Призвание пророка Иеремии

В начале книги Иеремия рассказывает о своем призвании к пророческому служению. Бог возвестил молодому Иеремии, что избрал его еще до рождения и теперь возлагает на Иеремию миссию пророка: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер 1:4–5). Иеремия отвечает Господу, что он еще молод — он боится, что люди или не поверят ему и не воспримут его слов всерьез, или же подвергнут его жестоким преследованиям. Иеремия искренне считает себя неготовым возвещать народу слова Бога. Но Господь сказал ему: «Не говори: „я молод“; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя… И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер 1:7–10). Уверенный в помощи Бога, Иеремия преодолел свой страх.

Обличение отступничества народа от Бога

Иеремия с особой силой обличает жителей Иудейского царства в уклонении от Бога в язычество, которое широко распространилось при царе Манассии. «Я насадил тебя как благородную лозу, — самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?» (Иер 2:21). Сравнивая народ с виноградной лозой, Иеремия повторяет образность притчи пророка Исайи о винограднике. Истинного Бога Иеремия сравнивает с живительным водным источником: «…два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер 2:13). Народ охотно участвовал в языческих культах, чтобы заручиться поддержкой как можно большего числа богов и более прочно обеспечить себе благополучие. Как и пророк Осия, для описания отношений Бога и Его народа Иеремия употребляет образ супружеской неверности: «„…как жена изменяет мужу, так и ты изменил Мне, Израиль!“ — говорит Господь» (Иер 3:20 РБО). Эта измена не только постыдна, но и противоестественна: «Меняют ли своих богов народы? А ведь эти боги — не Бог. Мой же народ променял свою Славу на идолов бесполезных. О небеса, ужаснитесь этому, от ужаса содрогнитесь!» (Иер 2: 11–12 РБО). Господь говорит, что люди не смогут скрыть свое отступничество — для Него нет ничего тайного, Бог видит людей насквозь: «Словно вор, что пойман с позором, опозорен Израиль — народ, цари и вельможи, священники и пророки. Дереву они говорят „отец мой“, камень зовут „мать моя“. Не лицом ко Мне повернулись, а спиною. Но беда нагрянет — скажут: „Спаси нас!“ Где же боги ваши, которых вы сотворили? Пусть спасают вас, если могут, когда беда нагрянет! В каждом городе твоем, Иудея, свой бог найдется» (Иер 2:26–28 РБО).

Нравственное состояние народа повергает пророка в глубокую горечь; он говорит от имени Бога: «Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим» (Иер 5:1). Даже гибель Северного Израильского царства — ярчайший пример наказания за грех идолопоклонства и нарушения заповедей Завета — не образумила упорных иудеев.

Обличение формального отношения к культу и ложных надежд на Храм

Иеремия горячо поддержал религиозную реформу царя Иосии, он возвещал: «Слушайте слова завета сего и исполняйте их!» (Иер 11:2). Но новый царь Иоаким (воцарился в 609 г. до Р. Х.) не собирался продолжать дело Иосии; религиозная жизнь снова пришла в упадок. Совершенные при Иосии клятвы народа в верности Завету породили лишь ощущение собственной исключительности и безопасности — люди были уверены, что находящийся в Иерусалиме Храм Бога надежно защитит жителей от любых врагов. Эту уверенность всячески поддерживали мнимые «пророки» — льстецы, говорившие только то, что приятно слышать. Иеремия знал, что эти мнимые пророки — не от Бога: «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» (Иер 23:21). «Вижу Я, и пророки Иерусалима творят ужасное: развратны они, живут неправдой, укрепляют руку злодеев, никто злых дел своих не оставляет. Для Меня они все — как Содо́м, жители столицы — как Гомо́рра!» (Иер 23:14 РБО).

Однажды, когда многочисленный народ собрался в Храме, чтобы принять участие в богослужении, у ворот Храма появился Иеремия. Над притихшей толпой прозвучали грозные слова пророка: «Не надейтесь на обманчивые слова: „здесь Храм Господень, Храм Господень, Храм Господень!“ …Как! Вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите, и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: „мы спасены“, чтобы впредь делать все эти мерзости! Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое»? (Иер 7:4,9–10).

