Христианская община в Риме

Как известно, Павел называл себя «апостолом язычников», ответственным за проповедь Благой вести всем народам, и поэтому его внимание не мог не привлекать Рим, — блистательная столица языческой империи, огромный и многонациональный город. По его собственному свидетельству, апостол неоднократно желал посетить Рим. В то же время Павел всегда руководствовался принципом не проповедовать «там, где [уже] было известно имя Христово», чтобы не строить «на чужом основании» (Рим 15:20) и не гордиться достигнутым другими людьми (2 Кор 10:16).

Относительно Рима Павлу было известно, что христианство существует там с давних пор. Основание Римской Церкви принято связывать с деятельностью апостола Петра, однако неоспоримых подтверждений этому нет; показательно и то, что в Послании к римлянам Павел нигде не упоминает о Петре. Вероятнее всего, христианство зародилось в Риме благодаря проповеди паломников, слышавших речь апостола Петра на Пятидесятницу в день схождения Святого Духа (ср. Деян 2:10), которые приняли крещение и затем вернулись в свой город. Христианство широко распространилось в Риме, в общины входили как иудеи, так и множество язычников, и апостол Павел свидетельствует, что вера римлян уже «возвещается во всем мире» (Рим 1:8). Поэтому Павел стремится вступить в общение со столь выдающимися людьми, поделиться с ними «духовным дарованием» и утешиться с ними общей верой (Рим 1:11–12).

Предполагаемое время написания послания

К моменту написания послания римским христианам апостол Павел уже проповедовал практически во всех областях восточной части Римской империи — «от Иерусалима… до Иллирика» (Рим 15:19). Апостол сообщает, что в скором времени намеревается идти в Иерусалим, чтобы доставить собранные для иерусалимских братьев пожертвования, и передает приветы от Гайя, Иасона и Эраста — коринфских христиан (Рим 15:21,23). Эти и другие подробности позволяют определить, что Послание к римлянам было написано в конце третьего миссионерского путешествия апостола Павла, в Коринфе (57 г.).

Планы апостола упрочить связь с христианами Рима

Апостол пишет, что после путешествия в Иерусалим он собирается исполнить свое давнее сильное желание — посетить римских христиан, а затем из Рима отправиться благовествовать в Испанию (Рим 15:23–26; ср. Деян 23:11). Вероятно, Павел планировал начать миссионерскую деятельность на западе империи и надеялся найти в Риме прочную поддержку для своих трудов, подобную Антиохии Сирийской на востоке. Таким образом, послание должно было предварить приход самого Павла — через послание Павел намеревался заочно познакомиться с римской общиной. Поэтому Павел постарался подробно рассказать о своей проповеди и заранее зарекомендовать себя.

В заключение апостол Павел сообщает о своих планах, представляет читателям Фиву, диаконису кенхрейской церкви, и передает многочисленные приветы членам римской церковной общины, которые были ему лично знакомы (Рим 16:3–16). Обилие приветствий подчеркивает уже существующую связь апостола Павла с римской общиной. Апостол называет 24 имени, семь из которых — женские. Отметим супружескую пару — Андроника и Юнию, ставших христианами еще раньше самого Павла и «снискавших уважение среди апостолов» (Рим 13:7). Юния — женское имя, и исследователи делают вывод, что в первые времена христианства женщины могли также иметь звание апостолов.

Впоследствии апостол Павел действительно прибыл в Рим, но не так, как изначально рассчитывал, — он был доставлен на суд кесаря в качестве узника. Важно, что послание апостола достигло своей цели — когда он находился на Аппиевой дороге у Трех гостиниц, римские христиане пришли встретить Павла и оказали ему теплый прием (Деян 28:15).

Всеобщая греховность: власть греха над иудеями и языческими народами

Уже в самом начале послания апостол Павел обозначает свои основные мысли: «Я ведь не стыжусь Благой Вести Христовой, ибо она — сила Божия ко спасению всякому верующему: прежде — иудею, а затем и язычнику. Потому что в этой Вести открывается праведность Божия, которая через веру дается и к вере ведет; так и в Писании сказано: „Праведный жить будет верою“» (Рим 1:16–17 КУЛ; см. Авв 2:4). В этих двух стихах уже звучат ключевые термины послания — «спасение», «вера», «праведность Божия», «иудеи и язычники», — которые будут последовательно раскрыты в дальнейшем тексте.

