Евангелие от Иоанна — «духовное Евангелие»

Четвертое Евангелие, Евангелие от Иоанна, — одна из самых удивительных и таинственных книг Нового Завета. Достаточно прочесть небольшой фрагмент этого Евангелия, чтобы ясно увидеть его своеобразие и отличие от всех остальных известных книг. Текст Евангелия от Иоанна обладает уникальной силой воздействия на читателей — множество людей разных поколений свидетельствуют, что чтение этого Евангелия становилось для них встречей с Иисусом Христом. Можно утверждать, что это впечатление соответствует цели Евангелия — по словам автора, Евангелие было написано, чтобы «вы веровали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31). Это Евангелие написано очень доступным и понятным для всех языком — в нем нет ни одного сложного термина. При этом Евангелие от Иоанна представляет собой поистине неисчерпаемый источник для христианского учения и наиболее возвышенного богословия. Климент Александрийский, известный христианский автор II–III веков по Р. Х., охарактеризовал Евангелие от Иоанна как «Духовное Евангелие» — такое определение наиболее точно отражает суть этого текста.

По сравнению с Евангелиями от Матфея, Марка и Луки, в Евангелии от Иоанна описано гораздо меньше событий: бóльшую часть повествования занимают речи Иисуса Христа. «Для Ин характерно отсутствие поступательного движения. Когда мы к Ин переходим от синоптиков, нам кажется, что мы вышли из человеческого времени и погрузились в вечность, которая застыла во времени и просвечивает сквозь время…». Можно сказать, что синоптические Евангелия и Евангелие от Иоанна соотносятся друг с другом как «быстро несущаяся река и море, мерно колышущееся в своих берегах».

Показательно, что в Евангелии от Иоанна чаще всего описываются не проповеди Христа народу, а разговоры один на один с каким-либо собеседником. Так евангелисту удается передать опыт личного общения отдельного человека с Иисусом Христом. Все Евангелие пронизано молитвенным настроем. Оно заключает в себе богатство духовного опыта апостола Иоанна, а также поколения первых христиан. Интересно, что в тексте Евангелия повествователь иногда начинает вести рассказ от множественного числа первого лица (к примеру, Ин 1:14,16; 21:24), как бы от имени и других членов Церкви. Эта форма приобщает читателя к уникальному свидетельству ранней Церкви, подтверждающей истинность того, о чем пишет евангелист. Можно согласиться, что Евангелие от Иоанна является «выражением глубинной жизни Церкви, которая верует во Христа».

 

Своеобразие стиля и формы Евангелия

Евангелие от Иоанна имеет совершенно особый стиль. В определенной мере это связано со словоупотреблением автора. Евангелие от Иоанна насчитывает всего 1000 различных слов (в других Евангелиях: от Марка — 1350 слов, от Матфея — около 1700, от Луки — более 2000 слов). Удивительно, но с использованием такого ограниченного запаса слов автору удалось выразить возвышенные богословские истины и создать впечатляющую картину пути Иисуса Христа. Все повествование строится вокруг ключевых понятий, таких как «жизнь», «истина», «свет», «любовь», «свидетельство» и прочие, эти слова вновь и вновь появляются в тексте. При том что автор многократно возвращается к одной и той же теме и нередко использует одинаковые выражения, у читателей не возникает ощущения однообразия — повествование Евангелия движется как бы по спирали, и сказанное ранее приобретает все новые грани. Приемы параллелизма и антитезы (противопоставления), столь характерные для библейской поэзии, придают повествованию мерный ритм.

При изложении речей Иисуса Христа Евангелист часто показывает, что вначале слушатели воспринимают слова Христа буквально, они не сразу понимают, что сказанное заключает в себе духовный смысл. К примеру, фарисей Никодим переспрашивает, как же взрослый человек может родиться еще раз (Ин 3:3–4), а самарянка недоумевает, как Иисус может дать ей пить живую воду, если Ему даже нечем зачерпнуть воду из колодца (Ин 4:10; ср. сходные эпизоды — Ин 6:34; 8:21–22). Иисус не дает прямого ответа на подобные недоуменные вопросы, но помогает человеку воспринять Его мысль. При этом «полная прозрачность не достигается нигде» — у читателей всегда сохраняется ощущение бездонной глубины, неисчерпаемости слов Христа. Чем глубже мы вникаем в слова Иисуса Христа, тем больше смысла открывается в них.

 

Авторство и обстоятельства возникновения Евангелия

Как и все остальные Евангелия, Евангелие от Иоанна является анонимным. При этом в нем содержится много указаний на непосредственное присутствие автора при описываемых им событиях. Так, в Евангелии акцентируется, что смерть Христа и истечение из Его тела крови и воды произошли на глазах «свидетеля», слову которого можно верить (Ин 19:35). Из текста следует, что этим свидетелем был неоднократно упоминаемый в Евангелии «ученик, которого любил Иисус» (Ин 13:23; 19:26; 20:23; 21:7; он также именуется «другой ученик» — Ин 18:15; 20:3–4). В самом конце повествования сказано, что именно этот ученик и написал Евангелие (Ин 21:24). При этом имя любимого ученика нигде в Евангелии не раскрывается.

Согласно Евангелию, он принадлежал к ближайшему кругу учеников Христа: именно этому ученику Иисус Христос открыл имя будущего предателя на Тайной вечери и затем, будучи распят на Кресте, поручил заботиться о Своей Матери. Возлюбленный ученик почти всегда упоминается вместе с апостолом Петром; он также был среди семи апостолов, которым Воскресший Христос явился на Галилейском озере (Ин 21:2). В числе этих семи упомянуты, в частности, «сыновья Зеведеевы»; этот факт, и в первую очередь особая близость ученика ко Христу, позволяют заключить, что «возлюбленным учеником» являлся апостол Иоанн Зеведеев. Действительно, в синоптических Евангелиях неоднократно отмечается, что в важнейшие моменты Своего служения Иисус брал с Собой Петра, Иакова и Иоанна, выделяя их из двенадцати (события воскрешения дочери Иаира, Преображения, молитвы в Гефсимании).

