МНОГОМЕРНОСТЬ ПРОСТРАНСТВА

Во время «непроявленной» фазы Манвантары существует только Изначальное Сознание Творца. Процесс творения начинается в виде локальных уплотнений той части энергии, которой надлежит образовать твердый субстрат, чтобы обеспечить жизнь на нем органических тел.

«… Она обнаружилась, Она предстала, Она появилась пред Ним в сиянии Его света… Она стала материнским чревом…»

/Апокриф Иоанна 4:25 — 5:5/.

Уплотнение этой энергии идет постепенно, причем формирующееся образование носит как бы слоистый характер; слои различаются по степени уплотненности: чем дальше от первого — начального — слоя, тем выше энергетическая плотность. В самом последнем — «материальном» — слое энергия уплотнена уже настолько, что становится твердой.

Продолжительность процесса «сотворения мира» исчисляется, разумеется, не днями, а эпохами; шесть «дней» «сотворения мира» — это пример неправильного перевода Библии. /Если допустить, что то были действительно дни в нашем обычном понимании этого слова, получается, будто от начала процесса творения прошло всего около 7,5 тысяч лет. Тогда как археологические сведения указывают, что только люди живут на Земле уже около миллиона лет./

Пространственные мерности в Евангелии от Филиппа названы по-гречески «эонами».

Полноценно объяснить на уровне слов природу многомерной структуры, коей является Земля, невозможно. Можно только сказать, например, что в глубине под любым материальным предметом, включая наши тела, лежат слои света со все большей тонкостью, чистотой, нежностью, ясностью. Их познание осуществимо лишь через специальные методы развития своего сознания. Это — Путь последовательного утончения сознания и «укрепления», «кристаллизации» его на каждом из достигнутых рубежей. Это — Путь к познанию Творца.

«Конец света» — это процесс обратного разуплотнения Творения.

* * *

«Он восхотел — и мир /Творения/ явился; одной Божественной мыслью Он собрал воды и от них отделил сушу земного шара. Он — причина таинственной жизни человека /т. е. человеческой телесной формы/, в которого Он вдунул часть Своего Бытия.»

/Жизнь Святого Иссы 5:18/

«… Он — Жизнь, дающая жизнь…»

/Апокриф Иоанна 4:1/.

«… Он существовал прежде начала всего /в Творении/ и будет существовать после конца всего»

/Жизнь Святого Иссы 8:6/.

 

СВЯТОЙ ДУХ

Святой Дух — это Творец, проявляющий Себя в Творении через посредство влившихся в Него, достигших полной Самореализации (= Богореализации) духовных Подвижников, а также Тех, Кто ещё не вошли в Его Обитель, но уже достигли Слияния со Святым Духом.

Святой Дух обитает везде во вселенной. Но наибольшая концентрация Его Сознания имеет место у населённых воплощёнными существами планет.

Святой Дух, в частности, руководит деятельностью других духов, находящихся на более ранних ступенях эволюционного развития. Он также непосредственно направляет успешно продвигающихся подвижников, в том числе обеспечивая их пророческой информацией. Иисус об этом говорил так:

«Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину: ибо Он не от Себя говорить будет, но будет говорить то, что услышит /от Отца и Иисуса/, и /путь в/ будущее возвестит вам»

/Ин 16:13/.

А задолго до того, как Иисус произнес те слова, Святой Дух принимал участие в подготовке Его воплощения /Мф 1:20/, давал чудесные знаки людям об особом Его предназначении /Лк 2:25–35; 3:21; Мф 3:16/, а также участвовал в организации деятельности Иисуса на Земле /Лк 4:1/.

 

НЕБО И НЕБЕСА

Где живет Бог, где Его искать? Подавляющее большинство людей, охваченных религиозностью в ее примитивных формах, в ответ покажет наверх. И когда они читают молитвы, они тоже воздымают кверху глаза и руки.

Откуда же взялось убеждение, что Бог — наверху? Может быть, оттого, что на поверхности Земли — страдания и соблазны, а там — в выси безмятежные облака в голубизне бесконечной дали, ласка Солнца, таинственность Луны и далеких звезд?

Но Иисус смеялся над такими умозаключениями:

«Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, Царствие /Божие/ — в небе! — тогда птицы небесные опередили вас.

/Евангелие от Фомы 2, 1/.

… Но Царствие — внутри вас и вне вас.

/И/ пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет, и, когда он найдет, — он будет потрясен…, удивлен… — и он станет, /обосновавшись в Царствии/, царствовать над всем»

Итак, во-первых, что же это значит «внутри вас и вне вас»? И, во-вторых, почему нашедший обитель Бога будет «потрясен и удивлен»?

Мы уже рассматривали многомерную природу Творения. Все мерности существуют прямо здесь — в многомерной глубине под любым материальным предметом, будь то чайник, утюг, вся наша планета, или же тело любого из нас. То же самое и там, где нет твердых предметов, есть только воздух. Это и значит «внутри и вне нас».

И чтобы найти Обитель Отца, надо устремить свой поиск не вверх, а вглубь, вначале — внутри своих тел, преобразовывая свою эмоциональную сферу: отказываясь от грубых эмоциональных состояний /прежде всего различных форм гнева: не только ярости, но и осуждения, зависти, ревности и проч./ и культивируя тонкие состояния /прежде всего — все возможные варианты эмоциональной любви: нежность, ласковость, восхищение прекрасным и сонастройка с ним и т. д./.

На следующем этапе утончения сознания оно уже погружается в духовное сердце. Последнее представляет собой существующую в тонких планах как бы обширную полость в грудной клетке и является биоэнергетическим органом, ответственным за продуцирование эмоций любви. Умение погружаться концентрацией сознания в свое духовное сердце дает возможность, в частности, очистить его от грубых энерговключений и затем поселиться в мире света и любви.

Иисус об этом говорил так:

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

/Мф 5:8/

«Войдите в свой храм — в свое сердце, озарите его добрыми мыслями, терпением и упованием непоколебимым, которое вы должны иметь к Отцу вашему».

/Жизнь Святого Иссы 9:12/

Затем, после очищения духовного сердца, при помощи специальных приемов очищается и высветляется весь организм: он должен стать настолько чистым, чтобы выглядеть как прозрачный для духовного видения. И «когда он /человек; в данном контексте речь идет о теле/ станет /как бы/ пустым — он наполнится светом…» /Евангелие от Фомы, 65/.

Очистивший себя духовный подвижник становится способным к видению Божественного Сознания, но не телесными глазами, а зрением непосредственно сознания.

Вначале познается Святой Дух. Он есть и вне, и внутри наших тел. Апостол Павел говорил:

«Не знаете ли, что тела ваши суть храмы живущего в вас Святого Духа?…»

/1 Кор 6:19/.

Но Святой Дух должен быть познан и вне наших тел.

Мы уже обсуждали, что Святой Дух пронизывает Собою и мир плотной материи, и промежуточные между ним и Творцом эоны. (Подробности строения Абсолюта можно прочитать в моей новой книге «Новая упанишада. Структура Абсолюта и Его познание»). Но в данном контексте имеет смысл обозначить четыре Его состояния в разных тонких эонах, что имеет значение для практического Его познания.

Состояние IV познаётся — через специальные медитативные приемы — в пространстве над поверхностью Земли, если медитировать на открытых ландшафтах.

Состояние III — в более утончённом эоне — проще познать медитативно внутри Земли, на уровне ее коры и мантии. Наиболее благоприятны для этого «безжизненные» равнинные участки поверхности Земли: пустыни, большие песчаные пляжи и отмели.

Данная информация раскрывает смысл загадочных фраз из Евангелия от Филиппа:

«Дух Святой — двойное имя. Ибо Они — повсюду: Они наверху, Они внизу…»

/Евангелие от Филиппа, 33/.

Состояние II — это уже Огонь (одно из проявлений Божественного Огня), которое познаётся в ядре нашей планеты — в той части пространства, откуда начиналось сотворение Земли.

Об этом намеком высказался однажды Иисус, рассказывая ученикам о Своих планах после распятия и Воскресения. Он сказал, в частности, что «будет в сердце Земли три дня и три ночи» /Мф 12:40/. Он говорил, что отправляется в Объятья Своего Возлюбленного Отца — люди же поняли Его точно наоборот: что Он отправляется в ад. И для чего? — Разумеется, фантазируют они, — чтобы вывести оттуда находящихся там грешников и перевести их в рай. Хотя это, на самом деле, невозможно.

А самое утончённое состояние Святого Духа (I), граничащее с Обителью Бога-Отца, мы находим при расширении духовного сердца в глубины нашей галактики через специальные медитативные приёмы.

Теперь вернемся непосредственно к теме, сформулированной в заголовке книги: небо и Небеса.

Неспроста ведь в русском языке существует слово «Небеса», в отличие от «неба» /также эти понятия разделены в английском — sky и Неaven и, наверное, и в других языках/. Совмещение же этих терминов недоразумение, порожденное религиозным невежеством.

Вот эти-то состояния Святого Духа в разных пронизанных Им эонах, плюс эоны акаши (см. в «Новой упанишаде»), — это и есть Небеса.

И хотя все эти эоны Небес есть везде, в том числе и над нашими головами, нет никакого смысла в поисках Бога всматриваться вверх или даже летать туда. Ибо Бог пребывает в иных пространственных мерностях, не доступных для физических глаз наших тел. Его можно увидеть, только утончив себя /как сознание/ до Его уровня утонченности, увидеть глазами не тела, а сознания.

* * *

«Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного»

/Мф 7:21/.

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими, ибо тесны врата и узок путь, ведущие в Жизнь /Истинную/, и немногие находят их»

/Мф 7:13–14/.

«… Тот, кто ищет, — найдет, и кто стучит — ему откроют»

/Евангелие от Фомы, 98/.

 

АД и РАЙ

Кроме указанных выше «Небес» и материального плана существуют и другие пространственные мерности, находящиеся на другом (относительно Творца) конце шкалы тонкости-грубости. Это — слои ада.

Прочувствовать их можно, побывав на некоторых отрицательных «местах силы».

«Места силы» ([21], см. также 2-ое издание моей книги «Как познаётся Бог») характеризуются выраженным доминированием на них того или иного вида энергий нематериальных миров, способного оказывать существенное влияние на состояние воплощённых существ, в том числе людей. «Места силы» — по их положительному или отрицательному воздействию подразделяются, соответственно, на положительные и отрицательные. Есть положительные «места силы», исключительно благоприятствующие тем или иным видам духовной работы. «Места силы» могут быть размерами в диаметре от метра — до километров. Отрицательные же «места силы» позволяют познакомиться с жизнью в разных слоях ада.

Сейчас нам важно понять, в зависимости от чего люди после смерти их тел оказываются в адских или райских состояниях, в адских или райских пространственных мерностях. А ответ здесь очень простой: человек остается «в мире ином» в том состоянии, к которому приучил себя при жизни в физическом теле. И это состояние будет длиться вплоть до следующего воплощения, т. е. обычно сотни земных лет. Вот для чего в том числе столь важно учиться регулировать свои эмоции, а не просто жить по-животному, рефлекторно реагируя на приятные или неприятные факторы внешней среды и импульсы из глубины собственного тела!

Различные человеческие эмоциональные состояния можно расположить по шкале грубости — тонкости.

Самые грубые — ненависть, ярость, злоба, ужас, страх, отчаяние, тревога, ревность, тоска, состояния обиженности, ощущения подавленности кем-то, горя разлуки и т. п.

К среднему диапазону можно отнести такие состояния, как спешка, нетерпеливое ожидание, спортивный или трудовой азарт, сексуальное вожделение /страстное желание/ и т. п.

