I

Введение

Перевод на французский язык коптского манускрипта Пистис София, выполненный М. Э. Амелино (Μ. Е. Amelineau), сыграл большую роль в распространении христианского спиритуализма.

Тем не менее, сама значительность этого произведения требует некоторых прояснений, без которых этот труд остается закрытым для понимания, поскольку он является инициатической работой, составленной таким образом, что только посвященные могли понять ее тайный язык.

Амелино в своей весьма мудреной вступительной статье рассматривает Пистис Софию с точки зрения критика и историка. Таким образом, он выполнил свой долг эрудита и добросовестного переводчика. Но труду в целом недостает ключа, позволяющего сориентироваться в описаниях астральных и небесных планов, которые нам дает Валентин. Этот-то самый ключ мы и попытались отыскать и преподнести читателям, но с некоторыми ограничениями.

Эта чудесная книга может быть прочитана четырьмя разными способами, и можно обнаружить четыре смысла для каждой из изложенных в ней идей. Подробный комментарий к Пистис занял бы несколько томов. Поэтому мы свели наши амбиции к прояснению подлинного смысла откровений Валентина. Одна эта работа заняла несколько месяцев. Позднее мы, возможно, рассмотрим эту книгу в другом ключе; но, на сегодняшний момент, мы ограничимся следующим:

1. Кратким анализом Пистис Софии;

2. Изложением строения Плеромы, а также физического и сверхфизического пространства согласно книге;

3. Историей Инволюции и Эволюции человеческой души до и после земной жизни;

4. Прояснением сути христианства и Евангелий с помощью избранных цитат и разъяснений там, где это необходимо;

5. Словарем (указателем) терминов с отсылкой к французскому изданию;

Данное изложение будет составлено таким образом, что, являясь самодостаточным, оно само по себе избавит читателя от необходимости раздобыть книгу как таковую. Но мы также надеемся, что наш ключ во многом поможет тем усердным студентам, которые, открыв том Валентина, были обескуражены намеренными повторениями и нарочитой невнятностью, которая объясняется тем, что писатель хотел скрыть в контексте той эпохи, когда книга была написана, и что, собственно говоря, мы с полным правом можем прояснить в наше время.

Тем не менее, «те, кто знает, могут быть спокойны». Я отдаю себе отчет в том, что если первый смысл произведений подобного рода нуждается в самом детальном освящении, то требуется большая осторожность в отношении всего того, что касается второго и третьего смыслов, затрагивающих тайны небесного плана.

Как бы там ни было, мы убеждены, что перевод Пистис Софии позволит всем христианам, вне зависимости от конфессиональной принадлежности, понять глубокий исконный смысл Евангелий.

Анализ Пистис Софии

По переводу Амелино (С. IV–VII в его переводе)

Как и во всех известных гностических текстах, — а мы знаем из них как минимум четыре, — изложение чудесного Гнозиса, знание которого ставит его счастливого обладателя в несомненно более выигрышную позицию для обретения вечного блаженства после смерти, вложено в уста Иисуса Христа, воскресшего из мертвых. Автор Пистис Софии утверждает, что, после своего воскресения, Иисус еще 11 лет обучал этому чудотворному Гнозису своих учеников, а также следующих за ним женщин. На первой странице книги мы находим Иисуса, сидящего на Масличной горе в окружении всех тех, кто был с ним — двенадцати апостолов, его матери Марии, Марии Магдалины, Марфы и Саломеи (по крайней мере, это — основные действующие лица, которых мы услышим по мере развития действия).

Едва мы успели определить место, где будут разыгрываться некоторые из последующих сцен, как Иисус, сидя немного в отдалении от своих учеников, облачается в ослепительный свет, служащий ему одеждой, и возносится на небо, что сопровождается смятением космических элементов. Ученики изумлены и потрясены видом света, который вознес Иисуса: они возносят мольбы, и Иисус возвращается к ним, чтобы говорить им о таинствах, о которых он может и должен говорить. Он объясняет им вначале, что шел к Отцу своему, что одеяния из света, которые принесены были принесены ему на Масличную гору — те же самые, которые он оставил в одном из эонов, когда нисходил на землю. Здесь он толкует некоторые слова из Евангелия, а также события, приуготовившие его пришествие, такие как явление Илии в лице Иоанна и Благовещение Гавриила Марии, а также избрание апостолов путем вселения в их тела душ высшего порядка в момент зачатия. Затем внезапно, без перехода (и тут надо отметить, что нет ни малейшего намека на лакуну в тексте), он повествует о своем восхождении к высшим таинствам эонов. В этих разных таинствах разных эонов стражники и все обитатели эона, который он пересекал, расступались перед ним, пораженные, удивленные, ошеломленные, покоренные магическими словами, начертанными на одеянии Иисуса. Но сам Иисус — и здесь также мы отмечаем нарушение связности повествования без следов какого-либо пробела — не просто пересекает некоторые зоны, но и воздает кару некоторым их обитателям. Архонты, при его приближении, хотели сразить свет, в который он был облачен, но были наказаны за это. Они лишились трети того света, что пребывал в них самих, а их сферы поменяли направление вращения: теперь они вращались влево вместо того, чтобы крутиться вправо. Это внесло большую путаницу в гороскопы, которые умелые люди составляли на земле, по-прежнему исходя из первоначального движения небесных сфер, в то время как шесть месяцев они вращались в одну сторону, а шесть месяцев — в другую, о чем они, естественно, не догадывались. Однако эти изменения не отразились на точности их подсчетов, поскольку в течение половины года направление движения соответствовало изначальному.

Далее, и не очень последовательно, Иисус в ответ на вопрос Марии Магдалины объясняет, каким образом души могут дожидаться в каждом зоне того, чтобы количество совершенных душ было восполнено, и как затем эти души были созданы и разделили судьбу сфер, вращение которых было необратимо изменено. Здесь Иисус вновь возвращается к пространным объяснениям первой темы, которую он затронул. Так, впервые упоминается «Пистис София», эон, злоключения и спасение которого и будут излагаться на всем протяжении книги.

Эта самая «Пистис София» была одной из двадцати четырех высших эманаций. Однажды, взглянув наверх, она увидела свет «небес великой сокровищницы Света». Она захотела достичь его и прекратила заниматься таинствами того места, где обитала: она воспела гимн свету, который она увидела. Но вместо того, чтобы удовлетворить ее желание, существа, обитавшие в том же зоне, что и она, воспылали к ней завистью и ненавистью: они стали преследовать ее, она бежала из своего зона и провалилась в сумрачный хаос, где подверглась атакам местных архонтов и всех тех, кто там находился. Эти архонты эманировали скопище нелепых существ, которые должны были похитить у «Пистис Софии» ее светящуюся сущность. Так, она была погружена во все ужасы мрака и должна была противостоять нападениям различных жутких существ, призванных сокрушить ее. Но, однако, насколько тяжелы были эти испытания, настолько же она была полна смелости! Она не перестала верить и, повернувшись к свету, воспела ему покаянный гимн, или покаяние, как это обозначено в самом тексте. Это покаяние, также как и двенадцать последующих, положено на псалмы, относящиеся к различным состояниям, в которых она пребывала, и, для большей наглядности, ученики, мужчины и женщины, дают объяснения для каждого из них, декламируя псалом, копирующий покаяние. После девятого покаяния мольбы Пистис Софии были удовлетворены; Христос-Спаситель отправился за ней и последовательно извлекал ее из того ужасного места, где она находилась; затем следует ее окончательное спасение. Покаянные молитвы преобразуются в действия благодати. Иисус сопровождает ее до границы тринадцатого зона и там оставляет, советуя снова позвать его, когда придет время и некоторые архонты захотят причинить ей зло. Это время приходит, когда Иисус пребывает в мире людей, на Масличной горе. Иисус приходит к ней на помощь, как он и обещал, и вводит ее в тринадцатый эон. Между тем, после тринадцатого покаянного гимна Пистис Софии, посреди разъяснения первого благодарственного гимна, изложение прерывается внезапно вклинившейся страницей на оборотной стороне листа 114, содержание которого не соответствует ходу повествования. Затем, на лицевой стороне листа 115, под заголовком «Второй том Пистис Софии», появляется продолжение предыдущего объяснения, то есть разъяснение благодарственного гимна Пистис Софии.

После того, как Пистис София снова возвратилась в свой зон, ход повествования изменяется, то есть, с этого момента доселе изредка звучащие вопросы становятся общим правилом. Эти вопросы касаются, прежде всего, строения невидимого мира и затрагивают в своем большинстве загробный мир и его различные проявления для разных категорий душ. Я не буду подробно останавливаться на них здесь; читатель без труда обнаружит их в книге, которую я перевел. Достаточно заметить лишь, что спасение связано со степенью посвящения души: непосвященные грешные души могут быть спасены праведниками; души же грешные и посвященные навсегда потеряны, и ничто уже не может спасти их.

Я должен также заметить, что одной из характерных черт описания загробной жизни в Пистис Софии является тот факт, что праведной жизнью можно загладить грехи предыдущей, неправедной, поскольку и сам Валентин, и его ученики верили в переселение душ.

Здесь вновь разъяснения Иисуса его слушателям прерываются вклинившимся в развитие событий отрывком, озаглавленным: Часть книг Спасителя. Этот отрывок занимает по объему около двух страниц; и он никоим образом, ни приблизительно, ни отдаленно, не соотносится ни с тем, что предшествовало ему, ни с тем, что следует за ним. На третьем листе после появления этого заголовка, без всякой логики, вновь продолжаются разъяснения Иисуса. Эти разъяснения касаются рассмотрения других пунктов учения Валентина о загробной жизни, затрагиваемых учениками; по их просьбе Иисус описывает некоторые особенности кругов ада согласно Валентину. Затем повествование вновь выбирает новое направление под заголовком Отрывок из книг Спасителя. Эта часть, как, впрочем, и все остальные, также не завершена: у меня сложилось ощущение, что последняя реплика Марии Магдалины не совсем полная.

