Тимофей

В корпусе посланий апостола Павла содержатся целых два послания, адресованных Тимофею. В книге Деяний и различных посланиях Павла содержится достаточно много сведений о нем. Тимофей родился в малоазийском городе Листра в провинции Ликаония; его отец был язычник, а мать — иудейка. Мать и бабушка Тимофея — Евника и Лоида — отличались благочестием; они с раннего детства привили Тимофею любовь к Писанию, и тот хорошо изучил священные книги Ветхого Завета (2 Тим 1:5; 3:15). Тимофей и его родные приняли христианство благодаря проповеди апостола Павла, это произошло, вероятно, еще во время первого миссионерского путешествия апостола. А во время второго путешествия Павел сделал Тимофея своим спутником и помощником, наряду с Силуаном (Деян 16:1).

Чтобы Тимофей мог считаться полноценным иудеем и наравне с апостолом проповедовать в синагогах, Павел совершил над ним обряд обрезания. Тимофей стал ближайшим учеником апостола Павла (ср. Флп 2:20) и его ревностным сотрудником в проповеди Евангелия (Флп 2:22; 1 Фес 3:2). Неоднократно Павел называет Тимофея своим сыном; конечно, апостол называл своими детьми всех обращенных им ко Христу (ср. Гал 4:19), но в отношении Тимофея это именование было наполнено особенно глубоким смыслом. Тимофей был для Павла правой рукой, и апостол всегда знал, что может во всем положиться на него.

Во время третьего миссионерского путешествия Тимофей помогал апостолу доставить материальную помощь иерусалимским братьям (Деян 20:4); он исполнял ответственные поручения апостола в разных общинах (1 Фес 3: 2–6; 1 Кор 4:17; 16:10–11; Флп 2:19–24; Рим 16:21). Очень показательно и важно, что в шести посланиях апостола Павла Тимофей упомянут как соавтор: в Первом и Втором посланиях к фессалоникийцам, Втором послании к коринфянам, посланиях к филиппийцам, к колоссянам и к Филимону. Несмотря на молодость Тимофея, Павел доверил ему важнейшее дело — руководить обширной церковной общиной Эфеса, столицы провинции Асии (1 Тим 1:1). Осознавая близость смерти, апостол очень желал увидеть своего «возлюбленного сына» — верного соратника, столь дорогого ему Тимофея (2 Тим 4:9–21).

Тит

Другой близкий ученик Павла — Тит, — не упоминается в книге Деяний; сведения о нем сохранены в посланиях Павла. Тит родился в семье язычников, уверовал в Иисуса Христа в результате проповеди апостола Павла и сопровождал его на Апостольский Собор в Иерусалиме (Гал 2:1–3). Тит стал посредником в деле примирения коринфской общины с апостолом Павлом (2 Кор 7:6–16; 12:18), он также принял участие в доставке материальной помощи для иерусалимских христиан (2 Кор 8:6). Апостол Павел поставил Тита руководить христианскими общинами на Крите (Тит 1:4). Во время последнего заключения апостола Павла в Риме Тит вначале пребывал рядом с апостолом, а затем отправился в Далматию (2 Тим 4:10), вероятно, стремясь продолжать миссионерскую деятельность.

Наставление Тимофею как руководителю общины

В двух посланиях апостол Павел напоминает Тимофею о важности ревностно относиться к дару Божию, который был передан ему через возложение рук самого Павла (1 Тим 4:14; 2 Тим 1:6); отсюда происходит слово «рукоположение», греч. χειροτονία, «хиротония» — посвящение в священный сан. Можно понять, что через рукоположение Тимофей получил особую благодать Бога, но этот дар, как пламя огня, нужно постоянно поддерживать и развивать.

Апостол призывает Тимофея все время читать Священное Писание, которое может наставить его во всякой мудрости (2 Тим 3:16), не прекращать учить людей, упражнять себя в благочестии и добрых делах (1 Тим 4:7). Будучи руководителем церковной общины, Тимофей должен во всем являть себя образцом добродетельной жизни и быть для верующих примером в слове, в поведении, в любви, в вере и в чистоте (1 Тим 4:12).

