Вопрос авторства. Отличительные особенности послания

Автор одного из соборных посланий называет себя «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа» (Иак 1:1). Это мог быть апостол Иаков Зеведеев, брат Иоанна и один из двенадцати апостолов, но, согласно свидетельству книги Деяний, он принял мученическую кончину очень рано, в 44 году. Согласно традиционной точке зрения, здесь имеется в виду Иаков, сын плотника Иосифа и сводный брат Иисуса Христа (см. Мф 13:55; Мк 6:3). После Воскресения Иисуса Христа его сводные братья присоединились к Его ученикам (Деян 1:14); согласно свидетельству апостола Павла, Воскресший Христос отдельно явился Иакову (1 Кор 15:7). После ухода апостола Петра из Иерусалима руководство иерусалимской церковной общиной принял именно Иаков (Деян 15:13–21, 21:17–26).

По свидетельству иудейского историка Иосифа Флавия, Иаков пользовался огромным уважением и почитанием также в среде иудеев, знавших о его постоянных усердных молитвах в Иерусалимском храме и строгом аскетическом образе жизни. В начале 60-х годов Иаков принял мученическую смерть от рук иудейских фанатиков, столкнувших его с портика Иерусалимского храма; Иосиф Флавий пишет, что многие иудеи считали разрушение Иерусалима и сожжение Храма в 70-м году наказанием за убийство праведного Иакова.

Если автором был руководитель первой церковной общины, то вполне логичен общий тон послания — обращение к читателям с позиции непререкаемого авторитета. На авторство апостола Иакова также указывает ярко выраженный иудейский характер послания: в нем присутствует множество ветхозаветных цитат (к примеру, цитируются заповеди Декалога, заповедь о любви к ближнему из Лев 19:18, изречение «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» из Притч 29:23,), а также ветхозаветных аллюзий. В аргументации послания важную роль играют примеры жизни Авраама, Раав, Иова, Илии.

Одной из отличительных особенностей послания Иакова является его очевидная связь с этическим учением Самого Христа — в послании содержится около двадцати трех выражений, чрезвычайно близких Нагорной проповеди (Мф 5–7). Автор нередко использует характерное словоупотребление Евангелий от Матфея, Луки и даже Иоанна. Это вполне естественно для Иакова, жившего в Палестине и прекрасно знавшего учение Иисуса Христа, зафиксированное в устном предании.

Тематика и структура послания

В отличие от посланий апостола Павла, Послание Иакова не имеет традиционной для посланий структуры — в нем отсутствуют вступление, заключение и пожелание благодати, также не приводится никаких дополнительных сведений об авторе и адресатах. Только в первом стихе обозначено имя автора и адресат — «двенадцать колен, находящихся в рассеянии». Послание Иакова в большей мере напоминает записанную проповедь или же сборник кратких изречений. Наставления не строятся в логическом порядке, но связываются между собой с помощью ключевых слов.

На первом плане находится социальная проблематика — автор порицает самоуверенных богачей, указывает на необходимость добрых дел, любви и терпения. Единственным вероучительным вопросом, разбираемым в послании, является соотношение веры и дел. Апостол Иаков стремится показать, что одна только умозрительная вера, не подтвержденная делами, не может соединить человека с Богом.

Послание Иакова отличается афористичностью и краткостью, своего рода «чеканностью» образов. Все исследователи отмечают, что послание написано очень хорошим и красивым греческим языком. По всей видимости, некий грекоязычный секретарь произвел литературную обработку текста — вполне понятно, что у Иакова, как руководителя многочисленной церковной общины Иерусалима, были сотрудники и помощники.

Структура Соборного послания Иакова

Возможные адресаты и обстоятельства написания

С одной стороны, адресат послания обозначен достаточно четко: это двенадцать колен, находящихся в «рассеянии», — в греческом тексте стоит слово «диаспора», διασπορά. Словоупотребление предполагает, что послание адресовано этническим евреям (точнее, иудеохристианам), живущим вне Палестины. С другой стороны, выражение «двенадцать колен в рассеянии» можно истолковать и иначе. Многие комментаторы указывают, что в Первом послании Петра употреблена та же терминология, однако из текста недвусмысленно ясно, что апостол обращается к бывшим язычникам (1 Пет 1:14; 4:3). Возможно, что христианская Церковь стала восприниматься верующими как новый, истинный Израиль (ср. Гал 6:16 — «Израиль Божий»).

В Послании Иакова есть несколько мест, которые в равной мере органично смотрятся и в иудейском, и в христианском контексте. К примеру, для обозначения собрания верующих в тексте употреблено греческое слово συναγωγή («синагогэ»), которое буквально означает «собрание», но для иудея имеет дополнительное значение — «синагога» (Иак 2:2). Следует вспомнить о насыщенности текста послания ветхозаветными аллюзиями. Заслуживает внимания тот факт, что слово «Закон» употребляется исключительно в положительном смысле (Иак 1:25; 2:8–12; 4:11). В отличие от апостола Павла, автор Послания Иакова подразумевает, что Закон отнюдь не утратил своего значения — Закон обладает непреложным авторитетом и обязателен для исполнения, по меньшей мере в своей нравственной части (ср. также: Мф 5:17 — «Не нарушить пришел Я закон, но исполнить»). При этом невозможно восстановить, в какой мере читатели разделяли точку зрения автора-иудеохристианина.