Уже со второго века все церковные авторы утверждают принадлежность четвертого Евангелия апостолу Иоанну Зеведееву. По словам Иринея, епископа Лионского (сер. II в. по Р. Х.), «Иоанн, ученик Господа, возлежавший у Него на груди, написал Евангелие, живя в Асии, в Ефесе». Согласно христианскому преданию, апостол Иоанн много лет проповедовал об Иисусе Христе в Эфесе, причем он прожил дольше всех остальных апостолов и скончался в начале II века по Р. Х. Многие современные ученые считают, что Евангелие от Иоанна было написано в Эфесе в конце I в. по Р. Х., то есть примерно на двадцать — тридцать лет позже остальных Евангелий.

Несомненно, одной из важных причин, побудивших апостола Иоанна написать свое Евангелие, явилось желание дополнить повествования уже существующих Евангелий. Процитируем полностью упомянутое выше высказывание Климента Александрийского: «Иоанн, последний, видя, что те Евангелия возвещают земные дела Христа, написал, побуждаемый учениками и вдохновленный Духом, Евангелие духовное».

Мы знаем, что апостол Иоанн был не только очевидцем служения Иисуса Христа, но Его ближайшим учеником, соединенным с Учителем искренней теплой любовью. Благодаря своему любящему сердцу и тонкой восприимчивости Иоанн запомнил и глубоко прочувствовал смысл слов своего Учителя, а на протяжении своей долгой жизни много размышлял о них. В ответ на просьбы христиан Эфеса, для которых апостол был почитаемым духовным наставником, Иоанн на закате своих лет изложил свой уникальный опыт в письменной форме. Апостол Иоанн отразил в своем Евангелии особые детали и великие истины, которые могли открыться только духовно одаренному человеку, явившему всецелую преданность Иисусу Христу.

 

Содержательные отличия от остальных Евангелий

Когда читатель, ознакомившийся с текстом синоптических Евангелий, переходит к чтению Евангелия от Иоанна, многие факты вызывают у него удивление. Прежде всего, в Ин отсутствует описание многих важных событий евангельской истории: нет описания Рождества Иисуса Христа, Крещения, трех искушений сатаны, чудес изгнания бесов, Преображения, установления таинства Евхаристии, нет перечисления имен двенадцати апостолов. Из изображенных в синоптических Евангелиях многочисленных чудес в Ин присутствуют только два — насыщение пяти тысяч и хождение по водам.

В свою очередь, в Евангелии от Иоанна содержится шесть ярких чудес, не упоминаемых в остальных Евангелиях: превращение воды в вино на браке в Кане Галилейской (Ин 2:1–12), исцеление сына капернаумского царедворца (Ин 4:46–54), исцеление расслабленного при купальне Вифезда в Иерусалиме (Ин 5:1–11), исцеление слепорожденного (Ин 9:1–40), воскрешение Лазаря (Ин 11:1–44), и чудесный улов рыбы на Галилейском море, совершившийся уже после Воскресения Христа (Ин 21).

Притчи Христа, столь часто встречающиеся в синоптических Евангелиях, практически не представлены в Ин — в Евангелии от Иоанна есть только две притчи (о Пастыре добром и Виноградной лозе), причем по своей тематике и стилю они значительно отличаются от приведенных в Мф, Мк и Лк. Мы уже упоминали, что в Евангелии от Иоанна Христос излагает Свое учение не в форме кратких и запоминающихся притч, а в форме обширных речей, подобных которым в синоптических Евангелиях нет.

Повествование Ин об аресте Иисуса Христа, Распятии и явлениях Воскресшего в целом совпадают с материалом синоптических Евангелий, однако и здесь присутствуют дополнительные подробности и уникальные эпизоды: только в Ин описываются суд над Иисусом, проводимый бывшим первосвященником Анной, и посещение гроба Христа апостолом Петром и «любимым учеником» (Ин 20: 1–10), приводятся диалог Марии Магдалины и Воскресшего Христа (Ин 20:11–18) и рассказ о сомнении апостола Фомы и явлении ему Иисуса Христа (Ин 20:24–29).

На первый взгляд, Евангелие от Иоанна очень не похоже на синоптические Евангелия — в нем иначе говорится даже о месте и времени общественного служения Иисуса Христа. В качестве места служения Христа евангелист Иоанн больше всего выделяет Иудею, точнее Иерусалим, тогда как в синоптических Евангелиях центром служения Христа предстает Галилея. В Мф, Мк и Лк упоминается лишь одно посещение Христом Иерусалима, а именно, приход Иисуса Христа в Иерусалим в преддверии Распятия. Евангелие от Иоанна описывает целый ряд посещений Христом Иерусалима (Ин 2:1–13; 4:35–51; 5:1–47; 6:1–7,14). Согласно Ин, Иисус изгнал торгующих из Храма, придя в Иерусалим на Пасху (Ин 2:13); в Иерусалиме во время некоторого праздника Христос исцелил расслабленного (Ин 5:1); Иисус также посетил Иерусалим на праздник Кущей (Ин 7:2,10) и праздник Обновления Храма (Ин 10:22).

