Единство четырех Евангелий
Темой предыдущих уроков было земное служение Иисуса Христа на основании текста четырех Евангелий. И хотя наше изложение было кратким, тем не менее можно было увидеть, что повествования Евангелий складываются в единую картину, при этом имея отличия в изложении некоторых деталей. Нужно сказать, что в эпоху возникновения христианства не было принято, чтобы у какого-либо лица имелось одновременно четыре варианта биографии, признаваемые одинаково авторитетными. По этой причине высказывались суждения, что будет более естественно и удобно объединить Евангелия, убрав все различия. Так, в сирийской Церкви во II веке по Р. Х. была предпринята попытка составить из четырех Евангелий единый текст и заменить им Евангелия в церковном употреблении («Диатессарон» Татиана), но эта искусственная конструкция не прижилась.
Древние христианские авторы утверждали, что Церковь имеет единое Евангелие (Благую весть о Христе), которое существует в четырех формах. Интересно, что в самом числе канонических Евангелий видели символический смысл. Святой Ириней Лионский, известный автор II века, говорил об этом так: «Невозможно, чтобы Евангелий было больше или меньше, чем их есть сейчас; как есть четыре стороны света и четыре главных ветра…», и четыре Евангелия являются как бы четырьмя столпами Церкви, рассеянной по всему миру. Несомненно, эта «четверичность» связана с тем, что Евангелия отражают совершенно уникальное, небывалое событие. Явление Христа, Бога во плоти (1 Тим 3:16), «потребовало о себе четырех авторитетных свидетельств, являющихся не биографиями, но четырьмя словесными иконами одного Лица».
Все канонические Евангелия являются «анонимными» — их текст не содержит каких-либо указаний на авторов, полностью отсутствуют авторские оценки, суждения и комментарии. Все содержание сосредоточено на свидетельстве об Иисусе Христе. В этой анонимности также можно найти сходство с иконами, на которых иконописцы не оставляют своих подписей. Имена евангелистов донесла до нас церковная традиция — уже с древности Евангелия озаглавливались «от Матфея», «от Марка», «от Луки», «от Иоанна». Употребленный в греческом оригинале предлог κατά означает не «от», а «в соответствии с», «согласно», «по»; поэтому более точным будет перевод — «Евангелие согласно Матфею» или же «… по Матфею», «Евангелие согласно Марку», «Евангелие согласно Луке». Такое словоупотребление подчеркивает, что Благая весть о Христе в сущности едина, но передали ее разные люди, и каждый — с присущими ему характерными особенностями.
«Синоптические» Евангелия
Евангелия от Матфея, Марка и Луки получили в библейской науке название «синоптические» (от греч. σύνοψις, «синопсис» — общий обзор). Даже при первом знакомстве с текстом этих Евангелий легко заметить, что они очень сходны между собой. Их повествование построено по сходному плану, у них много общего материала (фактические события, чудеса, изречения Христовы, притчи и др.). В рассказе об одних и тех же событиях и речах очень часто имеются дословные совпадения. Это, несомненно, говорит о том, что авторам было известно устное предание, бережно сохраняемое в ранней Церкви, возможно, они также использовали общие письменные источники (к примеру, так называемые логии — записи изречений Христа). Автор третьего Евангелия Лука прямо говорит, что при составлении своего текста тщательно исследовал письменные свидетельства, основывающиеся на словах очевидцев (Лк 1:1–3). Вероятно, он был знаком с текстом предшествующих Евангелий (так считал уже известный богослов блаженный Августин, 354–430 гг. по Р. Х.).
Евангелие от Иоанна не похоже на остальные. Его отличает своеобразный язык, внимание к речам Христа, к символическому смыслу Его служения, для него характерна особая содержательная и богословская глубина. Неповторимость четвертого Евангелия объясняют преимущественно тем, что оно было написано после остальных, и евангелист Иоанн, возлюбленный ученик Христа, в своем повествовании желал дополнить то, что было уже сообщено в трех первых Евангелиях.
Говоря об очевидном общем единстве синоптических Евангелий, нельзя не отметить, что в каждом из них есть яркие «уникальные» места или подробности, не присутствующие у остальных. Именно эти уникальные детали во многом определяют акценты повествования и показывают, какие темы наиболее важны для того или иного евангелиста. Каждый автор Евангелия обращался к «своей» аудитории, и это, безусловно, наложило отпечаток на его текст.
В настоящем уроке мы рассмотрим характерные особенности первых трех Евангелий, следуя сложившемуся в Церкви каноническому порядку — Матфей, Марк, Лука.