Важнейшая задача Тимофея — передать полноту христианского учения достойным людям, «которые были бы способны и других научить» (2 Тим 2:2), и обеспечить преемственность управления общинами. Тимофей и Тит должны передавать дар священнослужения и рукополагать пресвитеров (Тит 1:5). При этом апостол предупреждает: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим 5:22) — этому важнейшему событию должен предшествовать определенный испытательный срок (1 Тим 3:10), чтобы достойно подготовить человека к пресвитерскому служению. Из пастырских посланий следует, что рукоположивший несет ответственность за дальнейшую деятельность священнослужителя.

Необходимые качества будущих пресвитеров

Одной из основных тем пастырских посланий является требования к кандидату в священнослужители (Тит 1; 1 Тим 3) — к будущим пресвитерам/епископам и диаконам. Апостол прежде всего подчеркивает важность нравственной чистоты, доброты и кротости, бескорыстия и справедливости. Пресвитеров нельзя ставить из числа тех, кто только недавно обратился к вере, чтобы не пробудить в них гордость таким скорым возвышением (1 Тим 3:6).

Благочестие и надежность этого человека должны быть засвидетельствованы его семейной жизнью: его дети должны быть воспитаны в христианских ценностях (1 Тим 3: 4–5). Апостол убежден, что если человек не сумел утвердить нравственные нормы в своей собственной семье (своей «малой церкви», как семья именуется в христианской традиции), он вряд ли преуспеет в устройстве жизни всей христианской общины. Недопустимо, чтобы кандидат был разведенным или состоял во втором браке — он должен быть «…одной жены муж» (1 Тим 3:2). Не менее важно, чтобы кандидат пользовался хорошей репутацией у «внешних» — не принадлежащих к Церкви людей (1 Тим 3:7), которые окружают его в повседневной жизни. Пресвитер Церкви должен быть уважаем всеми, поскольку по его нравственному облику неизбежно будут судить о христианах в целом.

Начальствующим в церковной общине следует «трудиться в слове и в учении» (1 Тим 5:17) — апостол часто акцентирует их долг постоянно обучать людей истинной вере. За исполнение священнического служения полагается плата: «Трудящийся достоин награды своей» (1 Тим 5: 17–18). Священнослужителям могло быть вынесено порицание — апостол Павел говорит, что жалобы на руководителей общины нужно принимать, если они подтверждены двумя или тремя свидетелями (1 Тим 5:19). Апостол советует обличать впавших в грех в присутствии всей общины, чтобы это послужило назиданием всем остальным (1 Тим 5:20).

Служение женщин в Церкви

Апостол Павел говорит также о необходимых нравственных качествах диаконов, и вместе с ними упоминает и «женщин»/«жен», к которым предъявляет схожие нравственные требования (1 Тим 3:11). Ряд комментаторов видит здесь жен диаконов, однако еще с древности было высказано обоснованное суждение, что апостол имеет в виду диаконисс. Возможно, что в другом месте Послания к Тимофею речь также идет о женском служении в Церкви (1 Тим 5:3–16).

Большой отрывок посвящен вдовам, которые живут на содержании церковной общины; из контекста становится понятно, что подразумевается особое служение, состоящее, возможно, в совершении молитв и благотворительности (1 Тим 5:5). Апостол рекомендует принимать в эту группу только женщин, достигших 60-летнего возраста, состоявших в одном браке, воспитавших детей и известных своими добрыми делами (1 Тим 5:9–10).

Молодым вдовам апостол советует вступать в брак и жить семейной жизнью, поскольку это больше соответствует их склонностям (1 Тим 5:14). Если они вступят в число вдов на попечении церкви, но начнут вести праздную жизнь и потом захотят выйти замуж, а это будет уже нарушением обета и соответственно грехом (1 Тим 5:6,11–15). Мы можем увидеть здесь некий прообраз монашеского служения. Павел также отмечает, что вдова может перейти на церковное содержание только в том случае, если у нее нет близких родственников, которые могли бы о ней позаботиться (1 Тим 5:16). Апостол подчеркивает, сколь важно для христианина добросовестное отношение к членам своей семьи: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим 5:8).

Церковные установления: совершение общих молитв

Апостол Павел предписывает Тимофею проводить молитвенные собрания в церковных общинах и совершать молитвы за всех людей и также за начальствующих и правителей — чтобы «проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим 2:2). Молиться нужно обо всех, потому что «это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:3–4). Молитву нужно совершать от чистого сердца, без всякого гнева и сомнения.