Начиная именно с этого Отрывка из книг Спасителя, гностический труд развивается в новом ключе. Начало показывает, что мы имеем дело с отдельным произведением, поскольку текст начинаются со слов: «Случилось так, что на третий день после распятия Господь наш воскрес из мертвых». Как и в других трудах, которые я уже упоминал, ученики собираются возле Спасителя на берегу океана и обращаются к нему с просьбой, в ответ на которую Иисус, отведя их направо, толкует им о местоположении планет. Эти пять планет следующие: Сатурн, Марс, Меркурий, Венера, Юпитер; все они управляются последней, в которой размещается Саваоф, малый, добрый. Затем, по просьбе Марии Магдалины, Иисус объясняет, что означают срединные пути, число которых также пять, и каждый из которых управляется архонтом. Приведенные здесь же имена архонтов столь же причудливы, как и их формы. Затем Иисус отправляет праведников налево, в те места, которые они должны занимать. Далее, вновь побуждаемый вопросами своих учеников, он отвечает им, что отпустит им грехи, а затем делает это. После отпущения грехов Иисус говорит своим ученикам о других крещениях и начинает их изложение. Объяснения прерываются восьмистраничной лакуной; здесь, несомненно, речь идет об утерянном куске пергамента. Далее, по ходу текста, Иисус продолжает свои ранее начатые объяснения, касающиеся загробного мира, в частности, трактует некоторые моменты, связанные с воплощением души согласно положению планет в различных знаках Зодиака. Совершенно неожиданно книга обрывается на полуслове в тот момент, когда ученики скорбят о несчастной участи грешников. Я не думаю, что она заканчивается таким образом — несомненно, что последние страницы также были утеряны.

Краткое заключение, подводящее итог книге, помещено, по моему мнению, на последней странице манускрипта: здесь говорится о том, что апостолы, по трое, разошлись по четырем сторонам света, чтобы проповедовать благую весть гностического Евангелия, творя чудеса и знамения именем Христа, чтобы вся земля познала царствие Божие.

II

Вселенная

Плерома, или вселенная, физическая или сверхфизическая, состоит из трех взаимопроникающих планов или миров, которые на иллюстрациях для наглядности разделяют.

Высший план, или небесный, сформирован, для автора Пистис, из двадцати четырех концентрических кругов, которые он называет также двадцатью четырьмя тайнами.Эти двадцать четыре тайны наиболее приближены к внутренним мирам, где первая тайна более всего приближена к центру. Именно ее детально описывает Иисус, ее наследуют избранные, в ней обитают Силы и небесные создания.

Средний план, или астральный, по Каббале, представляется обычно в виде дракона из герметизма, ουροβορος (уороборос'а) для посвященных, образует круг, поскольку он пожирает собственный хвост. Этот дракон символизирует огненную лаву астрального плана, огненный океан герметической инициации, или христианское Чистилище.

Этот дракон разделен на двенадцать сегментов, или эонов, и каждый из этих эонов имеет врата на высший уровень, к «вышинам», как говорится в тексте. Каждые из этих врат скрыты завесой и охраняются извне неким «астральным духом», или архонтом [24]Термином архонт обозначается любой служитель или командующий астральных воинств. Архонты различаются в зависимости от места, которое занимают (см. значения этого слова в словаре).
, называемым Архонтом Врат вышин. Эти двенадцать эонов соответствуют двенадцати домам знаков Зодиака и служат местом испытания для осужденных душ, которые попадают в эти эоны через пасть Змея (вход для приговоренных душ).

Физический, или телесный, план со всех сторон окружен кольцами астрального змея. Ни одно существо не может снизойти с небес на физический уровень или, напротив, вознестись на небеса, минуя обитель змея и мир архонтов, исполненный муками и испещренный ловушками.

Физический уровень начинается с небесного круга, заключенного в круг хаоса, и этот физический план включает в себя Звезды, а также Светила или Планеты (С. 109) и весь человеческий мир, находящийся в его центре (С. 95).

В изложении Валентина эти три плана заключают в себе друг друга, начиная с человеческого мира в центре и заканчивая первой тайной у его границы, в то время как небесный план со своими многочисленными посредниками между различными его уровнями простирается еще дальше (С. 102).

Ключ к Строению ПЛЕРОМЫ, каким она описывается в Пистис-Софии.(1-е Mystere — 1-я Тайна; Plan Divin ou dcs 24 Mystеrеs — Божественный План, или 24 Тайны; 24-е Mystеrе — 24-я Тайна; 13е Eon — 13-й Эон; Plan Astral ou Eons — Астральный План, или Зоны; Plan Physique — Физический план. — Пояснения переводчика.)

Именно поэтому на нашей схеме мы поместили небесный план отдельно, представив его как бы возвышающимся над остальными, хотя, по сути, он должен был бы охватывать их все. Между небесным и астральным уровнями находится точка перехода, тринадцатый эон; между этим эоном и астральным планом существует еще одно такое место перехода: именно туда и была доставлена Пистис София. И, наконец, между астральным и физическим планами также простираются различные сферы (сфера судьбы, или вторая сфера, и сфера хаоса, или первая сфера), которые указывают на последовательность планов материализации божественной силы.

Любой, прочитавший этот перевод, будет потрясен, узнав о функциях, которые исполняют эти так называемые восприемники между мирами. Есть восприемники света, или мирные восприемники, и восприемники тьмы. Они должны приходить за душами в тот момент, когда те покидают тело, и сопровождать их в течение трех дней, чтобы затем передать их в руки тех, кто должен вознаградить их или покарать.

Посланники смерти

В Древнем Египте верили, что в определенное время за душой приходит посланник смерти. Этому посвящено нижеследующее наставление, приписываемое писцу Кхонсон-Хотепу (Khonson-Hotep), которое я позволю себе процитировать ниже:

«Пусть твоей главной целью будет дожить до старости, которую смогут засвидетельствовать, чтобы в то утро, когда настанет время спрятать твое тело, твой дом в долине погребения был полностью построен. Так, когда придет за тобой твой посланник смерти, пусть он обнаружит того, кто подготовился».

В остальном, достаточно лишь одного беглого взгляда на общую схему и на схему строения Плеромы, чтобы понять, как расположены миры друг относительно друга и разрешить, таким образом, многие затруднения.

Обитатели невидимого мира

Человеческий мир населен душами, облаченными в тела. Его невидимые обитатели — это, в основном, мирные восприемники, которые принимают душу после ее выхода из тела и препровождают ее на астральный план, где она затем неизменно сталкивается с массой странных существ.

Эти обитатели астрального уровня являются, в основном, восприемниками архонтов, архонтами Судьбы (с. 96) или просто архонтами со всеми их полномочиями. Эти архонты, по природе своей, являются недругами человеческой души и относятся к ней крайне враждебно, если только, через посвящение, она не получила возможность сопротивляться им.

Небесный план

Небесный план обнаруживает, прежде всего, проводников (доел, «принимающих». — Прим, перев.), восприемников света, восприемников середины, а также череду таинственных существ, разделенных на три большие группы: Правая, Середина, Левая. Это правые и левые стороны занимают, по отношению к Христу во славе его, центральное положение на нашем рисунке.

В середине мы обнаружим Деву света, которой надлежит опечатывать души после их восхождения; затем ИАО, Великою Игумена, затем двенадцать диаконов, семь Дев света с проводниками, диаконов и ангелов.

Слева мы видим единственные врата, через которые небо сообщается с другими мирами. Эти врата соединяют тринадцатый зон с Сокровищницей света, откуда снизошло большинство эманаций Небесного плана. Действительно, эта Сокровищница света эманировала девять стражей и Спасителя-Близнеца, которые размещаются справа от Христа, а также пять деревьев, три аминь и семь гласов, расположенных справа.

Эти пять деревьев также эманировали творящий свет.

Свет первого древа эманировал Иеу.

Свет второго древа эманировал стражей завесы великого света.

Свет третьего древа эманировал Мелхиседека.

Свет четвертого и пятого деревьев эманировал двух Владык (Prohegomenes).

Наконец, если мы продолжим эту цепь и скажем, что ИЕУ эманировал, в свою очередь, Саваофа Доброго, которого Иисус называет Своим небесным Отцом, мы будем иметь, таким образом, полное представление обо всех эманациях небесного плана, которое станет еще более наглядным с нашей иллюстрацией. Отметим лишь также эманацию двенадцати спасителей из пяти священных дерев и двенадцать голосов, которые лишь упомянем, так как их детальное рассмотрение отклонило бы нас от нашей темы.

III

Человек

Теперь, получив вышеизложенные сведения, читатель легко сможет понять происхождение различных начал, которые составляют природу воплощенного человека.

Строение человеческого существа

Человеческое существо в том виде, в каком оно предстает перед нами на земле, состоит из:

Тела гилического (или физического);

Некоего промежуточного начала — духа обманчивого;

Бессмертной души.

К этим частям следует также добавить невоплощенные силы:

A. Силу Небесную;

B. Судьбу.

Поговорим о каждой составляющей более подробно.

Физическое тело приходит из земли, в землю же оно и уходит. Оно создано высшим началом.

Духу обманчивому у Валентина отведена особенная роль. Это — принцип притяжения вниз, корень всех сатанинских порывов, которые влекут душу к наслаждениям плоти.

Строение Человека. Микрокосмос.(Vertu Celeste — Небесная Сила; Ате — Душа; Esprit d'Imitation Spirituelle — Дух обманчивый; Corps physique — Физическое тело; Destinee — Судьба. — Пояснения переводчика.)

Чем больше душа следует этим импульсам и погрязает во зле, тем крепче она будет с ним связана и тем труднее ей будет избавиться от тех мук, в которые вовлечет ее сей дух обманчивый. Он проистекает из сферы Судьбы и должен возвратиться туда в том случае, если душа сможет порвать связь между ним и собой.

Читатель, несомненно, обратит внимание также, что в той части Пистис Софии, где речь идет о составляющих человеческого существа, человек назван духом обманчивым, поскольку, исходя из учения Валентина, человек состоит из тела, духа обманчивого и души ровно до того момента, пока душа не станет абсолютно духовной и блаженной.

Этот дух обманчивый имеет форму человеческого тела. Он рождается вместе с телом, связан с ним всю свою жизнь и не покидает его до самой смерти. Он наблюдает за всеми движениями тела и души, свидетельствуя против нее и обвиняя ее после смерти, а также склоняя ее ко греху при жизни.

Также у древних египтян человек состоял из тела, двойника и души, которая после смерти могла стать блаженной или духовной, если ее оправдывал суд Озириса. Двойник и являлся подобием духа обманчивого; будучи уменьшенной, нематериальной, в каком-то смысле, более духовной копией тела, он рождался вместе с этим телом, взрослел и умирал вместе с ним, воскресая затем уже без тела с помощью различных магических церемоний и продолжая свое существование в месте погребения покойного.