Как высокие состояния сознания следует рассматривать нежность, в том числе сексуально окрашенную, состояния, возникающие при эмоциональной сонастройке с гармоничными явлениями природы /утро, весна, уют, покой, пение лучших певунов среди птиц, игры животных и т. д./, с соответствующими произведениями разных направлений искусства.

Есть и ещё три категории высших состояний сознания. Их нет среди «земных» эмоций, и нет ничего «земного», что могло бы их вызвать, включая иконы и прочую религиозную атрибутику. Они познаются только в высших медитациях сонастройки-Слияния соответственно со Святым Духом в указанных выше Его состояниях и с Богом-Отцом в Его Обители.

Из перечисленных шести групп состояний первая называется «тамас», вторая /переходная/ — «раджас», третья — «саттва». Тамас, раджас и саттва, как «земные» свойства, обозначаются термином «гуны». Остальные три категории — «выше гун».

Человек имеет возможность, путем духовных усилий, восходить по гунам и последующим ступеням. Но может также и опускаться по ним.

При этом надо понимать, что речь идет не просто о способности испытать те или иные эмоции, а об именно привычных для данного человека состояниях сознания. И от того, какое из перечисленных состояний окажется именно привычным к моменту расставания с телом, — зависит судьба, возможно, на будущие столетия.

Подумаем, хотелось ли бы нам остаться на столь долгий срок в состояниях первой группы, да к тому же еще и среди себе подобных? Это ведь и есть ад.

Причем, если мы считаем, что в наших таких эмоциях виноваты «они» конкретные люди, обстоятельства — то мы не правы. Ибо ведь именно мы сами сонастраиваемся с теми людьми и обстоятельствами, а не с Богом и Божественным, что могло бы спасти нас от ада. Апостол Павел об этом сказал так:

«… Отвращайтесь от зла, прилепляйтесь к добру»

/Рим 12:9/.

С этой же целью имеет смысл соблюдать и такие принципы:

«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас…»

/Мф 5:44/.

«Мирись с соперником твоим скорее…»

/Мф 5:25/.

«Блаженны миротворцы…»

/Мф 5:9/.

«… Не противься злому. Но, кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два».

/Мф 5:38–41/.

«Не судите…»

/Мф 7:1/.

«… Не осуждайте…»

/Лк 6:37/.

«… Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить»

/Мф 10:28/.

«… Просящему у тебя давай, и от взявшего твое не требуй назад»

/Лк 6:30/.

«Мудр ли и разумен кто из вас? Докажи это на самом деле добрым поведением и мудрою кротостью. Но если в своем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину: это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная… бесовская…»

/Иак 3:13–15/.

«Кто говорит, что он в свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме»

/1 Ин 2:9/.

«Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте…

/Рим 12:14–21/.

Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками…

Не мстите за себя…

Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его…

Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.»

«А ты что осуждаешь брата твоего?… Каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же судить более друг друга, а лучше судите о том, как бы не подать брату случай к преткновению и соблазну.»

/Рим 14:10–12/.

«… Если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такого в духе кротости, наблюдая каждый за собой, чтобы не быть искушенными»

/Гал 6:1/.

«Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе…, чтобы оно доставляло благодать слушающим»

/Еф 4:29/.

«… Отложите… гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших…»

/Кол 3:8/.

«… Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство».

/1 Петра 3:9/.

«… Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме и во тьме ходит и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза».

/1 Иоанна 2:11/.

«Такого рода дела не приблизят вас к спасению, а доведут до нравственного падения, при котором воровство, ложь, убийства считаются отважными действиями.

/Жизнь Святого Иссы, 9:17; 10:8/.

Но есть чудо, которое возможно совершить и человеку: это — когда он, полный искренней веры, решается вырвать с корнем из своего сердца все дурные помыслы и, чтобы достигнуть цели, не ходит более по путям беззакония»

Кто-то может возразить: но ведь это же эгоизм — отойти в сторону от зла, заботиться лишь о своем спасении, а они — что же? — пусть и дальше такое вытворяют?!

Вы неправы: речь ведь идет прежде всего именно о состояниях сознания. Даже воевать против преступников, против самой отвратительной человеческой мерзости, если таков наш долг, можно без ненависти, ярости, отвращения, в эмоциональном покое и сонастроенности с Божественным. А адские эмоции — они лишь вредят всем — и себе, и друзьям…

Важно понять еще и то, что сильные эмоции бушуют не только внутри тела: они создают энергетические поля вокруг, вызывая у окружающих сонастройку, а иногда и болезни.

Если мы следуем Христовым принципам, то мы не будем, ввязываясь в земные баталии своими эмоциями, приучать себя и других к аду.

Еще раз повторю, что из сказанного не следует совет для всех: быть в стороне от социальной жизни, интересов других людей, да и не только людей. «Нет больше той любви, как если кто положит жизнь свою за друзей своих» /Ин 15:13/, - говорил Иисус. Но это делать надо не в ярости, ненависти, презрении — а в покое, любви, в направлении внимания на свою Высшую Цель — Отца Небесного. Именно так шел на Свою крестную смерть Иисус Христос.

… Сейчас мы еще можем сами произвольно изменить свои привычки к тем или иным состояниям сознания, в том числе осваивая приемы психической саморегуляции, медитативные техники. И помощь от других людей мы сейчас еще можем принять — чтобы постараться успеть стать лучше. Потом — когда тело умрет — изменить свой статус уже будет невозможно. И никто тогда уже не сможет помочь. Христос не выводил грешников из ада, молитвы святых и всех прочих тоже этого сделать не смогут. Только сам человек, причем только при воплощенном состоянии, может менять себя и свою судьбу.

* * *

Еще на наши судьбы в воплощенном состоянии — в этой или в будущей земной жизнях — влияет обладание известным набором пороков. Если мы, к примеру, обладаем свойством не считаться с чужой болью и будем причинять ее другим существам /не только людям/ — то Бог будет отучать нас от этого. Как? Помещая нас в ситуации страдания от боли — чтобы мы научились, испытывая боль на себе, сострадать боли чужой. Так мы сами программируем себе судьбы /ад на Земле/, при которых утончать свои эмоции будет значительно сложней.

Что же делать сейчас, чтобы избавиться от губящих нас пороков? Покаяться!

 

ПОКАЯНИЕ

С утверждения необходимости очиститься через покаяние начал свои проповеди Иоанн Креститель /Мф 3:2,6/. Это было ново для тех, кто его слушали: в ту пору у иудеев была распространена весьма своеобразная форма «освобождения от грехов». Раз в год, на Пасху, они символически как бы перекладывали свои грехи в ягнят, затем убивали их — «грешников» «в жертву Богу» и сами же съедали их трупы. Естественно, что этот абсурд лишь усугублял греховность таких людей пред глазами Бога.

Нет, личные грехи не могут быть перенесены на кого-либо, только сам человек может смыть их своим искренним раскаянием.

Именно раскаяние, которое следует за интеллектуальным самоанализом, является главным очистителем души.

Бог постоянно «пасет» нас, как Своих овец /аллегория, часто использовавшаяся Иисусом/, запустив нас на земные «пастбища». Его намерение состоит в том, чтобы сделать нас совершенными, чтобы мы стали достойным пополнением Его Самого. В этом — Его Жизнь, смысл сотворения материальных миров. И Он не отступится от нас, независимо от того, хотим или нет мы вообще знать о Нем, любим ли мы Его, стремимся ли стать совершенными, как Он, желаем ли влиться в Него.

Приближение к Нему через усилия по самосовершенствованию несет истинное блаженство. Особенно «остры» первые соприкосновения с Его Сознанием, затем истинным и высшим блаженством становятся все более длительные эпизоды Слияния с Ним. Это — высшие награды нам за успехи на духовном Пути.

Если же мы не выполняем Его Волю, идем в обратную от Него сторону то обрекаем себя на страдания. Эти страдания — «награда» за непослушание.

И первое, что мы можем сделать, чтобы избавиться от них, — это покаяться.

Но новички в религии, для которых Бог — пока еще не Живая Реальность, а лишь абстракция, вполне естественно могут спросить: а как каяться?

В католицизме и русском православии, например, настаивают на том, что каяться можно именно и только перед священником. И что именно через него «отпускаются грехи».

Но истина состоит в том, что никакого «отпущения грехов» на самом деле не происходит вообще: это просто неправильная постановка вопроса. Обсуждение проблемы покаяния должно вестись на гораздо более серьезном языке — в терминах избавления от пороков, а не выпрашивания прощения. Соответственно, и механизмы истинного покаяния — иные. Упомянутый же церковный обряд годится лишь для детей, новичков и малоумных взрослых.

В некоторых протестантских церквах покаянная работа поставлена уже на порядок лучше: верующие — после соответствующей подготовки — каются непосредственно перед Богом Живым, без посредников. При этом торжественность обстановки и молитвы всей собравшейся общины благоприятствуют накалу эмоций раскаяния.

Но не все люди имеют доступ к таким общинам или к действительно мудрым духовным наставникам, способным объяснить то, в чем каяться и как каяться. Поэтому рассмотрим сейчас принципиальную схему самостоятельной покаянной работы.

Первое, это надо разобраться в некоторых принципиальных вопросах религиозной философии: что такое Бог, Эволюция, смысл жизни нас и всех воплощаемых существ. Отсюда становится видным и то, зачем вообще работать над собой, к какому идеалу стремиться, что взращивать в себе, от чего избавляться, что есть действительно порок, грех, а что таковыми называют только люди, но не Бог. Для этого целесообразно изучать прежде всего слова Самого Иисуса Христа, а не фантазии людей на тему христианства. «… Научитесь от Меня…» /Мф 11:29/, - говорил Иисус.

Обращу внимание: приходится слышать в проповедях православных священников слова о том, что «10 заповедей», данных Богом через Моисея, — это и есть «заповеди Христа». Если и вам встретится такой проповедник — отойдите от него: он сам совершенно ничего не понял, но пытается учить других. На самом деле ведь Иисус оставил Учение о Боге и о Пути к Нему, которое несравненно богаче, чем весь Ветхий Завет. И оно состоит из десятков советов-заповедей.

И еще: если кому-то кажется, что он и так хорош, и незачем себя менять, — то это означает, что такой человек столь далек от духовной работы, что даже не имеет представления о ней. Ибо в Учении Иисуса найдет себе возможность стать лучше любой человек: от начинающего — до уже высоко продвинувшегося на религиозном Пути.

Теперь поговорим о самоанализе. То, что люди называют грехами, — это не главное. Грехи — это всего лишь конкретные проявления наших пороков черт характера, свойств души. Грехи позволяют увидеть пороки, но бороться надо не с грехами, а именно с пороками. И это — работа вовсе не на один вечер… Переделать свою душу, избавив ее от одних качеств и наделив другими, можно лишь за годы напряженных усилий.

Для того, чтобы четче разглядеть в себе тот или иной порок, целесообразно попытаться проследить все его проявления, все грехи этой линии, за всю жизнь, вплоть до детства. А когда эта работа будет сделана, Бог, возможно, даст заглянуть и в прошлые воплощения — чтобы увидеть корни своих пороков, имевшие место еще там.

В процессе выявления в себе пороков и вспоминания конкретных грехов — должно наступать эмоциональное раскаяние.

Но если вы при этом эмоционально страдаете из-за жалости к себе в связи со страхом перед грядущим наказанием — то вы на абсолютно ложном пути.

Сострадать надо не себе, а своим жертвам — всем тем, кому причинили из-за своей порочности боль — физическую или просто эмоциональную. А затем пережить сознанием каждую такую ситуацию заново — но теперь уже верно.

