Призвание пророка Исайи

Господь явился пророку Исайе в год смерти царя Озии (ок. 740 г. до Р. Х.); из текста можно заключить, что в тот момент Исайя находился в Иерусалимском храме. Перед духовным взором Исайи предстал трон, на котором восседал Господь в окружении «серафимов» — небесных существ с шестью крыльями. Закрывая лица крыльями, они неустанно прославляли Бога: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис 6:3). Видение Исайе трона/престола Бога обозначало, что Бог Яхве есть истинный Владыка и Повелитель мира. Исайя был в глубоком трепете — он, имеющий «нечистые уста», созерцал Славу Господа. Согласно ветхозаветным представлениям, увидевший Бога грешник не мог остаться в живых. Один из серафимов взял горящий уголь с жертвенника, коснулся им уст Исаии и сказал: «Это прикосновенье снимает твою вину, прощен твой грех» (Ис 6:7 РБО). И после этого произошло призвание Исайи на пророческое служение: «И услышал я голос Господа: „Кого Мне отправить? Кто будет Нашим посланцем?“ Я сказал: „Вот я, отправь меня!“» (Ис 6:7–8 РБО). Бог возложил на Исайю миссию проповедовать жестокосердному народу, упорно отвергающему волю Божию: «Пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите» (Ис 6:9).

Истинное служение Богу и суд над Израилем

Книга пророка Исайи начинается с обличений отступничества иудеев от Бога: «Слушай, небо, внимай, земля! Так говорит Господь: „Воспитывал Я сыновей, растил, а они восстали против Меня! Бык знает хозяина, знает осел, кто кормит его. Только Изра иль не знает, народ Мой не ведает!“» (Ис 1:2–3 РБО). «Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы» (Ис 1:21). Пророк предупреждает: «Вам нужно, чтобы вас снова били, упрямые бунтовщики? Земля ваша разорена, города сожжены огнем. У вас на глазах чужаки опустошают вашу страну. Все уже разорено, уничтожено, как Содом!» (Ис 1:5,7 РБО). «Горе тем, кто зовет зло добром, а добро называет злом, свет подменяет тьмою, а тьму — светом, сладость подменяет горечью, а горечь — сладостью! Горе тем, кто мудр в собственных глазах, кто сам считает себя мудрецом!» (Ис 5:20–21 РБО).

В духе пророчеств своего предшественника, пророка Амоса, Исайя возвещает, что служение Богу заключается не столько в храмовом культе, сколько в исполнении данных Богом заповедей. Если люди думают, что Бога можно «умилостивить» жертвами и «задобрить» праздниками — они заблуждаются: «Не нужны Мне ваши обильные жертвоприношения, — говорит Господь… Мне не нужна кровь быков, кровь баранов и козлов не нужна. Вы являетесь предо Мной, но кто требует всего этого у вас? Зачем вы топчете дворы Храма Моего? Довольно приношений никчемных! Их дым омерзителен Мне. Новолуния, субботы, собрания… Нестерпимы Мне празднества грешников! Новолуния и праздники ваши возненавидел Я. Они в тягость Мне, Я устал их терпеть. Ко Мне простираете руки, но Я отвернусь от вас. И сколько бы вы ни молились, не буду Я слушать вас. Ваши руки в крови! Омойтесь, очиститесь, чтобы впредь не приходилось Мне видеть ваши злые дела! Перестаньте творить зло, научитесь делать добро! Стремитесь к справедливости, помогайте угнетенному, защищайте сироту, заступайтесь за вдову» (Ис 1: 11–18 РБО).

Свою весть пророк Исайя выразил в притче о винограднике: Бог сравнил Себя с земледельцем, посадившим виноградник и долго ухаживавшим за ним. Он сделал все, чтобы виноградник приносил хороший урожай, но тот вместо гроздьев принес «дикие ягоды»: «Виноградник Господа Воинств — это народ Израиля; обитатели Иудеи — лоза, дорогая Господу! Он надеялся увидеть правосудие, а нашел беззаконие, надеялся праведность увидеть, а слышит жалобы и вопли!» (Ис 5:7 РБО). И Господь сказал, что Он покинет Свой виноградник, сломает его ограду, и дикие животные затопчут его.