В этой связи интересно отметить, что послание практически не содержит важнейших христианских вероучительных истин. Даже само имя Иисуса Христа употреблено в тексте только два раза (Иак 1:1; 2:1), и притом автор никак не останавливается на учении о Христе. Безусловно, для христианского текста это несколько странно. В качестве возможного объяснения этого факта исследователи высказывают предположения, что послание первоначально представляло собой проповедь апостола Иакова, которая впоследствии была записана и распространена среди верующих. В живой устной проповеди, предназначенной для конкретного момента и определенной обстановки, естественно выделение одних аспектов и опущение других. Показательно, что из 108 стихов послания в 60-ти содержатся глаголы в повелительном наклонении; много раз повторяется обращение «братья мои»; используются типичные для проповедей образные выражения, ярко характеризующие добродетели и пороки; приводятся сравнения с явлениями повседневной жизни, примеры поступков известных людей.

По всей видимости, послание следует датировать последними годами жизни Иакова, брата Господня. Согласно традиционной точке зрения, основанной на тексте труда Иосифа Флавия «Иудейские древности», апостол Иаков принял мученическую кончину около 62 года. Некоторые исследователи считают, что Иаков мог написать свое послание гораздо раньше, в конце 40-х годов, однако этой точки зрения придерживается меньшинство ученых.

Смысл искушений

Важная тема послания — отношение христиан к трудностям и испытаниям, которые встречаются на их пути. Апостол Иаков начинает послание с парадоксального призыва принимать испытания с великой радостью. Действительно, перенесение скорбей «закаляет» человека, делает его устойчивым и крепким, и эти качества помогают в дальнейших жизненных ситуациях. Апостол утверждает, что терпение в высшей степени необходимо верующему — терпение и стойкость способствуют нравственному совершенствованию человека (Иак 1:2–4).

Апостол вспоминает праведного Иова, который в перенесении незаслуженных страданий явил великое терпение и теперь почитается всеми как пример (Иак 5:10–11). Тот, кто, не падая духом, претерпит выпавшие ему скорби до самого конца, подобно древним пророкам получит вечную радость — «блаженство» (Иак 5:10–11). «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак 1:12; ср. Мф 5:11–12 «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать… Радуйтесь и веселитесь»). Иаков также употребляет сравнение с крестьянином, который терпеливо ждет плода от земли. Апостол убежден, что скорби христиан увенчаются их славой — Иаков выражает веру, что пришествие Господа уже близко (Иак 5:7–8).

Употребленное в послании слово «искушение» сочетает в себе два значения: это и трудные обстоятельства — испытания и скорби, и одновременно соблазн, толкающий человека ко греху (ср. прошение молитвы Господней: «не введи нас во искушение»). Христиане должны понимать, что такие искушения исходят не от Бога, но в первую очередь порождаются греховным началом («похотью»), обитающим в самом человеке (Иак 1:13–14). Человек должен преодолевать эти соблазны на пути восхождения к совершенству.

Обличение богатых и самоуверенных

Говоря о богослужебных собраниях христиан, Иаков предостерегает верующих от подобострастного отношения к богатым (Иак 2:1–5). Нередко происходит так, что во время христианских собраний богатые садятся на лучшие и почетные места, а бедных оттесняют как можно дальше. Апостол Иаков говорит, что подобное лицеприятие не должно иметь места у христиан: «Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного» (Иак 2:5–6).

Подобно апостолу Павлу, Иаков утверждает, что Бог видит человека таким, каков он есть внутри, и ничто внешнее не имеет для Него самодовлеющего значения (ср. Гал 2:6) — Бог являет равную любовь и бедным, и богатым. Униженный человек может быть очень высок и ценен пред Богом (Иак 1:9). В Послании Иакова о бедных говорится с ярко выраженным сочувствием и теплотой. Людей богатых апостол предупреждает о нравственных опасностях, которые могут постигнуть их. Обладание большим имуществом зачастую рождает в человеке чувство самоуверенности и самоуспокоенности. Человек начинает надеяться не на Бога, но на самого себя и свои деньги.

Иаков обличает людей, строящих планы на много лет вперед, рассчитывающих получить побольше прибыли и уверенных, что все у них и впредь будет благополучно. Иаков указывает, что ни один человек не может даже достоверно знать, что случится с ним завтра. Жизнь человека очень коротка и хрупка — она подобна дымке пара, который быстро рассеивается (Иак 4:13–16). И богатство человека подобно полевому цветку, который в один миг может увянуть и погибнуть, опаленный лучами полуденного солнца (Иак 1:10–11). Согласно Иакову, человек всегда должен отдавать себе отчет в неустойчивости своего положения и всякое свое начинание сопровождать обращением к Богу: «…если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак 4:15).

Те богачи, которые по своей скупости не оказывают никакой помощи и поддержки бедным и даже притесняют их, не давая положенную плату, подвергаются в послании самым суровым обличениям. «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни…» (Иак 5:1–4). Иаков говорит, что богатые неправедно наживают имущество, отбирая плату у своих работников. Именно богатые убили праведника, но им не удастся скрыть свои злодеяния от Господа Саваофа (Иак 5:4–6). Жестокосердие и черствость, разгульная роскошь и беззаботность богачей навлекут на них печальный конец — они будут осуждены Богом.

Согласно Иакову, угодная Богу жизнь немыслима без исполнения заповеди о любви, которую он называет «Царским Законом» (Иак 2:8), и деятельной помощи ближним, в особенности бедным и незащищенным.