Апостол начинает с основополагающего тезиса: никто из людей не смог достичь праведности своими силами, ни иудеи, ни язычники. Вначале апостол говорит о языческих народах. Как и в речи в афинском ареопаге (Деян 17:26–28), Павел утверждает, что всем народам дана возможность познать Бога, созерцая видимый мир природы, в котором столь ярко проявляется величие его Создателя. «…Незримое в Нем — вечная сила Его и Божественность — от сотворения мира были ясно видимы разуму во всем созданном Им…» (Рим 1:20 КУЛ). Имея это естественное откровение, люди по своей воле поклонились не Творцу, а творению. Идолопоклонство повлекло за собой нравственную распущенность — язычники потеряли нравственные ориентиры и впали в мерзкие противоестественные грехи (Рим 1:21–32).

Описав печальное положение язычников, апостол с беспристрастностью говорит об иудеях (Рим 2–3:20). Объективно иудеи имеют великие преимущества — Бог явным образом открылся им и дал им знать Свою волю (Рим 3:1–2). Однако эти преимущества не были реализованы ими в должной мере: осуждая беззакония «необрезанных» язычников, сами иудеи грешили ничуть не меньше (Рим 2:1–11). Павел восклицает: «…как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: „не прелюбодействуй“, прелюбодействуешь?.. Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?» (Рим 2:21–23).

Апостол Павел подчеркивает, что тщетно надеяться на то, что перед Богом «обрезанные» иудеи по определению лучше «необрезанных» — Бог судит каждого по его делам, а не по исполнению обрядов. Язычники будут судимы по закону их совести (Рим 2:14–15), тогда как иудеи будут судимы по заповедям данного им Закона Моисеева. Совершающих грехи иудеев должно постигнуть более суровое наказание, поскольку они, имея богооткровенный Закон, позволяющий четко отличить добро от зла, не исполняют его.

Таким образом, при всех неоспоримых преимуществах, иудеи не имеют нравственного превосходства над язычниками — над ними точно так же властвует грех (Рим 3:9). «Как Иудеи, так и Еллины — все под грехом, как написано: Нет праведного ни одного…» (Рим 3:9–10; Пс 13:1–3; Пс 52:4).

Оправдание по вере во Христа, открывающееся иудеям и язычникам

Апостол Павел констатирует греховность и нравственное бессилие как языческих народов, так и иудеев — «весь мир» виновен пред Богом (Рим 3:19). Но Бог не оставил людей погибать в беззакониях — Павел торжественно возвещает, что ныне во всей полноте явилась «праведность Бога» (Рим 3:21КУЛ; греч. δικαιοσύνη, «дикайосюнэ»). Это емкое понятие может означать как святость Бога и Его справедливость, так и Его милость к грешникам и верность Своим обетованиям. Праведность Бога выразилась в Его спасительном действии — искупительной жертве Иисуса Христа.

Отныне путь к оправданию — то есть прощению грехов и спасению — открыт через веру в Иисуса Христа, и этот путь равно доступен как для иудеев, так и для язычников, не знавших Закона. Апостол подчеркивает, что оправдание люди получают не от Закона, но по благодати, которую Бог дает верующим во Христа как дар (Рим 3:24). Поскольку и иудеи, и язычники одинаково поражены грехом, то и путь избавления от греха стал единым для всего человечества.

Апостол Павел предвосхищает возможное возражение со стороны иудейского оппонента, который мог бы указать, что Авраам, праотец иудейского народа и пример для подражания на все времена, стал угодным Богу именно за свои дела (Рим 4:1–2). На это Павел отвечает цитатой из книги Бытия, ранее приведенной им в Послании к галатам, — «…поверил Авраам Богу, и это было зачтено ему в праведность» (Быт 15:6 КАС, ср. Гал 3:6). Апостол также обращает внимание, к какому моменту в истории Авраама относились эти слова — Авраам поверил обетованию Бога о многочисленном потомстве, и Бог заключил с ним завет. И только через 15 лет после этого Авраам получил заповедь обрезания — как знак завета (Быт 17).