Спасение Остатка Израиля

Пророк предвидел, что за свои грехи Иудея некогда будет разрушена точно так же, как и Израильское царство, которое было захвачено и разрушено Ассирией. Однако, несмотря на грядущее наказание Своего народа, Бог остается верен Своим спасительным обетованиям: после того как народ Божий будет рассеян, уцелеет его ядро — «остаток» (Ис 10:20–22). «От дуба, от могучего дерева, когда повалят его, остается обрубленный ствол. А ствол этой страны — семя святое» (Ис 6:13). Эти оставшиеся люди обратятся к Богу, сохранят нравственную чистоту и верность Завету, и Господь спасет их и приблизит к Себе. Как знамение этого благого будущего, пророк дал одному из своих сыновей имя Шеар-яшув — «Остаток обратится» (Ис 7:3).

Обличение надежд иудейских царей на политические союзы; пророчество об Эммануиле

Пророк Исайя обращал свое слово к царям и деятельно участвовал в жизни своей страны. Он резко обличал вступление царей в политические союзы с языческими государствами: царь Ахаз стремился обрести поддержку Ассирии, а его сын царь Езекия — поддержку Египта в борьбе против Ассирии. Своим просветленным взором пророк видел, что власть всех земных царств в их величии и могуществе ничтожна по сравнению с властью Бога, направляющего ход истории. Народ Израиля должен надеяться не на людей, слабых и тленных (ср. Ис 40:6–7,23–24), не на военную мощь («коней и колесницы»), но на своего Господа, сила и крепость Которого несокрушимы: «…Вот Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится» (Ис 28:16). Пророк предупреждает, что если неразумные люди пренебрегут этим Камнем, он станет для них не опорой, а неодолимым препятствием: «Чтите святость Господа Воинств, Его бойтесь, Его страшитесь! Он будет святыней — и камнем преткновенья, камнем, о который споткнутся оба изра ильских царства. Будет Он сетью, ловушкой для жителей Иерусалима!» (Ис 8:13–14 РБО).

Однажды, когда царь Ахаз готовился встретить объединенные израильско-сирийские войска и обходил оборонительные сооружения Иерусалима, перед ним предстал пророк Исайя. Пророк уверял, что царь может быть спокоен — Господь сохранит город Давида. Исайя даже предложил царю попросить в подтверждение любое знамение. Однако Ахаз отказался просить у Бога знамения, чтобы «не искушать Господа» — вероятно, царь просто не желал устанавливать с Богом Яхве близкие отношения и связывать себя. И тогда пророк торжественно сказал: «Господь Сам даст вам знак. Смотрите, Юная зачала — и родит сына, и назовет его Эммануил… И еще до того, как он научится отличать хорошее от плохого, земли тех двух царей, которых ты боишься, станут безлюдны» (Ис 7: 14–16 РБО). В ближайшем смысле это означало, что за то время, пока зачатый ребенок родится и немного подрастет, царства врагов Иудеи будут сокрушены. Но это пророчество имеет важнейший прообразовательный смысл — имя ребенка «Эммануил» (евр. Иммануэль) означает «с нами Бог», оно указывает на пребывание Бога со Своим народом; пророк связывает рождение этого младенца с незыблемостью Завета, заключенного Богом с потомками Давида. Еще в древности возникло понимание слов пророка как указания на чудесное рождение ребенка: при том что в еврейском тексте стоит слово алма — «молодая женщина» или «девушка», — в переводе Писания на греческий язык (Септуагинте, III–I в. до Р. Х.) было поставлено слово παρθένος, партенос, имеющее значение «дева»/«девушка» (ср. в Синодальном переводе Ис 7: 14: «се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил…»). Впоследствии евангелисты и христианские авторы увидят в этом тексте пророчество о сверхъестественном рождении Иисуса Христа от Девы Марии.

Символическое имя Эммануил (Иммануэль) встречает в тексте Исайи еще раз (Ис 8:8), и далее эти слова «имману Эль» (с нами Бог) звучат в контексте величественного гимна: «Знайте же, народы, и трепещите, внемлите, дальние страны! Готовьтесь к бою, трепещите!.. Совещайтесь, но рухнут замыслы ваши, сговаривайтесь — ничего не выйдет, ибо с нами Бог!» (Ис 8:9–10 РБО).