Иеремия напомнил людям, что обряды и жертвы — это вовсе не самое главное: «…когда Я вывел вас из Египта, не говорил Я вашим отцам об этом, не давал им заповедей о всесожжениях и жертвах. Лишь одно Я им заповедал: „Голосу Моему повинуйтесь, и буду Я вашим Богом, вы будете Моим народом. Во всем поступайте так, как Я повелю вам, и будете вы благополучны“» (Иер 7:22–23). Иеремия передал грозные слова Бога Яхве: «Если вы не послушаетесь Меня в том, чтобы поступать по закону Моему… то с домом сим Я сделаю то же, что с Силомом, и город сей предам на проклятие всем народам земли» (Иер 26:4–6).

Речь Иеремии о Храме произвела страшный скандал — она была воспринята как богохульство и надругательство над национальной святыней. Негодующие священники и стоявшие в Храме люди схватили Иеремию и кричали: «Ты должен умереть» (Иер 26:8–9). Но некоторые старейшины (Ахикам, сын Сафанов) встали на защиту Иеремии: они указывали, что сто лет назад пророк Михей уже предсказывал гибель Иерусалима и никто не покарал его за это. Иеремию отпустили, однако другой пророк, Урия, также пророчествовавший о скором разрушении Иерусалима, был схвачен и казнен. Таким образом люди отомстили за оскорбление своих «религиозных чувств».

Пророк видел, что совершившееся при царе Иосии обращение иудеев к Богу по большей части оказалось внешним и поверхностным. Удовлетворяя свою совесть исполнением обрядов и почитанием Храма, люди и не думали стремиться к истинному богопознанию: «…К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали?.. Вот, слово Господне у них в посмеянии, оно неприятно им. Поэтому я преисполнен яростью Господнею, не могу держать ее в себе» (Иер 6:10–11 РБО). Время воздаяния настало. «Так сказал мне Господь, Бог Израиля: „Возьми из Моей руки эту чашу с вином ярости и напои им все народы, к которым Я тебя посылаю“» (Иер 25:15). «А когда они спросят тебя: „Куда же нам идти?“ — скажи им: Так говорит Господь: кто на смерть обречен, пусть идет на смерть, кто на меч обречен, пусть падет от меча, кто обречен на голод, пусть голодает, кто на плен обречен, пусть в плен уходит!» (Иер 15:2 РБО).

Но сам пророк, конечно, же не хотел такой участи для своей родины. Он продолжал молиться за свой народ, даже когда Бог объявлял ему, что все мольбы и просьбы уже тщетны. Зная грядущую судьбу Иерусалима, Иеремия восклицал: «О, кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слез!» (Иер 9:1). Служение Иеремии было неразрывно связано со скорбью, и поэтому его часто именуют «плачущим пророком».

Царь Иоаким и отвержение Иеремии

Когда вавилонский царь Навуходоносор отправился в поход против Иудеи (604 г. до Р. Х.)), Иеремия возвестил, что спасение заключается только в добровольном подчинении Вавилону (Иер 25:1–17). Доступ в Храм пророку был уже запрещен — и тогда Иеремия продиктовал свои слова своему ученику Варуху, и тот публично прочел их в Храме (Иер 36). Услышавшие эти пророчества вельможи решили принести свиток во дворец и зачитать царю Иоакиму. По мере того как царь выслушивал слова Иеремии, он отрезáл ножичком часть свитка и бросал в горящий перед ним очаг. Надменный монарх наглядным образом продемонстрировал свое пренебрежение — он не считал нужным относиться к подобным пророчествам серьезно. Но Иеремия вновь продиктовал Варуху пророчества, которые были еще более суровыми, чем прежние. Отныне Иеремия открыто обличал царя Иоакима в его жестокости и упорстве.