Становится ясно, что Авраам был оправдан Богом не за совершение обряда обрезания, которое можно сблизить с «делами Закона»: обрезание явилось лишь запечатлением его праведности от веры (Рим 4:11). Так Павел показывает, что на заре истории иудейского на рода именно вера была первичной. Поэтому апостол утверждает, что Авраам есть отец всех верующих без исключения — как обрезанных, так и необрезанных. Ключевое значение имеет не физическое происхождение от Авраама, но духовное родство с ним, выражающееся в обладании той же глубокой верой, какую имел Авраам (Рим 4:11–12).

Апостол раскрывает, в чем особенно проявилась сила его веры: Авраам не усомнился в обетовании Божием о рождении у него сына, хотя был уже столетним старцем, его тело совсем «омертвело», и девяностолетняя Сарра уже потеряла естественную возможность родить ребенка (Рим 4:19). «Когда не на что было уже надеяться, Авраам не терял все-таки надежды: он поверил и стал отцом многих народов» (Рим 4:18 КУЛ). Авраам остался неколебим и тверд, уповая на всемогущего Бога, «Который мертвым возвращает жизнь, а несуществующему дает бытие» (Рим 4:17 ДЕСН). Без этой веры Авраама великое обетование Божие не исполнилось бы.

Павел дает понять, что «вера Авраама оказывается верою в животворящую силу Божию» и тем самым прообразует веру христиан в Воскресение Иисуса Христа (Рим 4:23–25). Апостол заключает: «Зачтется и нам наша вера в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса [Христа], Господа нашего…» (Рим 4:24 КУЛ).

Христос — Новый Адам, дарующий праведность и жизнь всем людям

Вера во Христа приобщила людей к благодати Божией, и надежда на явление славы Бога наполняет верующих радостью (Рим 5:2). Не только грядущая слава, но даже земные скорби и испытания становятся поводом к радости (Рим 5:3–5). Перенесение скорбей развивает стойкость, а стойкость и сила духа рождают надежду. А надежда верующих не иллюзорна — она основывается на любви Бога, которую явил Иисус Христос, приняв смерть за людей (Рим 5:6–10). Павел замечает, что если кто-нибудь и согласится умереть за другого, то непременно за человека достойного, а Христос умер за тех, кто был на самом дне низменной греховной жизни.

Эта жертва сделала Иисуса Христа родоначальником нового человечества, «новым Адамом» (ср. 1 Кор 15:21–22). В своем рассуждении апостол основывается на идее единства и общности человеческого рода. Первый человек — Адам, — единожды нарушив волю Бога, вступил на путь греха; воздаянием за грех стала смерть (Быт 3:17–20). Так из-за греховного поступка одного человека смерть воцарилась во всем мире. Слова апостола Павла «так грех одного человека сделал смертными всех людей» (Рим 5:12 ДЕСН) во многом являются основой учения о «первородном грехе». Согласно повествованию книги Бытия, сделанный Адамом выбор определил судьбу всего человечества. Поскольку все люди происходят от Адама, они наследуют склонность ко греху и находятся под властью смерти.

Закон, данный Богом через Моисея, в полной мере раскрыл греховность человечества. С того момента совершаемые грехи стали нарушением заповедей Бога, и люди уже в полной мере несут ответственность за них. Положение человечества казалось безнадежным, но именно тогда в мир пришел Иисус Христос. Явив всецелую безгрешность и до конца исполнив волю Божию, Он открыл новую реальность. Поэтому «преступление одного человека послужило осуждению всех людей, но праведность Одного точно так же дарует праведность и жизнь всем людям» (Рим 5:18 ДЕСН).

Цель жизни христианина, получившего через Иисуса Христа оправдание и мир с Богом

Апостол убежден, что принесенный Христом дар благодати Божией неизмеримо сильнее, чем укоренившаяся в людях греховная испорченность, и данная вторым Адамом жизнь побеждает смерть первого. Отныне каждый может присоединиться к новому человечеству, возглавляемому Христом. Иисус Христос сделал возможной такую тесную близость к Богу, что апостол дерзновенно говорит, что может хвалиться Самим «Богом чрез Господа Иисуса Христа» (Рим 5:11).