Предсказания о Мессии и будущем Царстве Бога

Кроме возвещения о рождении Эммануила, в Книге Исайи есть ряд ярких мессианских пророчеств — Исайя говорит о Потомке царя Давида, Который будет действовать силой Духа Божия и утвердит в мире владычество Бога. На фоне мрачных событий разрушения Израильского царства ассирийцами пророк возвещает, что земли этого Северного царства еще увидят подлинную радость — в них воссияет благословенный Богом Потомок Давида: «Как сперва унижены были земли Завуло на и Неффалима, так потом они были возвышены: Приморский путь, Заиорда нье и Галилея, страна чужих племен! Народ, обитающий во тьме, увидел великий свет — свет воссиял для тех, кто живет в стране мрака. Ты дал им великую радость, даровал большое веселье… Ибо у нас родился младенец, мальчик дарован нам! На его плечи возложена власть, и имя дано ему: Готовящий Чудеса, Могучий Бог, Вечный Отец, Владыка Благоденствия. Крепкой власти его и благоденствию не будет конца: он утвердит и упрочит престол и царство Давида справедливостью и праведностью, отныне — и вовеки» (Ис 9:1–3,6–7 РБО). Здесь нет термина «Мессия»/«Помазанник», однако очевидно, что речь тоже идет о Властителе из династии Давида, владычество Которого будет праведным и вечным.

Другое важное пророчество именует грядущего Спасителя «молодым побегом» от «корня Иессея» (отца царя Давида); он придет, когда древо дома Давидова будет срублено, то есть когда власть у династии Давида будет отнята. «Над корнем срубленного дерева Иессе ева поднимется новый росток, от корня этого произрастет молодой побег! И пребудет на нем дух Господа, дух мудрости и понимания, дух разумения и силы, дух знания и благоговения пред Господом. Благоговенье пред Господом наполнит его! Не по виду он будет судить, не по слухам станет решать. Дела бедных рассудит он честно, тяжбы обездоленных на этой земле решит справедливо. Покарает он землю жезлом речей своих, дуновеньем своих уст уничтожит злодея! Препояшется он справедливостью, верность будет поясом ему» (Ис 11:1–5 РБО).

Пророк предсказывает, что Спаситель победит зло не силой оружия, а силой Духа Господня, и все творение Божие будет восстановлено в первозданной гармонии: «Будет волк жить вместе с ягненком, леопард ляжет рядом с козленком. Теленок и лев станут вместе кормиться, и маленький мальчик их будет пасти. Зла и вреда уже не станут творить на Моей святой горе, ибо знанье о Господе наполнит землю, как вода наполняет море. И будет в тот день: корень Иессе я сделается знаменем для народов, и народы к нему обратятся, и страна его пребудет во славе» (Ис 11:8–10 РБО).

Пророк неоднократно возвещает, что грядет время, когда зло земного мира будет искоренено и Царствие Божие распространится из Иерусалима на все народы: «Так будет в последние дни: гора, на которой — Храм Господа, будет стоять выше всякой горы, превыше всех холмов. Стекутся к ней все народы, соберется множество племен, и скажут они друг другу: „Пойдемте, взойдем на гору Господа, в Храм Бога Иакова. Он укажет нам стези Свои, чтобы шли мы по Его путям“. Закон придет с Сиона, слово Господа — из Иерусалима. Разберет Он споры народов, многие племена рассудит. Перекуют мечи на лемехи плугов, а копья — на садовые ножи. И не пойдет уже с мечом народ на народ, и не станут впредь изучать ремесло войны» (Ис 2:2–4 РБО). В Книге Исайи ярко выражена мысль об универсализме спасения — в последние времена все народы соединятся воедино и будут служить Господу.

Грядущее падение языческих держав и Вавилона

Исайя произносит пророчества о многих языческих народах и царствах, показывая их роль в Промысле Божием (Ис 13–23): так, могущественная Ассирия есть «орудие гнева» Бога, лезвие бритвы, карающее народы за их грехи (Ис 7:20). Но если цари этих держав припишут свои успехи только самим себе, они получат возмездие от Бога, Который обнажит перед всеми их человеческую слабость. Исайя возвещает, что Господь «воздаст царю ассирийскому за гордость сердца его, за надменность его очей. Ибо думает царь: „Своею силой я сделал все это, своим умом — вот как я мудр! Я стирал границы стран, грабил сокровищницы их, властителей низвергал, как дикий бык!“ Но может ли топор возгордиться перед тем, кто им рубит? Может ли пила возвеличиться над тем, кто пилит ею? Взмахнет ли палка человеком, который держит ее?» (Ис 10:12–13,15 РБО).

