Приложение 1
ПРАВИЛА ДАЙ НИППОН БУТОКУКАЙ [112]Перевод Ф. Кубасова.
Часть I. Общие правила
Статья 1
Наша организация ставит себе целью поддержку боевых искусств (будо) и воспитание в людях воинской добродетели (бутпоку), во исполнение чего мы занимаемся, в частности, следующими видами деятельности:
1) Сооружение Павильона Воинской добродетели (Бутокудэн) при святилище Хэйан-дзингу.
2) Проведение ежегодного Фестиваля Воинской добродетели (Бутокусай).
3) Чтение лекций о будо в рамках фестиваля, с целью передачи бутоку из поколения в поколение до скончания времён.
4) Постройка разного рода мест для демонстрации боевых искусств (эмбудзё) с целью поощрения изучения будо.
5) Изыскание способов сохранения даже тех видов боевых искусств (бугэй), которые не подходят для практического применения в наши дни.
6) Постройка оружейного склада (буко) и коллекционирование всевозможных видов оружия — старого и нового, японского и зарубежного.
7) Изучение военной истории, а также истории боевых искусств и оружия нашей страны и других стран с древности до нынешних времён.
8) Публикация Вестника Бутокукай (Бутокукай-си).
Статья 2
Наша организация называется Дай Ниппон Бутокукай, имеет свою штаб-квартиру (хомбу) в городе Киото и отделения (сибу) в других частях страны. Впрочем, существуют отдельные правила относительно деятельности сибу.
Часть II. О членстве
Статья 3
В нашей организации существуют следующие три разновидности членства:
1) Особый член (токубэцу кайин) — человек, имеющий какие-либо особые заслуги перед нашей организацией, либо платящий членские взносы (гикин) более 5 иен.
2) Рядовой член (сэй кайин) — человек, платящий членские взносы в размере более 1 и менее 5 иен.
3) Младший член (сандзё кайин) — человек, вносящий более 30 сэн и менее 1 иены в качестве членского взноса.
Статья 4
Общим желанием членов организации, либо на основании особых заслуг, мы можем выдвинуть одного из членов в почётные члены (мэйё кайин).
Статья 5
Человеку, согласному с целями и задачами нашей организации, и желающему стать её особым, рядовым либо младшим членом, надлежит для этого направить в нашу штаб-квартиру, либо в сибу по месту жительства (либо же, в случае отсутствия сибу — в местное представительство (тихо-иин ) организации) следующее прошение:
Прошение о принятии (Нюкай моосикоми-сё ) Объём членского взноса…
Я согласен с целями и задачами организации и прошу принять меня в её члены.
Префектура _ город/уезд _ р-н/деревня _ дом _
Сословие: аристократ/служивый/простолюдин
Год_месяц_число_
Фамилия_Имя_Печать_
В Дай Ниппон Бутокукай
Статья 6
Человек, подавший заявление вышеприведённого образца, при вступлении в организацию получает членский билет и значок, подтверждающие его членство.
Младшим членам, однако, полагается только билет.
Статья 7
В случае смерти особого или рядового члена, его потомки могут унаследовать его статус. Для этого им необходимо обратиться с заявлением в отделение организации, либо, в случае отсутствия оного поблизости, — обратиться к главе местного комитета (тихо иинтё) организации.
Статья 8
Рядовые и младшие члены организации, несколько раз уплатив членские взносы в размерах, указанных в ст. 3, получают статус, соответствующий величине взноса.
Статья 9
Имена и фамилии членов организации, а также размеры вносимых ими взносов, записываются в список членов [ДНБК] и сохраняются в Бутокудэн на веки вечные.
Статья 10
Если член организации имеет какие-либо особые заслуги в деле развития будо, либо конкретно перед организацией, ему предоставляется диплом о заслугах (юкосё).
Статья 11
Членам общества, обладающим высокой степенью мастерства в боевых искусствах (будзюцу), выдаётся сертификат о мастерстве (будзюцу ютосё).
Статья 12
Во время выдачи диплома о заслугах или сертификата о мастерстве имя их получателя заносится в список выдающихся деяний (коро сюки) и сохраняется в Бутокудэн на веки вечные.