Иеремия был арестован, его заковали в колодки и посадили под стражу. Ему было невыразимо горько, что сограждане считают его предателем родины, ненавистным изменником. Иеремии даже хотелось навсегда перестать пророчествовать и оставить жителей Иудеи на произвол судьбы. Тяжелое душевное состояние пророка выражают следующие слова: «Проклят день, в который я родился!.. Для чего вышел я из утробы, чтобы видеть труды и скорби и чтобы дни мои исчезли в бесславии?» (Иер 20:14); «..я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, — кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: „не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его“; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер 20:7–9). Господь, вложивший Свои слова в уста Иеремии, дал ему силы пройти этот путь до конца. «Я поставлю тебя против этого народа неприступной стеною медной. На тебя они ополчатся, но будут пред тобою бессильны, ибо Я с тобою, Я спасу тебя, Я тебя избавлю» (Иер 15:20 РБО).

Царь Седекия и окончательная гибель Иерусалима

Царь Иоаким умер во время осады Иерусалима Навуходоносором, город был захвачен в 597 г. до Р. Х., а преемник Иоакима Иехония и лучшие люди страны были уведены в плен. Пророк Иеремия возлагал свои надежды на переселенных в Вавилон: он образно сравнивал их с красивыми и спелыми смоквами, а оставшихся в Иудее — с гнилыми (Иер 24). Господь открыл Иеремии, что именно изгнанники раскаются и обратятся к Богу всем сердцем. Пророк написал в Вавилон послание, где призывал переселенцев со спокойной душой заводить семьи и строить дома, трудиться и молиться за благополучие этой чужой земли — на время она станет их домом, но придет день, и Бог вернет их потомков в землю отцов (Иер 29). «Ибо только Я знаю, чтó Я предначертал вам, — говорит Господь. — Предначертал Я мир, а не беду, чтобы дать вам будущее и надежду» (Иер 29:11 РБО).

Вавилонский царь Навуходоносор назначил на царский престол в Иерусалиме Седекию, который впоследствии проявил себя слабым и безвольным, — он всегда действовал по указке иудейских старейшин и военных. А иудейская верхушка желала во что бы то ни стало освободиться из-под власти Вавилона. Около 592 года до Р. Х. Седекию вынудили присоединиться к союзу против Вавилона. В то время уже освобожденный Иеремия появился перед народом, неся на шее деревянное ярмо и цепи на руках. Он возвестил, что Сам Бог передал власть Навуходоносору и любые попытки сопротивляться будут бесполезны (Иер 27). Тогда придворный пророк Анания демонстративно снял ярмо с Иеремии и разбил его со словами: «Так говорит Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора». Иеремия ответил, что он и сам был бы рад таким событиям, но настоящий пророк обязан возвещать только то, что открыл ему Господь (Иер 28). И Бог повелел Иеремии сказать, что вместо деревянного ярма на иудеях будет ярмо железное. Действительно, разгневанный Навуходоносор еще раз напал на Иудейское царство и осадил Иерусалим. Но фараон Хофра вскоре принудил вавилонские войска отступить от города.

Иеремия продолжал обличения: «Так говорит Господь: кто останется в этом городе, умрет от меча, голода и моровой язвы; а кто выйдет к Халдеям, будет жив, и душа его будет ему вместо добычи, и он останется жив» (Иер 38: 2). Вельможи сказали царю: «Надо убить этого человека, ибо он, говоря такие слова, ослабляет воинов, оставшихся в городе, и весь народ! Не добра он желает народу, а только зла» (Иер 38:4 РБО). Чтобы заставить Иеремию замолчать, придворные бросили его в глубокий ров, наполненный жидкой грязью. За Иеремию заступился царский евнух эфиоп Авдемелех — он убедил царя, что нельзя гневить Бога убийством пророка. Тогда Иеремию перевели в тюрьму при дворце. Тем временем Иерусалим был снова осажден Навуходоносором, начались тяжелые дни блокады и голода. Однажды ночью царь Седекия тайно пришел к Иеремии, желая спросить его о будущем. Иеремия вторично сказал, что необходимо прекратить бессмысленную войну и сдаться на милость Вавилону. Однако нерешительный Седекия уже считал себя бессильным изменить ход событий. И в результате после захвата города весь Иерусалим был разрушен вавилонянами и предан огню (586 г. до Р. Х.). Храм превратился в груду почерневших камней. Все ценности Навуходоносор приказал вывезти в качестве трофеев, и в плен были угнаны почти все иудеи, оставшиеся в живых после кровопролитного штурма города.