Среди пророчеств о грядущем падении царств выделяется грозное пророчество о Вавилоне (Ис 13:1–14:27). В более позднюю эпоху Вавилон служил воплощением мировых империй, построенных на лжи и насилии. «Вот и пал ты с небес, ты, звезда рассветная, сын зари! Разбился ты о землю, победитель народов! Ты думал: „Взойду на небо, выше звезд Божьих поставлю престол свой. Воссяду на горе Со нма, на вершине горы Цафо н. На облака взойду я, Всевышнему уподоблюсь!“ Но ты низвергнут в Шеол, в глубь ямы могильной!» (Ис 14:12–15 РБО). Здесь Вавилон становится образом падшего ангела-сатаны, который восстал против Бога и низвержен в «глубины преисподней». Первая часть Книги Исайи завершается предсказанием царю Езекии о Вавилонском плене: «Вот, придут дни, и все, что есть в доме твоем и что собрали отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь» (Ис 39:6).

Утешение народа — возвращение из плена

Пророчество Исайи сбылось — в 587 году народ Южного (Иудейского) царства был угнан в плен в Вавилон и жил там в изгнании. Это бедствие произошло из-за упорного ожесточения и грехов иудеев, и пророк передает скорбь Господа о наказании Израиля: «О, если бы ты внимал повеленьям Моим! Тогда текло бы счастье твое, как поток, твое благоденствие было бы как волны морские. Было бы у тебя детей — что песку, потомков было бы — что песчинок! Не исчезло бы, не погибло их имя предо Мною» (Ис 48:18–19 РБО). Но тяготы плена послужили нравственному очищению народа: «Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания» (Ис 48: 10 РБО). И теперь наступает время милости Божией: «Утешайте же, утешайте Мой народ! — велит Бог ваш. — Ласково говорите с Иерусалимом, возвестите ему, что отбыл он свою повинность, что искуплена его вина. Получил он от Господа двойное воздаянье за все свои грехи» (Ис 40: 1–2 РБО). Господь прощает Израиль: «Я, Я Сам, ради Себя Самого, заглажу твою вину — непокорность твою, грехов твоих больше не вспомню» (Ис 43:25 РБО).

Вавилонская империя была завоевана персидским царем Киром Великим. Кир разрешил плененным Вавилоном народам вернуться на их родину. Пророк возвещает, что все это было устроено Господом на благо Израиля: «Так говорит Господь Своему Помазаннику, Киру (Я держу его за руку, подчиняю ему народы, с царей облаченье срываю, распахиваю перед ним все двери, и ворота не остановят его): „Я Сам пойду перед тобою, горы превращу в равнину, разобью бронзовые двери, засовы железные сломаю, отдам тебе сокровища, скрытые во тьме, спрятанные богатства, — чтобы ты понял: это Я, Господь, призываю тебя по имени, Я, Бог Израиля! Ради раба Моего, Иакова, ради Израиля, избранника Моего, Я призвал тебя по имени, дал тебе почетное имя, хотя ты Меня и не знаешь…

Ты Меня не знаешь, но это Я даровал тебе силу, чтобы все, на востоке и на западе, узнали, что кроме Меня, нет никого“» (Ис 45:1–4,6 РБО). Царь Кир неосознанно выполняет волю истинного Бога, разрешая иудеям вернуться в землю Ханаанскую — в их Обетованную землю.

«Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих. А Сион говорил: „оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!“ Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис 49:13–15). В Книге пророка Исайи Бог сравнивает Себя не только с родителем, но и с любящим супругом: «Он, твой Создатель, — Муж твой, Его имя — Господь Воинств! Он, Святой Бог Израиля, — твой Избавитель, Бог всей земли — вот как зовется Он! Как призывают обратно скорбящую брошенную жену, так призывает тебя Господь — словно отвергнутую жену юности! — говорит твой Бог. — Лишь на краткое время Я тебя покинул и с великим милосердием приму обратно» (Ис 54:5–7 РБО).