Этические наставления верующим

В Первом послании к Тимофею и Послании к Титу апостол Павел советует Тимофею и Титу, какие наставления нужно давать различным группам людей: пожилым и молодым людям, мужчинам и женщинам, а также рабам (Тит 2:1–10; 1 Тим 5:1–6:2). По словам Павла, женщин больше всего украшают не дорогая одежда, драгоценности и прически, но добрые дела (1 Тим 2:9–10). Апостол указывает, что женщина не должна стремиться к первенству и командовать мужем; главное призвание женщины апостол видит в рождении и воспитании детей, и пребывании в вере, любви, святости и целомудрии (1 Тим 2:15).

Для всех верующих апостол подчеркивает важность целомудрия — в то время это слово понималось не только в значении телесной чистоты, но в первую очередь как благоразумие, рассудительность и воздержность, господство над желаниями своего тела и страстями. Одной из главных опасностей апостол Павел видит в стремлении к обогащению — эта страсть есть «корень всех зол» (1 Тим 6:10). Истинное благо для человека состоит в том, чтобы довольствоваться тем, что у него есть. Рождаясь, человек ничего не приносит в мир, очевидно, что и унести с собой он ничего не сможет (1 Тим 6:5–7).

Лжеучения, грозящие Церкви

Одна из главных целей написания пастырских посланий — предостеречь общины от распространяющихся ложных учений (1 Тим 1:3). В посланиях не приведена исчерпывающая характеристика этих учений, но названы их отдельные элементы.

Сторонникам этих учений было свойственно высокомерие (1 Тим 6:4) и пристрастие к постоянным дискуссиям и спорам (1 Тим 1:4; 6:4; 2 Тим 2:23). Они исследовали «родословные» (1 Тим 1:4; Тит 3:9) и «мифы» (представлен также перевод «басни» — 1 Тим 1:4; Тит 1:14). В определенной степени эти «мифы»/ «басни» и родословные были связаны с иудейским Законом (Тит 1:10,7,14). Лжеучителя претендовали на то, что «знают Бога» — возможно, они противопоставляли свою мнимую мудрость «невежественности» обыкновенных людей. Во Втором послании к Тимофею говорится об их вероучении: они отрицали возможность воскресения человеческого тела, утверждая, что «воскресение уже было» (2 Тим 2:18). Они понимали воскресение лишь в духовном плане, как воскресение души.

Но поступки распространителей этих учений красноречиво свидетельствуют, что они не только не знают Бога, но отрекаются от Него в своих делах (Тит 1:16). Многие из лжеучителей отличались безнравственностью: они проповедовали веру, желая впоследствии обогатиться за счет общины (1 Тим 6:5; 1 Тит 1:11). Они умело входили в доверие к людям, обольщали нестойких женщин, «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2 Тим 3:6–7).

Однако существовало и противоположное направление — чрезмерный аскетизм. Такие люди запрещали вступать в брак и объявляли нечистой некоторую пищу. Апостол Павел выражает уверенность, что «для чистых все чисто», а если человек имеет нечистую совесть и «грязь» в своей душе, то он оскверняет все, к чему ни прикоснется (Тит 1:15). Для христианина хороша всякая пища, ведь она «освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим 4:4–5). «Вооружая Тимофея для борьбы с лжеучениями, апостол предостерегает его и против преувеличенной оценки аскетизма».

Апостол Павел утверждает, что самым главным для христианина является благочестие (1 Тим 4:8–9). Для апостола ясно, что распространители лжеучения не следуют «здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии» (1 Тим 6:3).

Можно сделать вывод, что упомянутые в пастырских посланиях лжеучения в сущности достаточно близки к учению, распространившемуся в колосской церковной общине (Кол 2). Вероятно, это также ранняя форма гностицизма, для которого характерно восприятие материи как отрицательного начала. Отсюда проистекает либо крайний аскетизм — принижение и гнушение телесной сферой, либо, наоборот, полная распущенность.

Отношение к лжеучителям

Для апостола Павла появление таких лжеучителей является знамением «последних времен» (1 Тим 4:1; 2 Тим 3:1). В соответствии с рядом других новозаветных текстов, это выражение возможно понимать в широком смысле, как период человеческой истории, начавшийся после Воскресения Христа и продолжающийся до Его Пришествия во славе. В глубокой горечи апостол предвидит, что эти развратители «еще более будут преуспевать в нечестии» и их слово будет распространяться подобно гангрене (2 Тим 2:16–17).