Если можно как-то — хотя бы частично — загладить свою вину перед своими жертвами — это надо обязательно сделать. Если не сделать этого, но просить о прощении у Бога, — нелепо рассчитывать на положительный результат: ведь такое покаяние не выглядит искренним.

Покаянной работе нет и не может быть замены. Упование на то, что очиститься от пороков можно через лишь медитативные практики и различные «катарсические» приемы, — ошибка. И даже если дать человеку возможность побывать в Обителях Святого Духа и даже соприкоснуться с Отцом — все равно от этого пороки не «сгорают», а остаются и проявляют себя. Это не домыслы, а факты.

Поэтому советую остеречься и таких «новаций», как метод «выкрикивания» своих пороков /для этого надо просто очень громко, долго и грубо орать, лучше в компании единомышленников/, и таких «смурных» приемов «избавления от пороков», как изобретение одного православного «батюшки» /до Перестройки — инструктора райкома КПСС/; он проповедовал: «Убивайте пауков! За каждого убитого паука 40 грехов снимается!». Лучше отойти от таких глупцов, чтобы не стать слепыми, ведомыми другими слепыми /Мф 15:14/.

… Подводя итоги этой и предыдущей глав, еще раз повторю главный вывод: В ад неземной люди попадают не за конкретные проступки, а за привычку к адским состояниям сознания, выработанную на Земле; а соответствующими поступками, нарушающими принцип непричинения напрасно вреда другим существам, предопределяется ад земной.

Первым и незаменимым способом избавления себя от грядущего ада является покаяние — отслеживание в себе пороков, вызывающих конкретные этические ошибки /грехи/, а затем раскаяние, основа которого есть сопереживание жертвам своих грехов. Цель покаяния — не выпрашивание прощения, а избавление себя от пороков.

Вторым направлением духовной работы должно стать утончение сознания, которое начинается с корректировки своей эмоциональной сферы: исключения грубых отрицательных эмоций и культивирования тонких положительных, приучения себя к райским состояниям сознания взамен адских.

 

ИИСУС ХРИСТОС

В представлении очень многих людей, считающих себя христианами, по крайней мере в России, Христос — это как бы фамилия Иисуса. Поэтому эти два слова /Иисус и Христос/ в их умах связаны неразрывной связью.

Но на самом деле «Христос» — это никак не фамилия, а уж скорее должность. Христос — греческое слово; его древнееврейский аналог Машиах, в современном произношении — Мессия. Этими словами обозначают Того, Кто приходит на Землю от Бога-Отца — как часть Его — оказать на высочайшем Божественном уровне духовную помощь воплощенным людям.

Чтобы понять истину об этом явлении, надо хорошо усвоить то, о чем уже говорилось в предыдущих главах: что Бог-Отец является одновременно и Цельным Сознанием, и совокупностью влившихся в Него бывших человеческих Сознаний, ибо эти индивидуальные в прошлом, но достигшие полной духовной самореализации Сознания пребывают в Обители Отца в состоянии взаимной со-растворенности, образуя единое Целое. Об этом, в частности, говорится в Евангелии от Иоанна /1:4/:

«В Нем /Отце/ была жизнь, и эта жизнь была свет человеков».

О том же читаем в Евангелии от Филиппа /87/:

«Сыновья Чертога Брачного /Обители Отца, где происходит Слияние с Ним во взаимных Объятьях Любви/ имеют одно и то же имя /т. е. все Они есть теперь Бог-Отец/».

Но Они — эти бывшие люди, ставшие единосущными Отцу, — также способны и снова обособляться на время, если это необходимо для выполнения какого-то задания Отца.

Поэтому одинаково верно и то, что Христос есть часть Бога-Отца, и то, что Он не всегда был Отцом, но имел в прошлом человеческую историю. Когда? — в этой или в одной из прошлых Манвантар, это значения не имеет, ибо Он в любом случае после Своего Слияния с Отцом по достижении полного Совершенства затем вновь вернулся из Изначального Сознания в качестве именно Его Части к людям с Миссией помощи им.

Христов на Земле за примерно миллион-летнюю историю существования людей было несколько. Они появлялись на Земле в разное время и среди разных народов, создавая каждый раз очаги духовной культуры, излагая знания о Боге, смысле жизни людей на Земле и Пути их к конечной Цели. Иисус Христос был одним из Них.

Попытка настаивать, как это делают некоторые богословы, что Иисус был единственным Мессией, основываясь на том, что Он был назван Единородным Отцу /Ин 3:16/, явно не состоятельна, ибо слово «единородный» совершенно определенно означает «единый по рождению», «единый по происхождению», но никак не «единственный». Иисус был единственным Посланцем Бога-Отца только для тех людей, с которыми общался в то время.

До Иисуса Посланцем Отца в том же регионе Земли был Мельхесидек /Евр 7/.

И Сам Иисус предсказывал явление Мессии, Который не будет рожден женщиной:

«Когда вы увидите Того, Который не рожден женщиной, падите ниц и почитайте Его; Он — ваш Отец»

/Евангелие от Фомы, 16/.

И таковым стал в нашем столетии Бабаджи, материализовавший Себе в 1970 году сразу взрослое тело и проживший в нем среди людей 14 лет.

Описание детства Иисуса в «Евангелии детства» показывает, что Иисус уже с 5 лет проявлял высшие магические способности: вылепил из глины и «оживил» воробьев, наказывал и оживлял с помощью магии людей и т. д. А в 12 лет Он уже удивил Своей мудростью старейшин и учителей Иерусалима в религиозной беседе. /Последний эпизод описан и в Евангелии от Луки, 2:42–52/.

Дальнейший этап жизни Иисуса изложен в двух литературных источниках: «Жизнь Святого Иссы, наилучшего из сынов человеческих» и в «Тибетском Евангелии». В первом из них об этом говорится так:

«Когда Исса достиг 13 лет — а в этом возрасте каждый израильтянин должен выбрать себе жену — дом Его родителей, живших скромным трудом, начали посещать люди богатые и знатные, желавшие иметь зятем молодого Иссу, уже прославившегося Своими назидательными речами во имя Всемогущего. Но Исса тайно оставил родительский дом, ушел из Иерусалима и вместе с купцами направился к Инду…»

/4:10–13/.

Везде, где Он странствовал в последующие годы — в Индии, Тибете, Персии — Он исцелял больных, воскрешал мертвых, выступал против язычества и проповедовал Единого Вселенского Бога-Отца и Путь к Нему. При этом Его любимыми слушателями были, как впоследствии и в Иудее, представители низших социальных слоев.

В Своих проповедях в Индии Он, в частности, учил:

«Не поклоняйтесь идолам, ибо они вам не внемлют; не следуйте /четырем/ Ведам, в которых истина искажена; не считайте себя всегда первыми и не унижайте своего ближнего.

/5:26–27/.

Помогайте бедным, поддерживайте слабых, не делайте зла кому бы то ни было, не желайте того, чего вы не имеете и что видите у других»

А в Персии, отвечая на вопросы главного жреца зороастрийской веры, Он говорил так:

… Как новорожденный находит в темноте материнскую грудь, так и ваш народ, вовлеченный в заблуждения вашим ложным учением и религиозными обрядами… узнал своего отца в Отце, провозвестником Которого являюсь Я.

/8:8-20/.

Вечное Существо возвестило вашему народу Моими устами: «Не поклоняйтесь солнцу /как Богу/: оно — только часть мира, сотворенного Мною для человека.

Солнце восходит, чтобы согреть вас во время вашей работы; и оно заходит, чтобы даровать вам покой, как Я установил.

Только Мне, одному Мне, принадлежит все, чем вы владеете, все, что вокруг вас, выше вас или ниже вас.»

«Но, — возразили жрецы, — как мог бы жить народ по законам справедливости, если бы не имел наставников?»

Тогда Исса отвечал: «Пока народы не имели жрецов, естественный закон управлял ими, и они сохраняли непорочность своих душ. Их души были в Боге, и, чтобы беседовать с Отцом, нет надобности в посредничестве какого-либо идола или животного или в огне, как вы его здесь употребляете.

… Солнце не действует произвольно, но по Воле невидимого Творца, давшего ему начало.

… Вечный Дух — душа всего одушевленного. И вы совершаете тяжкий грех, разделяя Его на „Духа Зла“ и „Духа Добра“, ибо Он — исключительно только Бог Добра, Который, как отец семейства, делает только благо Своим детям, прощает им все проступки, если они раскаиваются.

А „Дух Зла“ живет на Земле, в душах людей, которые столкнули детей Божиих с пути долга.

И Я говорю вам: бойтесь дня Суда, когда Бог наложит тяжкие наказания на всех, приказывающих совращать Его детей с истинного Пути, наполнять их суевериями и предрассудками…»

Сохранилась и запись слов Иисуса, произнесенных Им тибетцам:

«Я пришел показать человеческие возможности. Творимое Мною все люди /пусть/ смогут творить. И То, что Я есть, — все люди /пусть/ будут. Эти дары принадлежат народам всех стран, /они/ — вода и хлеб жизни.»

/Тибетское Евангелие/.

Лишь в 29 лет Иисус вновь «прибыл в страну Израиля» /Жизнь Святого Иссы, 9:11/. И то, что Он делал и говорил там, как раз и осталось наиболее хорошо известным для последующих поколений людей.

Вернувшись в родные края, Иисус собрал несколько помощников-учеников, ходил с ними по городам и селам, творя чудеса, в частности, исцеляя множество больных, воскрешая мертвых, проповедовал в синагогах, в домах, под открытым небом то, какими хочет видеть людей Отец Небесный.

Тысячи человек слушали Иисуса, видели чудеса, получали исцеление от болезней. Некоторые бросали все свои земные дела и присоединялись к Нему, чтобы странствовать с Ним, учиться у Него.

Он их учил, разъясняя Путь к Совершенству, показывая приемы духовного целительства, обучая медитативным техникам.

Несомненно, Ему хотелось видеть в них тех людей, которым Он смог бы передать все высшие знания об Отце, Он мечтал, что они вместе с Ним войдут потом в Его Обитель. «Отче! — молил Он, — которых Ты дал Мне хочу, чтобы там, где Я, — и они были со Мною!..» /Ин 17:24/.

Но стоило Ему сказать что-то чрезмерное для их способности к восприятию — и они поражали Его своим непониманием, многие из них уходили, усомнившись в адекватности Его слов, а подчас и в Его психическом здоровье… /Ин 10:19–20; 13:36–38; 14:5–7; 16:17–18; Лк 9:54–56 и т. д./.

Даже Его мать и братья однажды пришли туда, где проповедовал Иисус, чтобы забрать Его домой, ибо решили, что Он сошел с ума, раз говорит такое… /Мк 3:21,31–35/.

В итоге с Ним осталось — после трех лет проповедей, обучения, чудес — всего 12 учеников-мужчин /из которых один — Иуда Искариот — Его предаст/ плюс Мария Магдалина.

А где же те восторженные тысячные толпы простолюдинов, которые внимали Его проповедям, ели материализованную Им еду, были исцелены Им от многих разных болезней?..

Оказалось, что толпе нужно было вовсе не Его Учение об усилиях, которые следует совершить, чтобы войти в Царствие Небесное. Толпе нужно было только, чтобы Он исцелял, проявлял к ней внимание… /Лк 9:11/.

Увидев это, Иисус стал уклоняться от толпы. «Великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих. Но Он уходил в пустынные места…» /Лк 5:16/.

Да, Он исцелял. Но сколько можно?! Он ведь хотел, чтобы люди обретали истинную веру, совершали именно личные усилия, стремясь стать лучше, — тогда бы и болезни ушли по Воле Отца… «О, род неверный и развращенный! Доколе буду /еще/ с вами и буду терпеть вас?!» воскликнул однажды Он, видя безнадежность этой ситуации /Лк 9:41/.