«Вера без дел мертва»

Основная цель Послания Иакова — призвать читателей исполнять нравственное христианское учение на деле: «Будьте же исполнителями слова, а не только слушателями, обманывающими самих себя» (Иак 1:22 КАС). Апостол постоянно возвращается к этой тематике и в этой связи подробно останавливается на теме сопоставления веры и дел. «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?» (Иак 2:14). Иаков замечает, что и о злых духах можно сказать, что те имеют веру — они ведь также знают, что Бог един (Иак 2:19).

Иаков говорит, что человек на деле должен быть готов подтвердить, что он верит — веру необходимо засвидетельствовать своими делами (Иак 2:18), то есть делами милосердия и помощи ближним (Иак 2:15–16). Здесь Иаков вспоминает Авраама и Раав. Авраам был признан Богом праведником именно благодаря своим самоотверженным поступкам. Когда Авраам возложил своего сына на жертвенник, исполняя повеление Бога, его вера Богу стала совершенной (Иак 2:21–25). Иаков заключает свою аргументацию известной афористичной фразой: «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак 2:26; 20,17).

Сравнение учения Иакова о соотношении веры и дел с учением апостола Павла

Обращает на себя внимание сходство между словоупотреблением апостола Иакова и характерными выражениями апостола Павла (Рим, Гал). Как известно, апостол Павел подчеркивал, что человек оправдывается не делами Закона, но верой; на этом основании некоторые комментаторы видели во взглядах апостола Павла и Иакова явное противоречие. Однако более внимательный анализ текстов и их толкований показывает, что такое понимание является чересчур упрощенным и неглубоким.

Главное отличие состоит в том, что рассуждения апостола Павла и апостола Иакова лежат как бы в разных плоскостях. Можно заметить, что в своих посланиях апостол Павел рассматривает в первую очередь вероучительный аспект. Обращаясь по большей части к людям, совсем недавно уверовавшим во Христа, апостол хочет заложить верные основы их христианского мировоззрения. Апостол Павел отвечает на принципиальный вопрос, благодаря чему именно стало осуществимо спасение и соединение с Богом.

Апостол Павел акцентирует, что человек не в силах добиться праведности личными усилиями и не может своими делами «заработать» себе спасение; по сравнению с абсолютной святостью Бога человеческие дела всегда будут несовершенны. Спасение является благим даром милосердного Бога. Именно Бог делает первый шаг навстречу человеку, и оправдание пред Богом достижимо только в Иисусе Христе. Именно через веру человеку приобщается ко Христу и становится участником дара Божественной благодати.

Апостол Иаков, со своей стороны, рассматривает исключительно этический аспект, не касаясь вероучительной проблематики. По всей вероятности, его читатели довольно давно приняли христианство и нуждались в практическом руководстве, как строить свою жизнь в соответствии с верой. Иаков акцентирует, что подлинная христианская жизнь невозможна без деятельной любви к ближнему. Без ежедневных усилий вера христианина может остаться бесплодной. Показательно, что и апостол Павел постоянно говорил о том же самом в своих нравственных наставлениях, присутствующих в каждом его послании. Апостол призывал подражать ему, как он подражает Христу, и носить тяготы своих ближних (1 Кор 4:16; 11:1; Гал 6:2).

Немаловажно отдавать себе отчет и в различии смыслового наполнения слова «вера» у Иакова и Павла. «Вера» в Послании Иакова — это прежде всего согласие с определенными умозрительными постулатами (например, «Бог един»). Но для апостола Павла вера не существует только на интеллектуальном уровне — она охватывает все существо человека. Павел подразумевает, что вера будет действовать любовью (Гал 5:6). Можно также вспомнить Послание к евреям, где вера осмысляется как полное доверие Богу вопреки всем препятствиям, а также как сила, ведущая человека к великим свершениям, жизненным подвигам и стойкости в испытаниях. Содержание Послания к евреям убедительно показывает, что вера фактически неотделима от дел (Евр 11).

Когда апостол Павел говорит, что человек получает оправдание по вере, а не за свои дела, он в первую очередь имеет в виду «дела Закона», то есть иудейские обрядовые установления и ритуальные предписания (скорее всего, тот же самый смысл имеет выражение «мертвые дела» в Евр 6:1; 9:14). В Послании Иакова под «делами» понимаются поступки человека как члена общества, в которых проявляется его любовь к ближним — помощь голодным, сиротам и вдовам и другие добрые дела (Иак 2:15–16; 1:27). И опять же апостол Павел всегда указывал на необходимость подобных дел.

Таким образом, мы видим, что на смысловом уровне между Посланием Иакова и посланиями апостола Павла не имеется никаких существенных противоречий. До пустимо предположить, что в Послании Иакова присутствует некая полемика, однако это не полемика с самим апостолом Павлом, но, возможно, с некоторыми его последователями, которые превратно истолковали учение апостола о спасении верой, заключив, что для Бога не имеет значения, каким образом христианин проводит свою жизнь. Сам апостол Павел бесспорно подразумевал, что истинная вера не может не проявлять себя в добрых делах.

Сила воздействия человеческого слова. Истинная мудрость, необходимая учителям

Апостол Иаков говорит читателям, что далеко не каждому следует учить других: все люди могут ошибаться и грешить словом, а на учителе лежит особая ответственность. Послание Иакова содержит «самое подробное и выразительное во всем Новом Завете рассуждение о силе человеческого языка, о том мощном эффекте, который может вызвать произнесенное слово».

Апостол употребляет яркие образы: язык человека он сравнивает с удилами коня, рулем корабля и искрой огня, от которой происходит лесной пожар. Все эти примеры выражают одну мысль: малое определяет направление и развитие громадного и поэтому может принести великую пользу или же причинить огромный вред. Так и язык человека, подобно огню, может стать причиной непоправимого зла и бед.