Таким образом, благодаря жертве Христа положение всех людей изменилось: им даровано оправдание и мир с Богом (Рим 5:1). Однако это еще не конец пути — прощенный и оправданный человек должен сам приложить усилия, чтобы изменить себя и достичь освящения и спасения. По слову апостола, мы спасаемся жизнью Иисуса Христа (Рим 5:10) — то есть единением с Ним, следованием за Ним. Эту мысль апостол раскрывает далее.

Крещение — смерть для греха и начало новой святой жизни со Христом

Сказав о том, что Бог в милосердии даровал Свою благодать грешникам и что преумножение греха в мире ведет к преизобилованию благодати через Иисуса Христа, Павел отдает себе отчет, что его рассуждение может быть истолковано превратно. Оппонент может задать вопрос, не лучше ли и нам оставаться в грехах, чтобы потом получить еще больше благодати? (Рим 6:1). Апостол отвечает, что это просто немыслимо, потому что христианин уже умер для греха; наглядным аргументом является символизм христианского крещения.

Принимающий крещение погружался в воду с головой, и выходя из воды, ощущал себя обновленным. Апостол напоминает верующим смысл погружения в воду: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?.. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним…» (Рим 6:3,8). Таким образом, погружение в воду крещения символизирует бездну смерти, из которой Иисус Христос вышел победителем. Выход крещаемого из воды ознаменовывает восстание из мертвых вслед за Христом; в буквальном смысле речь здесь идет о будущей жизни с Богом после телесного воскресения (ср. Рим 6:4). Но для апостола не менее важен символический смысл, актуальный для нынешней жизни: смерть и погребение со Христом означают смерть для греха, а воскресение — жизнь для Бога, жизнь в праведности (Рим 6:6–7,11–13).

Если человек более не обязан руководствоваться требованиями Закона, это не означает, что ему позволено совершать любые беззакония. Напротив — люди были освобождены Христом из рабства греху, и теперь они призваны стать «рабами праведности», служителями Бога (Рим 6:22–23). Употребляя сравнение с «рабами», Павел отсылает читателей к хорошо знакомым для античного мира реалиям: хозяин владел рабом всецело, и раб не имел возможности жить по своей воле, он был в полном распоряжении господина. «Прежде вы сами отдали свои тела нечистоте и беззаконию (вот и получалось беззаконие), а теперь отдайте их в рабство праведности, и они станут святыми» (Рим 6:19 ДЕСН). «Плод» жизни христиан — это освящение и жизнь вечная (Рим 6:22); иными словами, полнота спасения.

Соотношение греха и Закона

Апостол Павел еще раз подчеркивает несовместимость Закона с новой жизнью, дарованной Христом: «Умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим 7:6 ДЕСН). Далее апостол подробно объясняет, как именно грех и Закон связаны между собой (Рим 7:5–25); он ведет повествование в форме монолога от первого лица, и эта речь очень эмоциональна.

Павел не воспринял бы некий поступок или желание как грех, если бы не узнал, что это запрещено Законом. Таким образом, Закон определяет, что есть грех, и тем самым делает человека всецело ответственным и виновным за совершение подобных поступков. Но сам по себе Закон, конечно же, не есть зло — он показывает нравственную высоту, к которой Бог предназначил человека, и поэтому Закон свят. Однако грех настолько укоренен в человеческой природе, что происходит совершенно противоположное — именно запрещенное становится наиболее привлекательным (ср. поговорку «запретный плод сладок»), и получается, что из-за Закона человека постигает духовная смерть (Рим 7:7–12).

Власть плоти над человеком

Апостол ярко описывает силу «плоти» — живущего в человеке темного начала, которое влечет его к низменным страстям (ср. Гал 5:16–21). Умом человек жаждет исполнить заповеди данного Богом Закона, но оказывается неспособным это осуществить — ему препятствует плоть, подчиняющаяся «закону греха» (Рим 7:22–25). «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим 7:19); «вижу иной закон в членах моих, который воюет с законом ума моего и делает меня пленником закона греха…» (Рим 7:23 КАС).

Заслуживает внимания, что Павел говорит здесь от первого лица; можно предположить, что за этими словами стоит личный опыт апостола — бывшего ревностного фарисея, от всей души старавшегося исполнить Закон в точности.