Неслучайно Бог ранее повелел Иеремии не жениться, — Бог уберег пророка от страданий при виде гибели собственных детей («Я заставлю умолкнуть в городах Иудеи, на улицах Иерусалима голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, ибо эта земля обратится в пустыню» — Иер 7:34). Неслучайно Иеремия на глазах у жителей Иерусалима разбил глиняный кувшин, — он говорил, что точно так же будет разбит на черепки и этот город (Иер 19). Пророчества Иеремии исполнились.

Утешительные пророчества — «Книга утешения»

Иеремия неоднократно свидетельствовал о том, что постигшая Иерусалим страшная кара и разрушение Храма не означают, что Бог удалился от народа навсегда. Бог призывает: «Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность». И однажды люди откликнутся: «Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты — Господь Бог наш. Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор; поистине, в Господе Боге нашем спасение Израилево! Мы лежим в стыде своем, и срам наш покрывает нас, потому что мы грешили пред Господом Богом нашим…» (Иер 3: 22–24). И Бог готов принять народ обратно к Себе. «Слушайте слово Господа, народы! На далеких берегах возвестите, говорите так: „Тот, кто рассеял Израиль, Тот его соберет, будет беречь его, как пастух — свое стадо“. Придут они, на горе Сион возликуют, возрадуются Господним щедротам — пшенице, молодому вину и маслу, коровам и овцам. Станет душа их как сад цветущий, страданье их завершится…Скорбь Я сменю весельем, Я их утешу, после печалей пошлю им радость» (Иер 31:10,12–13 РБО).

Эти слова прозвучали во время всеобщей разрухи и голода, когда в душах людей царило ощущение безысходности и безнадежности. Иеремия дает обетование о Мессии — потомке Давида: «Настанут дни, — говорит Господь, — когда Я исполню благое слово, которое Я возвещал дому Израиля и дому Иуды. В те дни, в то время по воле Моей произрастет праведная Ветвь, потомок Давида, и будет он вершить на земле справедливый суд. В те дни Иудея спасется, Иерусалим будет жить безмятежно. И зваться он будет так: „Господь — оправдание наше“» (Иер 33:14–16 РБО). «В то время назовут Иерусалим престолом Господним, и все народы соберутся в Иерусалим» (Иер 3:17 РБО; ср. Ис 2:2).

Когда военное противостояние с Навуходоносором еще было в самом разгаре, родные предложили Иеремии выкупить у его двоюродного брата участок земли, который должен был по праву принадлежать Иеремии (Иер 32). В условиях близкого разорения страны подобная покупка могла показаться неуместной и откровенно нелепой. Но Бог повелел пророку совершить сделку и тем самым засвидетельствовать веру в будущее. Покупка поля стала символическим действием пророка Иеремии, предвозвевестившим, что на этой земле возродится нормальная жизнь.

Пророчество о Новом Завете. Иеремия сознает, что народ своими беззакониями нарушил заключенный с Богом Завет. Однако это не является необратимым — Бог Сам пойдет навстречу людям и восстановит Свой союз с ними. Иеремия торжественно возвещает: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет, не такой Завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот Завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь» (Иер 31:31–32). «Иной договор Я заключу тогда с потомками Израиля, — говорит Господь. Я вложу Закон Мой им в сердце, в их сердцах его начертаю. Я буду их Богом, они будут Моим народом! И никто больше не будет наставлять ближнего своего, брата своего, говоря: „Познайте Господа!“ — ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, — говорит Господь. — Я прощу им преступление их, о грехе их больше не вспомню» (Иер 31: 33–34 РБО).

Итак, «Новый Завет» откроет новую реальность: Закон Бога больше не будет восприниматься как что-то внешнее и искусственно «навязанное» человеку — заповеди Бога станут внутренним содержанием человеческой жизни. У людей установятся глубокие личные отношения с Богом. «Познание Бога» — то есть близость к Богу и любовь к Нему — будет определять всю жизнь человека. Грехи людей будут прощены навсегда, и Господь не взыщет с новых поколений за вину отцов: «В те дни уже не будут говорить: „отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина“» (Иер 31:29).