Новый исход

Пророк призывает: «Встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона!» (Ис 52:2); «Уходите из Вавилона, бегите из Халдеи!» (Ис 48:20). Пророк слышит голос свыше, который взывает: «Приготовьте в пустыне дорогу Господу, путь прямой в степи проложите для Бога нашего! Пусть все лощины поднимутся, горы и холмы опустятся, искривленное станет гладким, а неровности станут равниною. И откроется слава Господа, все живущие увидят ее!» (Ис 40:1–5).

Пророк рисует величественную картину шествия народа через пустыню к Обетованной земле — он изображает возвращение иудеев из Вавилонского плена как новый исход. Сам Господь направляет путь Своего народа, и в бесплодной пустыне начинают расцветать зелень и жизнь. Господь говорит: «Я изолью воду на жаждущую почву, на сухую землю — потоки. Я изолью дух Мой на потомство твое, на твоих детей — Мое благословенье!» (Ис 44:1,3РБО). Бог утолит жажду праведного остатка Израиля, желающего воспринять Слово Божие и Его Дух (Ис 55:1). Бог дает обетование плодородия и умножения народа, который вернется в Иудею: «Ликуй, бесплодная, бездетная! Громко ликуй, веселись, не рожавшая! У покинутой будет больше детей, чем у замужней, — говорит Господь» (Ис 54:1РБО).

Мессианское Откровение о Служителе Господнем

Вторая часть Книги пророка Исайи содержит четыре гимна о «Рабе/Служителе Господнем» (евр. Эвед Адонаи); их можно интерпретировать как указание на Мессию. Одним из прообразов Служителя Господня является царь Кир, «помазанный» Богом.

В первом гимне Служитель изображен как праведный кроткий властитель и «свет для язычников»: «Вот раб Мой — Я с ним, это избранник Мой — тот, кто угоден Мне! Я ниспослал на него Мой дух, чтобы он явил народам правый суд. Он не станет кричать, не говорит он громко, его голоса на улицах не услышишь. Надломленную тростинку переламывать он не будет, гаснущего фитиля не затушит… Не угаснет, не сломится он, правосудие он утвердит на земле; ждут острова наставлений его… Я, Господь, призвал тебя, чтобы свершить избавление, Я держу тебя за руку, Я храню тебя! Ты — Мой договор с народом и свет для всех племен; пусть откроются глаза слепых и выйдут узники из темницы, пусть сидящие во мраке выйдут из своей тюрьмы!» (Ис 42:1–4,6–7 РБО).

Во втором гимне Служитель Господень — это одновременно и народ Израиля, и Человек, Который возродит народ Божий: «Слушайте меня, острова, внимайте, дальние народы! От рожденья призвал меня Господь, позвал Он меня по имени, едва из утробы я вышел. Он уста мои сделал — как острый меч, укрыл меня тенью руки Своей, в стрелу заостренную меня превратил и спрятал в Свой колчан… говорит Он: „Сверх того, что ты — раб Мой, что ты возродишь племена Иакова, приведешь назад остаток Израиля, — Я также сделаю тебя светом для всех народов, чтобы спасенье, ниспосланное Мною, края земли достигло!“» (Ис 49:1–2,6).

Третий гимн показывает, что Служитель Господень претерпевает бесчестие от противящихся ему людей; возможно, здесь содержится намек на судьбу самого пророка: «Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; … Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания» (Ис 50:4,6).

Наиболее сильное впечатление производит четвертый гимн (Ис 52:13–53:12). В нем изображается, как цари и многие народы созерцают Раба Господнего, принимающего на себя великие страдания. Первоначально Раб показался им ничтожным человеком, который был заслуженно наказан Богом: «…Пред Господом он поднялся, как росток, как корень из сухой земли. Вида лишен и величья — мы на него и не смотрели; не было в его облике такого, что привлекало бы нас. Он был презираем, отвергнут всеми — человек, познавший страданья, изведавший боль. От такого отворачиваются — его презирали. Ни во что не ставили мы его» (Ис 53:2–4 РБО). Но затем люди с изумлением осознают, что Раб Господень добровольно пошел на муки ради них, ради искупления их вины — «Но это нашу боль на себя он принял, на себя страданья наши взял! Мы думали, на него обрушилась кара, мученье, наказанье от Бога, а он был изранен за наши грехи, терпел удары за нашу вину» (Ис 53:5 РБО). Раб Господа явился Ходатаем за грешников (Ис 53:12).