«Эта страница в Послании к римлянам принадлежит к самым сильным словам, которые когда-либо были сказаны апостолом Павлом. Она имеет, поистине, общечеловеческое значение». Изображенная апостолом внутренняя борьба мучительна, в ней человек не может победить своими силами. Эту болезненную раздвоенность преодолевает только благодать Бога (Рим 7:25).

Жизнь по Духу: усыновление верующих Богу

По словам Павла, после грехопадения первых людей низшее начало в человеке («плоть») стремится подчинить себе высшее; это высшее начало Павел определяет как «дух». Дух человека может приобщиться к Духу Божию. Духу активно противостоит плоть, толкающая человека к грехам, и поэтому задача каждого — строить свою жизнь в соответствии с велениями духа, «по закону духа» (ср. также Гал 5:17–18,23–26). По словам апостола Павла, нравственные заповеди Закона Моисеева могут быть исполнены только благодаря помощи Духа.

Этот уникальный раздел послания (Рим 8:1–28) очень важен для христианского богословия, учения о Святом Духе и общей христианской этики. «Закон Духа, дарующий жизнь во Христе Иисусе, освободил меня от закона греха и смерти. Что бессилен был сделать Закон (по вине нашей плоти), то Бог совершил: чтобы грех одолеть, Он Сына послал Своего в подобии плоти греховной. Так Он грех осудил в человеке, дабы все верное и справедливое, что составляет Закон, исполнилось в нас, живущих по Духу, а не по плоти» (Рим 8:2–4 КУЛ).

Иисус Христос, став человеком, Своей безгрешной жизнью «осудил» грех и даровал верующим в Него возможность «жить по Духу». Дух соединяет верующего со Христом (Рим 8:9–10; в Рим 8:9 Дух назван «Духом Иисуса Христа») и приобщает к Божественной любви — «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5:5). Более того — непостижимым образом Дух делает людей детьми Бога, по образу Сына Божия Иисуса Христа: «…вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“» (Рим 8:15; ср. 8:14,16).

Грядущее прославление со Христом

Будучи детьми Божиими, верующие также будут обладать «наследством» Христа, которое получено Им от Отца, — это Его истинная неугасимая слава. При этом участие в Божественной славе Христа достижимо только при участии в Его страданиях (Рим 8:17; ср. слова Христа «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» — Лк 9:23–26; Мф 16:24–28; Мк 8:34–38). Различные страдания и телесная смерть будут уделом всех живущих — как грешников, так и праведников, как неверующих, так и верующих. Но апостол уверен, что «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим 8:18).

Полнота усыновления Богу и прославления относятся Павлом к будущему — к эсхатологическому новому веку. В настоящее время людям доступно лишь предвосхищение Духа Божия; по выражению апостола, теперь верующие получают «начаток» Духа (Рим 8:23). Слово «начаток» означает первый плод будущего урожая. В грядущем веке, силой обитающего в людях Духа Божия, смертные человеческие тела будут воскрешены (Рим 8:11,23).

И не только тела, но и весь сотворенный мир, вся природа будет преображена (Рим 8:19–22). Из-за грехопадения человека весь мир отдалился от Бога и был порабощен страданиям и смертному распаду («тлению»). И опять же, благодаря приобщению людей к Духу Божию, всему творению будет возвращена утраченная слава (Рим 8:23; ср. Ис 65:17; Откр 21:1). Таким образом, и люди, и вся живая природа с трепетной надеждой ожидают избавления от смерти и полноты спасения — соединения с Богом в вечной славе и нетленной жизни (Рим 8:22–23). Дух Божий укрепляет верующих в этой надежде и учит истинной молитве (Рим 8:26–27).

Призвание верующих к спасению

Апостол Павел высказывает глубокое убеждение: «Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим 8:28). И далее апостол обращается к теме воли Бога о спасении людей: «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим 8:30–31). Надежда на милость Божию должна воодушевлять христиан.

Отметим, что из этих слов апостола Павла неправомерно выводить мысль о том, что одни люди изначально предопределены Богом к спасению, а другие — к осуждению. Апостол Павел говорит исключительно о спасении — он подчеркивает, что Богу угодно спасение человека. Павел хочет показать, что верующие могут быть уверены, что Бог предназначил их к вечному благу, причем Он ведет их с самого начала жизненного пути и будет сопровождать далее вплоть до самого конца. Апостол Павел на себе ощущал эту заботу Бога, избравшего его «от чрева матери» (Гал 1:15).