Последний этап жизни Иеремии (Иер 39–46)

Зная, что Иеремия призывал покориться Вавилону, новые властители освободили его из тюрьмы. Вавилоняне предоставили ему право выбора — идти в Вавилон или нет, — и пророк предпочел продолжить жить в Иудее. Навуходоносор не желал оставить Иудею в полном запустении, а намеревался сделать ее одной из подвластных провинций. Иеремия всячески помогал наместнику, иудею Годолии (евр. Гедалия), сыну Ахикама, который должен был возрождать страну. Жизнь постепенно начинала налаживаться. Но поборники национальной независимости, принадлежащие к роду Давидову, вновь подняли восстание — они убили Годолию и чиновников-вавилонян. Над Иудеей нависла угроза мести Навуходоносора и вооруженного подавления мятежа. Оставшиеся в Иудее евреи в страхе обратились к Иеремии за советом — как им спастись? Показательно, что иудеи не осознавали, что Господь-Яхве есть их Бог, они называли Яхве «Богом Иеремии»: «И сказали Иеремии пророку… помолись о нас Господу Богу… чтобы Господь, Бог твой, указал нам путь, по которому нам идти, и то, что нам делать» (Иер 42: 2–3). Иеремия ответил иудеям, что Господь, их Бог, говорит, что нужно остаться в Иудее. Народу не понравились слова Господа — все слишком боялись Навуходоносора. Иудеи уже полагались на других богов, и у них были свои представления о причинах постигших их несчастий: «…с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода» (Иер 44:19). Вопреки увещаниям Иеремии, все иудеи решили бежать в Египет в надежде на покровительство фараона и даже принудили Иеремию идти с ними. В Египте иудеи быстро перенимали языческие верования и ритуалы. А Иеремия со своим верным учеником Варухом и там продолжали проповедь Слова Божия. Впоследствии Варух принес писания Иеремии к переселенцам в Вавилон, где их бережно хранили и внимательно изучали.

Видение образа Славы Господней и призвание Иезекииля

Первое видение посетило пророка за пять с половиной лет до падения Иерусалима (592 г. до Р. Х.). Вначале Иезекииль увидел, как с севера летит огромная туча из пламени. В туче находились четыре огненных существа, каждое из них имело по четыре крыла и по четыре лица — лицо человека, льва, тельца и орла. Эти существа — херувимы — традиционно истолковываются как ангельские силы, олицетворяющие все земное творение Божие. Каждое существо имело впереди себя по колесу, которые двигались одновременно с животными; ободья колес были усеяны глазами. Херувимы с их таинственными колесами образовывали колесницу — они несли великий престол Славы Господней. «…Над сводом, распростертым над их [херувимов] головами, был словно бы лазурит; там виднелись очертания трона. А над очертаниями трона — словно бы фигура человека. И видел я выше очертаний поясницы словно бы янтарь, объятый огнем. А ниже очертаний поясницы я видел словно бы огонь, окруженный сиянием. Как радуга, появившаяся на небе во время дождя, так окружало Его сияние» (Иез 1:26–28 РБО). В описании видения пророк постоянно подчеркивает, что передает лишь отдаленные подобия, символические обозначения увиденного. Существует множество толкований деталей видения Иезекииля, при этом важно обратить особое внимание на то, что пророк созерцал Божественную Славу не в Иерусалиме, где находился священный Ковчег Завета, а в удаленной от Обетованной земли языческой местности, Вавилонской империи. Это ярко свидетельствовало о том, что «Слава Божия» — Его присутствие — наполняет всю вселенную; земной Храм есть лишь отображение небесной реальности, которая не может быть ничем ограничена.

К Иезекиилю обратился голос Бога. Господь сказал, что направляет его к упрямым сынам Израиля, к «племени отступников». И после этих слов рука протянула Иезекиилю свиток. «И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: „плач, и стон, и горе“… Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток… и было в устах моих сладко, как мед. И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами» (Иез 2:8–3:3). В символическом смысле соединение со свитком выражает внутреннее преображение пророка, который сам становится как бы «говорящей книгой», несущей всем слова Божии. Свиток со словами горя стал для пророка сладким — в тяжелых событиях суда пророк видел действие благого Промысла Божия.