Дух обманчивый (Анализ автора Пистис)

Дух обманчивый постоянно склоняет душу и все ее силы к совершению беззаконий, побуждая ее грешить, потакая своим страстям, и, таким образом, он пребывает отдельно от души, являясь ее злейшим врагом и заставляя ее творить зло, впадая в грех. Он приглашает мирных литургов быть свидетелями во всех тех грехах, к которым он же и подстрекает душу. И, поскольку ночью душа погружается в сон и находит краткий отдых, днем он всячески препятствует этому, склоняя ее к порокам или возбуждая ее видениями мирских соблазнов, заставляя испытывать вожделение к разным вещам этого мира. Другими словами, он, находясь в подчинении у Архонтов, становится врагом души, заставляя ее действовать вопреки ее воле.

Судьбу и тело (в таинстве крещения) Дух обманчивый отделяет от души и добродетели. Таинство крещения пребывает посредине между этими двумя частями.

Этой силе притяжения вниз противостоит Небесная Сила как центр притяжения к Вышине, к Божественному, лежащая в основе стремления к идеальному на земле, а также любого чистого желания и перерождающей жертвенности.

Воплощенные принципы (Principes incames): A — Душа; I — Дух обманчивый; G — Тело. Невоплощенные принципы (Principes non incames): V — Добродетель (Сила); D — Судьба.

Эта Небесная добродетель проистекает непосредственно из небесного плана, от Девы света, и незамедлительно после смерти тела туда же она и возвращается, пребывая всю земную жизнь тесно связанной с душой для того, чтобы просвещать ее и позволить ей возвыситься до познания Божественной любви [25]Теология представляет эти два принципа в виде Ангела Мрака (дух обманчивый) и Ангела Хранителя (сила небесная), которые содействуют всякому человеку.
.

Бессмертная душа, которая свободна в своем выборе, следовать ли ей ее низшим импульсам или устремляться ввысь, послана на землю, чтобы получить посвящение. Пока она не проникнет в тайну творения, она будет вынуждена воплощаться снова и снова.

Судьба не является составляющей человеческой субстанции. Являясь бесстрастным наблюдателем человеческой жизни, в назначенный час она прерывает физическое существование и, свершив это, возвращается в первую сферу, откуда и снизошла.

Теперь читатель легко поймет следующий текст из Пистис Софии, где подводится итог всему вышеизложенному:

«Когда ребенок родился, Сила в нем мала, и душа в нем мала, и Дух обманчивый также мал в нем. Словом, все трое малы. Не воспринимает никто из них ни добра, ни зла, из-за тяжести забвения, очень тяжкого. И, опять-таки, мал он в теле своем, и вкушает ребенок сей от яств мира Архонтов, а сила притягивает к себе от части силы, которая в этих яствах, и душа притягивает к себе часть души, которая в этих яствах. Дух обманчивый притягивает к себе часть зла, которая в этих яствах с его страстями. И, в свой черед, тело притягивает к себе не воспринимающее вещество, которое в яствах. Судьба, однако, (ничего) не брала от яств, так как она не перемешана с ними.

И мало-помалу и сила, и душа, и дух обманчивый увеличиваются. И каждый из них воспринимает согласно собственной природе. Сила воспринимает для того, чтобы отыскать свет вышины, а душа, в свой черед, воспринимает для того, чтобы отыскать место праведности, которое перемешано, оно же место смешения. Дух обманчивый, однако, отыскивает всякое зло, и страсти, и всякие грехи. Тело же само ничего не воспринимает, если не стяжает силу у вещества» (С. 145, 146).

Происхождение души

Душа обычного человека имеет в своем первоначале свет архонтов, то есть тех, кто наделен властью в сфере Судьбы. Таким образом, понятны гнев и ярость этих архонтов, когда душа торжествует над своими создателями, возвышаясь в своем превосходстве, благодаря безвинно перенесенным мучениям и собственной инициации. Тогда душа, подобно огненной стреле, проносится сквозь все места архонтов, которые в испуге расступаются перед ней, бессильные в своем бешенстве. Вся божественная природа, которой обладали архонты, их свет, их добродетель, даже дыхание их уст, — всё становится материалом для человеческой души, в то время как слезы их глаз и пот их тел образуют души животных. Распределение божественной субстанции происходит по астрологическим аспектам. Так следует объяснять нижеследующий великолепный отрывок.

«И когда пришло время числа Мелхиседека, великого восприемника света, он пошел в зоны, и ко всем архонтам, которые связаны в Сфере и Судьбе, и он отнимал у всех архонтов эонов, и у всех архонтов Судьбы, и у тех, что принадлежат Сфере, ту часть света, что очищена, ибо он отнял то, что волновало их. И он выдвинул Спешащего, который над ними, и сделал их циклы быстро оборачивающимися. И он забрал их силу, которая была в них, и дыхание их уст, и слёзы их очей, и пот их тел. И Мелхиседек, восприемник света, очистил эти силы, он понес их свет в Сокровищницу света. И всё вещество их было собрано воедино литургами всех архонтов. И литурги всех архонтов Судьбы, и литурги Сферы, которая ниже эонов, взяли их и внедрили их в души людей, и скота, и пресмыкающихся, и зверей, и птиц, и они послали их в сей мир человечества.

А восприемники Солнца и восприемники Луны, когда они смотрят вверх и видят образчики троп эонов, и образчики Судьбы, и тех, что от Сферы, — они забирали у них силу света. И готовили ее восприемники Солнца, чтобы возлагать ее, пока не отдали ее восприемникам Мелхиседека, очистителя света. А их вещественные осадки они приносили в сферу, которая ниже эонов, и привносили их в души людей, а также привносили они их в души пресмыкающихся, и скота, и зверей, и птиц, согласно циклу кругооборота архонтов данной сферы и согласно всем образчикам ее кругооборота» (С. 19).

Душа после смерти тела

Отложим пока на время рассмотрение той роли, которую играет душа во время ее воплощения в физическом теле, ограничившись тем, что конечной целью этого воплощения будет ее инициация, и обратимся теперь к такому не менее важному вопросу, как эволюция души после смерти.

Согласно Каббале, все три первопричины человека развиваются каждая в своем русле, и каждая из них пытается вернуться к своим первоистокам. Физическое тело возвращается в землю, тонкое, или астральное тело возвращается на астральный план, откуда оно и пришло, а бессмертный дух стремится вернуться в центр своей небесной обители.

Эта доктрина будет замечательным образом изложена на следующих страницах. Мы и в самом деле увидим, что душа посвященного возвращается к наследию света, последовательно оставляя в месте, соответствующем их происхождению, Дух обманчивый и Судьбу. Если же душа, посредством инициации, не смогла постигнуть смысл изречений, символов и восхвалений, которые открывают врата астрального дракона в ужасном пространстве эонов, тогда Дух обманчивый обвиняет и мучает ее, а черный ангел из мира ангелов мрака завладевает своей жертвой и истязает ее; но сами по себе эти мучения не бесконечны.

Душа не покаявшегося и не посвященного грешника [28] .

Основные этапы посмертной эволюции

«Когда дни такого человека будут сочтены, сначала приходит Судьба; она ведет этого человека к смерти через архонтов и их узы; затем приходят мирные Восприемники, чтобы извлечь душу из ее телесной оболочки.

Далее мирные Восприемники в течении трех дней сопровождают ее по всем местам, отправляют ее во все зоны мира, в то время как Дух обманчивый и Судьба будут следовать за ними, а Сила покинет их вблизи Девы света.

Через три дня мирные Восприемники ведут эту душу вниз, в глубины адского хаоса, и вслед за тем, как они передают душу тем, кто карает, Восприемники возвращаются в свои места, по устроению трудов архонтов, касающихся исхода душ.

Дух обманчивый становится восприемником души, так как он придан ей и порицает ее, предавая ее наказанию за каждое преступление, к которому Дух обманчивый ее же и склонил.

Когда душа, заключенная в хаосе, отбывает все наказания за те грехи, которые она совершила, Дух обманчивый возносит се из хаоса и обличает ее согласно каждому месту за грехи, которые она совершила. И он выводит ее на путь архонтов середины, и когда она достигает их, они вопрошают ее (душу) о таинствах Судьбы. И, если она не находит их там, они прибегают к своей Судьбе.

И эти архонты карают эту душу за те грехи, за которые она достойна кары. Я поведаю вам о типе их наказаний в эманациях Плеромы.

Если, по мнению архонтов середины, время воздаяний для этой души закончилось, Дух обманчивый забирает эту душу из всех мест архонтов середины и препровождает сё по велению первого человека, Ису, в место присутствия солнечного света и ставит ее перед судьей, то есть перед Девой света. Она испытывает эту душу, чтобы увидеть, является ли та грешной; она бросает в нее свою силу света, во имя ее воссоединения с телом и во имя общности восприятия. Я поведаю об этом, когда буду говорить об эманации Плеромы.

И Дева света запечатывает эту душу, передает ее одному из ее восприемников и заставляет его воплотить эту душу в тело, достойное грехов, которые она совершила. Истинно говорю Я вам: она не отпустит эту душу из ее изменений тела, прежде чем выйдет она из своей последней жизни согласно достоинствам ее.

Я поведаю вам о типе сего, и о типе тел, в которые бросают каждую душу согласно грехам ее. Обо всем об этом Я буду вам говорить, когда закончу вести речь об эманациях Плеромы.

Душа, которая не внимала голосу Духа обманчивого в своих поступках

Став благой, она получила таинства света — те, которые пребывают во втором или даже в третьем пространстве.

Если для такой души исполнится время выйти из тела, за ней последуют Дух обманчивый и Судьба. Они следуют за ней на протяжении всего пути, по которому ей предстоит войти в вышины, и, прежде чем она отправится еще выше, она оглашает таинства срывания печатей и всех уз духа обманчивого. В тот момент, когда она это произнесла, связь, которой архонты привязали его к душе, разрывается, и дух обманчивый оставляет ее, согласно вышесказанному… душа сразу же становится великим излиянием света и пересекает все места архонтов и все чины мрака, пока не достигнет места своего царствия, где она стяжала свою тайну.