Особенности Евангелия от Матфея
Адресат — уверовавшие иудеи
Согласно древней церковной традиции, автор Евангелия — мытарь Матфей, один из двенадцати апостолов, упоминаемый в Мф 9:9; Мк 2:4. Апостол Матфей обращался с евангельской проповедью к своему народу — иудеям. По свидетельству церковного историка Евсевия Кесарийского, «Матфей первоначально проповедовал евреям; собравшись же и к другим народам, вручил им свое Евангелие, написанное на родном языке». Итак, вполне вероятно, что первоначально Евангелие от Матфея было написано на еврейском или арамейском. До нас оно дошло на греческом языке, международном языке того времени. Тем не менее нельзя не заметить, как сильно Евангелие от Матфея укоренено в иудейской культуре. Вспомним, что оно начинается с родословия — типичного ветхозаветного жанра; оно содержит больше всего цитат из Ветхого Завета — более шестидесяти. Матфей адресовал свое Евангелие иудеям с целью, чтобы они увидели в Иисусе обетованного им Богом Мессию и уверовали в Него. Для уверовавших иудеев Матфей подробно изложил учение Иисуса Христа — Христос показан здесь как Учитель, в чем-то схожий с раввинами.
Именно Матфей приводит слова Иисуса о значении закона: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф 5:17–20). Закон дарован Богом, Отцом Иисуса, и поэтому свят. Но толкователями Закона и духовными руководителями народа стали книжники и фарисеи. Христос сказал о них так: «Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте, но по делам их не поступайте» (Мф 23:2–3).
В Евангелии от Матфея наиболее строго и подробно разоблачается лицемерие и тщеславие, типичные для книжников и фарисеев: внутренне они совсем не соответствуют учению, которое проповедуют, и далеко отстоят от провозглашаемого идеала (см., к примеру, Мф 23). В Евангелии от Матфея наиболее выпукло показано противостояние «начальников иудейских» Иисусу Христу. Именно здесь приводится их просьба к Пилату запечатать и охранять пещеру, где был положен Иисус (Мф 27:62–66), и дальнейший подкуп стражи, распространение слуха о похищении тела Иисуса (Мф 28:11–15). Об их черствости говорит пренебрежение к раскаявшемуся Иуде (Мф 27:4). Создается впечатление, что евангелист ведет полемику с иудейскими руководителями.
Своеобразие формы Евангелия: систематичное, самое удобное для обучения
Евангельский материал Матфей располагает не в хронологическом порядке, а по тематическому принципу. В частности, эта систематизация проявляется в изложении учения Христа: изречения Христовы, которые евангелисты Марк и Лука относят к разным моментам Его служения, в Евангелии от Матфея объединены и образуют большие разделы. Таких разделов пять: Нагорная проповедь (Мф 5–7), наставления ученикам перед отправлением их на проповедь (Мф 9:35–10), притчи о Царствии Небесном (Мф 13), беседа о Церкви (Мф 18), эсхатологические пророчества и притчи (Мф 24–25); в эту группу также можно добавить обличительную речь против фарисеев (Мф 23). Подобным же образом в главах Мф 8–9 и Мф 14–15 собраны повествования о чудесах Христа. Нужно отметить, что описания чудес в Евангелии от Матфея всегда короче, чем приведенные в Евангелиях от Марка и Луки (ср., к примеру, эпизоды исцеления бесноватого мальчика — Мф 17:14–21; Мк 9:14–20 и гадаринского бесноватого — Мф 8:28–34; Мк 5:1–20). Наибольшее внимание Матфей уделяет словам Христа, Его учению, которое всегда излагается подробно.
Благодаря своей систематичной форме Евангелие от Матфея очень удобно для восприятия. «Евангелие от Матфея можно сравнить с книгой для учителя, предназначенной для изучения основ веры. Урок Закона Божия легче всего вести именно по этому Евангелию». Со времен раннего христианства именно Евангелие от Матфея наиболее широко употребляется в литургической практике Церкви.
Важнейшая тема Евангелия — исполнение ветхозаветных обетований во Христе
Апостол Матфей адресовал свое Евангелие иудеям и подчеркивал, что Иисус Христос обращался в первую очередь к ним. В частности, согласно Евангелию от Матфея, в начале Своего земного служения Христос так напутствовал двенадцать апостолов: «К язычникам не ходите и ни в один самаритянский город не заходите, но идите к заблудшим овцам народа Израиля» (Мф 10:5–6КУЛ; ср. Мф 15:24). Важнейшая идея Евангелия от Матфея — исполнение ветхозаветных пророчеств в Иисусе Христе. «Одна фраза, вновь повторяющаяся тема, проходит через всю книгу: „Так сбылось, что Бог говорил через пророка“. Эта фраза повторяется в Евангелии от Матфея не менее 16 раз».