Символические действия, предвещающие гибель Иерусалима

Осознание близящегося конца родины повергло Иезекииля в глубокую скорбь. По повелению Бога еще перед началом осады Иерусалима Иезекииль поставил кирпич, нарисовал на нем Иерусалим и соорудил вокруг него подробный макет осады с валом и стенобитными орудиями. После этого пророк должен был совершить своего рода искупительное служение — 390 дней лежать на левом боку, неся на себе беззакония Израиля, и 40 дней — на правом боку, неся беззакония Иудеи, и питаться при этом скудной пищей. Когда этот срок закончился, пророк неоднократно показывал людям своими действиями, что ожидает Иерусалим и Иудею. В один день пророк состриг волосы, разделил на три части, и часть из них изрубил, часть сжег в огне, часть рассеял по ветру, знаменуя этим судьбу людей в Иудее (Иез 4–5). Сделав пролом в стене своего дома, Иезекииль стал выносить из него вещи и выселяться. Когда умерла жена пророка, Иезекииль по повелению Божию не стал совершать ритуального оплакивания умершей — это знаменовало, что точно так же некому будет оплакивать убитых жителей Иерусалима (Иез 24:15–19). Живущие на чужбине переселенцы далеко не сразу узнавали вести о положении дел на родине, поэтому внимательно следили за необычными действиями пророка.

Видение пророка Иезекииля об участи Иерусалима и обетование о возвращении из плена

Незадолго до падения Иерусалима пророка Иезекииля вновь посетило видение: дух поднял его между землею и небом, и принес его «в видениях Божиих в Иерусалим» (Иез 8:3); там Иезекииль смог воочию увидеть идолопоклонство иудеев во всей его безобразности. Даже на территории Храма были устроены капища языческих божеств, и старейшины дома Израилева кадили перед ними. Господь сказал пророку, что все беззакония иудеев прогневали Его, и поэтому Он посылает ангелов-карателей на Иерусалим и будет карать отступников без жалости. Но не все люди в Иерусалиме были осквернены грехом: один из небесных посланников Божиих получил повеление поставить знак на лбах тех людей, кто скорбел о беззакониях и идолопоклонстве прочих жителей. Люди, отмеченные этим знаком, будут сохранены от страшных бедствий, готовых разразиться над Иерусалимом. И вот ангелы-каратели наполнили улицы города убитыми. Бог называет еще одну причину Своей суровости по отношению к Иерусалиму: «Нечестие дома Израилева и Иудина велико, весьма велико; и земля сия полна крови, и город исполнен неправды; ибо они говорят: „оставил Господь землю сию, и не видит Господь“. За то и Мое око не пощадит, и не помилую; обращу поведение их на их голову» (Иез 9:9–10).

Иезекииль вновь увидел божественную колесницу и небесные силы; херувимы перенесли облако Славы Господней, ранее наполнявшее Святое Святых Храма, на Двор Храма, затем — к восточным воротам. В следующее мгновение облако Славы, являвшееся знаком присутствия Божия, совсем отделилось от Храма и покинуло его — летящие херувимы унесли Славу Господню на восток (Иез 11).

Бог оставил Свой святой Храм. На Иерусалим с неба были брошены горящие угли.

Все, что увидел Иезекииль, наполнило его сердце сильной болью. Иезекииль с трепетом спросил: «О, Господи Боже! Неужели Ты погубишь весь остаток Израиля, изливая гнев Твой на Иерусалим?» (Иез 9:8). Полученный ответ вселил в пророка надежду: «Так говорит Господь Бог: да, Я увел их далеко, к другим народам, да, рассеял по странам, но Я Сам на время стал для них Храмом в тех землях, куда они пришли». И потому скажи: «Так говорит Господь Бог: Я соберу вас среди народов, верну вас из стран, по которым вы были рассеяны, и дам вам землю Израиля! Они вернутся туда и все мерзости этой земли, все ее гнусности вырвут из нее с корнем. Я дам им сердце единое, новый дух Я вложу в них! Я вырву из их груди сердце каменное и вложу сердце из живой плоти, чтобы по Моим повелениям они поступали, законы Мои строго соблюдали и исполняли. И тогда они будут Моим народом, Я буду их Богом!» (Иез 11:16–20 РБО). Бог не оставил Свой народ — хотя Храм будет разрушен, в чужой стране Бог услышит молитвы людей, Он будет незримо присутствовать в общине верующих, которые всей душой примут Его заповеди.