Служитель Господень сравнивается с кротким ягненком, который осознает, что его ведут на смерть, но не пытается сопротивляться этому: «Угнетаемый, униженный, он оставался безмолвен. Как влекомый на убой ягненок, как овца, что безгласна, когда ее стригут, так и он оставался безмолвен» (Ис 53:7 РБО). Накануне Исхода, когда Ангел-губитель нес смерть всем первенцам в Египте, кровь закланных агнцев спасла еврейских детей; можно сказать, что агнцы приняли смерть вместо первенцев. Подобно этому Раб Господень стал заместительной жертвой, подлинной «жертвой за грех» (Ис 53:10), благодаря которой Бог простил людей и спас их: «Муки его принесли нам благо, его раны нас исцелили» (Ис 53:5–6). Раб Господа, невинный и праведный, был отдан под суд и казнен вместе с преступниками (Ис 53:9,12). Но смерть не стала «последним словом» в его истории: «После бедствий он узрит свет» (Ис 53:11; в Синодальном переводе: «На подвиг души своей он будет смотреть с довольством») — Бог возвысит его и дарует ему удел великих людей.

В иудейской традиции четвертый гимн Рабу Господню интерпретировался как указание на страдающий Израиль, униженный перед народами, но возвеличенный Богом в будущем. Однако искупительное и спасительное значение страданий Раба Господня показывает, что Раб не может быть отождествлен ни с Израилем, ни с самим пророком Исайей, ни с другими ветхозаветными личностям. Смысл этого пророчества раскрывается только в свете новозаветного откровения: безгрешный Иисус Христос принял мучительную и позорную смерть на Кресте во искупление грехов всех людей.

Истинный Бог и идолы

Плененные иудеи, живущие в Вавилоне — столице языческой империи, — ежедневно соприкасались с культом языческих божеств, видели посвященные им красивые храмы и пышные ритуалы. Желая «развенчать» языческие культы, пророк подробно рассказывает, как ремесленники своими руками изготовляют изваяния богов из куска дерева, а потом начинают поклоняться созданному ими идолу и молить его о помощи. Пророк неоднократно подчеркивает, что никакие языческие божества не могут даже сравниться с Богом Яхве: «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис 44:6). Бог, открывшийся Израилю — это истинный Бог, Творец мира и Вседержитель: «Я создаю свет и творю тьму, посылаю благоденствие и творю беду. Все это делаю Я, Господь!..» (Ис 45:7 РБО). По этому человек должен благоговейно склониться перед властью всесильного Бога: «Горе тому, кто попрекает Создателя своего, черепок, попрекающий горшечника! Разве скажет глиняный сосуд гончару: „Что ты делаешь!“? Или дело твоих рук о тебе: „Вот безрукий!“? Я создал землю, на земле сотворил людей! Это Мои руки распростерли небо, и воинству небесному Я отдаю приказы» (Ис 45:9,12).

Все земные представления о Боге являются ограниченными, они не могут охватить Его безмерного величия и мудрости: «Мысли ваши — не Мои мысли, Мои пути — не ваши пути, — говорит Господь. — Насколько небо выше земли, настолько Мои пути выше ваших путей, Мои мысли — выше ваших мыслей. Как дождь или снег, с неба пав, не вернется туда, а будет поить землю, чтобы та породила растенья и дала зерно для сева и в пищу, так и слово, что выйдет из уст Моих, неисполненным ко Мне не вернется: оно выполнит волю Мою, свершит все то, для чего оно послано Мной» (Ис 55:8–11 РБО).

Жизнь в восстановленном Иерусалиме — новая община и Храм (Ис 56–66)

Великий пророк понимает, что новая жизнь на развалинах Иудеи поначалу будет нелегкой, и чтобы люди не пали духом, он направляет к ним свою проповедь, предвосхищая явление Служителя Господня: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих» (Ис 61:1–2).