Поэтому важнейшая задача человека — обуздать свой собственный язык и не позволять себе проклинать и злословить своих ближних, созданных по образу Божию (Иак 3:6–12).

Человек не должен считать себя выше других из-за своих знаний. Апостол утверждает, что истинная мудрость, «сходящая свыше», то есть подаваемая Богом, характеризуется в первую очередь нравственной чистотой. Апостол Иаков раскрывает свойства подлинной мудрости: она состоит «в миролюбии, снисходительности, готовности уступать, она свободна от пристрастия и лицемерия, исполнена милосердия и приносит добрые плоды истинной праведности» (Иак 3:17 КУЛ). Согласно Иакову, христианин, и особенности же тот, кто желает учить других, должен не только иметь знания, но всей своей жизнью подавать людям достойный пример.

Этические наставления: молитва, неосуждение

Неоднократно апостол Иаков говорит о молитве; молящийся Богу должен не сомневаться, что Бог исполнит его просьбу (Иак 1:5–8; ср. Мф 7:7 «просите и дано будет вам»). Нужно знать, что все доброе на земле и все благие дары исходят от Бога — «Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак 1:17). Если же люди не получают просимое, это значит, что они просят не для добрых целей, а для угождения своим страстям. Такие люди должны раскаяться и обратиться к Богу от всего сердца: «Приблизьтесь к Богу, и Он приблизится к вам. Очистите руки, грешники, и омойте сердца, люди с раздвоенной душой… Смиритесь пред Господом, и Он вознесет вас» (Иак 4:8, 9 КАС).

Апостол призывает христиан признаваться друг пред другом в своих проступках и молиться друг за друга: «Большую силу имеет усиленная молитва праведного» (Иак 5:14–16 КАС). В качестве примера действенной силы молитвы апостол Иаков называет пророка Илию: после его молитвы в грешном Израильском царстве три с половиной года не было дождя, а затем в результате второй молитвы Илии прошел обильный дождь и напоил землю.

Апостол еще раз предостерегает христиан от грехов слова — от осуждения (Иак 4:11; у христиан есть только один Судия, ср. фрагмент Нагорной проповеди Мф 7:1–5, «не судите, да не судимы будете») и необдуманных клятв («…пусть „да“ у вас будет „да“, а „нет“ точно будет „нет“» — Иак 5:12 КУЛ; ср. Мф 5:34–37: «Но да будет слово ваше „да, да“, „нет, нет“»). Христиане должны быть «столь прямыми и честными, что одного их слова будет достаточно».

Верующие призваны воспринять «насаждаемое слово», вникнуть в него и исполнять как «Закон свободы», тогда они «блаженны будут в своем действии» (Иак 1:25; 2:12). С другой стороны, верующим следует «хранить себя неоскверненными от мира» (Иак 1:27). Подобно апостолу Иоанну, Иаков подразумевает под «миром» не просто сотворенный Богом мир, но его состояние, искаженное грехом и злой волей диавола; мир противостоит Богу — «дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак 4:4). Если человек обратит ближнего от ложного пути, то он спасет его душу и покроет множество своих грехов (Иак 5: 19–20).

Свидетельство о таинстве Елеосвящения (соборования)

В Послании Иакова содержится отрывок, очень важный в отношении совершаемых в Церкви таинств. Если верующий серьезно заболел, апостол советует ему пригласить старейшин Церкви (пресвитеров), которые помажут его тело оливковым маслом (елеем) и помолятся над ним. «И молитва, с верой вознесенная, спасет больного — Господь восстановит его здоровье. И если согрешил он, прощено ему будет» (Иак 5:15 КУЛ).

В этих словах толкователи видят свидетельство о совершении еще в древности таинства Елеосвящения — молитвы священнослужителей над больным, сопровождающейся помазанием его маслом. В православной традиции это таинство также называется «соборованием», поскольку его неизменно совершают сразу несколько священнослужителей, по-славянски «собор». Оливковое масло использовалось в древности как целебное средство, и в этом случае оно могло также служить символом подаваемого Господом исцеления. Примечательно, что апостол Иаков одновременно говорит о прощении грехов, получаемым больным человеком.

Пролог послания: сопоставление с прологом Евангелия от Иоанна

Подобно Евангелию от Иоанна, Первое послание начинается с предисловия — пролога: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1 Ин. 1:1–3). Как и в прологе Евангелия от Иоанна (Ин 1:1–18), Христос изображен как Слово (греч. λόγος, «логос»), которое заключает в себе вечную жизнь.

В словах пролога прежде всего обращает на себя внимание яркость и даже парадоксальность образности. Сын Божий, существовавший «от начала», Посланник Отца и Его живое Слово, явился людям — Он был близок людям настолько, что они могли видеть Его и даже прикасаться к Нему. Это одно из очень значимых новозаветных мест, где с особой силой и выразительностью говорится о подлинной реальности Воплощения Христа: Иисус Христос является истинным Богом и одновременно истинным человеком.

Условия общения с Богом — пребывание в свете и исполнение заповеди любви

Апостол Иоанн, очевидец и свидетель земной жизни Иисуса Христа, призывает христиан иметь «общение с Отцом и Сыном» (1 Ин 1:3–4). В тексте послания апостол подробно повествует о том, как именно достигается богообщение. Апостол Иоанн раскрывает значимые характеристики Бога и говорит, что всякий стремящийся приблизиться к Богу должен стать подобным Ему. Возвещенная Христом Благая весть гласит, что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин 1:4). Так и христианин призван «пребывать в свете» (1 Ин 2:9–10; 1:7; ср. Ин 12: 35–36, Еф 5:8, Рим 13:12). Это прежде всего означает сохранение себя от «тьмы» — от совершения грехов (1 Ин 1: 6–8). Подлинный Божественный свет сияет в любви: «Кто любит брата своего, тот пребывает во свете» (1 Ин 2:10).