Статья 13
Тех, кто с небрежением станет относиться к нашим целям и задачам, а также будет замечен в поведении, позорящем звание члена Бутоку кай, надлежит исключать. Имеющиеся же у них членские билеты и значки необходимо изъять.
Часть III. Должности в организации
Статья 14
Главой нашей организации должен быть [представитель] императорской семьи. Но, в соответствии с нуждами организации, ему необходимо назначить заместителей.
Статья 15
В нашей организации учреждаются следующие должности, избираемые из числа её членов (впрочем, конкретные детали делопроизводства оговариваются отдельно):
1) Глава (кайте) — 1 человек. Управляет делами организации.
2) Его заместители (фуку-кайтё) — 2 человека. Помогают главе, либо замещают его.
3) Члены консультативного совета (сёгиин ) — несколько человек. Совещаются по вопросам исключительной важности.
4) Члены постоянного комитета (дзёгиин) — 30–50 человек. Принимают решения по вопросам, оговоренным в статье 23.
5) Управляющие (кандзи ) — 7 человек. Под руководством главы управляют делами организации.
6) Секретари (сёки ) — несколько человек. Занимаются канцелярией и бухгалтерией организации, следуя указаниям управляющих и под контролем оных.
Статья 16
Глава выдвигает членов организации в постоянный комитет и на посты управляющих, а секретарей — назначает и снимает с должности.
Статья 17
В нашей организации срок полномочий обладателя той или иной должности (кроме секретарей) составляет три года, после чего должность занимает преемник. Впрочем, по истечении своих должностных полномочий можно быть переизбранным на ту же должность.
Статья 18
Правила для членов совета относительно будо должны быть установлены особо.
Статья 19
Глава организации при необходимости может сформировать из её членов временный комитет для каких-либо целей.
Статья 20
На местах глава комитета (иинтё) ставит чиновников уровня управляющего (кандзи), поручая им заниматься всевозможными делами организации. Впрочем, конкретное содержание дел организации, о которых говорится в этой статье, следует впоследствии оговорить особо.
Статья 21
Лица, занимающие в настоящей организации какие-либо должности (кроме секретарей — сёки ), совмещают их с основным местом службы, и жалованье им не положено. Впрочем, смотря по обстоятельствам, они могут получить определённое вознаграждение.
Часть IV. Постоянный совет ( дзёгиинкай )
Регулярные собрания (цудзёкай ) проходят каждый год в феврале. Помимо этого в любое время может при необходимости быть созвано чрезвычайное собрание ( риндзикай ).
Статья 23
В ведении постоянного совета находится рассмотрение нижеследующих вопросов:
1) Определение и принятие бюджета организации.
2) Вопросы, связанные с управлением имуществом организации.
3) Вопросы, связанные с правилами организации.
4) Регламент расходов и поступлений.
5) Вопросы, связанные с выдвижением чьей-либо кандидатуры на звание почётного члена (мэйё-кайин) организации.
6) Вопросы, связанные с выдвижением кандидатов на пост главы организации (кайте), его заместителей (іфуку-кайтё) и членов консультативного совета (сёги-ин).
7) Установление лиц, имеющих перед организацией особые заслуги, либо обладающих выдающимся мастерством в буцзюцу.
8) Другие вопросы, которые глава организации посчитает важными.
Статья 24
Если более трети членов постоянного совета не может присутствовать на заседании, то и заседание не может быть открыто в этот день.
Статья 25
Председателя (гите) постоянного совета назначает глава организации (кайте).
Статья 26
Присутствующие на собрании члены совета принимают решение большинством голосов.
Статья 27
Член постоянного совета, выдвинувший какой-либо проект на заседании, может выступить с разъяснениями своего проекта. При этом особые члены (токубэцу кайин) при голосовании по выдвинутым ими проектам имеют те же права, что и прочие члены.
Часть V. Финансы
Статья 28
Средства, получаемые от членских взносов и пожертвований, идут на уплату налогов и прочие неисчислимые текущие расходы.
Статья 29
Когда наше дело будет завершено, и нужное количество членов набрано, то с помощью процентов от основного капитала мы погасим все расходы.