Продолжительность служения Иисуса Христа также представлена по-разному. Отметим, что количество лет мы можем рассчитать исходя из упоминаний главного праздника иудеев — Пасхи. В синоптических Евангелиях есть указание только одной Пасхи — Пасхи перед Распятием; соответственно можно предположить, что служение Иисуса Христа длилось один год. Однако Евангелие от Иоанна дает более развернутую картину: в Ин упоминаются три Пасхи (Ин 2:13; 6:4; 11:55); по мнению ряда исследователей, под «праздником Иудейским» (Ин 5:1) также может подразумеваться Пасха.

Получается, что именно в соответствии со сведениями Евангелия от Иоанна мы определяем продолжительность евангельских событий как три с половиной года (по крайней мере, не менее двух с половиной лет). Показательно, что в самих синоптических Евангелиях можно найти косвенные подтверждения такой хронологии. Сохраненные в Мф и Лк слова Христа, обращенные к Иерусалиму накануне Распятия («Сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» — Мф 23:37; Лк 13:34), свидетельствуют о том, что Христос действительно неоднократно посещал Иерусалим и проповедовал его жителям.

 

Объяснение содержательных отличий — развитие и дополнение содержания синоптических Евангелий

В свете последнего примера становится ясно, что при сравнении Евангелия от Иоанна с синоптическими Евангелиями неприемлем формальный подход. Вероятнее всего, апостол Иоанн не счел нужным включать в свое Евангелие ряд событий евангельской истории, которые уже были подробно описаны в Мф, Мк и Лк. Его основной целью было раскрыть значимые черты служения Христа, которые не были отражены в синоптических Евангелиях. Этим и объясняется опущение некоторых фактов и обилие уникального материала.

Исследователи находят в тексте Евангелия от Иоанна указания на то, что автор подразумевает, что зафиксированные в синоптических Евангелиях сведения уже известны его читателям. К примеру, в Ин приводятся слова Христа: «Не двенадцать ли вас избрал Я?» (Ин 6:70) — однако в самом Евангелии не рассказывается об избрании двенадцати апостолов.

При внимательном чтении Евангелия от Иоанна становится видно, что отсутствие ряда событий как бы «компенсируется» развитием смысловых тем, внутренне связанных с этим событием: в Ин нет описания Преображения, но тема Христа как истинного света проходит через все повествование; нет описания Крещения, однако приведено свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе (Ин 1:15,19–36; 3:27–36) и неоднократно звучит тема рождения «от воды и Духа» (Ин 3:5; ср. 4:14; 7:37–39); нет описания установления Евхаристии, но беседа о Хлебе Небесном в полноте раскрывает смысл этого Таинства (Ин 6:26–65).

Мы замечаем, что Евангелие от Иоанна подробно повествует о лицах, не упомянутых в Мф, Мк и Лк (Никодим, Лазарь, самарянка, Нафанаил), или же несколькими штрихами рисует яркие портреты людей, названных в синоптических Евангелиях только по имени: перед нами как живые предстают апостолы Филипп, Фома и Андрей, мы гораздо больше узнаем о сестрах Марфе и Марии. Часто в Евангелии приводятся дополнительные подобности известных читателю событий (к примеру: Ин 6:1–15; 12:1–8). Все это свидетельствует о том, что автором Евангелия был человек, хорошо знакомый с окружавшими Иисуса Христа людьми и сопровождавший Иисуса на всем пути Его общественного служения.

 

«Книга знамений» и «Книга славы»

Повествование Евангелия от Иоанна разделяется на две смысловые части, которые оказываются приблизительно равными по объему. Критерием этого деления являются употребления слов «час» / «время» и соответствующий контекст. Так, перед совершением чуда в Кане Галилейской Христос говорит, что Его час еще не пришел (Ин 2:4; ср. Ин 7:6); во время праздника Кущей желавшие схватить Иисуса не смогли этого сделать, потому что «еще не пришел час Его» (Ин 7:30; 8:20).

С 12-й главы Евангелия начинается следующий этап. Завершая последнюю проповедь перед народом на Страстной неделе, Христос возглашает: «Пришел час быть прославленным Сыну Человеческому» (Ин 12:23 КАС). Хотя душа Его скорбит, Иисус не будет просить Отца избавить Его от этого часа, потому что именно ради этого Он пришел на землю (Ин 12:27). Мы понимаем, что «час» — это момент Распятия Иисуса Христа. Согласно Евангелию от Иоанна, все земное служение Христа проходит под знаком ожидания этого Часа. На Тайной вечере с учениками Христос совершает омовение ног учеников, зная, что «пришел час Его перейти от мира сего к Отцу» (Ин 13:1). Обращаясь к Небесному Отцу в молитве, Христос просит: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» (Ин 17:1; ср. Ин 16:32).

Таким образом, «час» также обозначает славу Христа; согласно Евангелию от Иоанна, слава Иисуса Христа открывается прежде всего в Его добровольном Распятии и Воскресении. Исходя из этого, вторую половину Евангелия от Иоанна (Ин 12–21) исследователи называют «Книгой славы». В этой части Евангелия описываются Тайная вечеря и Прощальная беседа, обращенная к ученикам наедине (Ин 13–16), Первосвященническая молитва к Отцу (Ин 17) арест Иисуса, суд и Распятие (Ин 18–19), явления Воскресшего Христа (20–21).

Соответственно в первой половине Евангелия (Ин 1–11) описывается общественное служение Иисуса Христа, происходящее на глазах многих людей. Основной смысловой линией этой части являются совершаемые Христом «знамения» (таково словоупотребление греческого оригинала, в Синодальном варианте переведено как «чудеса»).