И толпа, настраиваемая против Него священниками, копила злобу… «… Вы ищите убить Меня /всего лишь/ потому, что Мое слово не вмещается в вас!..» — пытался Он урезонить этих людей… /Ин 8:37/.

Но было уже поздно: обиженная толпа хотящих примитивов возбуждалась все больше от того, что ей могли бы дать еще, но недодали…

И вскоре те же люди орали Пилату: «Распни, распни Его!»… /Лк 23:21/.

«И они, взяв Его, гнали и бежали, толкая Его, и говорили: „Гоним Сына Божия, получив власть над Ним!“. И облачили Его в порфиру и посадили Его на судейское место, говоря: „Суди праведно, Царь Израиля!“. И кто-то из них, принеся терновый венец, возложил на голову Господа. А одни, стоящие /рядом/, плевали Ему в глаза, другие били Его по щекам, иные тыкали в Него тростниковой палкой, а некоторые бичевали Его, приговаривая: „Вот какой почестью почтим мы Сына Божия!“.»

/Евангелие от Петра, 3.6–3.9/.

… Почему же Его не приняло в своей массе и духовенство? Ведь даже в основах вероисповедания между ними и Иисусом не было формальных различий: все говорили об одном Боге-Отце, все в дискуссиях цитировали иудейскую Библию…

Но на самом деле различия между ними были, и очень существенные: Иисус проповедовал Бога Живого, лично хорошо зная Его; они же — не знающие Бога, но лишь веровавшие в Него, обеспечившие себе благодаря религии отличное социальное положение и финансовое благополучие, — всего лишь отстаивали устои своей конфессии.

Из чего состояли эти устои? Из разработанной до мелочей религиозной обрядности, правил быта и репрессий в отношении их нарушителей.

Когда существует такая сложившаяся в веках конфессиональная структура с храмами, красивыми театрализованными представлениями-богослужениями, с идеологией, пронизавшей все общество, и с внушенным людям страхом перед Божией карой в случае неповиновения… — тогда жрецов такой конфессии сильно возмущает, если кто-то начинает вдруг делать смуту: говорить, что здесь, мол, не все правильно, что жрецы — лицемеры, сами не знающие Бога и обманывающие народ…

Так было и будет со всеми теми «массовыми» конфессиями, которые делают упор на обрядности и правилах поведения и неизбежно теряют за всем этим Бога Живого…

В Иудее тогда «смутьяном» против религиозного лицемерия выступил Сам Посланец Бога-Отца — Иисус Христос.

… Иисус знал от Отца, что близится конец Его земной жизни. Знал Он и то, какая смерть уготована Ему.

Мог ли Он попытаться этого избежать? — Несомненно! Ведь достаточно было просто уйти с учениками за пределы Иудеи — и все были бы довольны, все бы успокоились и вскоре забыли про Него.

Но Он не ушел. Почему?

Потому что, если бы Он так поступил, то ведь и действительно про Него никто бы не вспомнил через несколько лет, и тогда бы не было никаких христианских церквей, не было бы и Нового Завета…

Поэтому план был другой.

План состоял в том, чтобы, во-первых, исполнить до конца все предсказания древних еврейских пророков о земной жизни ожидавшегося Спасителя-Христа. Вплоть до того, что «кость Его да не сокрушится» и «воззрят на Того, Которого пронзили». Т. е. когда распятым вместе с Ним разбойникам перебили голени, чтобы те умерли до наступления предсубботней ночи, Иисус уже покинул тело, и потому Ему перебивать голени не стали, а лишь пронзили грудь копьем… /Ин 19:31–37/.

Во-вторых, Его смерть и последующие после этого дни были сопровождены многими чудесами: раньше времени наступила темнота, сама разорвалась завеса иерусалимского храма /Лк 23:44/, тело Иисуса исчезло с того места, куда было положено, Иисус несколько раз являлся своим ученикам, материализуя тело, беседовал с ними, давал наставления.

Больше всего людей, конечно же, поразило именно явное «Воскресение Иисуса из мертвых». Они, хоть и были людьми религиозными, но не понимали того, что после расставания с телом практически каждый человек воскресает «в мире ином», вдруг осознав себя там в бестелесной форме /Мф 22:30/. Иисус же доказал это им, сделав гораздо большее: Он, обладая именно Божественной Силой Своего Сознания, дематериализовал Свое снятое с креста тело, а затем вновь совершал его временные материализации.

И ближайшие ученики, а также Павел и затем многие другие посвятили свои жизни проповеди явившегося на Землю Сына Божия — Христа распятого и воскресшего, учившего об Отце Небесном — Боге Живом и о том, как войти в Его Обитель.

 

ИИСУС — О СЕБЕ

«… Я от Бога исшел и пришел…»

/Ин 8:32/.

«… Он послал Меня»

/Ин 8:32/.

«… Я сошел с Небес не для того, чтобы творить волю Мою, но Волю пославшего Меня Отца»

/Ин 6:38/.

«Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца»

/Ин 10:15/.

«Я и Отец — одно»

/Ин 10:30/.

«Отец — во Мне, и Я — в Нем»

/Ин 10:38/.

«… Что Я слышал от Него, то и говорю миру»

/Ин 8:26/.

«Я говорю о том, что видел у Отца Моего…»

/Ин 8:38/.

«Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного; ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно»

/Ин 8:29/.

«Я ничего не могу творить Сам от Себя»

/Ин 5:30/.

«… Я люблю Отца…»

/Ин 14:31/.

«Отче праведный!..Я познал Тебя!..»

/Ин 17:25/.

«Огонь пришел Я низвести на Землю, и как желал бы, чтобы он уже разгорелся!»

/Лк 12:49/.

«Я /как/ Свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня, не остался во тьме»

/Ин 12:46/.

«Я — Свет миру: кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме…»

/Ин 8:12/.

«Я есмь дверь; кто войдет Мною, тот спасется…»

/Ин 10:9/.

«Я пришел, чтобы /вы/ имели жизнь и имели с избытком»

/Ин 10:10/.

«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец»

/Ин 10:11/.

«… Я… жизнь Мою полагаю за овец»

/Ин 10:16/.

«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мной»

/Ин 10:28/.

«… Научитесь у Меня… — и найдете покой душам вашим»

/Мф 11:29/.

«Я есмь Путь и Истина и Жизнь… Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего…»

/Ин 14:6–7/.

«… Я знаю, откуда пришел и куда иду…»

/Ин 8:14/.

«Куда Я иду, туда вы не можете /сейчас/ придти»

/Ин 8:21/.

«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у меня, но Я Сам отдаю ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего»

/Ин 10:17–18/.

«… Пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви»

/Ин 15:9-10/.

«Тот, кто вблизи Меня, — вблизи Огня, кто вдали от Меня — вдали от Царства /Отца/»

/Евангелие от Фомы, 86/.

«Кто любит отца или мать более, нежели Меня — не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня — не достоин Меня…»

/Мф 10:37/.

«Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить»

/Ин 16:12/.

«Иду к Отцу; ибо Отец Мой — более Меня»

/Ин 14:28/.

 

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

Как мы уже обсуждали, к печали Иисуса, Ему не удалось найти тех людей, которые смогли бы стать такими, как Он. Апостолы /кроме Иуды Искариота/, возможно, были действительно лучшими людьми в Иудее, но их психогенетический возраст еще не соответствовал тому, чтобы принять и вместить всецело Божественное знание.

Показательно, например, замечание, сделанное Левием Петру уже после ухода из земной жизни Иисуса: «Петр, ты вечно гневаешься!» /Евангелие от Марии Магдалины, 18:5/.

О Петре также известно, что он весьма нетерпимо относился к Марии Магдалине из-за того, что она — женщина — тоже оказалась среди избранных учеников Иисуса и даже пользуется особым Его расположением /Евангелие от Фомы, 118/.

То есть за все время своего ученичества у Иисуса Петр так и не научился регулировать свои эмоции, жить в сердечной любви, не устранил своего высокомерия…

После распятия Иисуса ученики, потрясенные Его смертью и последующими чудесными явлениями, каждый как мог, старались продолжить Его дело. Все они проповедовали, многие работали уже со своими учениками. Большинство из них осталось для этого среди евреев. Но апостол Фома двинулся через Сирию на восток и везде, где мог, вплоть до Индии и Китая, создавал христианские общины; сирийская и индийская малабарская церкви, созданные им, существуют и поныне /подробнее см. [34]/.

К проповеднической деятельности апостолов присоединился и бывший гонитель и убийца христиан Павел, обращенный в новую веру лично уже невоплощенным Иисусом /Деян 9/.

Некоторые ученики Иисуса оставили свои письменные труды, дошедшие до нас. Это — Матфей, Иоанн, Фома, Петр, Иаков, Филипп, Иуда /не Искариот/, Мария Магдалина, Никодим, а также Павел и не прямые ученики Иисуса евангелисты Марк и Лука.

Судя по евангелиям, именно Иоанн и Мария Магдалина были любимыми учениками Иисуса. Иоанн написал одно из лучших по качеству и объему Евангелий. Его руке также принадлежат три письменных Послания ученикам, из которых первое содержит много ценнейших поучений и советов.

Но Иоанн также записал два текста, которые очень непохожи на перечисленные выше произведения. Первое из них получило название «Апокриф Иоанна», второе — «Откровение Иоанна Богослова» /«Апокалипсис»/, включенное в конец Нового Завета.

«Апокриф» был написан Иоанном вскоре после распятия Иисуса, т. е. еще до Посланий. Из него явствует, что Иоанн, хоть и записывал старательно все, что мог из высказываний Учителя, хоть и вместил важнейший аспект Учения Иисуса — сердечную любовь, но так и не смог постичь своим умом за все время общения с воплотившимся Мессией суть Его явления на Землю, а также суть пославшего Его Отца. Он задает Богу такие вопросы: «Почему избран Спаситель? И почему Он послан в мир Своим Отцом? И кто есть Его Отец, Который послал Его?…» /Апокриф Иоанна, 1:20/.

И он получает ответы о природе Отца, Святого Духа, Христа, о «сотворении мира»…

Но затем Иоанн подвергается характерному для пророческих контактов тесту на интеллектуальность слушателя: повествование примерно со 2-ой трети беседы меняет свой характер, идут фразы, лишенные смысла и какой-либо значимости… Замысел здесь таков: поймет ли слушатель эту шутку-тест? Иоанн не понял, тест на интеллектуальность не выдержал: отнесся ко всему серьезно, пересказал товарищам-апостолам, добросовестно все записал…

Сходный эпизод повторился и тогда, когда Иоанн записывал свой «Апокалипсис», напоминающий страшный сон /в лучшем случае/. Его тематика — не проповедь Пути к Совершенству через веру, любовь, работу по преображению себя, — а угрозы, предсказания бед и несчастий, заклятья; текст лишен не только Божественной Любви, но и вообще какой-либо позитивной значимости для адептов, он лишь отвлекает, провоцируя на бесплодные размышления о будущем. Тогда как Бог учит нас жить и работать здесь и сейчас.

«Апокалипсис» Иоанна, будучи введенным в Новый Завет, оказался и для миллионов людей, изучающих христианство, тестом на интеллектуальность и духовность, тестом-соблазном. И очень многие соблазнились. Ибо «Апокалипсис», став концовкой Нового Завета, как бы перечеркивает и отметает Учение Иисуса об устремленности к Богу-Отцу и совершенствовании через любовь. И кто-то выбирает в Новом Завете для себя святые проповеди любви, чистоты, устремленности к Отцу — а кто-то «резонирует» с отвратительными сценами обещанных ужаса, язв, крови, гноя и будет их смаковать, ковыряясь умом в этих нечистотах, вместо того, чтобы сонастраиваться с добром, с прекрасным, вместо того, чтобы учиться любви к людям, всему Творению, всем тварям и Творцу.