Так, в девственном Рождении Иисуса исполнилось пророчество Исайи «Се, дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя ему — Еммануил, что значит „C нами Бог“» (Мф 1:21–23 — Ис 7:14). Согласно евангелисту Матфею, в Писании были предсказаны возвращение Сына Божия из Египта (Мф 2:14,15 — Ос 11:1), гибель младенцев в Вифлееме (Мф 2:16–18 —Иер 31:15), торжественный Вход в Иерусалим на осле (Мф 21:3–5 — Зах 9:9; Ис 62:11) и предательство за тридцать сребреников (Мф 27:9 — Зах 11:12–13). К ветхозаветным текстам евангелист возводит то, что Иосиф Обручник поселился в Назарете (Мф 2:23 — Ис 9:1–2), и то, что Христос говорил притчами (Мф 13:34–35 — Пс 77:2), а также то, что Он исцелял многих больных (Ис 53:4). Евангелист Матфей стремится показать, что буквально каждая деталь жизни Иисуса была предвозвещена пророками. Исполнение пророчеств служит убедительным подтверждением, что Иисус есть истинный Мессия.
Богословские акценты: царственность Христа, Царствие Небесное и Церковь, эсхатология
Важной богословской идеей Евангелия от Матфея является царское достоинство Иисуса, истинного Помазанника Божия. Как говорит блаженный Августин, «Матфей постарался изобразить воплощение Господа как царственного потомка». Самые первые слова Евангелия — «Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова» — показывают, что Иисус есть потомок царя Давида (Мф 1: 1–17). Титул «Сын Давидов» употребляется в Евангелии от Матфея чаще, чем в Евангелиях от Марка и Луки (Мф 15: 22; 21:9,15). Именно в Мф рассказывается, что волхвы с Востока пришли поклониться родившемуся Царю Иудейскому и принесли Ему подобающие дары (Мф 2:2). И в самом конце Евангелия Христос возвещает: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф 28:18).
Особенное внимание евангелист Матфей уделяет учению о Царствии Бога — слова «Царствие Небесное» встречаются в тексте 51 раз. Согласно Евангелию от Матфея, тайна Царствия, «открывшись через служение Господа Иисуса Христа, в то же время ожидает своего полного откровения в конечных судьбах мира». Только в этом Евангелии есть такие эсхатологические притчи о Царствии, как притча о пшенице и плевелах (Мф 13:24–30, 36–43), о неводе (Мф 13:47–50), о работниках в винограднике (Мф 20:1–16), о брачном пире Царского Сына (Мф 22:1–14), о талантах (Мф 25:14–30), о десяти девах (Мф 25:1–13); о Суде (Мф 25:31–46). В разделе Мф 24–25 дано более подробное изложение учения Христа о последних временах и о Его Пришествии во славе, чем в остальных Евангелиях.
При этом в Евангелии от Матфея очень ярко показывается, что Царствие Небесное уже присутствует на земле. Царствие «еще не наступило, но уже зарождается: семя уже брошено; зерно горчичное уже посеяно; закваска уже квасит тесто; сокровище, зарытое в поле, уже стало известно; купец уже нашел жемчужину, и невод уже захватывает рыб всякого рода (Мф 13:3,24,31,33,44–50). Это относится к бытию Церкви». Действительно, реальность Царствия Небесного открывается в Церкви, основанной Христом. Отметим, что сам термин «Церковь» (ἐκκλησία, экклесия) из всех Евангелий встречается только у Матфея (Мф 16:18; 18:17). В Мф 16:18 Иисус говорит, что вера апостола Петра, исповедавшего Иисуса Сыном Божиим, станет основанием Церкви; апостолу Петру будут даны «ключи Царства Небесного» и власть связывать и разрешать. В Мф 18:18 такая же власть дается всем апостолам. Если грешник не исправится после обличения собратьями, то нужно «сказать Церкви» (Мф 18:17), как высшему авторитету.
В более общем виде учение о Церкви отражено в разделе Мф 18–20; согласно этому тексту, основной объединяющей Церковь силой можно назвать любовь. В словах Христа в Мф 18:20 приведено описание самой простой формы «поместной» Церкви: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». В заключительных словах Евангелия от Матфея мы видим поручение, данное апостолам (руководителям Церкви): «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:19–20). Итак, задачи Церкви — крестить людей во имя Триединого Бога и научить народы соблюдению заповедей Христа. И Христос обещает, что будет всегда присутствовать в Своей Церкви. Так конец Евангелия от Матфея соединяется с его началом: Иисус есть истинный Еммануил — «С нами Бог».
Особенности Евангелия от Марка
Адресат — римские христиане
Автором второго Евангелия считается Марк, ученик апостолов, хорошо известный в ранней Церкви. Иоанн Марк упоминается в книге Деяний апостолов: он был сыном женщины, в доме которой собиралась христианская община в Иерусалиме (Деян 12:12), он сопутствовал апостолу Павлу и Варнаве в начале первого миссионерского путешествия (Деян 12:25; 13:13); он пребывал с апостолом Павлом в конце его жизни (Кол 4:10; Флм 24; 2 Тим 4: 11). В своем послании апостол Петр назвал в числе своих спутников Марка и сказал о нем: «Марк, сын мой» (1 Пет 5: 13) — это показывает, что Марк был ему очень близок. Согласно свидетельству церковного предания, Евангелие от Марка представляет собой запись проповедей апостола Петра.