Апостол многократно напоминает своим читателям о первостепенной важности заповеди любви. Истинная любовь к Богу предполагает деятельную любовь к своим братьям, к своим ближним, помощь им в каждодневных нуждах — без этого Бога познать невозможно (1 Ин 3:16–18). Апостол также говорит о необходимости исполнения «заповедей» (во множественном числе — 1 Ин 2:3–4; 3:22; 5:2–3). Но можно сказать, что именно заповедь любви является самой главной заповедью Бога, она объемлет и соединяет в себе все остальные.

Согласно посланию Иоанна, заповедь любви является древней, данной верующим «от начала». При этом апостол называет ту же самую заповедь «новой» (1 Ин 2:7). Здесь нет противоречия: заповедь любви является изначальной, потому что отражает исконный замысел Бога о человеке. Человек был создан Творцом для пребывания в любви и единстве с Богом и другими людьми; в ветхозаветном откровении заповедь любви уже была дана людям.

Новизна заповеди становится понятной благодаря сопоставлению с текстом Евангелия от Иоанна. В Своей прощальной беседе Христос сказал ученикам: «Заповедь новую даю вам… да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин 13:34; 15:12). Мы понимаем, что Сам Христос являет нам живой пример исполнения этой заповеди — величайший пример жертвенной и самоотверженной любви. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин 3:16). Очевидно, что новизна новозаветной заповеди любви заключается в возможности исполнить ее во всей полноте; как говорит апостол, ныне «тьма проходит и истинный свет уже светит». Истинный свет миру — Иисус Христос (Ин 8:12, 9:5) — помогает верующим приобщиться к Своей всецелой любви и дарить ее другим.

«Бог есть любовь»: пребывание в Боге есть пребывание в любви

Апостол Иоанн раскрывает читателям, что источником любви является Бог; люди не сами по себе обратились к Богу и полюбили Его — это Бог с самого начала возлюбил людей и «послал Сына Своего в умилостивление за грехи» всего мира (1 Ин 4:10). «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Ин 4:9; ср. Ин 3:16). Любовь Бога имеет всеохватывающую полноту. Именно в Первом послании Иоанна звучит поразительная по своей глубине и емкости фраза: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви в Боге пребывает, и Бог в нем пребывает» (1 Ин 4:16 КАС; ср. 4:8). Благодаря столь полному раскрытию темы любви апостола Иоанна именуют «апостолом любви».

Апостол Иоанн убежден, что искренняя любовь к ближним уподобляет человека Богу; наполненные любовью люди поступают подобно тому, как Бог действует в этом мире (1 Ин 2:6; 4:17). В послании, как и в Евангелии от Иоанна, часто звучит слово «пребывать»: верующие призваны пребывать в Боге, то есть находиться в общении с Богом и теснейшем единении с Ним и с Его Сыном (1 Ин 4:16; 3:24). В Евангелии эту мысль наглядно выражает притча о Виноградной лозе (Ин 15:1–6). Христос сравнивает Себя с лозой, а учеников — с ветвями, которые, питаясь соками лозы, обретают жизнь и способность приносить плоды.

В послании Иоанна особым образом подчеркивается близость верующих к Богу и, более того, их родство с Богом. Апостол с торжественной радостью обращается к читателям: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии» (1 Ин 3:2). Те же самые яркие слова присутствуют в прологе Евангелия от Иоанна («А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» — Ин 1:12), а также в беседе Иисуса Христа с Никодимом, где речь идет о «рождении свыше», рождении от Духа (Ин 3:3–8). В послании апостол Иоанн также утверждает, что пребывающие в Боге имеют в себе Его Духа (1 Ин 4:13; 3:24).

Апостол говорит, что когда Бог явит Себя миру, верующие смогут увидеть Бога «как Он есть» (1 Ин 3:2). Мы знаем, что «Бога не видел никто никогда» (Ин 1:18; 1 Ин 4:12), потому что Бог невидим по Своей природе, Бог есть Дух (Ин 4:24). Тем не менее христиане, исполняющие заповедь любви, становятся внутренне подобными Богу, и поэтому им откроется созерцание Бога (ср. Мф 5:8).

В Первом послании Иоанна присутствует поистине уникальная для библейских книг мысль: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение…» (1 Ин 4:18). Во многих местах Библии говорится о благоговейном страхе человека пред Богом, о боязни оскорбить Бога греховными поступками, и такой страх осмысляется как всецело положительное чувство. Однако здесь апостол Иоанн хотел особым образом проакцентировать, что достижение совершенной любви настолько приближает к Богу, что человек «поступает так, как Он поступал», и тогда уже не страшится встретить день Суда. Христианин должен исполнять заповеди Бога не из-за страха наказания и загробных мучений, но с радостной готовностью служить благому небесному Отцу, зная, что Его любовь к людям поистине беспредельна.

«Жизнь вечная» и «совершенная радость»

В исполнении заповеди любви верующий обретает «жизнь вечную» (1 Ин 2:25; 5:11,15); этот термин очень часто встречается в Евангелии от Иоанна. Согласно Евангелию, «жизнь вечная» синонимична с понятием «Царствие Божие» (Ин 3:3,5), а также с понятием «спасение». «Жизнь вечная» подразумевает такую тесную связь с Богом, которую не сможет разрушить ничто внешнее, и даже телесная смерть (ср. также Рим 8:35–39).