Евангелист описывает семь знамений. Первым знамением было превращение воды в вино в Кане (Ин 2:1–11), вторым — исцеление сына царедворца, которое Христос совершил одним Своим словом на расстоянии (Ин 4:46–54). Затем произошли исцеление расслабленного, 38 лет проведшего в ожидании исцеления у купальни Вифезда (Ин 5:1–16), насыщение пяти тысяч пятью хлебами (Ин 6: 1–14) и хождение по водам (Ин 6:15–21), дарование зрения слепорожденному (Ин 9:1–12). Последнее, седьмое, знамение стало самым великим — это воскрешение четверодневного Лазаря (Ин 11:1–45).

Можно заметить, что почти все эти знамения, представлявшие собой исцеления или восполнение недостатка пищи, совершены Христом в почти безнадежных ситуациях, когда казалось, что уже ничего нельзя сделать и ничем нельзя помочь. Знамения открывают, Кто есть Иисус, и призваны пробудить в людях веру в Него как Мессию, Сына Божия, посланного в мир Отцом. В 12-й главе евангелист подводит итог первой части Евангелия, говоря о начальниках иудейского народа: «Сколько знамений сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него» (Ин 12:37 КАС).

Итак, две части Евангелия принято называть:

1 часть (Ин 1–11) — «Книга знамений»

2 часть (Ин 12–21) — «Книга славы»

Используя заглавие «Книга знамений» для обозначения первой части Евангелия, нужно также помнить, что Христос назвал знамением и Свое Воскресение из мертвых (Ин 2:18–22). Таким образом, нельзя сказать, что вторая часть Евангелия не включает в себя никаких знамений.

В богословской науке также представлены другие мнения о структурировании текста Евангелия. При этом все библеисты согласны, что в тексте Евангелия выделяются Пролог (Ин 1:1–18) и Эпилог (вся 21-я глава), в котором повествуется о чудесном улове множества рыбы семью апостолами по слову Воскресшего Христа.

 

Символика света и ее роль в построении Евангелия

Говоря о структуре Евангелия, нельзя не отметить символику света и тьмы, которая проходит через все повествование и также имеет структурообразующее значение. Уже в Прологе Христос характеризуется как истинный свет, который светит во тьме (Ин 1:5) и просвещает всякого человека (Ин 1:9). Свет нужен людям, в частности, для того, чтобы иметь возможность разглядеть предметы ясно, во всех деталях. Так и свет Христа выявляет подлинное качество человеческих дел; поэтому творящие истину и добро идут к свету, а творящие зло ненавидят свет и стремятся спрятаться от него (Ин 3:19–26). Согласно Иоанну, пришествие Христа в мир есть явление света; Иисус неоднократно возглашает: «Я — Свет миру» (Ин 8: 12; 9:4–5; ср. 12:46). Общественное служение Иисуса Христа открывает людям истинные нравственные ориентиры и поэтому дает возможность совершать дела, угодные Отцу (Ин 9:4; 11:9–10). Верующие во Христа обретут свет жизни (Ин 8:12).

Однако не все готовы открыть себя свету Христа; многие духовные наставники народа, фарисеи, самоуверенно считали самих себя богоизбранными носителями духовной истины и поэтому не признавали никакого иного света. Людям, имеющим подобный внутренний настрой, Христос говорил: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин 9:39). Таким образом, явление истинного света имеет своим следствием суд над человеком, над состоянием его души и делами.

Духовная тьма, олицетворяемая противниками Иисуса, активно противостоит свету. В Своей заключительной речи к народу Христос говорил: «Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света… Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин 12:35–36; 46). Иисус Христос предупреждает слушателей, что приближается «ночь» (Ин 9:4; ср. Ин 11:10) — так обозначается время Его «взятия от мира», ареста и крестной смерти. Евангелист отмечает, что когда Иуда ушел с Тайной вечери, чтобы исполнить дело предательства, «была ночь» (Ин 13:30). Мы понимаем, что евангелист не случайно упоминает время суток: апостол Иоанн показывает, что физическую темноту пронизывала духовная тьма, — настал час могущества «князя мира сего», который стремился убить и уничтожить Иисуса Христа.

Отметим, что граница между периодом «света» и периодом «тьмы» проходит опять же в 12–13 главах — там, где завершается «Книга знамений» и начинается «Книга славы». «Тем самым, евангельская история в построении Иоанна разделяется на две главные части: служение днем и служение ночью». Показательно, что при Тивериадском море Воскресший Иисус явился Своим ученикам ранним утром на рассвете (Ин 21:4). Все Евангелие от Иоанна показывает нам, как в конкретных событиях и реалиях земной истории проявляется духовная реальность.

 

Семь знамений в Евангелии от Иоанна

Мы уже упоминали, что все чудеса Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна называются «знамениями» (греч. σημεῖον, сэмейон). Знамение можно определить как чудо, «в котором раскрывается высший духовный смысл». В Ветхом Завете, особенно в книге Исход и в пророческих писаниях, проявление действия Бога в человеческой истории называется «знамением».

Совершая знамения, Христос нередко сопровождал их длинными рассуждениями, которые поясняли произошедшее и раскрывали его непреходящий смысл. За исцелением расслабленного при купальне Вифезда (Ин 5:1–16) последовала беседа о животворящей силе Иисуса как Сына Божия (Ин 5:17–47). За умножением хлебов и насыщением пяти тысяч (Ин 6:1–15) последовала беседа о Хлебе жизни (Ин 6:22–71). В других случаях знамения, наоборот, предварялись значимым высказыванием Христа и становились зримым подтверждением истинности Его слов. Так, высказывание Иисуса «Я есмь свет миру» предшествовало исцелению слепорожденного (Ин 9:4–5); а Его утверждение «Я есмь воскресение и жизнь» предшествовало воскрешению Лазаря (Ин 11:25).