Известно, что после ухода из Иерусалима апостол Петр долгое время находился в Риме. Соответственно Евангелие от Марка сохранило благовестие Петра, обращенное к жителям Рима. Это прослеживается в языке Евангелия: в его греческом тексте встречается гораздо больше заимствованных латинских слов, чем в Евангелиях от Матфея, от Луки и от Иоанна. Характерные особенности повествования Евангелия от Марка — наглядность, простота слога, насыщенность событиями — передают черты подлинной живой речи апостола Петра. Некоторые комментаторы добавляют, что эти особенности также в какой-то мере могли отражать специфику римского менталитета. Римляне «очень остро воспринимают то, что Гораций назвал „color vitae“ — краски жизни. Римляне не любят отвлеченностей — это не греки, давшие миру замечательных философов. Именно поэтому Евангелие от Марка наполнено яркими зрительными образами… Краткое Евангелие с яркими описаниями чудес, где Иисус мало говорит, но много действует, — такое Евангелие действительно могло быть воспринято как свое…»
Своеобразие формы Евангелия: лаконичное и динамичное, изобилующее живыми деталями
По своему объему Евангелие от Марка является самым коротким из всех Евангелий. Почти все его содержание присутствует в Мф и Лк, нередко с дословными совпадениями. Особенность Евангелия состоит в том, что когда три Евангелия описывают одно и то же событие, именно у Марка приведены детали, благодаря которым воссоздается живая картина происходящего. Например, при описании пути Христа с учениками в Иерусалим, только у Марка сообщается, что «Иисус шел впереди них» (Мк 10:32; ср. Мф 20:17 и Лк 18:32), и эта фраза показывает Его устремленность к цели. В Евангелии от Марка отмечено, что когда Христос благословил приведенных к Нему детей, Он «обнял» их (Мк 10:13–16; ср. Мф 19:13–15; Лк 18:15–17). Во всех трех Евангелиях описан эпизод, когда во время бури ученики разбудили спящего в лодке Христа, и Он усмирил бурю. Марк добавляет подробность: «А Он спал на корме на возглавии» (Мк 4:38).
Особенно много подробностей Марк приводит в описаниях чудес Христа. К примеру, все три Евангелия повествуют об исцелении слепых у Иерихона, но именно Марк сообщает имя слепого (Вартимей) и то, что Он подбежал ко Христу, сбросив верхнюю одежду (Мк 10:46–52). Рассказывая о чуде насыщения пяти тысяч, только евангелист Марк говорит, что люди сели «на зеленой траве» рядами «по сто и по пятидесяти» (Мк 6:39–40). Таким образом, «почти на каждой странице Евангелия от Марка можно найти такие детали, которые, не изменяя содержания в целом, даже не прибавляя к учению Иисуса никаких новых штрихов, дают нам возможность как бы увидеть происходившее». Евангелие от Марка доносит до нас воспоминания апостола Петра, очевидца этих событий, в том виде, в каком они впоследствии представали перед его глазами.
Евангелие от Марка отличается живостью и динамичностью изложения. В рассказе о прошедших событиях Марк употребляет настоящее время — т. н. «историческое настоящее» (около 150 подобных мест). Для Марка очень характерны слова «тотчас» и «немедленно» (или «тут же», «сразу же»; в тексте они встречаются около 30 раз). Действие в Евангелии разворачивается очень быстро. Евангелист часто связывает факты союзом «и»; все исследователи отмечают, что синтаксис у Марка очень простой. Порой возникает впечатление, что Евангелие представляет собой образец скорее устной речи, чем письменной.
У Марка очень часто приводятся арамейские слова, которые произносил Христос. Дочери Иаира Иисус сказал: «талифа-куми!» — «девочка, встань» (Мк 5:41). Глухому косноязычному Он сказал: «еффафа» — «отверзись» (Мк 7:34). Дар Богу — это «корван» (Мк 7:11); в Гефсиманском саду Иисус обратился к Богу: «Авва, Отче» (Мк 14:36); на Кресте Он воскликнул: «Элои, Элои, ламма савахфани!» — Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мк 15:34). Можно понять, что апостол Петр сохранил в памяти и передал Марку слова, сказанные Иисусом на Его родном языке.
Важнейшая тема — сила и могущество Христа, проявляющиеся в великих чудесах
Первые слова Евангелия от Марка: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия». Таким образом евангелист сразу определяет содержание своей книги — это не биография, а «Благая весть» о самом главном. Именно поэтому евангелист начинает повествование сразу с выхода Иисуса на общественное служение — с того момента, когда о Нем возвестил Иоанн Предтеча.