Часть VI. Пожертвования
Статья 30
Если кто-либо, будь он членом организации или человеком со стороны, пожертвует в пользу организации какие-либо деньги или имущество, то имя этого человека, размер денежной суммы, либо описание имущества записываются в каталог и хранятся в Бутокудэн на веки вечные. Дарителю же объявляется письменная благодарность.
Статья 31
Если даритель особо указывает, для какой цели он делает пожертвование, то полученные от него деньги и имущество не могут быть использованы для других целей.
Дополнительные правила:
Статья 32
После вступления в силу настоящих правил все должностные лица в организации, кроме главы, должны быть переизбраны. Впрочем, это не касается глав местных комитетов и их подчинённых, а также секретарей (сёки).
Статья 33
В случае, если где-то открывается новый филиал (сибу) организации, то глава местного комитета освобождается от должности и передаёт свои дела филиалу.
Статья 34
Настоящие правила вступают в силу с 1 января 31 г. Мэйдзи (1898).
Знак почётного члена (мэйё-кайин кисе) и особого члена (токубэцу-кайин кисе).
1) Оба знака — золотистые.
2) Знак почётного члена организации снабжён фиолетовым шнуром.
3) Знак особого члена организации снабжён красным шнуром.
4) На реверсе у обоих выгравировано «Дай Ниппон Бутокукай» .
Знак рядового члена ( сэй-кайин кисе).
1) Сам знак — золотистый.
2) На реверсе, как и у предыдущих, выгравировано «Дай Ниппон Бутокукай».
Членское удостоверение ( кайинсё)
1) Изображённая на удостоверении эмблема организации — золотистая.
2) Иероглифы — чёрные.
3) Все регалии и заслуги владельца пишутся красными иероглифами.
4) На обратной стороне удостоверения — имя и фамилия владельца.
Знак за особые заслуги (токубэцу юдзю кисе )
1) Сам знак — золотистый.
2) К знаку прикреплён красный шнур.
3) Посередине ленты проходит белая полоса, а по краям ленты — фиолетовые полосы; на ленте вышиты розовые цветы сакуры.
4) На реверсе выгравировано «Дай Ниппон Бутоку-кай»
Знак с лентой ( юдзю кисе)
1) Сам знак — золотистый.
2) Посередине ленты проходит белая полоса, а по краям ленты — фиолетовые полосы; на ленте вышиты розовые цветы сакуры.
3) На реверсе выгравировано «Дай Ниппон Бутоку-кай».
Внимание:
1) Вступительный взнос (гикин) в нашу организацию надо внести вместе с прошением о принятии в организацию в один из её филиалов, либо главе местного представительства.
2) Не возбраняется, впрочем, послать деньги через местного представителя в должности кандзи.
3) Во всех уездах префектуры Киото вступительный взнос и прошение о вступлении следует направлять в организацию через местного её представителя в ранге кандзи.
4) В случае утраты полученных в организации знаков отличия можно получить новые, подав заявление напрямую в организацию либо же в местное её представительство и заплатив сумму, необходимую для их повторного изготовления.
5) Лица, желающие получить в настоящей организации знак с лентой, должны обратиться по этому вопросу к любому члену организации выше рядового (сэй-кайин) и через него передать в организацию деньги на изготовление знака.
6) Знак с лентой не надлежит открыто носить на улице и во время каких-либо публичных церемоний под открытым небом. Можно же его носить во время каких либо мероприятий нашей и аналогичных ей организаций, в помещении, где есть крыша или, в крайнем случае, стены.
7) Все знаки настоящей организации, за исключением знака с лентой, позволяется носить на себе без каких-либо ограничений.
8) Лица, желающие получить буклет о причинах существования настоящей организации и её правилах, должны обратиться с просьбой в саму организацию, либо в местное её представительство.
9) Продавать, либо давать в пользование посторонним лицам членский билет и какие-либо знаки отличия настоящей организации запрещается.
10) Лица, желающие на основании статьи 7 настоящих правил, унаследовать статус своего родственника в организации, должны как можно скорее обратиться в организацию, либо в местное её представительство с заявлением о замене членского удостоверения.