Эволюция души посвященного [29]См. се фазы на общей схеме.

Она аналогична; это — именно та душа, которая стяжала таинства в первом внешнем пространстве. Если же после того, как она стяжала таинства и исполнила их, она обращается вспять и начинает вновь грешить после исполнения сих таинств, тогда как время выйти из тела еще не пришло… и вот, душа оглашает таинство, и не для того, чтобы препятствовать Духу обманчивому и Судьбе следовать за ней, но чтобы лишить их всякой власти.

И тотчас приходят Восприемники сей души, стяжавшей таинства, и передают ее в руки мирных Восприемников, а сами же отступают к трудам архонтов ради устроения исхода душ; и те восприемники, которые принадлежат свету, становятся крыльями света для этой души, ее одеянием света. Они не передают ее в хаос, поскольку не позволено вести в хаос душу, стяжавшую таинства; они ведут ее на пути архонтов середины, и когда она достигает мест архонтов середины, эти архонты появляются перед ней — в большом страхе и смятении, в разных обликах, но все как один охваченные безмерным ужасом.

Эволюция Души посвященного

Следует читать «13-й Эон» вместо 1-го. Душа изображена в виде звезды, заключенной в круг. (R.P. — Мирные Восприемники; R.L. — Восприемники Света; D. — Судьба; I. — Дух Обманчивый; Heritage — Наследие [света]; Tresor — Сокровищница [света]; Droite — правое; Milieu — середина; Viеrgе dе Lumiere — Дева Света; Sept Viеrgеs — Семь Дев; Eon — Эон; Archons dе la Hauteur — Архонты Вышины; Archons du Milieu — Архонты Середины; Firmament — Небеса; Vertu — Сила; Corps — Тело; Les Receveurs de Lumieres deviennent des Vetements de Lumiere pour Lame — «Восприемники Света становятся Светящимся Одеянием души» — Пояснении переводчика.)

В этот час душа произносит таинства их оберегов, а архонты в страхе падают ниц, пребывая в страхе перед таинствами, которые она поведала, и перед оберегами их. Тогда такая душа оставляет им их Судьбу со словами: «Забирайте себе вашу Судьбу, не пойду я в ваши места отныне; стала я вам чужой навеки и отправляюсь я в место наследия моего».

Как только душа произнесет эти слова, Восприемники света введут ее в место Судьбы, где она также дает оберег места и печатей его, о чем Я вам поведаю, когда поведу речь об эманациях плеромы. И оставит она архонтам Дух обманчивый со словами: «Забирайте себе ваш Дух обманчивый, не пойду я в ваши места отныне; стала я вам чужой навеки». И каждому она даст его печати и его обереги. И как только душа произнесет эти слова, восприемники света вознесутся с ней в Вышины и введут ее во все зоны; и каждому даст она его обереги и обереги всех мест и печатей, и тиранам царя Адамаса, и всем архонтам мест левого даст она обереги. И вновь восприемники приводят эту душу к Деве света, и вновь эта душа воздает Деве света печати и славу гимнов. А Дева света и семь прочих дев света испытывают эту душу, и все они находят на ней свои знамения, печати, свои крещения и помазание; и Дева света запечатывает эту душу, и вновь Восприемники света поднимают ее к Саваофу Доброму, который над вратами жизни, в месте правого, к тому, кто зовется Отцом, и эта душа воздает ему славу гимнов его, и печати его, и обереги его. И Саваоф великий запечатывает ее печатями своими, и душа дает свое познание, и Славу гимнов, и печати всего места тех, кто справа; они же все запечатывают ее своими печатями, и Мелхиседек, великий восприемник света, который в месте тех, кто от правой части, запечатывает душу сию. И восприемники Мелхиседека запечатывают душу, а Мелхиседек вводит ее в Сокровищницу света. И она воздает славу, и почесть, и славу гимнов со всеми печатями всех мест света, и те, кто от места сокровищницы света, запечатывают ее печатями своими, и идет она в место наследия.

За тем, кто стяжает хотя бы одно слово того таинства, о котором Я вам сказал, когда он выйдет из тела материи архонтов, придут мирные восприемники и отделят его от тела материи эонов — поскольку эти мирные Восприемники принимают душу при ее выходе из тела — с того момента, как мирные Восприемники отделят душу, получившую единственную тайну неизреченного, о которой Я вам только что сказал, она станет великим излучением света среди этих восприемников, и восприемники убоятся в присутствии света этой души, они дрогнут и падут ниц, они прекратят (совсем) действовать из страха перед тем великим светом, который они узрели. И душа, которая стяжает тайну несказанного, вознесется вверх великим излучением света, и восприемники не смогут схватить ее и не узнают, по какой дороге она отправится, поскольку она стала излучением света; она вознесется вверх, и никакая добродетель не сможет задержать ее, даже не сможет приблизиться к ней. Но она пересечет все места архонтов и все места эманаций света, и не даст она ответов ни в одном месте, и не воздаст ни оберегов, ни символов, поскольку ни какая-либо из сил архонтов, ни силы эманаций света не смогут приблизиться к ней: но все места архонтов и все места эманаций света — каждый из них воспоет ей гимны в их месте, исполнившись страхом при виде излучения света, облачающего эту душу. И когда она пересечет все места, войдет она в место наследия таинства, которое она стяжала, и таинство это — таинство этого единственного и неизреченного существа. И соединится она со всеми своими членами.

Пояснение, касающееся восприемников

А вот каким образом ангелы света посещают благопристойных братьев, как это множество раз было изложено нам со слов Господа. Если такой добрый человек погружен в сон, три ангела приходят к нему, в соответствии с образом действий спящего. Если возвышен он в своих деяниях, ему присылают высших и блаженных ангелов, чтобы сопровождать его к Богу; если добродетели его малы, ему посылаются низшие ангелы… В тот момент, когда человек уже на пороге того, чтобы вверить свою душу, один из ангелов стоит у изголовья, другой — в ногах, в образе людей, которые умащают его маслом; третий же простирает на него великое духовное одеяние, чтобы облачить его с почестью.

Если это — душа святого, то она прекрасна по форме и бела как снег. И, когда выходит она из тела, облаченная в одеяния, один из ангелов берется за передний край одеяний, а второй поддерживает ее сзади, в точности так, как обычно несут земные люди чье-то тело; а третий ангел поет перед ней на неизвестном языке, поскольку даже те, которые узрели это видение, наши отцы, согласно Пахомию и Феодору, не поняли, что поют ангелы — они только слышали, как поют ангелы, повторяя: Аллилуйя! Так, по воздуху они шествуют с душой на Восток, и идут не так, как ходят люди, но скользят подобно струящимся потокам воды, поскольку они — духовные сущности. Они возносятся с душой к вышинам, и видит она границы земной поверхности, от одного края до другого, и созерцает она всё творение, и воздает славу Богу, который создал всё это. После этого, по велению Господа, ей показывают место ее отдыха, чтобы затем, в соответствии с благими деяниями, которые она совершила, узнала она также и наказания, которых она избежала, и прославила бы она еще больше Господа, который спас ее ото всех этих мучений милостью Спасителя Нашего — Иисуса Христа.

IV

Иисус и Инициация

Так, перед тем, как Ты пришел, пророчествовала сала, которая была в Исайе, пророке, о Тебе, что изымешь Ты силу у архонтов и эонов, и что повернешь Ты Сферу их и их Геймармену, чтобы с этого часа не знали ничего они. Посему изрекла эта сила: «Не узнаете вы отныне того, что свершит Господь Саваоф», то есть: Никто из архонтов не будет знать, что свершишь Ты с ними отныне, ведь они суть Египет, вещество. И Сила, которая была в пророке Исайе, пророчествовала о Тебе однажды, молвив: «Не узнаете вы отныне того, что свершит Господь Саваоф», из-за силы света, которую получил Ты из рук Саваофа доброго, того, который в месте правого, та сила, которая ныне образует физическое тело Твое. Поэтому, Ты сказал, Господи мой, Иисусе: «Имеющий уши, чтобы слышать, да услышит», чтобы узнал Ты того, чьё сердце направлено к Царствию Небесному.

Создание христианства. Инволюция небесных принципов, которые воплотились в людях, создавших христианство

В каждом человеке заключен принцип его собственного восхождения. Если, каким-то образом, ему удается соединить свой бессмертный дух с небесной силой, сопровождающей его всю его земную жизнь в физическом теле, он станет сопричастным первой тайне, согласно Валентину, или святым, согласно католицизму, хрестосом или христовом, как скажут в посвятительных школах, или перестанет реинкарнировать и достигнет Нирваны, как скажут последователи восточных доктрин и адепты брахманских учений. Однако здесь скрывается ловушка, о которой необходимо предупредить.

Любая эволюция предполагает одну или две инволюции; любому человеку, который становится Богом, нужен Бог, который стал человеком, также как и для эволюции пищевого звена в цепи необходимо нисхождение двух сил высшего порядка: крови и нервного усилия.

Не учитывая последнее примечание о нисходящем потоке жертвы и любви, который предваряет тяжкий путь инициации и эволюции человеческой души, восточные натуралисты подводят своих адептов к мысли о том, что «состояние Христа» является всего лишь одним из уровней психического существования человека, который доступен любому и не нуждается, соответственно, в участии небесной частицы Христа, единственно способной, через свое нисхождение в мир, поднять к себе возвысившиеся души.

Так же, как комета является неким «кровяным телом Вселенной», по выражению Мишеля де Фиганьера (Michel de Figanieres), которая нисходит, чтобы возродить к новой жизни высшие центры солнечных семейств, так же и помимо постоянного потока божественного нисхождения и восхождения человеческих душ в некоторые исторические периоды требуется Божественное пришествие, которое влечет за собой восхождение великого числа душ и дает Богу возможность утвердить свою абсолютную любовь, приблизив тем самым время ре-интеграции всего Человечества.

Не рассматривать существование как небесную личность Девы света, Христа и высших сущностей — это значит остановиться на полпути, ограничившись тем ментальным планом, который ведет обычно к материалистическому пантеизму, то есть добровольно закрыть глаза на существование небесного плана, который силы сердца, любви и молитвы достигают куда быстрее, нежели умственные потуги, критика и рассуждения.