Евангелист Марк более всего стремится передать не учение Христа, но Его «дела» — деяния Сына Божия, которые являют Его сверхъестественную, Божественную силу. Чудеса Христовы у Марка всегда описаны подробнее, чем у Матфея или Луки. Власть Сына Божия, Мессии, ярко проявляется в многочисленных чудесах исцелений, в воскрешении умерших и преодолении законов природы, в изгнании бесов — освобождении людей от рабства диаволу. Поэтому Евангелие от Марка называют Евангелием победы Сына Божия.
Вот как эта идея выражена в заключительных словах книги: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк 16:16–18).
Благодаря вышеперечисленным особенностям Евангелие от Марка более всех подходит для миссионерских целей. Многие опытные проповедники и миссионеры советуют начинать чтение Нового Завета именно с Евангелия от Марка.
Богословские акценты: Божественная и человеческая природы Христа
Можно сказать, что главная цель Евангелия от Марка — утвердить веру в Божественность Иисуса Христа. Сам Бог Отец именует Иисуса Своим Сыном (в событиях Крещения и Преображения). «Сыном Божиим» называют Христа и бесы — они догадываются о Его мессианском достоинстве и понимают, что их владычеству пришел конец. И один раз так назвал Иисуса человек — римский центурион (сотник), стоявший при Кресте (Мк 15:39). Евангелист Марк постоянно доносит до нас впечатление, которое Иисус производил на людей. Марк передает благоговение и изумление, охватывающее всех: «И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (Мк 1:22); «И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» (Мк 1:27), «И чрезвычайно дивились, и говорили: все хорошо делает, — и глухих делает слышащими, и немых — говорящими» (Мк 7:37).
И одновременно в Евангелии от Марка очень ярко показана человеческая природа Христа. Он мог чувствовать голод (Мк 11:12), усталость и потребность отдохнуть (Мк 6:31). Марк говорит, что жители Назарета знали Иисуса как «плотника» (Мк 6:3; ср. в Мф 13:55 «сын плотника»). Много раз в Евангелии отмечаются чувства и эмоции Христа: Иисус глубоко вздохнул (Мк 7:34; Мк 8:12), Он сжалился над толпами народа (Мк 6:34), Он удивился неверию жителей Назарета (Мк 6:6), Он воззрел на фарисеев «с гневом» (Мк 3:5; Мк 10:14). Только евангелист Марк передает, что Христос, взглянув на пришедшего к Нему богатого юношу, полюбил его (Мк 10:21). «Именно в Евангелии от Марка дошел до нас образ Иисуса с такими же чувствами, как и у нас. Чистая человечность Иисуса в изображении Марка делает Его более близким нам». Безусловно, одна из важнейших черт Евангелия от Марка — его реализм.
Особенности Евангелия от Луки
Адресат — уверовавшие язычники
По свидетельству древнего предания, автором третьего Евангелия является Лука. Процитируем Евсевия Кесарийского: «Лука, уроженец Антиохии и врач по образованию, большей частью находился вместе с Павлом и деятельно общался также с остальными апостолами. От них приобрел он умение врачевать души, каковое и показал в двух богодухновенных книгах: в Евангелии и Деяниях». Среди толкователей можно встретить мнение, что Лука был одним из 70 апостолов. Показательно, что свидетельство об отправлении 70 учеников на проповедь приведено только у Луки (Лк 10:1–20), и только в этом Евангелии содержится яркое описание встречи двух путников с Воскресшим Христом на пути в Эммаус (Лк 24: 13–32), которое можно счесть рассказом очевидца.
Согласно более авторитетной древней версии, Лука был обращен в христианство апостолом Павлом, и долгое время являлся его спутником (ср. Флм 24; 2 Тим 4:10). По профессии Лука был врачом (ср. упоминание в Послании апостола Павла к колоссянам: «Приветствует вас Лука, врач возлюбленный» — Кол 4:14). Большинство древних авторов свидетельствуют, что Лука происходил из язычников, то есть он был единственным не-иудеем из числа авторов Евангелий. Родной город Луки — Антиохия Сирийская, один из крупнейших культурных центров того времени.
Читатели Евангелия обозначаются уже в первых стихах. Лука адресует свою книгу «достопочтенному Феофилу» с целью, чтобы он «узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк 1:3–4). Употребление слова «достопочтенный» (аналог — «ваше превосходительство») с большой вероятностью указывает на высокое общественное положение адресата: такое обращение применялось к высокопоставленным римским чиновникам. Несомненно, Феофил первоначально был язычником и на тот момент прошел предварительное обучение основам христианской веры (ср. Лк 1:4). Можно сказать, что Евангелие было написано Лукой для подобных людей — уверовавших из язычников.
