО).
Книга пророка Софонии
Время жизни пророка и обстоятельства написания книги
Софония (евр. Цефания — «Господь укрыл») пророчествовал во времена иудейского царя Иосии (цар. 640–609 гг. до Р. Х.). Вероятно, это были ранние годы правления Иосии, который взошел на престол в возрасте восьми лет. В то время религиозная реформа Иосии еще не была начата и были в полной мере ощутимы последствия правления его деда Манассии и отца Амона, являвшихся идолопоклонниками.
Тематика, структура и отличительные особенности книги
Книга пророка Софонии состоит из трех глав, в ней можно выделить четыре части.
Структура Книги пророка Софонии
Главная тема книги — День Господень, так же как и в книгах пророков Амоса и Иоиля. Примечательно, что в начале книги приведено родословие пророка.
Основное содержание
Пророк Софония свидетельствует, что, несмотря на все усилия восстановить истинное служение Богу в Храме, иудеи продолжают поклоняться Ваалу, идолам и «небесному воинству» (Соф 1:4,5). В народе царят суеверия, языческие обычаи, корыстолюбие, обман и насилие (Соф 3: 1–4). Пророк Софония возвещает, что неотвратим Суд Божий за беззакония Иудеи и всех живущих в Иерусалиме: «Я обойду Иерусалим со светильником и покараю людей, пухнущих от вина, тех, кто говорит в своем сердце: „Ни добра, ни зла Господь сделать не может“. Богатства их будут разграблены, дома — опустошены. Отстроили они себе дома — да жить в них не будут, развели виноградники — да вина не выпьют!» (Соф 1:12–13 РБО). Пророк созерцает, что и соседние народы не избегнут суда — Суд Божий постигнет весь мир: землю Филистимскую на западе, Моав и Аммон на востоке, Эфиопию на юге и Ассирию на севере. Бог определил «разлить кровь их, как пыль» и истребить жителей земли. По словам Софонии, «днем гнева будет тот день, день беды и горя, день разрушения и разрухи, день тьмы и мрака, день мглы и бури» (Соф 1: 15 РБО). Но перед этим Бог еще раз предупреждает Свой народ и призывает беззаконных к обращению, а праведным велит еще сильнее «взыскать Господа»; это последняя возможность избежать грозных последствий Суда.
Софония приводит грозные слова Господа: «Только Меня бойся! Принимай наставленье! Потому ждите Меня… того дня, когда Я поднимусь свидетельствовать, ибо таков Мой суд: собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них Мою ярость, весь пылающий Мой гнев, ибо огнем Моей ревности будет пожрана вся земля!» (Соф 3:7–8 РБО). Но Бог обещает сохранить остаток Израиля — «народ бедный и смиренный» (Соф 3:12 РБО), который вновь научится вверять себя Богу и поступать по правде. Оставшиеся язычники также будут служить Богу и принесут Ему дары, «и тогда Я дам народам уста чистые, чтобы все они призывали имя Господа и плечом к плечу служили Ему» (Соф 3:9 РБО). Книга пророка Софонии завершается ликующей радостью и благодарностью Богу-Спасителю: «Пой, дочь Сио на, ликуй, Израиль, радуйся и веселись всем сердцем, дочь Иерусалима! Отменил Господь приговор тебе, прогнал твоего врага! Господь, царь Изра́илев, — в тебе! Больше ты не увидишь беды!» (Соф 3: 14–15 РБО).
Книга пророка Наума
Время жизни пророка и обстоятельства написания книги
Имя Наум (евр. Нахум) означает «утешенный». Пророк Наум, о личности которого сведений не сохранилось, говорит о близком конце города Ниневии — столице Ассирии. Во второй половине VII века великая держава оказалась на краю гибели: против Ассирии выступили мидийский царь Киаксар в союзе с вавилонским царем Набопаласаром, и теперь наступил черед Ассирии пережить осады городов и потерю территорий. Древний город Ашшур пал в 614 году до Р. Х., очередь была за центром империи — Ниневией. Все окрестные государства, испытавшие на себе угнетение Ассирии, внимательно следили за развитием событий и ожидали развязки. Пророчества Наума явились предсказанием окончательного разрушения империи и одновременно богословским осмыслением этого события.