Соединение небесной любви, явленной благодатью и искуплением, с любовью человека к богу, утвержденной молитвой и жертвенностью — вот в чем весь секрет могущества христиан, белых, просветленных Христом, призванных воцариться на земле и заменить законы насилия законами терпимости и любви.

Валентин опишет нам нисхождение небесных частей, которые подготовят спасение белой расы, составляющей христианство. Далее приводится глава, где изложена тайная история Спасителя, доступная в первых веках лишь посвященным самых высших уровней.

Воплощение Иисуса

«И вот, случилось после этого, что по велению Первой Тайны Я снова взглянул вниз, на мир человечества, и нашел Я Марию, ту, которую называют матерью Моей по телу вещества. Я заговорил с ней в облике Гавриила и, когда обратилась она в Вышину, ко Мне, заронил Я в нее первую силу, которую взял у Барбело, а именно — тело, которое Я носил в Вышине. А вместо души заронил Я в нее силу, которую получил у великого Саваофа, доброго, того, который пребывает в Месте правого». (С. 7.)

Дева Мария

От Девы света произошла Мария, матерь Иисуса.

«Ты также, Мария, получила обличие, которое есть в Барбело, по веществу, и ты также получила подобие, пребывающее в Деве света, согласно свету, — ты, а также Мариам, блаженная. И во имя твое существует тьма, а потом, именно из тебя изошло то вещественное тело, в котором и пребываю Я, которое отмыл Я и очистил» (С. 60).

Следующий отрывок приоткроет нам завесу еще одной тайны.

До двенадцати лет Иисус вел жизнь обычного человека. И лишь при достижении им этого возраста его божественная сила овладела всем его существом. Адепты различных посвятительных школ натуралистического толка увидят в таком возникновении Христа соединение внутренних и внешних (т. с. объекта и субъекта) составляющих человека. Можно подумать, что Валентин много веков назад предвидел подобное заблуждение и взял на себя труд с большой тщательностью и максимально подробно описать процесс инволюции, нисхождения на землю каждой из небесных частей, которые, материализуясь, и образуют человеческое существо.

Воплощение духа Иисуса

Тогда Мария ответствовала, она сказала: «Господь мой, согласно слову, которое Сила Твоя прорицала через Давида, то есть: Милость и истина встретились, правда и мир облобызались, истина проросла из земли, и правда приникла с небес; сила твоя пророчествовала так.

«Когда Ты был маленьким, до того, как Дух снизошел на тебя, пока Ты был в винограднике с Иосифом, из вышины снизошел Дух, Он вошел ко мне, в дом мой, Он был похож на Тебя. И я не узнала Его, и я подумала, что Он был Тобою, а Он сказал мне: «Где Иисус, брат Мой, чтобы Мне встретить Его?» И когда сказал Он мне это, я смутилась, и подумала я, что Он был призраком, чтобы искусить меня. Я же взяла Его, я привязала Его к ножке кровати в доме моем, чтобы, тем временем, выйти к Тебе в поле, к Тебе и к Иосифу, и я нашла Тебя в виноградном саду, а Иосиф огораживал виноградный сад тростником. Так вот, случилось, что когда услышал Ты меня, молвившую слово Иосифу, Ты понял слово сие и возрадовался. И Ты сказал: «Где Он, чтобы мог Я увидеть Его? Иначе жду Я Его в этом месте». Случилось же, что когда Иосиф услышал Тебя, произносящего сии слова, он переволновался, и мы взошли одновременно, мы вошли в дом. Мы нашли Духа привязанным к кровати. И мы взглянули на Тебя и на Него, мы сочли Тебя похожим на Него. И Он, привязанный к кровати, был освобожден, Он обнял Тебя, и поцеловал Тебя. И Ты тоже, Ты поцеловал Его, и вы стали одним».

«Вот такова речь и истолкование ее. Милость — это Дух, который изошел из вышины через первую тайну, ведь она оказала милость роду людскому. Она послала Дух свой, чтобы мог Он простить грехи всего мира, чтобы люди могли стяжать таинства и унаследовать царствие света. Истина, в свой черед, — сила, которая была вверена мне; когда она выделилась из Барбело, она стала для Тебя материальным телом. И она проповедовала о месте истины. Правда — Дух Твой, который принес тайны из вышины, чтобы наделить ими род человеческий. Мир, в свой черед, — та сила, которую следовало возложить на Твое вещественное тело согласно миру сему, которая крестила род человеческий до тех пор, пока не стал он склоняться ко греху. И создал он их для того, чтобы были они в мире с Духом Твоим, и они пришли, чтобы быть в мире с эманациями света. То есть, правда и мир облобызались. И, согласно сказанному, истина проросла из земли. Истина же — Твое вещественное тело, которое проросло из меня по земле человечества, и которое проповедовало о месте истины. А также, согласно сказанному: правда приникла с небес. Правда — это сила, которая взглянула из вышины, которая воздаст все тайны света роду человеческому. И станут они праведными и добрыми и унаследуют царствие света».

Двенадцать апостолов

Также как душа Христа и Марии, души двенадцати апостолов пришли на землю не из мира архонтов, а из высшего небесного плана, как это утверждается в следующем отрывке:

«Возликуйте же и возрадуйтесь, ведь когда изошел Я в мир, с собою Я принес двенадцать сил, согласно сказанному Мною вам изначально, которые взял Я у двенадцати спасителей Сокровищницы света, по велению первой тайны. Так вот, их заронил Я в чрево вашей матери, когда пошел в мир сей, — это они сегодня в телах ваших» (С. 8).

И двенадцать сил от двенадцати спасителей Сокровищницы Света, которые принял Я у двенадцати прислужников середины, заронил Я в сферу архонтов. И деканы архонтов, и литурги их думали, что это были души архонтов; и литурги принесли их и связали их в теле вашей матери. И когда ваше время исполнилось, они породили вас в мир, причем не было в вас душ архонтов».

Роль апостолов

«Истинно, истинно говорю Я вам: исполню Я вас во всякой Плероме, от таинств внутренних до таинств внешних. И наделю Я вас духом, чтобы звались вы пневматиками, наполнившими всякую Плерому. И истинно, истинно говорю Я вам, что наделю Я вас всеми Таинствами всех мест Отца Моего и мест первой тайны, чтобы тот, кого вы примите на Земле, был бы принят и в свет вышины, а тот, кого отвергнете вы на Земле, отвергнут будет и в царствии Отца Моего, который на небесах» (С. 32).

Таким образом, Валентин, ученый гностик, автор Пистис Софии, категоричен. Все земные воплощения, которые предшествовали рождению Христа и христианства, являются единицами небесного плана. Эволюция отдельной души возможна лишь через высочайшую божественную инволюцию. Вот в чем состоит одна из главных характерных черт христианства, вот где скрыт его сокровенный, возвышенный смысл. Каждая человеческая раса может сыграть особую роль, и с каждым новым этапом такого мессианства она поднимается еще на один виток по спирали эволюции. Белая раса названа последним проявлением божественного; не является ли справедливым тот факт, что, исходя из естественных законов эволюции во времени и пространстве, это проявление явилось наиболее возвышенным из всех, и что оно потребовало, соответственно, и самого высокого уровня инволюции? Мы предоставляем размышлять об этом тем, кто действительно знает, в чем заключается аналогичный метод и его таинственные законы.

Два одеяния (С. 9)

В первом — вся слава всех имен всех тайн и всех эманаций чинов пространств несказанного.

А во втором одеянии — вся слава имени всех тайн и всех эманаций, которые пребывают в чинах двух пространств первой тайны.

И в этом одеянии, которое мы послали тебе, слава имени тайны Вестника, а именно — первого предела, и тайна пяти скрижалей, и тайна великого посланника несказанного, являющегося великим светом, и тайна пяти владык, которые суть пять помощников.

* * *

Мы стали свидетелями зарождения великой эпохи.

Как всегда, закон носит универсальный характер, поэтому возникали и исторические периоды второстепенной важности.

Воистину, человеческая жизнь заключает в себе как два пути падения для души, так и два пути ее возможного спасения.

Первое падение — это падение души в тело из крови и плоти; второе, которого, впрочем, можно избежать, — это полное возобладание страстей над душой и ее постепенное «окостенение».

Святость земной жизни и милосердие во всем являются первым путем к спасению, освобождая душу от всех телесных соблазнов.

Второй путь, дополнительный, заключается в создании абсолютного существа путем слияния двух родственных душ. В самой человеческой природе заложен прообраз искупления, которое претерпел Христос, и здесь находится один из самых важных ключей к пути, истине и жизни.

V

Ключ к спасению для воплощенной души, или евангелическая инициация

Человеческое предназначение на этой земле состоит в том, чтобы объединить свои внутренние составляющие с божественными частицами, что, в свою очередь, может быть проделано только через инициацию, которая преобразует гилика в пневматика.

Душа, не получившая посвящения, должна будет вернуться в то тело, в котором она сможет получить это посвящение. Это расхожая истина, отдельные элементы которой мы встречаем в сокровенных восточных учениях, которые, впрочем, ограничивались данным положением, полагая, что здесь заключена основная идея всего. Но не тут-то было!

Если справедливо утверждение о том, что душа, чтобы спастись и окончательно покинуть «поток поколений» должна получить инициацию, тогда также верно и то, что Христос преумножил количество путей этой инициации.

Наряду с личной инициацией, основанной на страдании и жертве, Иисус, с помощью Евангелий, раскрывает множество других путей подвижничества, применимых ко всем родам человеческих существ. Он также утверждает, что посвященный или святой (как сказал бы христианин), пневматик или апостол имеет право отпускать грехи и посвящать непосредственно те души, которые он сочтет достойными получить эту благодать.

В ходе пояснений, которые Иисус дает вопрошающим ученикам, Валентин раскрывает нам характер связей, соединяющих Новый и Ветхий Заветы.

Этот глубинный эзотеризм Евангелий и призван раскрыть нам в полной мере содержание Пистис Софии, к чему мы теперь и приступим.