Киото, район Камигё, квартал Окадзаки, Святилище Хэйан-дзингу, Дай Ниппон Бутокукай.
Приложение 2
ИЗ ИНТЕРВЬЮ КАВАБАТА ИТИРО ЖУРНАЛУ
«ДОДЗЁ»
Крупный японский дипломат, специалист по России, генеральный консул этой страны в Санкт-Петербурге (2009–2013) Кавабата Итиро дал интервью, посвященное его личному опыту занятий одним из самых редких видов будо.
— Уважаемый Кавабата-сан, в одной из телепередач вы обмолвились, что в детстве занимались в школе самурайского плавания. Эта тема очень интересна для нашего журнала, и поэтому не могли бы вы поподробнее рассказать о том, как вы попали в школу суйэйдзюцу ?
— Нет никого, кто умел бы плавать от рождения: люди приобретают этот навык путем тренировок. В Японии человека, который не умеет плавать, называют «молоток». Я тоже был одним из таких «молотков». Мой отец считал, что японцу стыдно не уметь плавать, так как мы живем в стране, которая со всех сторон окружена морем. Поэтому, когда мне исполнилось 10 лет, он силком отвел меня в школу плавания. Она находилась недалеко от нашего дома и называлась «Киото Тосуйкай».
— Что представляли собой занятия в этой школе? Сколько они длились по времени, насколько были тяжелы, из чего состояли?
— Школа существовала на базе водоёма на дренажной дамбе и работала всего два месяца в году — в июле и августе. Преподавали в ней те, кто в детстве сам учился плавать в этой же школе: хозяева местных магазинчиков и ресторанов, служащие компаний, учителя. Сначала я думал, что это обычная школа плавания, но потом узнал, что у нее давние традиции: она была основана в 1896 г. и изначально специализировалась на так называемом «японском плавании».
В Японии существует такое понятие, как бугэй дзю-хаппан, то есть 18 основных видов оружия и боевых искусств, которые должен освоить самурай. Это кэндзюцу (искусство фехтования), дзюдзюцу (рукопашный бой), кюдзюцу (стрельба из лука), содзюцу (искусство владения копьем) и многое другое. В их число входит и искусство плавания. В Японии существуют различные школы и направления этого искусства. В настоящее время Японской федерацией плавания официально признано 12 таких направлений.
Школа плавания, куда ходил я, принадлежит к одному из них—Кобори-рю. Отличительная особенность этого направления — стиль плавания mamu-оёги (буквально «плавание стоя»). Этот стиль служит базой для освоения особого искусства, когда человек, плавая в воде, одновременно пишет кистью иероглифы.
Известен также вид плавания под названием годзэн-оёги, предназначенный для демонстрации перед императором и знатью. Действительно, когда смотришь на него, он кажется очень элегантным. Есть также прием под названием укими, когда надо просто лежать на воде в горизонтальном положении, не двигая при этом руками и ногами. Кажется, нет ничего сложного, но попробуйте сами: вы убедитесь, что это не так-то легко. Чем проще прием, тем труднее его освоить.
Тренировки десятилетнего, не умеющего плавать, мальчика заключались в том, что надо было опускать лицо в воду, открывать в воде глаза, нырять, болтать ногами, учиться правильно дышать, опуская и поднимая лицо из воды, набирать в легкие воздух для того, чтобы держаться на поверхности, и делать многое другое.
— Воздух все время должен быть в легких?
— Да, человек ведь держится на воде за счет того, что в его легких есть воздух. При обычном выдохе воздух выходит и получается «молотою). Поэтому так важно было научиться дышать, оставляя в легких немного воздуха.
Ежедневные тренировки посвящались отработке этих основных навыков и, по сути, ничем не отличались от общепринятого способа обучения плаванию. Наш преподаватель был очень строгим и не разрешал нам вылезать из воды до тех пор, пока мы не освоим требуемого. Некоторые ребята бывали готовы расплакаться.
Надо заметить, что при освоении каждого приема большое значение придавалось ката (определенная последовательность красиво организованных движений), что является общей особенностью всех видов японских боевых искусств. Помню, что наша школа работала с 10 часов утра и до 6 вечера. Таким образом, все сорок дней летних каникул я ежедневно занимался плаванием.