Сходная участь постигла и Никодима: он написал хорошее Евангелие о последних днях земной жизни Иисуса, но завершил его детальным описанием своего сна о том, как Иисус якобы выводил из ада грешников.

Другой неоднозначный по ценности и требующий специального обсуждения раздел Нового Завета — Послания апостола Павла.

Они изобилуют противоречиями: от ценнейших Откровений, проповедей нежной любви — до раздраженной ругани нетерпимого «моралиста».

В чем причина? Чтобы это понять, надо проследить историю становления Павла как христианина.

Вначале он был агрессивным и энергичным палачом, мучителем и убийцей христиан.

Но вдруг однажды, идя по дороге, он услышал голос невидимого Собеседника: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» /Деян 9:4/. Павел был не только палачом и садистом, но и верующим в Бога человеком. И он быстро понял, в чем дело.

А дело было в том, что Господь решил не только остановить кровавого тирана, но, более того, использовать его незаурядную фанатичную энергичность во благо Божиему Промыслу.

И, вняв вразумлениям Бога, Павел вдруг резко обращается из яростного гонителя христиан — в столь же неугомонного пропагандиста Учения Иисуса.

Сам Павел об этом пишет так:

«Благодарю давшего мне силу Христа Иисуса…. что Он признал меня верным, определив на служение меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего… открылась во мне обильно с верою и любовью… Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир /сей/ спасти грешников, из которых я — первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение — в пример тем, которые будут веровать в Него к Жизни Вечной.»

/2 Тим 1:12–16/.

Все это произошло уже после распятия Иисуса, с воплощенным Иисусом Павел не встречался, лишь спустя некоторое время он имел личные контакты с Его учениками. Но Павел сразу же после своего обращения в христианство всецело отдался Божиему водительству и со всей своей незаурядной энергичностью стал работать над преображением себя, используя в том числе даваемые Богом медитативные приемы.

Плюс к этому Бог поручает Павлу особую миссию — обращать в новую веру язычников Римской империи за пределами Иудеи.

Павел проповедовал страстно, создавал все новые христианские общины, спорил с религиозными лидерами язычников, был неоднократно избиваем до смерти, но Бог возвращал его в тело, и Павел снова рвался в битву.

Благодаря прежде всего именно подвигам Павла христианство в итоге утвердилось в Европе, дошло и до России.

Павел написал много Посланий, обращенных к разным христианским общинам. В этих Посланиях переплетаются несколько тем, подчас настолько противоречащих одна другой, что впоследствии историки даже выдвигали версию о том, что в Послании Павла кем-то были добавлены его собственные «нравоучения»: уж столь различны по стилю и интеллектуальному уровню отдельные их части. Но объяснение этой противоречивости текстов логично вытекает из противоречивости самого Павла.

Он просто не успел измениться весь до конца. Чтобы преобразиться в цельного Божиего человека, ему нужно было бы лет 10 спокойного ученичества. Но их у Павла не было, и он страстно воевал с самим собой прежним — между проповедями, избиениями, скитаниями в холоде и голоде, заточениями в тюрьмы…

И да простим ему то, что высочайшие Откровения от Бога он перемежал с выплесками ненависти против «мужеложников», «скотоложников», «любодеев» и «любодеек»… И даже ведь именно он первым в истории христианства и в противовес Учению Христа провозгласил «анафему» проклятье от имени христианской церкви /1 Кор 16:22/.

Его Послания как послужили во благо человечеству, так и стали мощным соблазном для последующих поколений христиан — еще более мощным, нежели «Откровение» Иоанна. Ибо они «узаконивали», будучи включенными в Новый Завет, не только нежность, ласковость, гармонию, прощение — но и диаметрально противоположное: гнев, злобную нетерпимость к тем, кто «не такие, как я», проклятья…

Именно Павел и Иоанн также «развили» ту абсурдную теорию, что будто бы можно свои грехи смыть чужой кровью, чужим страданием. /Об этом мы уже говорили в начале главы «Покаяние»/. Они стали утверждать в своих Посланиях, что безвинно убиенный Иисус был Агнцем Божиим, Которого Бог-Отец якобы послал в жертву Самому Себе во искупление человеческих грехов…

«Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех…»

/Рим 8:3/.

«… Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха»

/1 Иоанна 1:7/.

«… Он есть умилостивление /Бога-Отца/ за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира»

/1 Иоанна 2:2/.

«… Он явился для того, чтобы взять грехи наши…»

/1 Иоанна 3:5/…

В результате получалось, что нам достаточно лишь уверовать, что Иисус действительно был Христом, — и больше ничего делать не надо: наши грехи прощены, рай гарантирован…

* * *

Христианство в Римской империи утверждалось не просто. Были и гонения, массовые убийства христиан. Их распинали на крестах вдоль дорог. И тогда другие христиане добровольно шли сдаваться палачам, чтобы погибнуть на крестах за веру, хоть этим уподобившись Христу…

Как это непохоже на тех нынешних «верующих», которые, называя себя христианами, не способны даже на малейшие усилия над собой, например, «не могут» бросить курить…

По Воле Бога и благодаря личным подвигам апостолов и других героев христианство со временем охватило большую часть Европы, из нее Северную Америку, Австралию; много христиан и в Азии, Южной Америке, Африке. Ныне около трети населения Земли исповедует христианство [32]. Почти через тысячу лет после своего возникновения оно дошло и до России [29,32].

… А сейчас нам надо придти к очень важному пониманию того, что слово «христианство» имеет два принципиально разных значения: христианство — как Учение Иисуса Христа и христианство — как то, во что его превратили люди в конкретных странах и в конкретные исторические эпохи.

От самого начала христианства и до наших дней среди людей, считающих себя христианами, были и истинные последователи Христа, и те, кто лишь рядились под христиан — ради удовлетворения своих низменных страстей: стремления господствовать над другими, грабить, издеваться, убивать… Были и будут те, кто так ничего и не поняли в Учении Христа, хотя считают себя истинно верующими; таких, быть может, большинство… Но впрочем, эти главы — не об истории земного христианства, а об Учении Иисуса Христа.

 

СВОБОДА ВОЛИ

Может возникнуть вопрос: А как же Бог попустил включение некачественного материала в Новый Завет?

Ответ здесь такой: Один из важнейших принципов в работе Бога по воспитанию нас — предоставление нам достаточно большой свободы воли, т. е. права выбора своего жизненного пути: хочешь идти ко Мне? — Иди! Давай руку, помогу! Хочешь идти в противоположную сторону? — Что ж, иди, но постарайся, пожалуйста, все-таки найти Меня, Я буду тебе все время напоминать о Себе…

То, куда стремится сам человек умом и сознанием, является для Бога важным показателем того, как, какими методами, этому человеку помогать. Ради возможности использовать этот принцип — даже в Святые книги, насыщенные информацией об Истинном Пути, Бог попускает включение информации искушающей.

Мы можем смотреть на все это, как на уроки по психологии у нашего Высшего Учителя; эти занятия включают частое тестирование нас на уровень духовной продвинутости, интеллектуальной и этической развитости.

В связи со сказанным уместно привести несколько цитат из Нового Завета. Первая — из 1 Послания к коринфянам /6:12/ апостола Павла: «Все мне позволительно, но не все полезно…».

Об этом же говорил и Иисус: «Горе миру от соблазнов, но надобно придти соблазнам;… (при этом) горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит» /Мф 18:7/.

Принцип свободы воли подразумевает, что итоги каждого этапа учебы подводятся периодически, вместо того, чтобы немедленно поощрять или наказывать за каждое принятое человеком решение. Чтобы пояснить это, Иисус рассказал притчу о сеятеле /Мф 13:24–30/:

Владелец поля посеял на нем доброе семя. Но ночью пришел враг-человек и на то же поле посеял сорняки. Когда взошли всходы, и это стало явным, слуги спрашивают у господина: «Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы?… Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?» Но господин ответил: «Нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницу. Оставьте расти вместе и то, и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». В этой притче «семена» — это информация — истинная или ложная. Благодаря ей на «поле» может вырасти добрый «урожай», а также «сорняки». Но нужно время каждому человеку — время до «жатвы» — чтобы через личный поиск, личные решения определиться: кем ему стать — «пшеницей» или же «плевелом».

/Мф 18:8–9/.

Если же тебя что-то соблазняет — Иисус советовал поступать с собой сурово, для собственного же блага: «Если же рука твоя или нога твоя соблазняют тебя — отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в Жизнь /Истинную/ без руки или без ноги, нежели с двумя руками и двумя ногами быть ввержену в огонь вечный /ада/; и если глаз твой соблазняет тебя вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в Жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную»

Такая борьба с собой тоже является выражением своей свободы воли.

И именно используя свободу воли, мы строим свои судьбы.

… Но свобода воли не безгранична.

Бог вмешивается, например, тогда, когда кому-то пора сделать поворот в его жизни, но инерция прежнего движения этому мешает. Вспомним, хотя бы, резкие перемены в жизнях тех, кто имели счастье стать личными учениками Иисуса, резчайший поворот жизни Павла, судьбы множества людей, которых впоследствии спасло из тьмы невежества Учение Иисуса Христа.

Бог также вмешивается в тех случаях, когда люди замышляют что-то, что не должно произойти, что повредит духовному прогрессу хоть кого-то из воплощенных. Если мы думаем иначе — мы недопонимаем, заблуждаемся.

Бог обладает совершенной Любовью, совершенной Мудростью, совершенной Силой. Он не может «не заметить», «проспать» что-либо. У Него нет врагов, способных эффективно бороться против Него. Сказки о Его «битвах» с дьяволом — это всего лишь сказки, и кто воспринимает их серьезно — … это характеризует его интеллектуальный уровень… Бог способен материализовать или дематериализовать все, что угодно, например, тело злодея, замышляющего то, что /объективно!/ не должно произойти.

Если же что-то такое произошло — значит оно должно было произойти, и Бог был в курсе дела. Наша задача здесь — постараться понять причину.

Мы должны научиться доверять Ему. /Хотя не должны делать глупости, за которые Ему придется делать нам больно/.

Если совесть чиста — бояться нечего! Если же не чиста — надо искренне каяться и исправлять то, что натворили.

Если же мы, имея чистую совесть, боимся чего-то земного, кроме возможности навредить кому-то своей неосторожностью или неопытностью, значит в нас еще слаба вера, слаба любовь к Нему.

«В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх… Боящийся несовершенен в любви»

/1 Ин 4:18/.

«… Ни одна из… /птиц/ не упадет на землю без воли Отца вашего… У вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих… птиц»

/Мф 10:29,31/.

Если же кто-то будет говорить, что Бога нет, раз есть землетрясения, ураганы, войны, или что Он — злой, и поэтому я веровать в Него не стану, или что Ему не справиться с дьяволом… — то постараемся понять, что в планы Бога не входит сделать людям на Земле рай. Если бы на Земле был рай — то у нас не было бы столь мощных стимулов из него рваться куда-то еще.

Напротив, нам имеет смысл помнить, что здесь нельзя жить в лени: иначе Он будет подгонять нас через боль — для нашего же блага.

Жизнь на Земле — это не есть Жизнь Истинная, это — всего лишь достаточно краткий учебный курс, возможность стать лучше, исправить свою судьбу ради жизни грядущей, приблизиться к Конечной Цели.