Евангелист Лука стремился сделать повествование понятным для грекоговорящего язычника. Так, вместо еврейских именований Лука обычно употребляет их греческие переводы. Голгофу он называет не еврейским словом, а греческим — Краниева гора (Лобное место — Лк 23:33); апостола Симона Кананита он называет Симоном «Зилотом» (ср. Мф 10:4 и Лк 5:15). Вместо еврейского слова «равви» Лука приводит греческое — «наставник». Датировку евангельских событий Лука начинает римским императором и римским губернатором (Лк 3:1).
Своеобразие формы Евангелия: самое обширное и составленное «по тщательному исследованию всего сначала»
По сравнению с остальными Евангелиями Евангелие от Луки выделяется своим богатым и грамматически безупречным греческим языком. Это Евангелие можно назвать примером хорошей греческой литературы I века, предназначенной для интеллигентных людей. Исследователи особо отмечают первые четыре стиха — они написаны наиболее изящным языком, ставящим их в один ряд с образцами классической античной прозы. Несомненно, Евангелие от Луки является результатом тщательной литературной работы.
Подобно античным авторам, в предисловии к Евангелию Лука обозначает цель своего труда. «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях… то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать…» Итак, работа Луки отличается «тщательностью» — слово ἀκριβῶς означает правдивость и точность в изложении фактов. Лука стремится описать «известные события» «по порядку» — в четкой последовательности. Одним из примеров хронологической точности евангелиста Луки является датировка начала служения Иоанна Крестителя. Евангелист приводит имена шести современников: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне» (Лк 3:1–2). «Как историк, Лука придает огромное значение хронологии, как бы вписывая евангельские события в мировую историю, и даже родословие Христа ведет не от Авраама, как Матфей, а от Адама». Несомненно, Евангелие от Луки более остальных приближается к стандартам исторического сочинения.
Именно в Евангелии от Луки сообщается о самых ранних событиях евангельской истории — оно начинается с возвещения священнику Захарии о рождении Иоанна Крестителя. Далее повествуется о Благовещении Деве Марии, рождении Иоанна; обстоятельства Рождения Христа и Его детства описываются здесь с большей полнотой, чем в Евангелии от Матфея. Особое внимание Лука уделяет периоду последнего путешествия Христа в Иерусалим (к нему относятся десять глав Евангелия — Лк 9:51–19:28). Заканчивается Евангелие событием Вознесения Христа, о котором не рассказано у Матфея и Марка. Можно констатировать, что данное Евангелие отличается обширностью материала. Евангелие от Луки длиннее, чем от Матфея и от Марка, — более того, это самая объемная книга в Новом Завете.
Важнейшая тема — человеколюбие Иисуса Христа и универсализм христианства
Самым главным для евангелиста Луки было показать, что Иисус является Спасителем всего мира и Благовестие о Христе обращено ко всем народам, к любому человеку. Ангел, благовествующий пастухам о Рождестве Иисуса, говорит: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям» (Лк 2:10). Приведенное в Лк родословие Иисуса Христа возводится к Адаму, родоначальнику всего человечества, и читатели понимают, что Христос близок ко всем и пришел спасти всех людей (ср. Мф 1:2; Лк 3:38). По слову старца Симеона, родившийся Иисус есть «свет к просвещению язычников» (Лк 2:32).
Согласно Луке, в начале Своего общественного служения Христос произнес проповедь в Назаретской синагоге; в ней Он указал ветхозаветные примеры милости Божией к язычникам — помощь пророка Илии вдове в Сарепте Сидонской и исцеление пророком Елисеем Неемана сирийца (Лк 4:24–27). Эти смысловые акценты предвозвещают будущее обращение язычников, которое начало осуществляться еще во время земной жизни Христа (см. пример веры римского центуриона — Лк 7:9).
В Евангелии от Луки с особой силой выражена идея, что путь в Царствие Божие открыт для всех без исключения. Это Евангелие называют «Евангелием утешения и милосердия». Здесь приведены три случая покаяния и прощения тяжких грешников, не упомянутые в остальных Евангелиях: покаяние плачущей грешницы, помазавшей миром ноги Иисуса в доме Симона фарисея (Лк 7: 36–50), начальника сборщиков податей Закхея (Лк 19:1–10) и разбойника на кресте, попросившего Иисуса Христа вспомнить о нем в Царствии (Лк 23:39–43). Именно в Лк мы находим уникальные притчи, раскрывающие великую любовь Божию к людям и милосердное принятие кающихся: притчу о блудном сыне (Лк 15:11–32) и притчу о мытаре и фарисее (Лк 18:9–14). Только в этом Евангелии присутствуют положительные образы самарян, которых иудеи обычно считали еретиками и врагами: в притче о милосердном самарянине (Лк 10:30–37) и в эпизоде исцеления десяти прокаженных (Лк 17:12–19).