Роль Иисуса

«Об этом говорил Я вам однажды: Ищите — и обрящете. Вот что тогда сказал Я вам: «Взыскивайте таинств света, которые очищают материальное тело и делают его чистым, хорошо очищенным светом». Истинно говорю Я вам: во имя рода человеческого, так как он материален, тревожился Я, и принес людям все таинства света, для того чтобы мог Я очистить их, потому что они — осадки всякого вещества их материи. Иначе ни одна душа из всего рода человеческого не спаслась бы. И не унаследовали бы они царствия света, если бы нс принес Я им таинства очищения. Ибо у эманаций света нет нужды в таинствах — ибо они и так очищенные; но у рода человеческого есть нужда в них, так как все люди — материальные осадки. Об этом Я и сказал вам однажды: «У здоровых нет нужды в лекаре, но есть у больных». А именно — у тех, кто от света, нет нужды в таинствах, так как они — света очищенные, но есть нужда в них у рода человеческого, ведь люди суть — гилические осадки.

Так вот, потому и проповедуйте всему роду человеческому, говоря: «Не переставайте взыскивать денно и нощно до тех пор, пока не обрящете Таинств Очищения». И говорите роду человеческому: «Отрекитесь от всего мира и всего вещества в нем». Ведь тот, кто получает и дает в мире сем, и кто ест, и кто пьет от его вещества, и кто живет между всеми заботами его и всеми завязями его, тот собирает у себя куда больше материи (вдобавок) к прежней материи. Ведь весь этот мир и все те, что в нем, и все связи его суть материальные осадки. И с каждого спросят о чистоте его.

Потому как для грешников принес Я в мир сии тайны, чтобы простились им грехи их, которые они совершили от начала.

Потому сказал Я вам: Не праведников пришел Я посвящать; Я принес таинства, чтобы простились грехи всем людям и чтобы ввели их в царствие света, поскольку таинства сии — дар первой Тайны, который стирает грехи и беззакония грешников.

Я принес разделение

(Ключ крещения)

«И вот, о слове о прощении грехов Ты сказал нам однажды притчей, говоря: «Огонь пришел Я низвести на землю», а также: «и как представлю Я, что он возгорелся!» И Ты подметил очевидное, говоря: «Крещением должен Я креститься; и как томиться буду, пока сие совершится! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир (т. е. покой) земле? Нет, но разделение пришел Я низвести; ибо отныне пятеро в одном доме будут: трое против двух, и двое против трех.

Таково, Господь мой, столь очевидное слово, сказанное Тобой: «Огонь пришел я низвести на землю, и как представлю Я, что он возгорелся!»

Ты привнес в мир сей таинства крещения, и что угодно Тебе, как не то, что они поглощают все грехи души и очищают их?

И вслед за этим Ты подметил очевидное, говоря: «Крещением должен Я креститься; и как терпеть Я буду, пока сие совершится?»; это значит, что останешься Ты в мире сем до тех пор, пока не свершатся крещения и не очистятся совершенные души. И, далее, слово, которое сказал ты нам однажды: «Думаете ли вы, что пришел Я дать мир земле? Нет, но разделение пришел я внести; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться; трое против двух, и двое против трех», оно о таинстве крещений, которое ниспослал Ты в мир сей, и сделалось оно разделением тел мира сего, ведь оно разделило Дух Обманчивый, и тело, и Мойру, (поместив их) в одну часть. В свой черед, душу, а также силу, поместила она в другую часть. Это и означает, что трое разделятся против двух, а двое против трех»».

Кесарю кесарево (Ключ к Эволюции Души).

Четыре мысли

«И вот, когда Спаситель поведал это Своим ученикам, Он сказал им: «Понимаете ли вы, каким способом Я говорю с вами?»

И вновь поднялась Мария, и промолвила она: «Да, Господь мой, я понимаю, каким способом Ты говоришь, и я усвою всё это. Так вот, в сей час, об этих словах, что Ты говоришь, мой Ум произвел во мне четыре мысли. И мой Человек Света вел меня. И возрадовался он, и благоволил он во мне, желая выйти из меня и идти к Тебе. Так вот, Господь мой, послушай, и я скажу Тебе эти четыре мысли, появившиеся у меня»».

1- я мысль. «Первая мысль, которая возникла у меня — о словах, которые изрек Ты: «Так вот, в сей час, душа дает оберег и печать всем архонтам, которые в местах царя Адамаса. И дает она оберег, и честь, и славу всех их печатей и гимны местам света». Вот об этих словах Ты сказал однажды, когда принесли Тебе статер, и увидел Ты, что он из серебра и меди, — Ты спросил: «Чей это образ?» Они сказали: «Он царский». Когда же увидел Ты, что он смешанный, из серебра и меди, Ты сказал: «Засим воздайте кесарю кесарево, а Богу — Богово». Другими словами, когда душа стяжает таинства, она дает оберег всем архонтам места царя, Адамаса. И воздает душа честь и славу всем тем, кто от места света. И слово: «Он блестел, когда Ты увидел, что он был из серебра и меди», означает, что ее тип таков, что сила света в ней есть серебро чистое, а Дух обманчивый в ней — медь вещественная. Такова, Господь мой, первая мысль».

2- я мысль. «И вот вторая мысль, которую Ты поведал нам только что о душе, стяжавшей таинства: «Когда входит она в место архонтов пути середины, они исходят перед ней в устрашении чрезвычайном. И душа воздает им таинством страха, и трепещут они пред нею. И ставит она Судьбу на ее место, и она ставит Дух обманчивый на его место. И воздает она оберег и печати всем архонтам, которые на путях середины. И воздает она честь, и славу, и панегирик печатям, и поет гимны всем тем, кто от места Света». Об этом слове, Господь мой, Ты сказал однажды устами Павла, нашего брага, говоря:

Воздавайте податью, кому причитается подать, кому страх — страх, кому обычай — обычай, и воздайте почесть тому; чья почесть, и воздайте панегирик тому; чей панегирик, и не оставайтесь должными никому ничем. Это значит, что душа, стяжавшая таинства, оберегает все места. Такова, Господь мой, вторая мысль».

3- я мысль. «Третья мысль о слове, которое Ты сказал нам однажды: «Дух обманчивый враждебен душе, побуждая ее совершать всяческие грехи и поддаваться всяким пристрастиям. И он хулит ее, подводя ее под наказания за все грехи, которые она совершила. Значит, он делается враждебным душе во всех отношениях». Об этом слове Ты сказал нам однажды: Враги человеку домашние его. Это значит, что домашние каждой души суть Дух обманчивый и Мойра, которые враждебны душе во все времена, заставляя ее совершать всякие грехи и всякие беззакония. Узри, такова, Господь мой, третья мысль».

4-я мысль. «Наконец, четвертая мысль — о слове, которое Ты изрек: «Когда душа исходит из тела и встает на один путь с Духом обманчивым, и не отыскала она таинство срывания всех уз и печатей, которые привязаны к Духу обманчивому, из-за чего он перестает быть вверенным ей, — и если она не нашла его, Дух обманчивый берет душу к Деве света, судье. И судья, Дева света, испытывает душу и обнаруживает, что она совершала грехи, и она также не находит таинств света при ней, тогда она отдает ее одному из своих восприемников. И ее восприемник берет ее и бросает ее в тело, и не выходит она из изменений тела, пока не пройдет последний цикл». Вот об этом слове, Господь мой, Ты сказал нам однажды: «Мирись с соперником твоим, покуда ты на пути с ним, чтобы не отдал тебя судье соперник твой, а судья чтобы не отдал тебя приставу, и пристав чтобы не бросил тебя в темницу; и ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь всё до последней монеты». Оттого очевидно слово сие: «Каждая душа, которая выходит из тела и следует одним путем с Духом обманчивым и не находит таинство срывания всех печатей и всех уз, — чтобы освободиться от Духа обманчивого, который привязан к ней, если эта душа не стяжала таинств света и не отыскала таинств освобождения от Духа обманчивого, который привязан к ней, — вот, если она не отыщет их, Дух обманчивый забирает сию душу к Деве света. И сия Дева света и судья предает эту душу одному из своих Восприемников, и ее Восприемник бросает ее в сферу эонов, и не выйдет она из изменений тела, пока не пройдет последний цикл, который ей предназначен».

Вот такова, Господь мой, четвертая мысль».

Посвященные на земле

Нужно ли прощать посвященного, который грешит, а затем раскаивается на каждой последующей ступени посвящения?

«Не только простите ему вплоть до семи раз, но, истинно говорю Я вам, простите ему и вплоть до семи раз, и многократно более. И воздавайте ему согласно таинствам от начала, которые в первом пространстве внешнего. Возможно, вы одолеете душу брата сего, и унаследует он царствие света. Вот об этом однажды вы спрашивали Меня, говоря: «Если брат наш — грешник против нас, желаешь ли Ты, чтобы мы прощали ему до семи раз?» Я отвечал, Я говорил вам притчей, молвив: «Не только до семи, но до семижды семидесяти раз». Так вот, в час сей, простите ему многократно и всякий раз воздавайте ему согласно Таинствам, которые во втором пространстве внешнего. Вероятно, вы одолеете душу сего брата, и унаследует он Царствие Света. Истинно, истинно говорю Я вам, что оживляющий одну душу и спасающий ее, помимо славы, которая есть у него в Царствии Света, стяжает больше Славы за душу, которую спас он. Так что тот, кто спасет многие души, помимо славы, которая есть у него в Царствии света, стяжает и много другой славы за души, которые спас он».

Ибо о душах людей, подобных этим, Я говорил вам однажды притчей, сказав: «Если согрешит против тебя брат твой, обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобретешь ты брата твоего. Ежели не слушает тебя, возьми с собой другого. Ежели не слушает тебя и другого, возьми его в церковь. Ежели не слушает других, да пребудет он меж вами как согрешающий и как опозоренный.

А именно, ежели не подходит он для первого таинства, дай ему второе. А ежели не подходит для второго, воздай ему три таинства сразу, которые суть церковь. И ежели не подходит он для третьего таинства, да пребудет он меж вами как опозоренный и как согрешающий.

И вот слово, сказанное Мною вам однажды: Устами двух или трех свидетелей подтверждается каждое слово; это значит, что сии три таинства будут свидетельствовать о его последнем покаянии. И истинно говорю Я вам: если кается сей человек, не простит грехи ему тайна, и ни покаяние его не будет принято, ни услышан он не будет вовсе никакой тайной, кроме первого таинства первой тайны и таинств несказанного. Именно они одни получат у мужа сего покаяние ею, и простят они грехи его, ибо тайны сии сострадательны и милостивы, и прощают во все времена.