Господь-Пастырь. Личная ответственность за грехи

Иезекиилю было открыто, что духовные руководители иудейского народа оказались недостойны своего призвания: они заботились не о народе, а о самих себе — словно жестокие и невнимательные пастухи, которые не берегут стадо овец. Иезекииль возвестил, что наступят дни, когда Бог Сам станет Пастырем людей и соберет Свой народ к Себе: «Так говорит Господь Бог: Я сам отыщу Моих овец, всех их пересчитаю! Как пастух пересчитывает своих овец, когда они разбредутся, так и Я пересчитаю Мое стадо. Я вызволю их отовсюду, куда их забросило в день бури и тьмы» (Иез 34:11–12 РБО). В этом пророчестве также предвозвещается явление Мессии — потомка царя Давида: «Одного пастуха Я поставлю над ними, чтоб он пас их, — раба Моего Давида… Я, Господь, буду их Богом, а раб Мой Давид будет их вождем… Будут жить они на своей земле в безопасности. И поймут они, что Я — Господь, когда Я разломаю ярмо их и освобожу от поработителей» (Иез 34:23–24,27 РБО).

Иезекииль видит Господа не только как грозного и величественного в Своей мощи, но и как милосердного и заботливого. В Книге пророка Иезекииля очень подробно говорится о личной ответственности каждого за свои поступки; если у порядочного и благочестивого человека беззаконный отец, то он не понесет вины за преступления отца, равно и богобоязненный отец не понесет вины за свободный греховный выбор своего сына. Более того, Господь возглашает, что всегда готов простить людей: «Разве Я хочу смерти грешника?.. Я хочу, чтобы он оставил свой дурной путь и сохранил себе жизнь!» (Иез 18:23 РБО).

Пророчество о сухих костях — грядущее восстановление народа Божия

Обетования пророка о будущем возвращении из плена на родину могли показаться переселенцам лишь красивой несбыточной мечтой: Иудея лежала в развалинах, а Вавилонская империя находилась в зените могущества, и было трудно поверить, что что-то может измениться. В это время Бог явил Иезекиилю наиболее впечатляющее видение. Пророк увидел поле, усеянное человеческими останками — давно высохшими костями. Бог вопросил Иезекииля: «Сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии…» (Иез 37:3–4). Исполняя повеление Бога, Иезекииль сказал костям, что они вновь обретут плоть и в них снова войдет дух. Как только он произнес эти слова, кости сами собой начали соединяться друг с другом и затем покрылись плотью. По слову Божию, пророк призвал «дух на этих убитых», и тогда они ожили и встали на ноги. Бог дал такое объяснение видению: «Эти кости — народ Израилев, который говорит: Кости наши иссохли, погибла надежда, мы обречены! Но произнеси пророчество, скажи им: „Так говорит Господь Бог: Я открою ваши могилы и выведу вас из могил, о народ Мой, и приведу вас на землю Израилеву!.. Мой дух Я вложу в вас, и вы оживете. Я дарую вам мирную жизнь на вашей земле, и вы поймете, что Я — Господь Бог. Так Я сказал и так Я сделаю!“» (Иез 37:11–12,14 РБО). Восстановив Израиль, Бог зримо явит Свое всемогущество и власть над жизнью и смертью. «И тогда будут восклицать: „Земля, что была разорена, стала словно сад Эдемский! Города, что лежали в руинах, опустошенные и разрушенные, вновь отстроены, укреплены, населены“» (Иез 36:35 РБО). Господь соединит Израильское и Иудейское царства воедино, поставит над ними одного Царя и пастыря — «раба Своего Давида», то есть Мессию, и заключит со Своим обновленным народом «завет мира, завет вечный» (Иез 37:24–26).