Для евангелиста Луки очень важно, что Христос проявлял заботу и сочувствие к бедным и униженным (Лк 6:30; 14:12–14). Характерной чертой повествования Луки является интерес к проблеме социального неравенства. В проповеди «на месте равнем», по тематике аналогичной Нагорной проповеди, блаженство обещается нищим и алчущим (Лк 6:20; ср. Мф 5:3), а богатым и пресыщенным возглашается горе. В гимне Девы Марии «Величит душа Моя Господа» сказано, что Бог насытил алчущих, а богатых отпустил ни с чем (Лк 1:53). Образность денег присутствует во многих притчах: о безумном богаче, о потерянной драхме, о неверном управителе, о богаче и Лазаре, о десяти минах. Сребролюбивым фарисеям Христос говорил: «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк 16:14–15). Их лицемерному благочестию противопоставляется вера и искренняя любовь к Богу вдовы, пожертвовавшей две лепты на Храм (Лк 21:1–4).
В Евангелии от Луки много внимания уделяется женским образам. В первую очередь это относится к Пресвятой Деве Марии. При описании событий, связанных с рождением и детством Иисуса, в центре внимания Луки находится она, а не Иосиф. Лука повествует о Благовещении, о встрече Девы Марии с Елисаветой, о принесении младенца Иисуса в Храм и встрече со старцем Симеоном («Сретение» — Лк 2:22–39), о пребывании двенадцатилетнего Иисуса в Храме (Лк 2:41–50).
Также в повествовании Луки упоминается приблизительно тринадцать женщин, о которых не говорится в Евангелиях от Матфея и Марка. Это мать Иоанна Предтечи Елисавета (Лк 1:5–7,24–25,36–45); пророчица Анна (Лк 2:36–38); вдова из города Наина (Лк 7:11–16); кающаяся грешница (Лк 7:36–50); женщины, служившие Иисусу (Лк 8:1–3); Марфа и Мария (Лк 10:38–42); согбенная женщина (Лк 13:10–17); женщины на крестном пути, плачущие о Христе (Лк 23:28), а также две женщины из притч — о потерянной драхме и о неправедном судье (Лк 15:8–10; 18:1–8). Как известно, в то время женщина занимала очень низкое положение в обществе. Лука же подчеркивает, что на всем протяжении общественного служения Иисуса роль женщин была очень значимой. В отличие от многих иудейских учителей, Иисус милостиво и уважительно относился к женщинам и даже принимал их в ученицы.
Итак, Евангелие от Луки ярче других Евангелий свидетельствует о том, что Иисус Христос призывает к Себе всех людей без каких-либо ограничений. Можно предположить, что евангелист, близкий к апостолу Павлу, воспринял и выразил проповедуемое им учение: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3: 26–28; ср. Кол 4:9). «Самым важным в Евангелии от Луки является то, что оно является Евангелием для всех. В нем преодолены все преграды… Лука писал не для иудеев, а для людей, таких же как и мы».
Богословские акценты: жертва Христа, молитва, Святой Дух
Евангелие от Луки сосредоточено на теме спасения от греха и искупления, совершенного Иисусом Христом. Через все Евангелие проходит тема искупительных страданий Христа. Еще старец Симеон Богоприимец пророчествует о мече, которое пронзит душу Матери Иисуса Христа (Лк 2:35) — о предстоящей мучительной смерти Ее Сына. На горе Преображения Моисей и Илия говорили «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк 9:31).
С девятой главы начинается повествование о пути Христа в Иерусалим — «приближались дни взятия Его от мира» (Лк 9:51). Далее евангелист постоянно напоминает, что Иисус Христос совершает путь (Лк 9:57; 10:38; 13:22; 14:25; 17:11; 18:31; 19:1,11,28), и этот путь приведет к Распятию в Иерусалиме.
Другая важная богословская тема Евангелия от Луки — молитва. Здесь часто изображается, как Иисус молится Отцу в уединенных и пустынных местах (Лк 5:16; 6:12). Из повествования Луки мы узнаем, что в важные моменты Своего служения Христос молился: во время Крещения (Лк 3:21), перед избранием двенадцати (Лк 6:12), перед исповеданием Петра (Лк 9:18), во время Преображения (Лк 9:29), после возвращения учеников с проповеди (Лк 10:17–21), перед тем, как учить учеников молитве (Лк 11:1), в Гефсимании (Лк 22:39–46), на Кресте (Лк 23:
34,46). Три уникальные притчи специально посвящены теме молитвы: притча о докучливом друге (Лк 11:5–8), о неправедном судье (Лк 18:1–8), о мытаре и фарисее (Лк 18:9–14). Лука сообщает, что Иисус молился за Петра (Лк 22:31–32), призвал учеников молиться в Гефсимании (Лк 22:40), молился за Своих врагов (Лк 23:34). Именно у Луки приведены такие величественные гимны, как «Величит душа Моя Господа» (Лк 1:46–55, лат. Magnifi cat), «Благословен Господь Бог Израилев» (Лк 1:68–79, лат. Benedictus), «Слава в вышних Богу» (Лк 2:14, лат. Gloria in excelsis) и «Ныне отпущаеши раба Твоего» (Лк 2:29–32, лат. Nunc dimittis).