А если бы не было войн и прочих бедствий — то не было бы и возможностей проявлять самоотверженный героизм во благо других, или, наоборот, предавать, испугавшись боли или угрозы смерти своего тела…

Земные катаклизмы — это всего лишь ускорители эволюции людей, в них вовлеченных. Это — возможность стать лучше.

 

СУДЬБА

Мы уже говорили о том, что эволюция каждой души длится на протяжение тысячелетий, причем промежутки между воплощениями обычно гораздо более продолжительны, по сравнению с воплощенными состояниями. Отсюда следует, что основная жизнь каждого из нас протекает именно во внетелесной форме; оттуда мы наблюдаем все блуждания в материальных иллюзиях множества других воплощенных людей.

Но, оказавшись в телах, почти все мы забываем начисто за годы немощного детства все то, что было до рождения на Земле: ведь жизнь теперь становится слишком непохожей на прежнюю, ибо возможности к восприятию у воплотившегося в тело сознания резко ограничиваются. Оно теперь способно улавливать только ту часть внешней информации, которую получает через материальные органы чувств своего тела; от былой свободы передвижения со скоростью мысли и непосредственного восприятия всего без помощи органов чувств не остается и воспоминаний.

И хоть мы и забываем то, что было до рождения в теле, но все равно ведь жизнь лишь продолжается, а не начинается заново. А соответственно, продолжается и судьба, сформированная в прошлом воплощении.

Родившись на Земле, каждый из нас уже имеет судьбу, которая представляет собой не что иное, как составленный Богом оптимальный план дальнейшего развития. Это — врожденная линия судьбы; она составлена с учетом того, чему каждый из нас уже научился, и того, чему ему предстоит научиться в очередной земной жизни.

Как только ребенок дорастает до того возраста, когда начинает принимать этически значимые решения, появляется все нарастающая возможность влияния на его судьбу, ее изменения как в лучшую, так и в худшую сторону.

Значительное влияние на дальнейшую жизнь может оказать правильное или неправильное воспитание ребенка. Но при этом надо помнить, что те или иные родители /способные дать то или иное воспитание/, социальная среда, в которую произошло рождение, — все это тоже рассчитано Богом в соответствии с судьбой воплотившегося.

Возможности каждого родившегося человека не безграничны. Главным их ограничителем является уровень его интеллектуальной зрелости, определяющий способность вмещать информацию той или иной степени сложности.

К примеру, возможности олигофрена /врожденного слабоумного/ крайне ограничены. Но — кто он, этот олигофрен? В том ли только причина, что его родители были алкоголиками или у матери была патология беременности? Нет: эти факторы ведь были известны Богу еще до того, как Он направил данную душу в данное тело. И эта душа уже имела свою собственную судьбу, как и родители ребенка в связи с его рождением. А родился у них вовсе не несчастный и страдающий из-за болезни человечек, а всего лишь тот, кто еще не успел развить в своей личной эволюции интеллект.

С другой стороны, люди, уже преуспевшие в интеллектуальном совершенствовании в их прошлых земных жизнях, могут, войдя в верную струю постижения высшей религиозной Цели и обладая высокой личной устремленностью к Ней, сделать исключительно много, в том числе завершить духовную самореализацию и помочь продвинуться к ней другим.

 

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ

Новый Завет дает нам возможность пронаблюдать религиозность людей разного интеллектуального уровня.

Высший уровень представлен, например, Самим Иисусом; и никто из даже ближайших учеников не смог сразу вместить своим умом всю полноту Его Учения.

Второй сверху уровень — ближайшие ученики Иисуса, которые старались понять Учителя, и это им частично удалось.

Третий уровень — люди, достигшие высокого социального положения в том обществе, знавшие и соблюдавшие земные религиозные традиции, касающиеся обрядности и правил поведения, но оказавшиеся неспособными к восприятию живых слов Бога.

И низший уровень — это те, кто могли мыслить лишь по таким формулам: «Мне дают — хорошо!», «Мне перестали давать — плохо!».

Развитый интеллект того или иного человека далеко не всегда совпадает с высоким уровнем его этического развития. Но этическое совершенство невозможно без развитого интеллекта. Поэтому, стремясь к духовной самореализации, очень важно уделять внимание работе по совершенствованию интеллекта.

Что благоприятствует этому? Прежде всего — получение образования, разнообразный и особенно творческий труд, работа с книгами, участие в теоретическом поиске. Современное высокоразвитое в научном и техническом отношении общество — благоприятнейшая возможность для приложения ума и его совершенствования.

… Перевод Нового Завета на русский язык далек от идеала. Глубокий смысл ряда изречений Иисуса «срезан» переводчиками, оказавшимися неспособными понять идеи, находящиеся намного выше их уровня интеллектуального восприятия.

Но одна ошибка перевода оказалась просто катастрофической. Это фраза «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» /Мф 5:3/. Из этого перевода множество русскоязычных читателей Нового Завета сделало вывод о пропаганде Иисусом интеллектуального примитивизма, а также паразитизма.

Но ведь Иисус говорил совсем о другом! Он говорил о блаженстве грядущем не попрошаек-паразитов, а отказавшихся от обладания материальными ценностями — неимущих, причем не в силу лени, пьянства или других подобных причин, а по религиозному убеждению, «по духу», а не «духом».

Блаженны будут в Царствии Небесном отказавшиеся от обладания земным, от влечения к богатству земному — ибо Богатством их будет Отец Небесный, если посвятить себя Устремленности к Нему; «Не собирайте себе сокровищ на Земле…, но собирайте сокровища на Небесах…, ибо где сокровище ваше — там и сердце ваше» /Мф 6:19–21/, - вот один из важнейших постулатов Его Учения.

Относительно же мудрости Иисус учил учеников так:

«Незнание есть мать дурного для нас, незнание служит смерти /духовной/… Те же, кто пребывают в Истине, исполнятся Совершенства, когда вся Истина /им/ откроется… Насколько /же/ могущественнее она незнания и заблуждения! Она дает Свободу.

/Евангелие от Филиппа, 123/.

Логос /Иисус/ сказал: „Если вы познаете Истину, Истина сделает вас свободными. Незнание — это рабство. Знание — это Свобода.“

Если мы познаем Истину, мы найдем плоды Истины в нас самих.»

«… Будьте мудры… и чисты…»

/Евангелие от Фомы, 44/.

 

О ПЬЯНСТВЕ

«Я встал посреди мира сего, Я явился им во плоти. Я нашел всех их пьяными, не нашел никого из них жаждущими /Истины/, и душа Моя опечалилась за детей человеческих. Ибо они слепы… и не видят, что они приходят в мир сей пустыми… и ищут снова уйти… пустыми… Они пьяны. Когда они отвергнут свое вино — пусть… покаются.»

/Евангелие от Фомы, 33/.

«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить»

/1 Петра 5:8/.

«Смотрите же за собой, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством…»

/Лк 21:34/.

«… Будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированию, /ни/… пьянству…»

/Рим 13:13/.

«Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает»

/Рим 14:21/.

«И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом…»

/Еф 5:18/.

 

ТРУД — ИЛИ ПАРАЗИТИЗМ?

Типичная картина русской действительности — шеренги попрошаек-профессионалов, выстраивающиеся у православных храмов. Все они усердно осеняют себя крестами: как бы молятся за нас (хотя чего стоят молитвы этих людей-паразитов?)… Среди них очень мало тех, кто попали в какую-то беду и действительно остро нуждаются в деньгах; остальные же просто избрали паразитизм своей профессией.

И им подают: ведь Христос сказал: «Всякому, просящему у тебя, давай…» /Лк 6:30/.

Но о таком ли «давании» говорил Христос?

Он Сам достиг всего: Он был единосущ Отцу. Тому, Кто в Слиянии с Отцом, — ничего земного больше не нужно, и Он готов умереть телом, чтобы воскреснуть полностью в Отце; тело для Него — лишь помеха, и только воля Отца заставляет Его еще поддерживать существование тела.

Иисус жил не для Себя, Он жил для людей. И отдавал им все, что имел, всего Себя. И к тому же Он звал и Своих последователей. Зачем вам еще нужно что-то земное? Мы ведь с вами работаем: проповедуем Истину, исцеляем, нам рады, нас всегда накормят, мы имеем одежду, нас приютят на ночь и в непогоду. Что еще нужно на Земле? Стяжайте же Отца! И не жалейте отдать нуждающимся то, что имеете.

«… Не заботьтесь для душ ваших, что вам есть, ни для тел, во что одеться: душа больше пищи и тело — одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут, нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?… Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них… Итак, не ищите, что вам есть и что пить, и не беспокойтесь /об этом/, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в этом; ищите же Царствия Божия, и это все приложится вам. Не бойся, малое стадо!..Приготовляйте себе… сокровище неоскудевающее на Небесах, куда вор не приближается… Ибо где сокровище ваше — там и сердце ваше будет.»

/Лк 12:22–34/.

И более того: однажды… спросил Его некто из начальствующих: «Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» … Иисус сказал ему: «Еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим… и приходи, следуй за Мной…» /Лк 18:18–22/. Иисус знал, что тот человек, если бы захотел стать учеником, — то смог бы сделать успехи. Но тот не захотел — и учеником не стал…

К кому обращался Иисус, когда предлагал оставить все земное: к избранным и достойным того, чтобы стать Его учениками, — или же ко всем людям? Конечно же, первое.

Так, пришел Он как-то с учениками в дом Марии Магдалины и ее сестры Марфы. Мария «… села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: „Господи!.. Что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне.“ Иисус же сказал ей в ответ: „Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.“» /Лк 10:38–42/.

Но кто бы, все-таки, накормил гостей, если не Марфа? Зачем же тогда Иисус сказал ей эти слова? Не затем ли, чтоб всего лишь оправдать пред Марфой поведение любимой Им ученицы Марии? Марфа же, со своей стороны, тоже делала то высшее, на что была способна.

Кто был достоин того, чтобы оказаться среди ближайших учеников Иисуса? Лодыри и паразиты? — Нет!

Иисус ведь надеялся передать Своим ближайшим ученикам именно высшие знания о постижении Отца Небесного. Это — заключительные этапы личной эволюции человеческих душ. А готовиться к ним человек должен через развитие в себе Любви, Мудрости и Силы во вполне земных делах — в сексуальной и родительской любви, в материальном обеспечении себя и семьи, в помощи друзьям и всем, кому он мог бы помочь, в защите их от преступных посягательств разной человеческой мерзости, в стремлении улучшить материальное и духовное существование всех людей… Лишь когда человек разовьет себя во всем этом — экзотерическом — тогда приходит пора заняться серьезной эзотерической работой, смысл которой — познание Бога-Отца и Слияние с Ним.

Лишь очень незначительный процент людей оказывается способным к последнему. Остальные же должны пока совершенствовать себя прежде всего в труде на благо других при параллельном изучении религии, укреплении себя в вере и религиозной этике.

И только тот, кто трудится, — только тот «достоин пропитания» /Мф 10:10/. Именно «… трудящийся достоин награды за свои труды…» /Лк 10:7/.

Причем, кто работает — тот именно обязан быть в материальном довольствии:

«Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? Или, конечно, о нас говорится? Итак, для нас это написано: ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое.»

/1 Кор 9:7-10/.

Иисус и апостолы не растили сами пшеницу, не пасли скот, не строили дома. Но они служили людям более высоким служением — тем, которое те люди сами еще не могли осуществлять. Они — показывали дорогу к Богу. И поэтому тоже были достойны пропитания.

«Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учителя? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений?… Ревнуйте о дарах больших — и я покажу вам путь еще превосходнейший.»