Падение земных царств: царь Тира и «великая битва» с Гогом из земли Магог

Подобно пророкам Исайе и Иеремии Иезекииль обращает пророчества и ко многим другим народам, он предрекает падение могущественных царств и властителей. Показательным является пророчество о городе Тире, который благодаря успешной морской торговле прославился своей красотой и великолепием. Царю Тира Бог повелевает сказать: «Вот, ты возгордился и говоришь: „Я — бог, я восседаю на божественном престоле среди моря!“ Но ты — человек, а не Бог, хоть и считаешь себя равным Богу… за это Я пошлю против тебя чужеземцев, самые жестокие народы. Они обнажат свои мечи против блистательной твоей мудрости и величие твое растопчут. Что, и перед лицом убийц все будешь твердить: „Я — бог“? В их руках ты не бог, ты — человек» (Иез 28:5–6,8 РБО). «…Ты был отмечен печатью совершенства, исполнен мудрости и совершенной красоты. Ты жил в Эдеме, в саду Божьем. Тебя, сверкающего херувима с осеняющими крылами, Я поселил на святой горе Божьей… Безупречны были твои поступки с самого дня сотворения твоего, но прошло время — и обнаружилось в тебе зло. Ты вел обширную торговлю — и стал полон злодеяниями и грехами… Ты возгордился из-за своей красоты и растерял свою мудрость из-за блеска своего. Я низверг тебя на землю, обрек тебя на позор перед царями» (Иез 28:12–17 РБО). В буквальном смысле речь идет о наказании царя Тира за непомерную гордыню, но толкователи видят здесь и намек на того, кто первым впал в грех гордости и самообожествления — это был сатана.

Пророк Иезекииль предвозвестил, что когда восстановленный народ Божий будет вновь мирно жить в своей земле, против него выступит войной царь Гог из земли Магог, ведя за собой несметные полчища, подобные огромной туче (Иез 38–39). Но Бог сохранит Своих людей — в последней великой битве Бог победит всех богоборческих царей с их войсками, и их трупы станут пищей хищных птиц.

Новый Иерусалим и Храм

После видения великой битвы Бог открыл Иезекиилю видение обновленного Иерусалима, каким он должен стать в будущем (Иез 40–48). Дух Божий перенес пророка на «весьма высокую гору» (Иез 40:2), с которой пророк созерцал святой город. Иезекииль в мельчайших подробностях описал устроение города и особенно Храма; пророк как бы передавал новый устав, по которому должно совершаться богослужение и строиться жизнь народа. Исследования показывают, что практически каждая деталь его описания имеет символический смысл.

Городу дано новое именование «Господь там» («Яхве шамма» — Иез 48:35) — самым главным в Иерусалиме будет то, что в нем будет обитать Бог. Все участки земли будут распределены поровну по коленам Израиля, и власть царя над людьми будет строго ограничена, он будет судить по справедливости (Иез 45:8–9; 48:15–29). Иезекииль — священник, прежняя жизнь которого была тесно связана с Храмом, — придает особое внимание точному описанию нового Дома Божия. Размеры зданий нового Храма отличаются от размеров Храма Соломона — они в два раза больше и более стройно выверены друг относительно друга; Иезекииль подчеркивает, что новый богослужебный культ будет всецело совершенным. Наружная стена Храмового комплекса представляет собой квадрат — символ гармонии, — ориентированный на четыре стороны света (Иез 42:15–20). Такое расположение знаменует вселенское значение Дома Божия. Иезекииль созерцает, как в новый Храм вернется Слава Божия и останется в Храме навеки. Слава войдет в Храм через восточные ворота (Иез 43:1–6); восток как сторона восхода солнца имеет важное символическое значение. Примечательно также, что на востоке от Иерусалима находятся земли Вавилона, где на тот момент жили пленные иудеи, — Иезекииль еще раз хочет показать, что ныне Бог пребывает с верными Ему людьми.

Описывая Храм, пророк возвещает о чуде — из-под порога Храма потечет поток воды, которая будет иметь живительную силу и сможет оздоровить и наполнить жизнью загрязненные воды морей, и даже Мертвое море (Иез 47:1–11). По сторонам потока вырастут деревья, которые весь год будут приносить плоды, а их листья можно будет употреблять для врачевания. Можно понять, что пророк видит нечто большее, чем восстановленный после плена земной город Иерусалим. Новый Иерусалим прообразует новый Эдем — рай, вновь открытый Богом людям.