Апостол советует Тимофею и Титу с кротостью вразумлять сторонников этих учений и стараться привести их к покаянию и обращению (2 Тим 2:25–26). Но если те упорствуют и не желают слушать, то нужно уклоняться от споров с ними (1 Тим 6:20). Бессмысленно затевать безрезультатные дискуссии, которые могут привести лишь к ссорам и взаимным обидам (2 Тим 2:16,23–24; Тит 3:9). В некоторых случаях сам апостол применил строгость — Павел сообщает Тимофею, что двоих из лжеучителей он «предал сатане», чтобы пресечь их богохульные слова (1 Тим 1:20; ср. 1 Кор 5:5; исследователи предполагают, что здесь имеется в виду исключение из христианской общины).

В целом апостол предписывает Титу дважды попытаться вразумить сторонника ложного учения, а потом уже сторониться его — «такой человек сбился с пути и грешит, неся осуждение в себе самом» (Тит 3:10 КАС).

Поскольку основной темой пастырских посланий являются практические вопросы церковной жизни, в них нет специальных разделов, целиком посвященных изложению вероучительных истин христианства. Этим пастырские послания отличаются от большинства других посланий апостола Павла. Тем не менее в 1 Тим, Тит и 2 Тим присутствует немало отдельных отрывков, где говорится о Боге, Иисусе Христе и Церкви. В них используются яркие формулировки, которые имеют несомненную богословскую значимость. Далее мы рассмотрим эти места в контексте каждого из посланий по отдельности.

Именование «Спасителем» Бога Отца и Иисуса Христа

При чтении всех пастырских посланий нетрудно заметить, что в них очень часто употребляется слово «Спаситель». В остальных новозаветных книгах это слово можно встретить гораздо реже, и только во Втором послании Петра оно упоминается столь же часто (2 Пет 1:1,11; 2:20; 3:2,18).

«Спасителем» апостол Павел именует как Бога Отца, так и Иисуса Христа. Важно понимать, что использование этого религиозного термина было естественным по отношению к Богу, но по отношению к Иисусу Христу это являлось абсолютно новым. Новозаветное именование Иисуса «Спасителем» есть подтверждение Божественного достоинства Иисуса Христа — Он наравне с Богом признается источником вечного спасения верующих.

В Послании к Титу указано, что христиане ожидают «явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит 2:13). Ряд толкователей предполагает, что это одно из немногих новозаветных мест, где Иисус Христос прямо назван Богом. Апостол подчеркивает, что Бог есть Спаситель всех людей, и в особенности верующих (1 Тим 4:10).

Яркие вероучительные места Первого послания к Тимофею: о Христе и Церкви

В Первом послании к Тимофею апостол Павел приводит возвышенный гимн, где в емких формулировках показан путь Иисуса Христа: «… великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим 3:16). Нужно отметить, что слово «Бог» не присутствует во многих древних греческих рукописях послания — вместо него стоит «Тот, кто» (соответственно θεός и ὅς). Как бы то ни было, древние церковные толкователи видели здесь еще одно новозаветное свидетельство о Божестве Иисуса Христа. В этой связи приведем еще одно важное место послания: «…един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим 2:5). Так, Иисус Христос есть посредник, связующий Бога и людей, и тем самым причастен и к человечеству, и к Божеству.

Апостол Павел ярко описывает неприступное величие Бога, по воле Которого совершится Пришествие Иисуса Христа во славе: Бог есть «… блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим 6:15–16).

Наиболее известное место Первого послания к Тимофею — это определение Церкви. Апостол пишет Тимофею с целью, чтобы тот знал, как должно «поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога Живого, столп и утверждение истины» (1 Тим 3:15). Созданная Богом Церковь есть надежная опора и хранительница истины. Интересно, что слово «столп» можно перевести и как «колонна»: колонны в античности служили украшением зданий, на них также устанавливали статуи. Вероятно, в тексте также выражена идея, что Церковь ясно показывает всему миру истину Божию, так чтобы все люди могли ее увидеть.

Яркие вероучительные места Послания к Титу: явление благодати в пришествии Христа

Центральной частью Послания к Титу можно назвать отрывок о явлении благодати Бога. По воле милосердного Бога Отца с Иисусом Христом в мир пришла благодать, спасительная для всех людей (Тит 2:11). Спаситель Иисус Христос отдал Себя за людей, «чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит 2:14). Через Христа Бог излил на верующих Святого Духа, и они, приняв крещение, возрождены и обновлены Его благодатью. Благодать наставляет людей, чтобы они, «отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит 2:12).