Иоанн стремится показать читателям, что дела Иисуса есть не просто однократные события, произошедшие в определенный момент времени и оставшиеся в прошлом. Евангелист открывает нам, что знамения есть своего рода «окна в вечность», явление в земном мире вневременной Божественной реальности. Иисус не просто когда-то накормил пять тысяч иудеев — Он на все времена остается истинным Хлебом жизни, насыщающим каждого человека, приходящего к Нему.

Можно утверждать, что в Евангелии от Иоанна неслучайно приведено именно семь знамений. Число семь имеет устойчивый символический смысл: оно выражает идею полноты, завершенности и законченности. Евангелист указывает, что во время Своего служения Иисус совершил несравнимо больше знамений; семь избранных знамений символизируют полноту дел Иисуса.

Описание этих семи знамений евангелист считает достаточным для поставленной цели: «Много и других знамений сотворил Иисус перед учениками Своими, о которых не написано в книге этой. Об этих же написано, чтобы вы веровали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:30–31КАС). Эти слова евангелиста говорят нам, ради чего Иисус творил Свои знамения — чтобы привести людей к вере в Него, к вере в то, что «во Христе действует Сам Бог, открывая Себя в Нем и исполняя Свой Промысл о спасении человечества».

При описании знамений евангелист считает особенно важным отметить, как в результате знамения в людях рождалась вера (см. Ин 2:11; 9:38; 11:45; 12:11). Однако воздействие знамений не является «автоматическим»: непосредственные очевидцы чудес Иисуса далеко не всегда обретают веру, например, фарисеи (Ин 9:13–41), иудеи (Ин 2:23–25; 6:66–67). Евангелист особо подчеркивает эту мысль: даже став свидетелями множества знамений, фарисеи демонстрируют ожесточенное и упорное неверие (Ин 12:37). Можно сказать, что они «не признали в свершившемся чуде „знамения“ как действия Бога во Христе».

С другой стороны, евангелист Иоанн адресует свою книгу тем людям, которые сами не видели знамений, но поверили в Иисуса Христа, полагаясь на свидетельства учеников-очевидцев. Воскресший Христос сказал апостолу Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин 20:29). Эти слова подразумевают, что вера людей более поздних поколений ничуть не ниже веры тех, кто лично присутствовал при творимых Христом знамениях.

 

Важнейшая тема Евангелия — раскрытие великих истин об Иисусе Христе

Все повествование Евангелия от Иоанна сконцентрировано на Иисусе Христе. Конечно, это справедливо и для остальных Евангелий, однако ни в каком ином Евангелии Личность Иисуса Христа не раскрывается так глубоко, как в Ин. В четвертом Евангелии Иисус Христос столь много открывает о Себе, что предстает перед читателем как бы «изнутри» Своего бытия.

 

Предвечное существование Иисуса Христа прежде нисхождения в земной мир

Евангелие от Иоанна ярче всех иных Евангелий свидетельствует о Божественном происхождении Иисуса Христа. Прежде всего, в первых стихах Пролога евангелист говорит о предвечном существовании Христа как Слова Бога (Божественного Логоса): «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин 1:1). Слова «в начале» подразумевают вневременное бытие Бога. Отметим, что в Евангелиях от Матфея и Луки повествуется лишь об обстоятельствах земного рождения Иисуса Христа — Его сверхъестественном происхождении от Святого Духа и Девы Марии (Мф 1:18 и Лк 1:35); в Евангелии от Марка эта тема вообще не затрагивается.

Путь Христа в Евангелии от Иоанна описывается в категориях «нисхождение — восхождение»: Христос нисходит в земной мир, оставляя Свою Божественную славу, которой Он от вечности обладал у Отца (ср. Ин 3:13; 17:5), и затем возносится в славу через смерть на Кресте и Воскресение (ср. Ин 3:14; 6:62; 8:28; 12:23–36, 13:1;

16:28; 20:17). То же представление о трех «этапах» пути Иисуса Христа — Его предвечном бытии, сошествии в земной мир и Вознесении — выражено в ряде посланий апостола Павла (Флп 2:5–11; Кол 1:15–20; Евр 1:1–4). Согласно Иоанну, Христос дает понять иудеям, что пришел из вышнего, небесного мира: «…Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (Ин 8:23).

 

Иисус — Сын Божий

Как и в повествованиях синоптических Евангелий, в Ин Иисус называет Себя «Сыном Человеческим». Евангелие от Иоанна отличается тем, что в нем Иисус неоднократно именуется «Сыном Божиим» (Ин 1:34,49; 10:36; 11:4,27; 20:31), или же «Единородным» Сыном Бога (Ин 1:14; 3:16) — это подчеркивает Его уникальный статус, особую близость к Богу. Только Сын может открыть людям Отца («Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» — Ин 1:18; ср. Ин 8:38; 15:15; 17:25–26).

Будучи Сыном, Иисус во всем являет послушание Отцу и всегда действует по Его воле («…Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также» — Ин 5:19; ср. Ин 7:28; 8:26,42; 10:32,37; 12:49). Сын пришел в мир, потому что Он был послан Отцом (Ин 3:34–35; 5:36 и др.). Несколько десятков раз в Евангелии говорится о посланничестве Иисуса Христа, и Иисус часто употребляет слова «Пославший Меня», имея в виду Отца.