Гимн Божественной любви

Апостол считает, что страх вечного осуждения и сурового наказания на посмертном суде не должен господствовать над верующими. Осудить и вынести приговор над человеком может Бог — Творец мира и Владыка, — но Бог явил Свою великую любовь к миру. Он отдал Своего Сына в жертву, чтобы люди могли получить прощение грехов и оправдание (Рим 8:32). Как Авраам, повинуясь повелению Бога, был готов принести в жертву самое дорогое — своего единственного сына Исаака (Быт 22:12), так и Сам Бог не пожалел Своего Сына для людей. Поэтому апостол восклицает: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их» (Рим 8:33). Иисус Христос, Которому Отец передал суд над человечеством, также не будет стремиться приговорить к осуждению верующих в Него. Сидящий одесную Бога, Христос ходатайствует за людей пред Богом (Рим 8:34).

Рассуждение апостола Павла достигает кульминационной точки во вдохновенных словах о любви Бога во Христе, которые называют гимном, или славословием, Божественной любви. «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим 8:35–37). Апостол выражает твердую веру, что ни смерть, ни время, ни ангелы и духовные силы, ни какое-либо иное создание «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 8:37–39).

Бог всегда будет любить людей, и ничто не сможет этому воспрепятствовать, никто во всем мире не властен встать между Богом и людьми. Очень значимо, что апостол подразумевает здесь не только любовь Бога к человеку, но и любовь человека к Богу. Никакие переживаемые скорби и опасности сами по себе не смогут разорвать связь человека с Богом.

Размышление о причинах неверия иудеев в Иисуса

Апостол Павел хочет поделиться с адресатами своими мыслями о проблеме, которая постоянно занимает его. Бог сделал иудеев Своим святым народом, даровал великие обетования, Свой Закон и богослужение, и венцом истории Израиля стало рождение долгожданного Мессии — Иисуса Христа. Как же могло произойти, что еврейский народ в большинстве своем не принял обетованного Мессию? Яркий контраст с иудеями составляют языческие народы, которые в великом множестве присоединяются к Церкви и наследуют спасение.

Упорное неверие иудеев причиняет апостолу огромную боль и «непрестанное мучение сердца» (Рим 9:2). Подобно Моисею, заступавшемуся за свой народ пред Богом (Исх 32:32), Павел говорит, что он даже готов стать «отлученным от Христа», если бы это помогло спасти дорогих ему единоплеменников. Апостол дает читателям свой ответ о причине неверия Израиля — плод его долгих размышлений (Рим 9–11). Ответ апостола Павла имеет три части, которые взаимно дополняют друг друга.

Первая причина — неподотчетная никому верховная воля Божия

Во-первых, апостол указывает, что во все эпохи существования израильского народа милость Божию получали не все израильтяне без исключения. Пророки говорили о верном «остатке Израиля», который находится под покровительством Бога (Ис 10:22–23). Павел приводит примеры из Священного Писания, где очевидно проявлялась суверенная воля Бога. К примеру, будущая судьба двух сыновей Исаака определилась еще до их рождения (Быт 25:21–23). Апостол считает, что в таких ситуациях принципиально невозможно пытаться получить от Бога объяснения, почему происходит именно так.

Употребляя традиционный библейский образ (ср. Иер 18:1–12), Павел сравнивает людей с глиной в руке горшечника: из одного и того же куска глины горшечник властен сделать один сосуд для употребления в особых торжественных случаях, а другой — для обычных повседневных нужд. Понятно, что глина не может оспорить выбор горшечника. Так и человек «должен склониться перед неисповедимыми судьбами Божьими». Однако это еще не окончательный ответ апостола, но лишь одна из его смысловых граней.