Еще одно синонимичное выражение в тексте послания — «перейти от смерти в жизнь»: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1 Ин 3:14). То же самое выражение употребляется в Евангелии от Иоанна; после исцеления расслабленного Христос говорит: «…слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин 5:24).

Близость верующих к Богу выражается в том, что они могут просить у Бога все, что соответствует Его воле, и Бог непременно исполнит их просьбы (1 Ин 3:22; 5:14–16). По свидетельству Евангелия от Иоанна, эти же слова сказал ученикам Иисус Христос во время Прощальной беседы: «Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин 16:24; 14:13–14; 15:7,16). В Евангелии Христос неоднократно говорит, что Он оставляет ученикам «совершенную радость» (Ин 15:11; 16:24; 17:13) — то есть радость полную, всецелую, не нарушимую ничем. Показательно, что апостол Иоанн написал свое послание как раз для того, чтобы радость верующих была совершенной (1 Ин 1:4).

Тема греха и покаяния

Как и в Евангелии от Иоанна, в послании ярко отражено противостояние зла добру, и злых сил — Богу: свету противостоит тьма, жизни противостоит смерть, истине противостоит ложь, любви противостоит ненависть. Если человек испытывает ненависть к своим братьям, то он еще находится во тьме и в смерти (1 Ин 2:8, 3:14; Ин 12:35–36). Тот, кто ненавидит своего ближнего, может быть назван убийцей (1 Ин 3:15; ср. Мф 5:22). Грех есть нарушение заповеди любви, нарушение данного Богом закона — «…грех есть беззаконие» (1 Ин 3:4).

Апостол Иоанн говорит, что всякий грех восходит к диаволу — «сначала диавол согрешил» (1 Ин 3:8). Подобные слова о диаволе присутствуют и в Евангелии от Иоанна (Ин 8:44: диавол есть человекоубийца от начала, «лжец и отец лжи»). Тот, кто совершает грехи, связывает себя с диаволом (1 Ин 3:8,10). Иисус Христос пришел в мир для того, чтобы разрушить дела диавола и взять на Себя грехи людей (1 Ин 3:8,5; ср. Ин 1:29).

Апостол Иоанн утверждает, что рожденный от Бога не совершает грехов (1 Ин 5:18) — для истинных христиан грех должен быть чужд. При этом апостол отделяет грехи, ведущие к смерти, от грехов «не к смерти» (1 Ин 5: 16–17) — здесь, несомненно, имеется в виду духовная смерть человека. Апостол хорошо понимает, что все люди могут ошибаться, все подвержены тем или иным слабостям и не обладают всецелым нравственным совершенством. «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин 1:8). Если человек согрешил, ему следует признать свой грех («исповедать» его), и тогда он получит прощение через Иисуса Христа (1 Ин 1:9).

Иисус Христос, праведник, есть «умилостивление за грехи наши» (1 Ин 2:1–2; 4:10). Поэтому Христос властен очистить верующих от всякой неправды и тем самым успокоить сердце и совесть человека (1 Ин 3:19–20). Апостол Иоанн именует Христа «Ходатаем» пред Отцом — греческое слово παράκλητος «параклетос», означает «заступник, защитник, представитель интересов в суде», а также «утешитель». Показательно, что в Евангелии от Иоанна это слово употреблено по отношению к Святому Духу; Христос обещает ученикам: «И Я умолю Отца, и другого Утешителя даст вам, чтобы был с вами вовек» (Ин 14:16 КАС).

Ложное понимание пути к знанию Бога

Вполне вероятно, что лжеучителя, появившиеся в общинах апостола Иоанна, разделяли общее мнение гностиков: для соединения с Богом нужны в первую очередь особые знания. Эти знания по самому своему существу недоступны для обычных людей, и поэтому только избранное меньшинство сможет достичь спасения. Гностики стремились к таинственному свету познания; тех же, кому не дано увидеть этот свет, они считали обреченными. «Просвещенным» гностикам даже не стоит обращать на таких низких людей особого внимания. В противовес этому мнению апостол Иоанн постоянно подчеркивает, что именно дела любви приближают человека к Богу (1 Ин 2: 4), и решающее значение для спасения имеет не интеллектуальная сфера, а этическая. Апостол вновь и вновь убеждает читателей, что «не горделивая уверенность в познании мистических тайн, а нравственная чистота есть залог пребывания в Боге, во Христе».

Лжеучителя — противники истины и носители духа Антихриста

Апостол Иоанн знает, что ложь очень активно проявляет себя в мире, стремясь заслонить или исказить истину. Апостол говорит, что теперь настало «последнее время» и побуждает христиан остерегаться появляющихся в их среде проповедников, которые не признают, что Иисус есть Христос (1 Ин 2:22). Другими словами, такие люди не считают Иисуса Мессией, Посланником Божиим, или же отрицают, что Христос на самом деле был человеком (1 Ин 4:1–2). Апостол называет распространителей этой лжи «лжепророками» и «антихристами» (1 Ин 1:22; 2:18; 4:3).