/1 Кор 12:29–31/.

«… Мы… ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою день и ночь… — не потому, что мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам. Ибо когда мы были у вас, то завещали вам сие: если кто не хочет трудиться — тот и не ешь… Если же кто не послушает слова нашего в сем послании — … не общайтесь с ним… Но /и/ не считайте его за врага…»

/2 Фес 3:7-15/.

«Умоляем вас… делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам…»

/1 Фес 4:10–12/.

Все люди должны трудиться. Иисус трудился. Кто не трудится, чтобы обеспечить себя и помочь другим /если может это/, - тот паразит, не имеющий шансов на приближение к Богу.

И вот вопрос: должны ли мы поощрять паразитизм в людях, потакая им в этом? Вредим мы им этим, или помогаем?

Пусть только никто не сделает вывод из сказанного, что подавать, а точнее — дарить, не следует. Дарить — надо. И не только деньги. В этом наша любовь. Но дарить надо достойному того. В этом будет наша мудрость.

И пусть запомнятся слова Иисуса:

«Блажен человек, который потрудился: он нашел /правильную/ жизнь»

/Евангелие от Фомы, 63/.

 

ЛЮДИ

Иисус пришел на Землю ради того, чтобы помочь людям найти Отца Небесного. Он пытался говорить им об Отце, но лишь немногие смогли понимать Его слова, да и те воспринимали лишь отчасти.

Тогда Иисус пошел на великое самопожертвование: Он добровольно предал Себя на мучительную смерть через распятие — чтобы память о том, что Он говорил, не исчезла, а послужила последующим поколениям людей.

Он принес Себя в жертву людям /а вовсе не Богу, как фантазировали некоторые апостолы/, Он очень сильно их любил и отдал всего Себя, чтобы помочь им.

Но при этом Он подразделял людей на следующие группы:

Первая — «свиньи» и «псы», пред которыми нет смысла разбрасывать жемчуг духовных знаний, ибо они тот жемчуг растопчут ногами, а затем растерзают и вас /Мф 7:6/.

Вторая — лицемеры-«волки» /Мф 10:16; 23:13–35/.

Третья — те немногие, кто действительно способны принимать высшие знания.

Об этом Он говорил без ненависти к «псам», «свиньям» и «волкам». Он понимал, что они — всего лишь неразумные дети, если смотреть на их возраст с точки зрения эволюции их душ; и они «не знают, что делают», даже распиная Его /Лк 23:34/.

К такому же отношению к ним Он призывал и других людей:

«… Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас — /и/ да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»

/Мф 5:44–45/.

Сказанное представляет ценность не только для исторического анализа. Ибо данная классификация людей и их поведения типична для любого общества, любой страны. В частности, с теми же самыми явлениями сталкивается любой Мессия или духовный лидер, несущий людям именно высшие знания о Боге и Пути к Нему: он в конце концов убеждается, что, сколько ни говори толпе учеников о Высшем, — подавляющее большинство все равно оказывается неспособным это вместить и при первой же возможности проявляет склонность опуститься до примитивных религиозных игр, а то и хуже того, а также имеет склонность предавать и убивать тех, кто ради помощи им жертвовал собой.

Но это не означает, что помогать им бесполезно. Помогать надо, только не следует рассчитывать на быстрый результат: просто развитие молодых душ идет медленнее, чем хотелось бы эволюционно-взрослым лидерам. И у учеников еще есть время до «жатвы».

Рассмотренные психологические закономерности поведения разных эволюционно-возрастных групп людей объясняют и многие социальные процессы и явления, такие как проявления религиозного или политического фанатизма, а также, например, способствуют пониманию того, что такое «патриотизм».

 

ПАТРИОТИЗМ

Слово «патриотизм» произошло от латинско-греческого «патер» «отец». Этим термином обозначают ощущение принадлежности к некой социальной общности — семейной, родовой, племенной, национальной, государственной, религиозной и др.

Чем примитивней конкретная социальная среда — тем по более мелким признакам разделяют и объединяют себя люди в своем самоощущении, а отсюда — и большая конфликтность в такой среде.

«Взвинчивание» патриотических идей в достаточно больших национально-государственных или религиозных объединениях может вести к росту нацистских /фашистских/ настроений. Они захватывают склонную к агрессии часть общества, представленную наименее развитыми в эволюционном отношении людьми. Если во главе взбудораженных фашистскими идеями примитивных масс оказываются достаточно сильные дьявольские личности, то могут возникать масштабные войны с целью уничтожения или порабощения «неполноценных» /или наделяемых другими подобными эпитетами/ народов и захвата их имущества и территорий.

В других случаях идеи патриотизма могут использоваться для защиты от нападения или освобождения от оккупации.

Но высший патриотизм — это объединение людей ощущением Отца-Бога своим Высшим Иерархом, родина же для нас — Его Творение или даже вселенная. В таком случае все люди и прочие воплощенные и невоплощенные существа вселенной оказываются членами одной единой семьи разновозрастных братьев и сестер — детей Единого любящего всех Бога-Отца.

Так ведь на самом деле и есть, именно такова ситуация во вселенной. Только понять это не в состоянии зараженные эгоцентризмом и злобой людишки, ослепленные жаждой обладания земным. А таких очень часто оказывается «подавляющее большинство»…

… Идею Богоцентризма, патриотизма, в котором «Патером» ощущается именно Бог-Отец, проповедовал Иисус среди всех народов, среди которых Он побывал. Евангелие «Жизнь Святого Иссы, наилучшего из сынов человеческих» дает представление о Его проповедях в Индии и Персии.

Так, индийцам Он говорил:

«Существует… только Он — Единый Который хочет — и творит; Он существует от вечности, бытию Его нет конца; Ему нет ничего подобного ни в небесах, ни на Земле. Великий Творец не разделил Своей власти с кем-либо;… владеет /всем/ одно /лишь/ Его всемогущество. Он восхотел — и мир явился; одной /лишь/ Божественной мыслью Он собрал воды и от них отделил сушу земного шара. Он — причина таинственной жизни человека… Предвечный Законодатель один. Нет других богов, кроме Него. Он не разделил мир с кем-либо другим, не беседует ни с кем о Своих намерениях.»

/5:16–18, 6:10/.

О том же Он проповедовал и зороастрийцам Персии:

«Не о новом боге Я возвещаю, а о нашем Отце Небесном; Он существовал прежде начала всего и будет существовать после вечного конца /данного Творения/… Он исключительно только Бог Добра, Который, как отец семейства, делает только благо Своим детям, прощает им все проступки, если они раскаиваются.

/8:6,17–19,11:12–15/.

… К Нему-то вам и нужно обращаться, чтобы получить утешение в огорчениях, помощь в трудах, исцеление от болезней. Надеющийся не получит от Него отказа. Когда вы захотите обратиться к Нему — станьте опять детьми…»

Тому же Иисус учил и в Иудее, призывая возлюбить Отца Небесного и ощутить себя Его детьми.

Эту же мысль продолжал апостол Павел:

«… Преклоняю колени пред Отцом…, от Которого именуется все отечеством на Небесах и на Земле…»

/Ефес 3:14/.

* * *

… Если смотреть из Обители Отца — издалека — в сторону Земли, то она напоминает куриное яйцо, лишенное скорлупы, которое погружено в прозрачную, сияющую нежностью жидкость-свет. «Белковые оболочки» вокруг «желтка» — это слои Святого Духа. А в глубине под ними — субстрат, на который Он высадил нас — чтобы мы выросли и вызрели до той стадии, когда окажемся в состоянии увидеть Его, полюбить Его, устремиться к Нему и влиться в Него, став Им. Зачем же нам враждовать друг с другом, вместо того, чтобы все внимание направить на Него — нашего Небесного Отца, Цель каждого из нас?

 

ЧТО ТАКОЕ ЧЕЛОВЕК

В книге «Бытие» Ветхого Завета есть слова о том, что Бог сотворил человека по образу Своему. Отсюда кое-кто из людей, уверенных, что человек есть тело, сделал вывод о том, что Бог-Отец, значит, подобен человеческому телу; на этом-то основании и стали рисовать Бога-Отца в виде старичка на облачке.

Но человек — не тело, он — сознание, осознающая себя единица энергии сознания, живущая временно в теле или же вне его. И Бог — тоже Сознание.

Обычный человек — маленькое сознание. Бог же — Безграничный Океан Сознания всей вселенной.

И задача каждого из нас — достигнув качественного Богоподобия, а также достаточного роста по количественному показателю, влиться в тот Океан и слиться с Ним.

Но просто стать умными и большими — это еще не все. Ибо человек, посылаемый совершенствоваться в мир материи, привыкает жить, даже когда у него нет тела, в плотных пространственных мерностях. А от этих мерностей Отец настолько далек, что Его оттуда даже и не видно. Даже пребывая в бестелесной форме, в качестве духа, человек не может проникнуть в более тонкие пространственные миры; и далекие от Совершенства люди-духи тоже могут лишь знать кое-что о Боге, но никогда не видели и не ощущали Его.

Чтобы познать Творца, надо стать:

а/ интеллектуально развитыми до той степени, чтобы разобраться, куда и как идти к Богу, с учетом того, что Путь до Обители Отца намного сложней любого пути на Земле,

б/ этически совершенными — чтобы Бог подпустил к Себе, иначе — не подпустит,

в/ сильными, ибо для того, чтобы проникать из одной мерности в другую и закрепляться в каждой из них, требуются огромные сила и выносливость; причем речь идет о силе не тела, а именно сознания. Более того, это сознание должно научиться пребывать именно в тонкости Творца; развитие грубой силы сознания есть движение в противоположную от Бога сторону.

Задача постижения тонких пространственных мерностей облегчается тем, что организм человека /не тело, а именно организм/ является многомерной структурой; материальное же тело — только один из его пластов. Можно говорить, что каждый человек потенциально уже представлен во всех тонких мирах. Эта ситуация не такова, как ее описывают в своих книгах оккультисты, также нет смысла обращать внимание на придуманные ими названия якобы имеющегося у каждого из нас набора нематериальных «тел».

Но и Святой Дух /1 Кор 6:19/, и Бог-Отец /1 Кор 3:16–17/ действительно «живут в нас», пребывая в многомерной глубине непосредственно под нашими телами; «Царство Божие внутри нас есть» /Лк 17:21/, - говорил Иисус. И надо, казалось бы, всего лишь нырнуть… Но, чтобы сделать это, большинству из людей требуются годы или даже многие воплощения.

О методах утончения сознания мы уже говорили в начале книги. Оно начинается с коррекции своей эмоциональной сферы: отказа от грубых эмоций, культивирования тонких. За этим следует очистка и развитие духовного сердца, затем других структур организма, а вслед за этим работа уже за пределами материального тела.

Важнейшей частью многомерного организма человека является его «корень» /Рим 11:16, 18/, представляющий собой связующее звено между чакрой анахатой внутри тела — и Сознанием Творца. Познавая поэтапно эту структуру собственного организма и окружающее её многомерное пространство, мы оказываемся перед тем фактом, что каждый из нас, воплотившись, уже получает некий многомерный «каркас», который — в процессе духовной Самореализации (= Богореализации) — надо всего лишь заполнить растущим из чакры анахаты сознанием (схема приведена в книге «Новая упанишада»). Лишь после исполнения сказанного появляется возможность не только к кратковременным входам в Обитель Бога-Отца — но и к закреплению устойчивого пребывания в ней в Слиянии с Ним.

Теперь можно понять, что говорилось о Богоподобии человека в Ветхом Завете: человеческий организм — именно в силу своей многомерности является как бы маленькой моделью вселенского многомерного Абсолюта.