В Евангелии от Луки больше, чем в других Евангелиях, говорится о Святом Духе. Именно здесь сказано, что Елисавета приветствовала Марию, «исполнившись Святого Духа» (Лк 1:41), и старец Симеон пришел в Храм по внушению от Духа (Лк 2:27). Иисус после Крещения был «исполнен Духа Святого» и был поведен Духом в пустыню, где Его искушал диавол (Лк 4:1). Христос начал Свое служение «в силе Духа» (Лк 4:14). Ученики призваны молиться о даровании Святого Духа (Лк 11:13). После Воскресения Христос повелел апостолам остаться в Иерусалиме и ждать, пока они не облекутся «силою свыше» (Лк 24:49). Это служит явным указанием на сошествие Святого Духа, которое будет подробно описано во второй книге Луки — Деяниях апостолов.
Вывод: значение уникальных особенностей Евангелий
Мы показали, что Евангелия содержат уникальные свидетельства об Иисусе Христе, и каждый евангелист более ярко раскрывает различные грани Его служения. Начиная со II века фигуры четырех евангелистов стали соединять с образами четырех живых существ, окружающих престол Божий. Эти образы были описаны в Апокалипсисе Иоанна Богослова (Откр 4:6–8) и Книге пророка Иезекииля (Иез 1–2). «Лев», «телец», «человек», «орел» стали символами евангелистов.
В христианском искусстве каждый евангелист обычно изображается рядом с животным, символически передающем характерные черты его Евангелия. Так, символом евангелиста Луки является телец: тельцы предназначались для заклания, и Лука видел в Иисусе жертву, принесенную за весь мир. Евангелие от Марка принято соотносить со львом — оно особым образом раскрывает Божественную власть Христа. Символ евангелиста Матфея — человек: Матфей «возвещает Его человеческое рождение, говоря: „Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, сына Авраамова“. И еще: „Рождество Иисуса Христа было так“». Согласно мнению блаженного Августина (354–430 гг. по Р. Х.), человек должен обозначать Евангелие от Марка — самое простое и лаконичное из всех Евангелий. Августин считал, что символ льва больше всех подходит Матфею, поскольку этот евангелист показал царственное величие Христа.
«Но эти три: человек, лев и телец, живут на земле, и именно три названные евангелиста заняты преимущественно тем, что Христос совершал во плоти и теми заповедями, которые Он преподал носящим плоть для благочестивого провождения смертной жизни. Иоанн же парит, как орел, над мраком человеческой немощи и созерцает свет неизменной истины острейшими и сильнейшими своими очами». Итак, символом евангелиста Иоанна является орел. «Евангелие от Иоанна — богословское Евангелие; полет его мыслей выше всех других Евангелий. Из него философы черпают темы, обсуждают их всю жизнь, но разрешают их только в вечности».
Вопросы к уроку
1) Почему четыре Евангелия не были объединены в одно общее повествование, которое содержало бы полное описание служения Иисуса Христа? Как древние церковные авторы объясняли значение числа Евангелий?
2) Какую мысль выражают греческие заглавия Евангелий — «Евангелие по Матфею», «Евангелие по Иоанну» и т. п.? В чем проявляются характерные черты каждого Евангелия?
3) Кем были адресаты Евангелия от Матфея? Какое отражение нашли важные для адресатов вопросы в основной теме и богословских акцентах Евангелия?
4) В связи с какими особенностями Евангелие от Матфея чаще остальных Евангелий используется для изучения основ христианской веры?
5) Назовите отличительные особенности Евангелия от Марка. Чем можно объяснить, что Евангелие от Марка содержит множество деталей и подробностей, несущественных для основной мысли повествования, но очень ярких? В чем ценность этого Евангелия?
6) На какой аспект служения Христа более всего обращает внимание евангелист Марк? Почему это Евангелие более всего удобно для миссионерских целей?
7) Для кого было написано Евангелие от Луки? Какие цели автор ставил при его написании?
8) Расскажите о характерных темах и богословских акцентах Евангелия от Луки. Каким образом Евангелие от Луки особенно ярко показывает, что евангельская весть обращена ко всем группам людей без исключения?
9) Какое из Евангелий уделяет наибольшее внимание учению о конце мира и Пришествии Христа во славе? В каком Евангелии подробнее всего описываются чудеса Христа? В каком из Евангелий содержится притча о блудном сыне и милосердном самарянине? В каком Евангелии Христос ярко показан как Царь? В каком из Евангелий присутствует больше всего описаний женщин?
10) В каких библейских книгах присутствуют образы четырех животных, впоследствии ставшие символами евангелистов? Назовите символы четырех евангелистов. Объясните, каким образом каждый символ выражает присущие Евангелию свойства.