Греческое слово «антихристос» (αντίχριστος) можно перевести как «противник Христа» или же тот, кто хочет занять место Христа. Этим апостол Иоанн показывает, насколько страшную ложь говорят такие «христиане» — они отвергают самое сердце христианского Благовестия и тем самым предвосхищают противника Иисуса Христа, того Антихриста, который явится в «последние времена» (1 Ин 2:18). Несомненно, «Антихриста» можно отождествить с «беззаконником», о котором говорит апостол Павел во Втором послании к фессалоникийцам (2 Фес 2: 3,8); по словам апостола Павла, этот человек примет власть и могущество от сатаны и потребует себе поклонения, подобающего только Богу.

Апостол Иоанн также убежден, что такой человек — «Антихрист» в единственном числе — должен прийти в будущем (1 Ин 2:18), но при этом уже сейчас появляются носители его духа, развивающие его злое дело. Мы видим здесь общую идею, характерную для Евангелия от Иоанна и Апокалипсиса, — тьма всегда стремится бороться со светом, и на протяжении всех исторических эпох будут появляться люди, которые станут выразителями «духа заблуждения» и союзниками Антихриста («тьмы»), но им будут противостоять союзники Христа («света»), имеющие в себе «дух истины».

Великая важность истинной веры в Иисуса Христа

Апостол неоднократно напоминает читателям, насколько важно не отступать от истины, открытой людям Богом. Наряду с заповедью любви, Бог дал заповедь верить в Его Сына (1 Ин 3:23; 5:10; ср. Ин 3:36; 6:40). Чистота веры имеет поистине огромное значение: вера в воплотившегося Сына Божия приобщает христиан к вечной жизни (1 Ин 5:13,1). В этой связи можно вспомнить завершение Евангелия от Иоанна — «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31). Первое послание Иоанна заканчивается увещанием: «Дети! храните себя от идолов» (1 Ин 5:21); под «идолами» подразумевается язычество, гибельные ложные учения и пристрастия человека, отделяющие его от Бога.

Вера во Христа — победа над миром

В послании присутствует очень характерное для Евангелия от Иоанна словоупотребление: к отрицательным понятиям относится слово «мир». Под «миром» апостол Иоанн понимает не сотворенное Богом мироздание, которое было создано благим и прекрасным и которое получило благословение от Творца. «Мир» — это искаженное и извращенное состояние творения Божия, появившееся с момента греха диавола и грехопадения первых людей. Апостол свидетельствует: «Мы знаем, что мир лежит во зле» (1 Ин 5:19; ср. Иак 4:4); в мире господствует тьма и грех, мир как бы поднимает восстание против Бога.

Поэтому верующие в Бога будут неизбежно ощущать на себе ненависть этого мира (1 Ин 3:13; ср. Ин 15:18–25). Апостол Иоанн так определяет главные ценности мира: удовлетворение вожделений тела, удовлетворение страсти к обогащению и высокомерное самодовольство (1 Ин 2:16 — «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская»). Человек, живущий в соответствии с ценностями этого мира, замыкается на самом себе и закрыт для любви.

В Евангелии от Иоанна приводятся слова Иисуса Христа, сказанные Им в завершение Его прощальной беседы с учениками в преддверии Распятия: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин 16:33). Вслед за этими словами Господа, апостол Иоанн выражает глубокое убеждение, что всякий верующий во Христа и рожденный от Бога также «побеждает мир» (1 Ин 5:4–5.). Какой бы силой не обладало зло, оно не сможет отделить верующих от Бога и подавить их — истинная духовная победа останется за верными Богу людьми.

Апостол Иоанн провозглашает, что вера христиан есть победа над миром (1 Ин 5:4). Христос разрушил дело диавола, и построенное диаволом царство лжи и греха не сможет устоять, оно обречено на уничтожение. И подобно Самому Христу, каждый исполняющий волю Божию «пребывает вовек» (1 Ин 2:17).

Тема свидетельства об Иисусе Христе

Невозможно не заметить, что Первое послание Иоанна, как и Евангелие от Иоанна, написаны достоверным свидетелем и очевидцем земной жизни Иисуса Христа. Уже в самом начале апостол называет себя в числе тех, кто воочию видел Сына Божия Христа и осязал Его руками (1 Ин 1:1–2; ср. 4:14). Из этого читатели должны понять, что слова автора имеют огромный авторитет и вес. В послании сказано о других достоверных свидетелях мессианского достоинства Иисуса: о Нем свидетельствуют Дух, Который есть истина (1 Ин 5:6), и Сам Бог Отец (1 Ин 5:9).

Иисус Христос пришел в мир «водою и кровию и Духом», и эти три свидетеля говорят об одном (1 Ин 5:6–8). Можно понять, что служение Иисуса Христа ознаменовано водой Его крещения, кровью Его распятия на Голгофе и ниспосланием ученикам Святого Духа. Несомненно, «вода и кровь» указывают на два главных таинства Церкви — Крещение и Евхаристию (ср. Ин 19:34–35). Тема свидетельства опять же роднит текст послания с Евангелием от Иоанна, в котором многократно говорится о свидетельстве Отца о Сыне (Ин 5:37; 8:18), свидетельстве Духа о Христе (Ин 15:26), свидетельстве дел Иисуса о его мессианском достоинстве (Ин 5:36; 10:25), свидетельстве Иоанна Предтечи (Ин 1:5,19–34; 5:32–36), свидетельстве ветхозаветного Писания и Моисея (Ин 5: 39–47).

Последними в числе соборных посланий являются тексты, озаглавленные как Второе (2 Ин) и Третье послания Иоанна (3 Ин). В отличие от Первого послания Иоанна, в них указан отправитель и адресат, присутствует общее вступление и заключение; другими словами, 2 и 3 Ин соответствуют стандартной форме посланий. Оба послания представляют собой краткие личные письма близким автору людям; их текст не имеет деления на главы — 2 Ин содержит всего 13 стихов, а 3 Ин — 15.