 

Божественное достоинство Христа

В Евангелии от Иоанна последовательно проводится идея о Божественном достоинстве Христа (Слова). В Прологе Евангелия говорится, что «Слово» (Логос) существовало «у Бога» (в греческом тексте точнее «к Богу» — то есть Слово было обращено к Богу, пребывало в единении и общении с Ним) и более того — «Слово было Бог» (θεός — Ин 1:1). В конце Евангелия ярчайшим образом утверждается Божественное достоинство Иисуса Христа — апостол Фома называет Воскресшего «Господь мой и Бог мой» (Ин 20:28). Эти два места не являются единичными: в Евангелии неоднократно акцентируется единство Иисуса Христа и Бога Отца (Ин 8:16–20; 10:30,38; 14:10).

Евангелист показывает, что Иисус Христос совершает действия, которые возможны только Богу: Он воскрешает мертвых и дарует людям жизнь (Ин 5:21–29; 6:27,35,39–40,50–58; 10:28; 11:25–26); Ему принадлежит суд над людьми (Ин 5:22,27,30; 8:16,26; 9:39; 12:47–48). Иисус провозглашает, что творимые Им дела равны делам Бога — Его Отца (Ин 5:16–18). Эта мысль перекликается со словами Пролога («Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» — Ин 1:3). Противники Иисуса обвиняют Его в том, что Он «делает себя Богом» (Ин 10:33) или «равным Богу» (Ин 5:18). Но Иисус не отступает от Своих слов; мы понимаем, что Он действительно имел это в виду.

 

Самоименование «Я есмь» и его значение

Яркой особенностью Евангелия от Иоанна является частое употребление Иисусом Христом выражения «Я есмь» (Я есть). В тексте Евангелия содержатся семь самоименований Иисуса Христа, в которых Он относит к Себе образы и понятия, употребляющиеся в библейских книгах и значимые для каждого человека:

Я есмь хлеб жизни (Ин 6:35,41,48,51);

Я есмь свет миру (Ин 8:12; 9:5);

Я есмь дверь (Ин 10:7,9; ср. также Пс 117:20);

Я есмь пастырь добрый (Ин 10:11,14; ср. также Иез 34:11–31);

Я есмь воскресение и жизнь (Ин 11:25);

Я есмь путь и истина и жизнь (Ин 14:6);

Я есмь истинная виноградная лоза (Ин 15:1,5; ср. также Ис 5:1–7; 27:2–6; Иер 2:21).

Выражение «Я есмь» в речах Иисуса встречается 25 раз (в греческом тексте): многие исследователи пришли к убеждению, что эти слова передают священное имя Бога, открытое Моисею при неопалимой купине (Исх 3:14). В еврейском тексте имя Бога буквально означает «Я есть Тот, Кто Я есть», а в греческом переводе — Септуагинте — это имя передано как «Я есмь Сущий», то есть «существующий» (в форме причастия настоящего времени). Этот перевод акцентирует, что Бог обладает вечным бытием и является источником жизни для людей. Получается, что слова, характеризующие Бога, звучат из уст Иисуса Христа. В полемике с иудеями Христос говорит: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь», и этим указывает на Свое вечное существование (Ин 8:58).

 

Реальность человеческого воплощения Иисуса

Важно отметить, что в то же время в Евангелии от Иоанна нет стремления представить Иисуса Христа неким бестелесным божеством, надмирным бесплотным духом. В Евангелии присутствует много свидетельств о том, что Христос был реальным человеком, «из плоти и крови». К примеру, евангелист показывает Иисуса уставшим от долгого пути и присевшим отдохнуть у колодца (Ин 4:6). Мы видим, что Иисус нуждается в пище и питье (Ин 4:7,31; ср. 19:28); Он скорбит и плачет об умершем друге Лазаре (Ин 11:33,35–38). Христос имеет настоящее человеческое тело, из которого может течь кровь (Ин 19:34).

 

Иисус Христос как Мессия — Помазанник и Царь

В Евангелии от Иоанна ярко звучит тема Иисуса как Мессии («Христа», то есть Помазанника). Интересно, что само слово «Мессия» (Μεσσίας — транслитерация еврейского слова «Машиах» греческими буквами) из всех новозаветных книг встречается только в Евангелии от Иоанна (Ин 1:41; 4:25). Ученики исповедуют Иисуса Мессией уже в самом начале Его служения (Ин 1:41); к такому же выводу приходят и самаряне, жители города Сихема, назвавшие Иисуса «Спасителем мира» (Ин 4:42); Иоанн Креститель свидетельствует о себе, что он не Мессия (Ин 1:20; 3:28). В Евангелии от Иоанна чаще, чем в синоптических Евангелиях, описываются споры и различные мнения о том, Кто есть Иисус — является ли Он Мессией или нет.

Так, иудеи в Иерусалиме сомневались в Его мессианстве или совсем отвергали эту мысль (Ин 7:25–31,40–44,52); в рассказе об исцелении слепорожденного упоминается, что верующих в Иисуса как Мессию фарисеи договорились отлучать от синагоги, то есть объявлять отступниками от истинного Бога (Ин 9:22; ср. Ин 16:2). Сам Иисус никогда не называет Себя Мессией перед народом (единственный раз Он утверждает это в личном разговоре с самарянкой) и не дает однозначного ответа на требование иудеев сказать прямо, Мессия (Христос) Он или нет (Ин 10:24–30). При этом Иисус многократно говорит, кто «свидетельствует» о Нем — то есть подтверждает Его мессианское достоинство. В качестве свидетелей Иисус называет Самого Отца, Свои «дела» (знамения), Иоанна Крестителя, Писания и Моисея (Ин 5:31–47).