Тематика и отличительные особенности книги
Вся Книга пророка Наума посвящена возвещению падения Ниневии; по своей тематике книга сходна с Книгой пророка Ионы, возвещавшего покаяние ниневитянам, а также с Книгой Авдия, пророчествовавших о язычниках.
Основное содержание
Наум начинает свою речь описанием величия Божия: «Господь — Бог ревнивый и мстящий. Мстит Господь, преисполнен ярости, мстит Господь врагам Своим, изливает ярость на недругов Своих. Не скор Господь на гнев, но могущество Его безгранично, не оставляет Он зло безнаказанным. Шествует Господь в вихре и буре, облака попирает, как пыль» (Наум 1:2–3 РБО). Пророк восклицает: «Горе городу крови! Весь он полон обмана, переполнен убийствами, нет конца грабежу!» (Наум 3:1 РБО).
Столица Ассирии, запятнавшая себя многочисленными беззакониями, не может остаться без возмездия. Пророк рисует яркие картины штурма города и битв, он также дает точное предсказание, что город будет захвачен благодаря разрушению стены от наводнения: «Распахнулись речные ворота, и дворец затрясся от страха» (Наум 2:6 РБО; ср. 1:8). Осмысляя падение гордой и преступной державы как торжество справедливости Божией, Наум исполнен ликования: «Вот по горам спешит вестник с радостной вестью: „Празднуй праздники свои, Иудея, приноси жертвы по обету! Никогда больше не пройдет по тебе нечестивый, он уничтожен!“» (Наум 1:15 РБО). Книга пророка Наума свидетельствует о том, что развитие исторического процесса не является итогом расстановки политических сил или результатом случайности — историю направляет воля Бога, Он — Владыка мира и Судия. Пророчества Наума представляют собой «суровое предостережение властителям и народам: тиранов постигнет Суд; жестокость, на которой они созидали свои царства, обернется против них».
Книга пророка Аввакума
Время жизни пророка и обстоятельства написания книги
В книге, носящей имя Аввакума (евр. Хаббакук), нет ни хронологических указаний, ни сведений о жизни пророка. Единственным намеком на время ее написания служит слово «халдеи» (евр. «касдим») — жители Вавилона, в котором пророк видит нового грозного противника Иудеи. После разрушения Ниневии и падения Ассирии на роль повелителя ближневосточных стран начинает претендовать Вавилон. Начиная с 605 года власть нового вавилонского царя Навуходоносора распространилась от Малой Азии до Аравии.
Тревожный тон Книги пророка Аввакума может объясняться также тем, что, возможно, на время его жизни пришлась трагическая гибель благочестивого царя Иосии (609 г. до Р. Х.).
Тематика, структура и отличительные особенности книги
Книга пророка Аввакума состоит из трех глав, в ней выделяются три части.
Структура Книги пророка Аввакума
Пророк Аввакум ведет своего рода диалог с Богом, спрашивая Его, как долго зло и насилие будут царить в мире. Бог отвечает, что непременно совершит Свой праведный суд и дарует верным спасение. Пророку открывается истина, что перед лицом испытаний человек может найти опору только в полном доверии к Богу.