Автор обоих посланий именует себя «пресвитер» (греч. πρεσβύτερος) — то есть старейшина или же старец. Это самоименование традиционно интерпретируется как указание на его преклонный возраст или же почетное положение в Церкви. Второе и Третье послания очень близки по лексике и общему стилю: в них встречаются выражения «любить по истине» (2 Ин 1 и 3 Ин 1), «радоваться» (2 Ин 4 и 3 Ин 3–4), «ходить в истине» (2 Ин 4 и 3 Ин 3–4), упоминание, что автор не хочет много писать и стремится рассказать все в личной беседе — «уста к устам» (2 Ин 12–13 и 3 Ин 14).

Связь Второго и Третьего посланий Иоанна с его Первым посланием и Евангелием

Второе и Третье послания имеют много общего с Первым посланием от Иоанна и Евангелием от Иоанна. Так, в 2 Ин говорится о новой заповеди, данной «от начала» — о заповеди любви, также дается предупреждение о появившихся антихристах, не признающих реальности человеческой природы Христа. В 3 Ин часто звучит слово «свидетельствовать» (3 Ин 3,6,12). Во всех текстах многократно говорится об истине (2 Ин 1–4; 3 Ин 1,3,4,8,12). Во 2 Ин и 3 Ин использован прием параллелизма, характерный для Евангелия от Иоанна и Первого послания: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына» (2 Ин 9). «Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога» (3 Ин 11).

Эти явные сходства и параллели позволяют заключить, что автор 2 Ин и 3 Ин тождественен автору Первого послания Иоанна и соответственно Евангелия от Иоанна. Церковная традиция также утверждает, что автором всех трех посланий был апостол Иоанн. Как и Первое послание от Иоанна, Второе и Третье послания, вероятно, были написаны в Эфесе в начале II века по Р. Х.

Основное содержание Второго послания Иоанна

Это краткое послание обращено к «избранной госпоже и детям ее». Было высказано суждение, что здесь имеется в виду благочестивая женщина-христианка, однако широкое распространение получило мнение, что автор символически называет «избранной госпожой» одну из церковных общин Малой Азии. Соответственно «дети» этой госпожи — это члены общины, а «сестра ее», от которой апостол Иоанн шлет приветствия (2 Ин 13), — это братская христианская община, в которой сейчас находится апостол. Апостол Иоанн написал это послание с целью предостеречь общину от лжеучителей и утвердить верующих в любви Христовой.

Автор, именующий себя «пресвитером» (старцем), выражает свою любовь к госпоже и ее детям и желает им, чтобы с ними пребывала «благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви» (2 Ин 3). Апостол призывает читателей сохранять заповедь, которая была дана людям от начала, — заповедь любви (2 Ин 5–6).

Апостол Иоанн повелевает остерегаться людей, которые проповедуют ложное учение о Христе (2 Ин 10) и отрицают, что Христос был подлинным человеком. Такой лжеучитель может быть назван антихристом (2 Ин 7), и принявший его к себе подвергается опасности стать участником в его злых делах (2 Ин 11). Поэтому их нельзя принимать «в дом» — вероятно, в дом, где собирается церковная община. Апостол призывает христиан к осторожности и усердию: «Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду» (2 Ин 8).

Основное содержание Третьего послания Иоанна

Третье Послание Иоанна обращено к «возлюбленному Гайю» — некоему благочестивому христианину. Автор сообщает, что пришедшие к нему посланники засвидетельствовали верность и любовь Гайя. Эти новости доставили апостолу искреннюю радость: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине» (3 Ин 4). Апостол просит Гайя оказать помощь и покровительство странствующим миссионерам, которые отправились в чужие страны для безвозмездной проповеди о Христе.

Некто Диотреф, занимающий высокое положение в местной общине, не желает принимать проповедников, выгоняет их и запрещает другим помогать им (3 Ин 9–10). Враждебно относясь к апостолу Иоанну, Диотреф скрыл от общины его предыдущее послание, в котором тот заранее извещал верующих о приходе этих странников. Апостол Иоанн призывает Гайя подражать не злу, но добру, поддержать посланников апостолов, и в частности Димитрия, верность которого апостол может лично засвидетельствовать (3 Ин 12). В заключение апостол Иоанн передает Гайю приветствия от друзей (3 Ин 15).

Сопоставление 2 Ин и 3 Ин: общение со странствующими проповедниками

Второе и Третье послания Иоанна тесно примыкают к Первому посланию; сами по себе они очень малы по объему и посвящены более частным вопросам. При этом особая тематика 2 Ин и 3 Ин — принятие в общине странствующих проповедников — имеет несомненную общецерковную значимость. В этом отношении апостол призывает избегать двух противоположных крайностей. С одной стороны, непозволительно допускать в общину людей, открыто проповедующих ложные учения и сеющих между христианами ложь и разделения (2 Ин 10–11). С другой стороны, очень важно оказывать гостеприимство христианам из других общин, которые тратят свои силы на проповедь о Христе и приходят посетить своих братьев по вере (3 Ин 5–8). Через подобных посланников в эпоху ранней Церкви христианские общины поддерживали между собой живую связь и передавали друг другу наставления апостолов и других учителей веры.

Второе и Третье послания Иоанна замечательно дополняют друг друга — они представляют собой как бы «два полюса», благодаря чему у верующих складывается верное, сбалансированное понимание этого вопроса.