Из текста Евангелия очевидно, что Иисус Христос был истинным Помазанником Божиим; однако людям хотелось земного, сильного правителя, и они не могли постичь Царства «не от мира сего», которое открывал Иисус (Ин 18:36). Когда массы народа, воодушевленные чудом насыщения пяти тысяч, захотели воцарить Иисуса над собой, Он сразу же удалился (Ин 6:14–15). Царство Иисуса Христа находится в духовной реальности; Иисус никогда не претендовал на роль политического лидера и не обещал иудеям земного благоденствия и процветания. Он пришел в мир для того, чтобы дать людям свободу не от римского владычества, а от власти греха, охватывающего душу и тело человека и порабощающего его внутренне (ср. Ин 8:31–36). Именно такое рабство является самым страшным, потому что человек фактически подчиняется силам зла. Иисус Христос, победивший «князя мира сего», дарует людям истинную духовную свободу.

 

Жизнь вечная

Текст Евангелия от Иоанна не столь велик по объему, но некоторые слова употребляются в нем по 50–70 раз; за счет многократных повторов они сразу обращают на себя внимание. Нетрудно заметить, что эти слова являются ключевыми для автора и образуют между собой пары противоположных понятий: свет и тьма, жизнь и смерть, истина и ложь, любовь и ненависть, вера и неверие, свобода и рабство. Эти понятия можно объединить в две группы, соответствующие добру и злу.

«Жизнь» — одно из ключевых понятий Евангелия от Иоанна. Рассказав притчу о Добром пастыре, Христос подчеркнул, что Он пришел именно для того, чтобы люди «имели жизнь и имели с избытком» (Ин 10:10). Иисус сказал самарянке, что может дать «воду живую», испив которую, человек больше не будет испытывать жажду. Эта вода станет источником, устремляющимся в вечную жизнь (Ин 4:14). Мы понимаем, что Иисус говорит о духовной реальности. На празднике Кущей Иисус открывает, что Он Сам есть источник воды живой: «Кто жаждет, ко Мне пусть придет и пьет! У верующего в Меня, сказано в Писании, реки живой воды потекут из сердца» (Ин 7:37–38 КУЛ). Никодиму Христос говорит: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин 3:36).

Из словоупотребления беседы с Никодимом становится ясно, что выражение «жизнь вечная» является синонимом «Царствия Божия» (Ин 3:3,5,15). В Евангелии от Иоанна акцентируется мысль, что жизнь вечная уже доступна людям, которые соединяются со Христом (Ин 3: 36; 5:24–26). Через Иисуса Христа люди уже на земле обретают общение с Богом и близость к Нему. Вокруг темы жизни вечной строится беседа о Хлебе жизни в Капернаумской синагоге. Только Христос может дать «хлеб Божий, который сходит с небес и дает жизнь миру» — Он Сам есть этот Хлеб жизни (Ин 6:33). Из этой беседы мы понимаем, что дарование верующим «жизни вечной» не предполагает их избавления от физической смерти — Христос говорит, что верующих в Него Он воскресит «в последний день» (Ин 6:39–40,44).

Воскрешение Лазаря являет животворящую силу Христа и служит предзнаменованием всеобщего воскресения мертвых. В беседе после исцеления расслабленного Иисус дает описание эсхатологического суда: «…наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин 5: 28–29). Отец отдал Сыну свершение окончательного суда над всеми людьми. Евангелист показывает, что верующие в Иисуса и соединившиеся с Ним уже перешли «от смерти в жизнь» (Ин 5:24), они обрели вечную духовную жизнь, покровительство Бога, и физическая смерть не будет для них страшна.

После смерти на Кресте Христос на третий день восстает из мертвых, потому что Он Сам есть «воскресение и жизнь».

 

Любовь

В беседе с Никодимом Иисус Христос произносит ярчайшие слова, ставшие одной из наиболее известных новозаветных цитат: «…так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16–17). Мы понимаем, что весь земной путь Иисуса Христа, и прежде всего Его добровольное Распятие, — это проявление великой любви Бога к людям. Жертвенная крестная смерть Иисуса Христа являет безмерную любовь Бога к миру и одновременно любовь Самого Христа к Своим ученикам и ко всем уверовавшим в Него.

Тема любви звучит в самом начале повествования о наступившем «часе» Иисуса (Его Страстей и Воскресения), то есть в начале второй части Евангелия. Предваряя описание Тайной вечери и момента омовения Иисусом ног апостолам, евангелист указывает, что Христос возлюбил учеников «до конца» (Ин 13:1) — всецело. Христос говорит, что ученики должны следовать Его примеру и иметь в себе Его любовь (Ин 13:14–15). Во время последней, Прощальной беседы с учениками, Иисус передает им Свою главную заповедь: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин 13:34–35).

Нужно отметить, что в Евангелии от Иоанна не приведена никакая иная заповедь Христа. В ночь ареста, непосредственно перед Своей смертью, Иисус особенно много говорил о любви (Ин 13:34–35; 14:15,21, 23–24,28,31; 15:9–13,17,19; 16:27; 17:23–24,26). Живое единство Христа и верующих во взаимной любви ярко выражает притча о Виноградной лозе (Ин 15:1–9). «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (Ин 15:9); «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин 14:21). Апостол Иоанн хочет донести до нас мысль, что именно в любви достижимо познание Бога и близость к Нему, именно любовь есть подлинный смысл жизни человека.

В самом конце Евангелия, в Эпилоге, также звучат слова о любви — Воскресший Христос трижды спрашивает Петра: «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?» (Ин 21:15–17). Иисус напоминает Петру о его троекратном отречении; Он хочет, чтобы Петр выразил свое раскаяние и снова обрел право называться апостолом. В ответе Петра звучит пронзительная боль от собственной слабости и одновременно надежда на прощение Учителя: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Ин 21:17). И тогда Иисус Христос возвращает Петру апостольское достоинство и утверждает его в деятельности пастыря Церкви, отвечая: «Паси овец Моих».