Основное содержание
Книга открывается скорбными вопросами Аввакума к Богу: «Доколе, Господи, я буду взывать о помощи, а Ты не слышишь, буду кричать Тебе о насилии, а Ты не спасаешь? Зачем посылаешь мне беды, равнодушно взираешь на зло? Вокруг — грабеж и насилие, кругом вражда, раздор не стихает. Потому Закон бессилен, справедливость не побеждает, преступник одолевает невинного, суд извращен!» (Авв 1:2–4 РБО). Пророк стремится понять, почему благой и всесильный Бог допускает, чтобы зло так активно распространялось в мире. В ответ на сетование пророка о беззакониях в Иудейском царстве Бог возвещает нашествие «халдеев» — Вавилонской империи, которая осуществит наказание грешникам (Авв 1:5–11). Пророк с ужасом созерцает могущественный и воинственный народ халдеев, сметающий на своем пути царства. Аввакум видит, что и вавилоняне в свою очередь творят злодеяния, причем обожествляют сами себя: у этого народа «сила его — бог его» (Авв 1:11). Пророк спрашивает Бога о народе халдеев: «Неужели без конца он будет обнажать свой меч и народы истреблять безжалостно?» (Авв 1:16–17 РБО).
Бог открывает пророку, что все языческие державы подвластны Ему; Он вершит суд над одними грешными народами через другие народы, которые становятся орудием Его Промысла. Но сами эти сильные народы, и в их числе Вавилон, за свою жестокость не избегнут Суда Божия. Аввакум так обращается к Вавилону: «Собственный дом ты обрек на позор, уничтожая многие народы, и отплатишь за грех собственной жизнью. Камни из стен закричат, и деревянные балки будут им вторить: „Горе тому, кто строил город на крови, столицу воздвиг на злодействах!“ …Ты сыт будешь стыдом, а не славой! Пей теперь сам и шатайся! Не минует и тебя чаша в деснице Господней, и славу твою сменит позор» (Авв 2:10–12,16 РБО).
Когда пророк поднялся на сторожевую башню, как бы неся дозор в Иудее и всматриваясь в таинственные очертания будущего, ему было дано новое важное откровение: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв 2:4). «Вера» здесь означает и верность Бога Завету с людьми, и ответную верность самих людей Богу. Пророк осознает, что человек не может постигнуть всю глубину замыслов Бога о мире, но должен всегда доверять Богу, вручить себя Ему, и именно этот путь будет спасительным.
Книга пророка Аввакума имеет очень светлый конец — пророк восклицает, что какими бы суровыми ни были жизненные трудности и испытания, он будет полагаться на Бога, и эта вера принесет ему подлинное счастье: «Даже если не будет цвести смоковница, если виноградник не даст винограда, если оливки не уродятся, если поля не принесут хлеба… то и тогда Я о Господе буду радоваться, ликовать буду о Боге спасения моего! Господь Бог — моя сила!» (Авв 3:17–19 РБО).
Вопросы к уроку
1) В чем состоит главное содержание пророческого служения? Кого можно назвать первыми пророками народа Израильского?
2) Назовите основные темы Книги пророка Амоса. Какие устойчивые стереотипы разрушает пророк Амос? Прокомментируйте, почему проповедь Амоса характеризуется «этическим универсализмом».
3) Каким образом события личной жизни пророка Осии отразились на его пророческом служении? Что именно, согласно Осии, навлекает на Израильское царство неминуемую гибель?
4) Сравните книги двух пророков, проповедовавших в Израильском царстве, — Амоса и Осии. Какие общие идеи сближают эти книги? Чем различаются стиль и настрой этих книг?
5) Расскажите историю пророка Ионы и перечислите отличия его поведения от служения остальных пророков Божиих. Какими словами Бога завершается вся книга и какую истину о Боге они сообщают? В чем состоит важная прообразовательная связь Книги пророка Ионы с новозаветным откровением?
6) Какой яркий образ употребляет пророк Иоиль в своем описании «Дня Господня»? Когда исполнилось пророчество Иоиля об излиянии Духа Божия на людей?
7) Против какого греха предостерегает Книга пророка Авдия?
8) В преддверии какого исторического события была написана Книга пророка Наума? Символом чего стал город Ниневия к тому времени?
9) Покажите, что в Книге пророка Софонии «День Господень» и Суд Божий изображены в поистине вселенских масштабах.
10) Какие вопросы задает Богу пророк Аввакум? С какой исторической ситуацией связана его книга? К какому убеждению пророк приходит в конце книги?