Вторая причина — свободный выбор самих иудеев

Во-вторых, апостол высказывает убеждение, что Израиль отнюдь не был пассивной и безвольной «марионеткой» в руках Бога — он отверг Мессию по своей свободной воле. Действительно, апостолы Христовы проповедали о Нем «по всей Иудее и Самарии» и даже «до пределов вселенной» (Деян 1:8; ср. Рим 10:18), и все дела Мессии были возвещены и известны (Рим 10:14–19). Писания, столь почитаемые всеми иудеями, также свидетельствуют об Иисусе Христе. По мысли Павла, уже в ветхозаветном откровении содержалась мысль об оправдании верой (Рим 10:6–10; ср. Втор. 30:12–13). Однако иудеи стремились достичь праведности через исполнение обрядов Закона Моисеева. Они желали «утвердить свою собственную праведность», и именно эта внутренняя установка помешала им уверовать в пришедшего Мессию (Рим 9:32).

Апостол говорит, что с приходом Мессии Закон фактически пришел к своему завершению — отныне праведность может обрести каждый, кто верит в Иисуса Христа (Рим 10:4; 9:9–10). Иудеи не смогли понять этого, и споткнулись о «камень преткновения» (Рим 9:32–33; Пс 117: 22; Ис 8:14; 28:16). При этом Бог сделал все, чтобы дать Израилю возможность уверовать; по выражению пророка Исайи, «целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (Рим 10:21; Ис 65:2). Язычники же, ранее не имевшие никаких заслуг, оказались более восприимчивыми к призыву Божию — так сбылись слова пророка Исайи: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне» (Рим 10:20; Ис 65:1; ср. Ос 2:23).

Третья причина — Промысл Божий о спасении всех народов

В-третьих, апостол подчеркивает, что Бог не отверг Свой народ, но, как и предсказывали пророки, сохранил «остаток» Израиля (Рим 11:5). Очевидно, что далеко не все иудеи отвратились от Иисуса Христа — достаточно хотя бы вспомнить апостолов и первых христиан, все из которых были евреями. В частности, Павел указывает на себя — израильтянин из колена Вениаминова, он есть один из избранников Бога, призванных Им по благодати.

Далее апостол раскрывает читателям, что отпадение израильского народа было промыслительным — оно имело важное значение в спасительном замысле Божием. Если бы иудеи так ожесточенно не отвергали Благую весть о Христе, апостолы не обратились бы с проповедью к иным народам. Получается, что неверие Израиля в своего Мессию послужило спасению всего человечества (Рим 11:25). Однако и в истории самого израильского народа еще не поставлена последняя точка. Апостол убежден, что нынешнее положение иудеев не является необратимым.

Образ израильского народа — «благородная маслина»; грядущее спасение Израиля

Свои мысли апостол Павел поясняет в наглядной притче. Апостол сравнивает избранный Богом еврейский народ с культурным оливковым деревом («благородной маслиной»). Утвержденный Богом «корень» дерева свят, и все ветви получают от него освящение. Но некоторые ветви дерева отломились — из-за своего упорного неверия иудеи отпали. И на их место были привиты ветви «дикой маслины» — языческие народы. Христиане из язычников должны помнить, что они приобщились к народу Божию только благодаря милосердию Бога и не имеют права превозноситься над иудеями: «…вспомни, что не ты корень держишь, но корень — тебя» (Рим 11:17–18).

Павел уверен, что Бог легко может вновь присоединить «природные ветви» — евреев — к древу Своего народа (Рим 11:23–24). Напомнив, что «неотменимы дары Божьи и Его призвание» (Рим 11:29 ДЕСН), апостол сообщает открывшуюся ему «тайну». Когда «полнота» языческих народов войдет в Церковь Христову, большинство евреев также уверуют в Иисуса Христа, и таким образом «весь Израиль» наследует спасение (Рим 11:26). В будущем Павел прозревает исполнение обетований Божиих о восстановлении Израиля, о котором возвещали пророки; грядущее обращение еврейского народа принесет всему миру благодатную жизнь (Рим 11:12).

Подводя итоги, апостол обращается к читателям — бывшим язычникам: «Когда-то и вы ослушались Бога, а теперь после их непослушания помилованы, так и они нынче оказались непослушны, чтобы через проявленную к вам милость им тоже получить помилование. Бог сделал всех узниками непослушания, чтобы всех потом и помиловать» (Рим 11:30–32 КУЛ). Апостол в благоговейном восторге прославляет благого и премудрого Бога, направляющего все народы к спасению: «О, бездна богатства и мудрости и ведения Божьего! Непостижимы судьбы Его и непознаваемы Его пути! Кто познал ум Господа? Или кто был Ему советником?..» (Рим 11:33–34 КУЛ). «Все от Него, и через Него, и для Него, слава Ему во веки. Аминь!» (Рим 11:36 ДЕСН).