Как и Прощальная беседа Христа с учениками, диалог Иисуса с Петром свидетельствует о том, что основой созидаемой Иисусом Христом Церкви является любовь Бога к людям, любовь верующих к Богу и Христу, и любовь верующих друг к другу. Заповедь Иисуса о любви положена в основу жизни каждой христианской общины (ср. Ин 15:12–17). «Мир», в котором господствует сатана, будет ненавидеть учеников Христа и подвергать их испытаниям и преследованиям — но Иисус побуждает верующих к мужеству и стойкости (Ин 16:33).

Христиане призваны пребывать в единстве друг с другом, уподобляясь в этом Отцу и Сыну, и свидетельствовать пред миром о великой любви Бога: «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин 17:23).

Возлюбленный ученик Христа, Иоанн передал слова Иисуса о любви как самое драгоценное, что открылось ему в общении с Учителем. Благодаря этому апостол Иоанн в церковной традиции именуется «апостолом Любви».

 

Противостояние духовных сил добра и зла. Взаимопереплетение добра и зла в земной реальности

Мы уже упоминали, что в повествовании Евангелия от Иоанна очень ярко звучит тема противостояния добра и зла; вся евангельская история интерпретируется апостолом Иоанном как столкновение Божественного («светлого») и демонического («темного») начал. В Евангелии Божественное начало характеризуется понятиями «свет», «истина», «любовь», «свобода», демоническое начало — понятиями «тьма», «ложь», «ненависть», «грех», «рабство». К отрицательным понятиям Евангелия относятся также термин «мир». «Мир» в Евангелии обозначает царство зла и греха, которое стремится противостоять Богу (ср. Ин 1:5; 12:46); владыкой «мира сего» Иисус называет диавола. Царствие Христа не от мира сего (Ин 18:36). Мир не принимает Сына и отвергает явленную Им любовь; мир ненавидит Христа, и эта непримиримая ненависть будет направлена и на верующих во Христа (Ин 15:18–19). Осознание этого не должно повергать христиан в уныние — Иисус Христос уже совершил победу над миром (Ин 16:33) и осудил князя мира сего (Ин 12:31; 16:11). Нужно отметить, что в некоторых местах Евангелия слово «мир» может иметь и нейтральное значение — упорядоченное устроение всего творения Божия (Ин 1:10; 17:24; 21:25) или же все люди (Ин 3:16–17; 8:12; 12:46; 18:20). Христос возвещает, что посылает Своих учеников в мир для свидетельства о Нем (Ин 17:18). В Своей последней, Первосвященнической молитве Иисус молится, чтобы весь мир познал, что Иисус есть Посланник Бога Отца, и уверовал (Ин 17:21,23).

Здесь стоит отметить термин «плоть», которой также обладает многозначностью. О Христе в Прологе сказано «И Слово стало плотью» (Ин 1:14) — то есть стало человеком. Именно отсюда происходит слово «воплощение». В беседе о Хлебе небесном Христос призывает вкушать Его «плоть» и пить кровь (Ин 6:51–56), здесь «плоть» означает Его тело. В других местах Евангелия «плоть» понимается как начало, противоположное духу (Ин 1:12–13; 3:6; 6:63; 8:15), и поэтому несет в себе отрицательный оттенок.

Та же двуплановость характеризует и значение слова «иудеи», часто встречающееся в Евангелии от Иоанна. Сам Иисус является иудеем (см. Ин 4:9), и Он подтверждает, что спасение приходит «от иудеев» (Ин 4:22), — народа Божия. Но многие иудеи упорно не хотели верить в мессианство Иисуса. Сложилась парадоксальная ситуация: именно те, кто первыми должны были узнать и принять Мессию — духовные руководители богоизбранного народа, книжники и фарисеи, — возненавидели Иисуса и всеми силами стремились устранить Его.

Эта глубокая трагедия обозначается евангелистом уже в Прологе: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11). Причины этой трагедии евангелист видит в том, что уверенность в собственной правоте фактически ослепила фарисеев; они слишком ценили свой авторитет в глазах народа («славу человеческую» они предпочли «славе Божией» — Ин 12:43) и не желали склониться перед человеком из провинциальной Галилеи, которого считали ниже себя. Принятие слов Иисуса требовало не просто вдумчивого отношения, но коренного переворота в мировоззрении и в жизни, а фарисеи оказались к этому абсолютно не готовы.

Поэтому Христос говорит иудеям: «…слово Мое не вмещается в вас» (Ин 8:37). Другие иудеи не решались примкнуть к последователям Иисуса, потому что в этом случае фарисеи объявили бы их противниками истинной веры и отлучили бы от синагоги (Ин 12:42; ср. Ин 16:2–3). Резко отвергая Иисуса, иудейские духовные руководители оказались на стороне диавола (ср. Ин 8:42–47). Именно через них диавол осуществляет свой замысел погубить Иисуса Христа.

Исходя из этих реалий, слово «иудеи» в Евангелии от Иоанна зачастую служит обозначением «не национальной принадлежности, а религиозной позиции по отношению ко Христу (см., например, Ин 5:16,18; 6:41 и мн. др.)». Другими словами, «иудеи» — это те, кто не принимали Иисуса как Мессию. Апостол Иоанн, писавший Евангелие в конце I в., стал свидетелем окончательного отделения христианства от иудаизма. Зная итог, апостол мог более ярко высветить приведшие к этому тенденции, четко обозначившиеся уже во время земной жизни Иисуса Христа.