Вот о таких людях (посвятившихся из лицемерия и творящих посмешище из таинств, которые они стяжали) рассказывал Я вам однажды в притче, говоря: «А входя в дом, где они примут вас, говорите им: мир вам. И ежели будут они достойны, мир ваш да придет на них; а не будут достойны — мир ваш к вам да возвратится»».

Слова Иисуса

(По поводу покаяния)

Блажен смиренный, ибо смилуются над ним (С. 33).

Я не помешаю тому, чей дух будет умен; но Я воодушевлю его еще более, сообщив ему то чувство, которое его побудило (С. 62).

Кто бы ни наполнился Духом света, чтобы выступать и изрекать объяснения того, о чем Я говорю, никто не помешает ему говорить (С. 83).

Там, где сокровище ваше, в той местности будет и сердце ваше (С. 104).

Я есмь это Знание Всего (С. 119).

Кто верует в пророка, получит награду пророка; и кто верует в праведника, получит награду праведника (С. 119).

Я прощаю и буду прощать, и для этого послала Меня первая тайна, чтобы Я всем простил грехи (С. 129).

И испытайте его сами — каких таинств он достоин; и того, чего он достоин, то и воздайте ему. И не утаивайте их от него, чтобы, когда вы утаиваете таинства от него, не удостоиться бы вам Великого Осуждения (С. 139).

Истинно, истинно говорю Я тебе, что не только открою тебе Я всё то, о чем ты спросишь Меня, но отныне открою тебе Я и всё прочее, чего не поняла ты, чтобы об этом спрашивать, что не взошло еще в сердцах людских, чего не знают также все боги, живущие средь людей (С. 154).

Путь инициации

«Придите ко Мне, все обремененные ношей и встревоженные своей ношей, и Я успокою вас. Ибо бремя Мое легко, и иго Мое сострадает.

Тайна сия (от несказанного) принадлежит вам, и каждому, кто услышит вас, и отречется от всего мира и всего вещества в нем, и каждому, кто отречется от всякой нечестивой мысли в себе, и отречется ото всех забот сего Зона.

Каждый, кто отречется от всего мира и от всего, что в нем, и подчинится божественности — для него сия тайна будет легче всех тайн царствия света».

Теургия

Вот, знай же ныне, Мария, и не только ты, но все люди, которые свершат таинство воскрешения мертвых, что исцелит оно демонов, и все боли, и все болезни, и слепых, и увечных, и горбатых, и немых, и глухих, — его однажды воздал Я тебе. Тот, кто возьмет таинство и свершит его, попросив после этого о чем-либо: скудости и богатствах, слабости и силе, напастях и звуке тела, и всех заботах телесных, и о воскресении мертвых, и об исцелении увечных и слепых, и глухих, и немых, и всех болезней, и всех болей, — словом, тот, кто свершит сие Таинство и испросит чего-либо, о чем сказал Я, это скоро случится с ним.

Таинство воскрешения мертвых и исцеления болезни вам не следует ни давать кому-либо, ни учить ему, ведь таинство сие — от архонтов, оно и все призывания его. Вот потому вам и не следует ни давать его кому-либо, ни учить ему до тех пор, пока вы не утвердите веру во всем мире. Поэтому, когда пойдете вы в города или страны, и не примут они вас у себя и не поверят вам, и не станут они слушать слов ваших, то воскрешайте из мертвых в тех местах, и исцеляйте хромых, и слепых, и разные болезни в тех местах. И лишь через такие вещи, как те, что Я описал вам, они поверят вам, что вы действительно проповедуете бога всего, и они уверуют во все ваши слова. Вот именно поэтому Я и воздавал вам таинство сие — до тех пор, пока вы не утвердили веру во всем мире.

Истинно, истинно говорю Я вам, что будете вы первыми в царствии небесном, пред всеми Незримыми и всеми Богами, кроме тех архонтов, которые в тринадцатом эоне и тех, кто в двенадцатом эоне, и не только вы, но также и все стяжавшие Мои таинства». Когда окончил Он свою речь, Он сказал им: «Понимаете ли вы, каким образом Я говорю с вами?». И вот, случилось, когда Иисус изрек эти слова, поднялась Мария Магдалина и сказала: «Вот, Господь мой, о том слове, что изрек Ты: «Первые будут последними, а последние станут первыми», первые — те, кто были созданы прежде нас, это — Незримые; затем те, кто были созданы прежде рода человеческого, они, боги и архонты, и люди, стяжавшие таинства, станут прежде них в царствии небесном». Иисус сказал ей: «Отлично, Мария».

Ты сказал нам ранее: Первые станут последними, а последние — первыми, то есть последние — это весь род человеческий, который будет первым в царствии света, прежде тех, кто от всех мест Вышины, которые сами первые (Пс. 102).

Всеобщая ре-интеграция

(Ре-интеграция А постолов)

«И вот, истинно говорю Я тебе, что когда исполнится совершенное число, а Я вознесусь, то воссяду Я в Сокровищнице Света, а ты сам будешь восседать на двенадцати силах света, пока не восставим мы вновь все чины двенадцати спасителей в месте наследия каждого из них». Когда же сказал Он всё это, Он молвил: «Вы понимаете, о чем говорю Я?» Мария вышла вперед и сказала: «О, Господи, об этом Ты сказал нам однажды в притче: «Вы уповали со Мною во время всех искушений. И Я поставлю для вас царствие, — согласно тому, как отец Мой основал его для Меня, чтобы могли вы есть и пить за столом Моим в царствии Моем. И воссядете вы на двенадцати престолах и станете судить двенадцать колен Израилевых». Он сказал ей: «Отлично, Мария».

И во время разложения мира сего — а именно, когда вознесется всё, и когда вознесется число всех совершенных душ, — стану Я царем в среде последнего Помощника.

И все люди, которые стяжают таинства в несказанном, станут царями вместе со Мною, и воссядут они справа и слева от Меня в царствии Моем. И истинно говорю Я вам: эти люди суть Я, а Я — они. Об этом поведал Я вам однажды: «Воссядете вы на ваших Престолах справа и слева от Меня в царствии Моем. И станете вы царями со Мною».

VI

Таблицы и ключи к переводу Пистис Софии

[37]

Покаяния Пистис

(по одному на каждый зон)

Вопросы:

24 Незримых. С. 95–97: Мария.

Место Посвященных на небесах. С. 97: Мария Магдалина.

Parastates (Помощник). С. 103: Мария.

Вознесение душ на небо. С. 105: Иоанн.

Таинство Неизреченного. С. 1, 2: Мария Магдалина.

Наследуют ли царствие те, кто умрет, не узнав слова? С. 119: Мария Магдалина.

Степень обмана и степень ясности. С. 119: Мария Магдалина.

Двенадцать Таинств и единое Таинство. С. 12: Мария Магдалина.

Длительность одного года света по отношению к мировому летоисчислению (3.650.000 лет). С. 124: Мария Магдалина.

Как люди пересекут все небеса? С. 126: Андрей.

Эволюция души праведника. С. 135: Мария.

Раскаявшиеся грешники. С. 136: Иоанн.

Посвященный и нераскаявшийся грешник. С. 137: Иоанн.

Условия Инициации. С. 139: Иоанн.

Те, кто получили посвящение лицемерно. С. 140: Иоанн.

Заступничество доброго для грешника. С. 142: Мария.

Воздействие таинств, провозглашенных Иисусом, на судьбу людей.

С. 143: Мария.

Воздействие таинств на бедность, слабость, болезнь. — Чудесный дар. С. 144: Мария.

Кто заставляет людей грешить. С. 145: Мария.

Иисус последовательно рассматривает эволюцию души того, кто беспрерывно предавался греху. С. 147: Иисус.

Иисус последовательно рассматривает эволюцию души того, кто сопротивлялся изо всех сил своим страстям и кто получил побуждения Инициации. С. 148: Иисус.

Иисус последовательно рассматривает эволюцию души того, кто, получив инициацию, продолжил грешить. С. 149: Иисус.

Мария определяет четыре смысла (направления) этой эволюции, опираясь на примеры из Евангелий. С. 151: Мария.

О Крещении. С. 164: Мария.

Алфавитный указатель Пистис Софии

VII

Заключение

Связи с оккультизмом — Три степени психического развития — Разделение и единство

Только что читатель имел возможность ознакомиться с весьма любопытной системой идей, изложенной Валентином. Нам показалось необходимым добавить комментарий, чтобы немного наставить читателя в тексте Пистис Софии; теперь же попытаемся соотнести эти разнообразные тайны с оккультными науками.

Духовные сущности являются объектом для повествования этого несколько затянутого гностического труда, а местом действия, если можно так сказать, стал высший уровень астрального плана.

Так, Дух обманчивый является тем же самым астральным телом оккультистов, рассматриваемым, однако, с точки зрения его психических воздействий.

Сфинкс, символизирующийся тремя животными — быком, львом и орлом — и увенчанный человечьей головой, являет собой три центра внутреннего притяжения: инстинкт, страсть и неконтролируемое воображение, противопоставленное воле и управляющее ею. Эти три круга притяжения вниз и составляют область Духа обманчивого, в то время как небесная Сила управляет потоком духовного сознания.

Исходя из этой точки зрения, откровения, полученные Валентином, не так интересны, как то новое развитие, которое получает тема неких посредников, призванных присутствовать при физическом рождении и смерти человека, которых он называет Восприемниками, что, несомненно, связано с областью их деятельности.

Можно безбоязненно утверждать, что эти сведения о духовных сущностях затрагивают самые большие тайны посвятительных храмов античности, и если мы понимаем, что Дева Света, Небесный Отец, Великий Восприемник Мелхиседек — суть предмет изучения высшей Каббалы, то мы осознаем, сколько света во внешний мрак излил труд этого гностического лекаря.

Он, однако, не ограничивается тем, что описывает пути, открывающиеся душе после смерти; ко всему прочему, он настаивает на исключительной роли божественной Девы Света, которая дарует грешникам спасение через перерождение. Начиная со второго века нашей эры, здесь хранятся ключи к таинствам рождения и смерти.

Римская церковь, которая приложила все усилия, чтобы исказить и осмеять гностическое учение, так и не рискнула, тем не менее, отрицать реинкарнацию, как нам это убедительно продемонстрировал д-р Розье. Здесь речь идет о данности, которую на конкретном опыте может проверить любой посвященный.