Нравственный облик и поведение, подобающее христианину

Как и в иных посланиях, апостол Павел в этом послании дает описание нравственного облика христиан. Апостол говорит, что все они призваны к «осмысленному служению» Богу и должны отдать самих себя в «жертву живую», то есть посвятить Богу свою жизнь (Рим 12:1–2). Очень важно, что в служении Богу участвует не только душа христианина, но и тело. Итак, каждому следует со скромностью делать порученное ему дело, исполнять свое призвание (Рим 12:3–8). Как и ранее, в Первом послании к коринфянам, апостол подчеркивает, что каждый христианин является частью единого целого — все вместе верующие составляют «одно тело во Христе» (Рим 12:5; ср. 1 Кор 12:27).

Далее апостол дает конкретные наставления: «Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны… Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим 12:9–12,14–15).

Павел убеждает не мстить обидчикам, напоминая известные слова — «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Втор 32:35). Апостол говорит, что если представится случай, нужно оказать врагу человеческую помощь (накормить, напоить), и тогда его может охватить жгучее раскаяние, подобное горящим углям (Рим 12:19–20; Притч 25:21–22). Призыв апостола «не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим 12:21) всегда будет сохранять свою значимость.

Отношение к властям

Отдельно апостол Павел говорит об обязанности повиноваться законным властям (Рим 13:1–7). Фраза апостола «нет власти не от Бога» (Рим 13:1) вызвала много различных толкований, но самым взвешенным представляется следующее: «Павел говорит не об отдельных правителях, а рассматривает сам принцип власти как богоустановленный, необходимый для каждого общества, без которого воцаряется анархия». На протяжении своей жизни Павел не раз находил защиту у римских служителей порядка (ср. Деян. 17:6–9, 18:12–17; 21:31–32 и др.). Апостол призывает читателей к лояльности римскому государству, честному исполнению гражданских обязанностей, уплате налогов.

Проблема «немощных в вере»

Особое внимание апостол уделяет вопросу о неких «немощных в вере», бывших в римской общине. Вероятно, апостол имеет в виду новообращенных из иудеев, которые продолжали соблюдать постановления Закона о чистой и нечистой пище. Однако также может быть, что речь идет о христианах из язычников, которые, по примеру последователей философа Пифагора, придерживались вегетарианства (ср. фразу «немощный ест овощи», Рим 14:2). «Немощные» считали еду и различение дней в году крайне важными, но апостол Павел не согласен с этим — это вопросы не имеют принципиального значения для спасения человека: «…Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим 14:17); «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (Рим 14:14). Все должны действовать в соответствии с голосом своей совести: «блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает» (Рим 14:22); «все мы предстанем на суд Христов» (Рим 14:10).

Апостол призывает не осуждать более слабых братьев, — они по-своему служат Тому же Господу: «…никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем» (Рим 14:8–9). Павел формулирует те же принципы, что и в Первом послании к коринфянам при разборе вопроса об идоложертвенной пище: к немощным следует относиться снисходительно и терпеливо, и нужно быть готовым ограничить свою свободу, если этого требует любовь к брату (ср. 1 Кор 8–10). «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать… Ибо и Христос не Себе угождал» (Рим 15:1,3). Таким образом, доброе и уважительное отношение к более слабым братьям уподобит верующих Иисусу Христу.

Как и в Послании к галатам, апостол утверждает, что все нравственные заповеди Закона заключаются в заповеди любви (Рим 13:8–10; Гал 5:14). «Любящий не сделает ближнему зла, любовь поэтому есть исполнение Закона» (Рим 13:10 КУЛ). Спасение приблизилось к людям, поэтому нужно «пробудиться от сна» — восстать от грехов (ср. 1 Фес 5:4–8; Еф 5:11–14): «Ночь проходит, близится день — отбросим же дела тьмы, облачимся в оружие света!» (Рим 13:12 ДЕСН). Апостол Павел призывает читателей «облечься» в Господа Иисуса Христа.