Пророк подчеркивает, что в новую иудейскую общину должно быть позволено вступать и людям из других народов, и евнухам (Ис 56), если они от души соблюдают заповеди Бога: «А иноплеменников, что Господа чтут, служат Ему, имя Его возлюбили, стали Ему рабами, хранят субботу, не оскверняют ее, держатся договора со Мной, — их приведу Я на гору святую Мою, в Доме молитвы Моем дарую им радость. Будут угодны Мне всесожженья и жертвы их, принесенные на жертвеннике Моем; у всех народов Мой Храм называться будет Домом молитвы» (Ис 56:6–7).

Пророк передает важные слова Бога о Храме — Храм сам по себе не имеет абсолютного значения: «Небо — престол Мой, земля — подножие для Меня! Какой же дом вы можете Мне построить, какое место пригодно для того, чтобы Я там пребывал? Все было создано Моей рукой, вот так все возникло! — говорит Господь. — Я обращаю Свой взор на того, кто беден, смирен и трепещет пред словом Моим» (Ис 66:1–2 РБО). Бог желает обитать не в каменном здании, а в сердцах людей, благоговеющих пред Ним и исполняющих Его волю.

Истинный и угодный Богу пост

Пророк уделяет внимание разъяснению, каким должен быть пост, чтобы он соответствовал воле Бога. Люди недоумевают: «„Мы постимся — а Ты и не смотришь, мы смиряем себя — а Ты и знать не желаешь?!“ Вы и в день поста творите, что хотите, угнетаете работников своих. Вы поститесь — и множатся раздоры и распри, вы жестоко бьете людей кулаками. Пока вы поститесь так, не будет голос ваш услышан на высотах! Разве таков пост, которого Я хочу, день, когда человек смиряет себя? Склонять голову, словно тростник, лежать на дерюге, в пыли, — вы зовете это постом, днем, что угоден Господу? Пост, которого Я хочу, таков: снимите узы несправедливости с человека, с его шеи снимите ярмо! Порабощенным даруйте свободу, всякое ярмо уничтожьте! С голодным поделись едой, бедняков бездомных к себе домой приведи. Увидишь нагого — одень его; не отворачивайся от своих родных. Тогда воссияет твой свет, как заря, и быстро наступит твое исцеленье. Перед тобою пойдет избавленье твое, а позади — слава Господа, как защита. Тогда ты к Господу воззовешь — и Он ответит, позовешь на помощь — и Он скажет: „Я здесь!“» (Ис 58:3–9 РБО).

Новый Иерусалим будущего века

Обетования Божии об ослепительном величии Иерусалима не исполнились сразу же после возвращения из плена, и это могло послужить унынию иудеев. Но пророк убежден, что обетования непременно сбудутся, и изображает славу Нового Иерусалима, который принадлежит не земной реальности, но небесной: «Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию… Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего» (Ис 60:1–3,20). Сам Господь возвещает: «Теперь сотворю Я новое небо и новую землю. То, что прежде было, не вспомнится больше, на ум не придет. Радуйтесь же и ликуйте вовек о делах, творимых Мною» (Ис 65:17–18 РБО). Пророк показывает обновленный и преображенный мир грядущего века, когда народ Божий будет жить в полной гармонии с природой, наслаждаясь долголетием и безмятежным счастьем. В людях будет царить всецелая преданность Богу, и священниками Богу будут становиться не только потомки Левия и Аарона, но множество людей. Многие народы придут в Иерусалим со своими дарами. «Вы увидите — и возрадуются ваши сердца, и ваши тела наполнятся жизнью, как молодая трава. И явится сила Господа на Его рабах, а Его гнев — на врагах Его» (Ис 66:14 РБО).

Еще раньше в Книге пророка Исайи описывалась битва Господа с враждебными силами, восстававшими против Него — они представлены в образе морских чудовищ (змей Левиафан). Картина битвы (Ис 24–27) «говорит о внутренней сущности истории и как бы делит мир на два полюса: на одном — построенные на насилии языческие царства, на другом — град спасения, идеальный Иерусалим». Пророк видит, что темные силы будут окончательно повержены, и даже сама смерть будет побеждена: «Твои усопшие оживут! Тела умерших моих вернутся к жизни! Проснитесь, радостно восклицайте, лежащие в прахе! Роса Твоя — светоносная роса! Земля отпускает мертвых» (Ис 26:19РБО). Владыка Господь «уничтожит смерть навеки» и «утрет слезы со всех лиц» (Ис 25:8).