Оставим, впрочем, наши рассуждения и обратимся к евангелическим откровениям.

Что нас поражает с самого начала — это тесная связь между обеими частями Библии с Евангелием посредством Псалмов.

Затем сам Иисус предстает таким, каким восприняли Его те посвященные, которые оказались способны осознать Его божественную природу и понять, что Сын Божий есть снизошедший, а не взошедший. «Иисус — первая тайна, взглянувшая вовне, а Отец Его — первая тайна, взглянувшая внутрь».

Здесь мне представляется полезным ненадолго остановиться, чтобы задаться вопросом о том, почему западные оккультисты были всегда убежденными христианами, тщательно сторонящимися церковных веяний, подменяющих подчас область Христову областью Кесаревой. Оккультистам всегда приходилось переносить множество нападок и клеветы со стороны официального духовенства, и они были принуждены нести свет в беспросветном сумраке, окружавшем их. Их долг — освещать и просветлять души, не побуждая их, впрочем, ни в коей мере, к занятиям оккультизмом, поскольку истина, также как и Бог — повсюду, и достаточно лишь разбить скорлупу, чтобы она воссияла.

Какой-нибудь брамин, пребывая у дикарей, которые занимаются предсказанием будущего по змеям, не приказывает им расправиться с этими змеями и обратиться в брахманизм. Напротив, он покажет им, как сделать так, чтобы максимально развить этот пророческий дар, а затем он удалится, уверенный, что Вселенский разум выведет дикарей на путь Единства. Адепт любых других религиозных учений поступит сходным образом. Среди духовенства, или фанатичных материалистов, или среди профанов — повсюду станет он просвещать их, направляя к вратам истины, закрытым для каждого, кто следует своей, нахоженной дорогой. Однако он остерегается убеждать хитростью, силой и подношением даров, поскольку только сам Дух Христов, постоянно пребывающий на земле, возносит к свету души людей, не подвергая их насилию и жестокости.

Не следует также забывать, что есть три уровня психического развития, которые нужно преодолеть в каждом курсе обучения, и оккультисты, как и все соискатели, не являются исключением из этого правила, до тех пор, пока они не достигнут, через духовный путь, точки Единства.

Первый уровень, обязательный для всех, кто следует но пути интеллектуального постижения, — это уровень рационального. Череда фактов поражает разум, оставляя скрытыми причины и их следствия. Магнетизм, спиритуализм, магия — не важно, в чем именно, но рассудок должен найти опору в этой скале под названием «реальный опыт». Ключи к естественным наукам находятся в основах Каббалы и в простейшей алхимии.

Многие начинающие думают, что на этом весь оккультизм и заканчивается, и действительно, здесь заключено всё, что может быть полезным для распространения и пропаганды элементов оккультизма.

Так, различные Общества по обучению начинающих, как, например, Независимая группа по изучению эзотерики и первая степень Факультета герметических наук должны вывести обучающихся на этот уровень, чтобы позволить им использовать ключ к наукам и искусствам физического плана.

Изначально тем же занималось и франкмасонство, начиная с 18-й степени Шотландского устава, но сегодня оно слишком разнородно и нс достигает, поэтому, целей даже этого уровня.

Любопытная вещь: человеческий интеллект не может достигнуть этого, не обретя предельной самостоятельности и не избавившись от чисто мистических сведений, будучи лишен экспериментальной базы. При этом он мыслит, что достиг апогея своего развития, в то время как в действительности он пребывает лишь в зачаточном состоянии.

Так, те, кто претендовал на свободомыслие, преодолевшее предубеждения и суеверия, с большим презрением относятся к братьям — посвященным высших степеней, которые, в их глазах, прекратили свое развитие и опустились. Это одно из особенных заблуждений интеллекта, которое распространено гораздо шире, чем это себе представляют.

Насколько много требуется твердости и интеллектуальной смелости, чтобы снова начать с нуля и допустить сам факт существования оккультизма со всеми его последствиями, ровно столько же потребуется и умственных усилий для того, чтобы освободиться от эгоизма этого начального этапа, где господствует разум, и приступить к развитию сердца и чувствования.

Пока вы почитаете себя некоей фигурой, центром Вселенной, каким образом вы сможете приступить к чтению «Initiation», Евангелий, буддийских книг? Как убедить себя, что в этих книгах речь идет о вещах не менее позитивно значимых, чем оккультные знания? Как открыть свое духовное существо для молитвы и воздействий свыше? Здесь есть только один путь: смирение и возврат на уровень вселенской общности, когда камень, растение и все формы Мировой Души сливаются в единое и всеобщее благодарение. Перестаньте ощущать себя кем-то; почувствуйте, что перед мощью Всевышнего вы едва ли представляете из себя нечто. Побратайтесь с униженными, которые страдают, идите к нищим духа, сердца и тела, и учите их благословлять испытания и не испытывать ненависти. Так, шаг за шагом, ваш свободолюбивый разум, ваша горделивая воля с блаженством преклонятся, не потеряв при этом ничего из своих качеств, и жизнь сердца проснется в вас.

Так факты отступают перед идеей, которую они же сами и обнаруживают и являют, а разделение религий и сект исчезает во всеобщей любви к грешникам и слабым духом, и душа, опьяненная экстазом и Бесконечностью, постепенно освобождается от земной опоры, где она должна осуществлять свою деятельность.

Просветленный становится отшельником, мистиком. Это — путь Сведенборга и Клода де Сен-Мартена; это — та дорога, на которую указывают нам рыцари духа, такие как, например, мартинисты.

Но человеческое существо полно только в результате союза родственных душ, разделенных в силу своих физических воплощений. Однако духовная сущность может воплотиться в человеке во всем своем блеске, только если тот новым и осознанным усилием воли объединит ум и сердце, Факт и Закон, ставшие единым организующим принципом.

Такое знание, озаренное верой, веру, выкристаллизованную знанием, необходимо бережно хранить для того, чтобы поднимать слабых и оскорбленных, а действие, прежде всего, духовное, должно стать целью того, кто стремиться к осознанному состраданию третьего уровня психического развития.

Оставаясь неизвестным, он должен спасать тех, кто проклинает и глумится над ним; он должен избавить их от боли, взяв ее на себя, если это потребуется. Он никогда не будет иметь право продемонстрировать свою реальную власть или произнести слова превосходства перед самым невежественным или грешным из людей, поскольку он находится на том уровне, где любое превосходство исчезает перед лицом всеобщего самоотречения.

Это — путь орденов Иллюминатов-Розенкрейцеров, путь Пневматика, дорога, которую показал Иисус всем тем, кто желает следовать за ним. Наше астральное тело не в состоянии нащупать эту тропинку жизни и страдания, и только духовная сущность способна достичь этого.

Но обучающийся, который только делает свои первые шаги на первом из трех уровней, должен достаточно много знать для того, чтобы питать уважение к мистицизму, и быть достаточно смелым, чтобы убить того, кто гордыней и эгоизмом пытается сразить его сердце.

Перечитайте покаяния Пистис Софии, эту вечную модель для любого существа, которое стремится к самоотречению ради сердца и знанию ради разума, ищите дивные слова, донесенные до нас гностическим лекарем, бегите от церковного деспотизма, проистекающего из материалистической учености или духовной пустоты, нс позволяйте какому-либо фанатику убедить вас суровостью, отлучением или силой. Всем тем, кто обвинит вас в демонизме или ереси, ответствуйте этими бессмертными словами: «Блажен смиренный, ибо смилуются над ним».

Grand Tableau General — Clef de Pistis Sophia

Большая общая схема — Ключ к Пистис Софии

Пояснения переводчика к надписям на рисунке:

22 autres Mysteres — 22 другие Тайны;

24 Mystere ou 24 invisible — 24 Тайны, или 24 незримых;

3 Amen — 3 Аминь;

3 Portуs du Tresor — Трос Врат в Сокровищницу;

5 Arbres — 5 Древ;

9 Gardiens — 9 Стражников;

Adamas — Адамас;

Destin — Судьба;

Entree des ames condamnees — Вход осужденных душ;

Eon — Эон;

Etoiles et lumieres — Звезды и светила;

Firmaments — Небеса;

Gardiens du Voile de la Grande Lumiere — Страж Завесы Великого Света;

Grands eons des archonts — Великие зоны архонтов;

IAO le grand — ИАО великий;

IEOU — ИЕУ;

La Vierge de Lumiere — Дева Света;

Les 12 Diacres — 12 Дьяконов;

Les 7 Vierges de Lumiere — 7 Дев Света;

Les Deux Prohegomenes — Двое Владык — греч. Προηγούμενος. — Ред.;

Les Hauteurs — Вышины;

Lieu de Ceux de Droite — Места Справа;

Lieu de ceux du Milieu — Места Середины;

Lieu de Ceux qui ont reçu L’Heritage de Lumiere — Места Тех, кто стяжал Наследие Света;

Lieu de ceux qui sont au dessus de tous les Parastates — Место тех, кто над всеми Parastatai [греч. Помощниками — Ред.];

Lieu des archons du destin — Место архонтов судьбы;

Lieu des Emanations du Tresor — Место Эманаций Сокровищницы;

Lieu du dernier Parastates — Место последнего Parastates [греч. Помощника — Peд.];

Lieu ou fut conduit Pistis — Место, куда была отведена Пистис;

Melchissedec grand Receveur de Lumiere — Мелхиседек, великий Восприемник Света;

Monde de Thumanite — мир человечества;

Porte au Tresor de Lumiere — Врата в Сокровищницу Света;

Premiere Mystere — Первая Тайна;

Sabaoth le Bon — Саваоф Добрый;

Sauveur — Спаситель;

Sauveur des Jumeaux Enfant a l’enfant — Спаситель-Близнец, Дитя ребенка;

Sphere — Сфера;

Sphere des eons ou Sphere des changements — Сфера эонов, или Сфера изменений;

Lumiere ou Soleil dans sa vraise forme — Свет, или Солнце в его истинной форме;

Treizieme eon — Тринадцатый эон; Triples Puissances et Grands Propators — Троичные Силы и Великие Праотцы;

Trois Portes du Tresor — Трое Врат в Сокровищницу;

Voile — Завеса;

Voile de la porte — Завеса Врат;

Voix et Amen — Голоса и Аминь.

Большая общая схема — Ключ к Пистис Софии

Приложение к русскому изданию