Как и в ранних посланиях (Рим, Гал, Еф), апостол Павел акцентирует, что Иисус Христос спас людей не благодаря их собственным делам, но по Своей милости (Тит 3:5) и благодати. Сделавшись наследниками вечной жизни, христиане живут в надежде явления славы Пришествия Христа.

Яркие вероучительные места Второго послания к Тимофею: богодухновенность Писания

Важная мысль послания звучит в контексте совета Тимофею внимательно вникать в текст Писания, которое может научить его всякой мудрости, ведущей к спасению, — «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим 3:16). Идея о том, что Дух Божий вдохновлял пророков и прочих авторов иудейских священных текстов, с древности присутствует в иудейской традиции, однако само слово «богодухновенность» в первый раз появляется именно здесь. Разумеется, апостол имеет здесь в виду Писание Ветхого Завета — к тому времени ряд новозаветных книг еще даже не был написан. В христианской традиции утверждается учение о богодухновенности Писания в единстве Ветхого и Нового Заветов.

Особые темы Второго послания к Тимофею: страдания за Христа

Во время написания послания апостол Павел находился в заключении. Апостол называет себя «узником Иисуса Христа» — он брошен в тюрьму за проповедь Благой вести, за провозглашение победы Христа над смертью (2 Тим 2:8–9). Павел находится в очень тяжелых условиях — его содержат как преступника, но апостол не впадает в уныние. Он осознает силу зла и понимает, что все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, так или иначе будут гонимы (2 Тим 3:12).

Но Павел твердо уверен, что слово Божие невозможно заковать в цепи (2 Тим 2:9). Претерпевая страдания, апостол Павел черпает силы и стойкость во Христе (ср. «Я знаю, в Кого уверовал» — 2 Тим 1:12). Апостол формулирует свое исповедание веры: «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим 2:11–13).

Поэтому апостол убеждает Тимофея не прекращать благовествовать о Господе Иисусе Христе и не стыдиться его самого, ставшего узником (2 Тим 1:8). Страдания не должны страшить Тимофея — он должен встретить их мужественно, как воин Иисуса Христа (2 Тим 2:3).

Особые темы Второго послания к Тимофею: осмысление апостолом ожидающей его смерти

Апостол Павел пишет Тимофею, что его смертный час близок: «Время моего отшествия настало» (2 Тим 4:6). Свою предстоящую кончину апостол осмысляет, употребляя множество емких терминов, которые вызывали в уме читателей яркие картины. Павел сравнивает себя с приносимой Богу «жертвой возлияния» — вином, которое возливали на алтарь божества. Апостол рад, что теперь отдает Богу всю свою жизнь целиком. Далее Павел использует образность спортивных игр: греческое слово ἀγών, «агон» (в Синодальном переводе «подвиг») дословно означает состязание на арене. Апостол Павел уподобляет себя спортсмену, хорошо выступившему на соревнованиях. Апостол говорит, что завершил свой бег (2 Тим 4:7) — он достиг цели, поставленной ему Богом, и теперь приблизился к финишной черте — к концу своего пути.

Павел знает, что исполнил порученное ему дело и поэтому может покинуть мир с чувством удовлетворения. Апостол свидетельствует о себе, что он «веру сохранил» — всегда с верностью служил своему Господу, во всех тяжелых обстоятельствах, во всех опасностях и скорбях, и теперь даже перед лицом смерти он не потерял глубокой веры в Иисуса Христа. Поэтому его встретит Сам Господь и наградит Павла венком праведности (2 Тим 4:8). Здесь опять звучит сравнение с греческими Олимпийскими играми, победители которых награждались лавровым венком; носить такой венок было величайшей честью для спортсмена.

Венок, полученный от Иисуса Христа, будет вечным, он никогда не завянет и не истлеет. Павел уверяет, что такой нетленный венец получит не только он, но и все, кто с любовью ждет явления Господа, Праведного Судьи. Можно понять, что эти слова должны послужить утешением и ободрением для Тимофея. Верному ученику не следует горевать об уходе апостола — в будущем он сам также будет оглядываться на прожитую жизнь с удовлетворением, и вслед за Павлом войдет в славу Иисуса Христа. «Радость, которую испытывает Павел, может почувствовать каждый, кто ведет ту же борьбу и приходит к финишу, сохранив свою веру».