При этом организм человека обладает еще одной замечательной особенностью: энергии, получаемые им извне /прежде всего, конечно, от обычной материальной пищи/, могут идти не только на обеспечение жизнедеятельности тела, но также использоваться для роста индивидуального сознания. За их счет мы можем растить сознание подобно тому, как растут от материальных компонентов пищи работающие группы мышц.

Обратим внимание: именно работающие мышцы растут. А неработающие, наоборот, атрофируются. То же самое — и с сознанием: оно растет /если действительно растет, а не вянет, например, при доминировании отрицательных эмоций или при длительных истощающих болезнях/ там, т. е. в той пространственной мерности, где оно работает. Специальная работа, направленная на утончение, освобождение от привязки к материи и на увеличение сознания, называется медитацией.

Все процессы преображения и развития индивидуального сознания возможны только в воплощенном состоянии: ведь именно посредством органов тела мы получаем энергию, необходимую для этого. Иначе говоря, организм является как бы фабрикой, способной перерабатывать энергию, заключенную в материи пищи, — в энергию сознания.

Обращу внимание, что рост сознания может быть правильным или неправильным. Последнее бывает, когда он происходит в грубых пространственных мерностях. А зависит это и от понимания принципов и цели своей жизни, и от степени очищенности от пороков, и от характера общения с другими людьми, и от адекватности применяемых приемов духовной работы, и даже от того, чем мы питаемся.

Результатом правильной работы с сознанием является «рождение» человека последовательно в каждой из трех высших пространственных мерностей, а также «взросление» его там. Это и есть то, о чем Иисус пытался беседовать с Никодимом /Ин 3:3,5–7/: тот, кто «родится» в Обители Отца, а затем еще успеет и «повзрослеть» там за время воплощения, — тот становится Единосущным Отцу. Иисус об этом говорил так: «… Если кто не родится в вышнем, тот не может увидеть Царствия Божия… Истинно говорю тебе: если кто не родится в стихии Духа, — не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное в Духе есть Дух». Но переводчики слов Иисуса не поняли, перевели в меру своего разумения, после этого понять, о чем идет речь, вообще уже стало почти невозможно… В итоге люди решили, что Иисус велел всего лишь принять «крещение Святым Духом» — и больше никаких проблем. И теперь для этого, например, в русском православии, «батюшка» трижды дует из своего рта в лицо крещаемому и произносит слова о том, что тот принимает «крещение Святым Духом». Вот и всё…

 

ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ БОЛЕЗНЕЙ

Во всех своих болезнях виноваты мы сами. Но причин для них, создаваемых нами, может быть несколько.

Пренебрежение заботой о теле — одна из них. «Почему вы моете внутри чаши и не понимаете того, что Тот, Кто сделал внутреннюю часть, — сделал также /и/ внешнюю часть» /Евангелие от Фомы, 93/, - говорил Иисус. Отсутствие элементарных медицинских знаний, пренебрежение простейшими правилами гигиены тела, курение, пьянство, питание трупами животных наперекор советам Иисуса /об этом подробней см. ниже/ — ведь это все есть этические причины.

И ведь хотя бы если мыть все тело, при возможности, каждый день по утрам с мылом — уже только от этого состояние всего организма будет намного лучше, здоровее.

А если отказаться от чревоугодного поедания тел убитых животных это позволит избавиться от многих болезней пищеварительной, сосудистой, нервной систем, от болезней суставов и мышц: ведь тогда организм перестанет засоряться солями мочевой кислоты и зловещими энергиями, оставшимися в трупах с момента смерти тех животных.

Бывают еще болезни врожденные, также вследствие травм и других разных несчастных случаев, инфекционные, онкологические и прочие — как бы и не по непосредственной вине больного. Но это — только кажущееся впечатление: если поглубже разобраться — обязательно можно найти их объективную целесообразность. Например, Бог решил в чем-то остановить, притормозить, заставить о чем-то задуматься, направить на изучение причин и механизмов болезней в медицинском ракурсе, расширяя кругозор, развивая интеллект. Или требовалось показать больному, каково быть инвалидом, калекой, если в прошлой жизни сам кого-то сделал таким…

Бывают и такие случаи, когда человек заболевает, чтобы с кем-то через это встретиться и получить духовное пробуждение от него.

Встречаются также болезни чисто энергетической природы, например, вследствие энергетического несоответствия полового партнера или дьявольских качеств кого-то из членов семьи, сослуживцев на работе. Иногда это нужно воспринять как «подталкивание» Богом к тому, чтобы радикально изменить свою жизненную ситуацию, переселившись, сменив работу и т. д.

Интересны бывают встречи из-за болезни с целителями. И наверняка очень много людей получило духовное пробуждение именно благодаря им.

А через очень тяжелые болезни многих людей Бог заставил повернуться лицом непосредственно к Себе, когда обращение к Нему оставалось последней надеждой на облегчение. Кто-то из них получал исцеление тела уже вскоре, другие, сформировав хоть начальную направленность внимания к Нему, улучшали себе судьбу на будущую жизнь. В обоих случаях ведь получалось хорошо. Хотя, конечно, лучше было бы то же самое сделать добровольно, без болезни.

Чудеса исцелений, которые совершали Иисус и затем Его ученики, имели две главных цели: а/ дать людям факты чудес и через это пробудить их к личным духовным усилиям, и б/ заставить людей обратить внимание на целителя и слушать его.

Иисус говорил, обращаясь к Отцу:

«… Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякой плотью»

/Ин 17:1–2/.

И к людям:

«Отец, пребывающий во Мне, — Он творит дела. Верьте Мне, что Я — в Отце и Отец — во Мне»

/Ин 14:10–11/.

Однако ситуация, в которую попадают исцеленные, оказывается для них непростой: ведь многие из них получили исцеление даром. И тогда оно становилось для них авансом: изменишь свою жизнь — хорошо, не изменишь будет еще хуже. Поэтому кому-то из исцеленных Иисус говорил:

«Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя»

/Мф 9:20/,

а кому-то:

«Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего /еще/ хуже»

/Ин 4:14/.

Много исцелений, совершенных Иисусом и апостолами, было сопряжено с изгнанием бесов /Мф 4:16; 8:28–34; 9:32–34, и др./. В связи с этим уместно обсудить: кто же такие бесы? Факты современной жизни православной церкви в России, например, показывают, что даже у «пастырей», занимающихся «отчиткой» /попытками «изгнания бесов»/ понимание в этом вопросе отсутствует.

Бесы и дьяволы — это обитатели ада. Ими могут быть — по прошлым воплощениям — люди и животные разных биологических видов: обезьяны, крокодилы, собаки, кролики, лягушки и прочие. Их всех объединяет то, что они получали в последней земной жизни удовольствие от причинения вреда другим существам, развили в себе соответствующие способности, попали благодаря этому в ад, а теперь используются Богом для вразумления воплощенных людей.

Дьяволы, в отличие от бесов, — это энергетически более мощные обитатели ада. Ими могут становиться, например, те, кто при земной жизни «успешно» совершенствовались в черной магии или же просто стали жертвами преступно неразумных и этически несостоятельных преподавателей эзотерических знаний, подобных тем, которых я описывал в книгах [17,18].

Бесов и дьяволов обычно можно видеть /ясновидением/ в облике, соответствующем их прошлому воплощению, или же в виде сгустка черной энергии — амебообразного и подвижного, либо локализованного неподвижно в каком-то органе тела больного. Иногда они могут принимать и чужой облик.

Бесы обычно стремятся «удрать» от направленного на них воздействия целителя — сначала перемещаясь в пределах тела одержимого, пытаясь спрятаться в нем, потом «сдаются», покидают тело.

Если же целитель наталкивается на особо сильного духа-дьявола, то тот может дать мощный энергетический отпор, и не всякий целитель его выдерживает.

А иногда бывает, что бесы переселяются в тело целителя, если пациент исцеления не заслужил, но целитель самовольно /не от Бога/ очень сильно хотел ему помочь. Это называется «взять на себя чужую судьбу /карму/». Тогда целителю приходится уже исцелять самого себя.

Важно понять, что бесы и дьяволы не по своей собственной воле вселяются в тела людей, но посылаются Богом. И также не иначе, как по Его воле они могут насовсем оставить больного. Но для этого он должен принять в ситуации своей болезни верные решения.

Типичный способ исцеления от бесов и дьяволов, который предлагает таким больным русское православие, состоит в «отчитывании». Последнее представляет собой специальный обряд, при котором священник направляет на духов-одержателей свою ненависть, сопровождая это чтением в том числе специальных молитв-проклятий. Эти магические битвы выглядят очень эффектно: и одержателям, и одержимым становится очень плохо, одержатели проявляют себя через тела больных криками, судорогами, храм наполняется лаем, визгом, русским матом, извергаемым грубыми мужскими голосами из женских тел…

Но одержатели-то в этой ситуации, если и выходят из тел одержимых, то ненадолго: ведь больные еще не приняли никаких правильных решений.

Иисус об этом говорил:

«Когда нечистый дух выйдет из /тела/ человека, то ходит…, ища покоя, и не находит /его/; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его свободным /чтобы войти в него снова/…; тогда… берет с собой семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут /они/ там; и бывает для человека того последнее хуже первого.»

/Мф 12:43–45/.

Как же надо поступать одержимым, чтобы исцелиться?

Самое первое — не ненавидеть и не пугаться: энергии грубых человеческих эмоций приятны обитателям ада, они их привлекают, а не отталкивают, те специально провоцируют людей на такие эмоции, чтобы потом их адскими состояниями наслаждаться.

Иисус говорил, что «… сей род изгоняется только постом и молитвой» /Мф 17:21/ — то есть собственными усилиями: самоограничениями в земных удовольствиях, обращением внимания к Богу. Следует добавить еще и покаяние — неотъемлемый компонент поста.

Например, ведь не исключено, что те, кто сейчас мучают больного, прежде погибли в мучениях как раз по его вине…

Как бы то ни было, но все этические принципы, которым учил Иисус, распространяются не только на воплощенных, но и на невоплощенные существа. И духи-одержатели согласятся — после совершения больным необходимой покаянной работы — отправиться куда-нибудь, где им будет хорошо, если их по-доброму уговорить. Крокодилу, например, можно расписать с соответствующими образными представлениями то, как ему будет хорошо с другими крокодилами в реке Нил, можно будет даже снова воплотиться там и стать маленьким симпатичным крокодильчиком. А злых собак можно направить на скотобойню, показав в образах ее «прелести». Лягушек хорошо будет направить в симпатичное лягушиное болото… Все это — не фантазии, это — мой личный успешный целительский опыт.

Ну а принципиальный выход из сферы досягаемости обитателей ада состоит в том, чтобы переселиться основной массой своего сознания в высшие пространственные мерности, то есть осуществить в них свое «новое рождение» и расти там далее. Туда обитатели ада не вхожи. И конечно же, требуется больше не грешить, чтобы не вынуждать Бога причинять нам неприятности.

«Те, кто облеклись совершенным светом, — их не видят силы /ада/ и не могут схватить их»

/Евангелие от Филиппа, 77/.

«Бывает часто, некоторые приходят /и/ говорят: „Мы — верующие“, дабы уйти от духов нечистых и демонов. Но если бы был у них Дух Святой, /то/ дух нечистый не прилепился бы к ним.»

/Там же, 61/.

«… Есть чудо, которое возможно совершить и /любому/ человеку: это когда он, полный искренней веры, решается вырвать с корнем из своей души все дурные помыслы и, чтобы достигнуть Цели, не ходит более по путям беззакония»

/Жизнь Святого Иссы, 11:8/.