— Какая-то система разрядов там существует?
— Все ученики школы в зависимости от своих навыков плавания делились на несколько уровней. «Молотки» начинают с «шести белых полосок на красной шапочке». Потом, если сдаешь экзамены, количество белых полосок уменьшается по одной штуке, а когда заканчивается красная шапочка, ученик переходит к «трем красным полоскам на белой шапочке».
По окончании красных полосок происходит переход к «трем черным полоскам на белой шапочке», а когда освоен и этот этап, ученик признается окончившим школу. После этого можно совершенствовать свое искусство и получить первый или второй дан. В первый год обучения можно продвинуться толыю до «трех красных полосок на белой шапочке», а в последующие годы, кажется, можно было подниматься не быстрее одного уровня в год.
Кроме того, каждый год проводились заплывы на дальнее расстояние на озере Бива, самом большом в Японии (оно находится в соседней префектуре). Заплывы были двух видов — на 5 и 10 км, а участие в них было обязательной частью экзаменов для перехода на следующий уровень. Я тоже каждый год принимал участие в заплывах на 10 км. С каждым уровнем экзамены становятся все сложнее. Кроме заплывов на расстояние, плавания под водой (на 40–50 метров) и других испытаний, необходимо также продемонстрировать красивые ката.
— Каких успехов вам лично удалось добиться?
— Я ходил в эту школу четыре года и достиг уровня «двух черных полосок на белой шапочке». Я научился свободно плавать, а кроме того освоил технику безопасности на воде и спасения утопающих, поэтому чувствовал себя очень уверенно. Но, поступив в среднюю школу, я начал заниматься волейболом. Волейбольные тренировки продолжались и в летние каникулы, и из-за недостатка времени я бросил школу плавания. Это произошло как раз в тот момент, когда мы только начинали основательно заниматься традиционным японским плаванием.
Обладатели высших данов в этом искусстве владеют такими приемами, как суйкэн (бой в воде с использованием настоящего меча), суйдзю (стрельба из ружья в воде), плавание в доспехах весом 40–50 кг и т. д. Я помню, как с восторгом смотрел на замечательные выступления мастеров на показах, которые проводились раз в год. Но тогда меня все же больше интересовал волейбол, и я полностью отдавался этому виду спорта. В результате моя команда заняла первое место на чемпионате средних школ Киото, и я не жалел, что бросил плавание.
— Сейчас не возникает желания вернуться к занятиям?
— С тех пор прошло уже около сорока лет, и я совсем забыл о том, что когда-то ходил в школу плавания. Но, узнав об этом интервью, я заглянул на сайт школы в Интернете. Более 30 лет назад у нее появился свой бассейн, где ведутся занятия в течение всего года. Я также узнал, что большое внимание там сейчас уделяется спортивному плаванию, в том числе синхронному, а среди выпускников школы много сильных профессиональных пловцов и есть даже олимпийские медалисты. Но, думаю, там продолжает жить и традиционное японское плавание — возможно, кто-то из тех, с кем я вместе учился, сейчас сам стал преподавателем и учит этому ребят. В следующий раз, когда буду дома в Киото, обязательно схожу посмотреть.
— Наверняка, бывая в редких и коротких дипломатических отпусках, вы иноща оказываетесь и на море. Вспоминаете ли вы то, чему учились когда-то в Киото?
— Да, я плаваю не очень быстро, но… надежно.
— А сыну вы передали мастерство?
— Он окончил обычную школу плавания и, когда я рассказываю ему о самурайских стилях, он хохочет. Пока ему неинтересно. В Японии молодежь не интересуется старыми традициями. Я ведь тоже в юности бросил пла-ванне ради волейбола. Но многие японцы с возрастом возвращаются к занятиям традиционной культурой, в том числе боевыми искусствами.
— Занимались ли вы еще какими-нибудь японскими будо!
— Нет, у нас в школах есть обязательные предметы из этой области: на уроках физкультуры нам преподавали либо дзюдо, либо кэндо. Я попал в группу кэндо, но специализации потом не проходил.
— Сейчас не возникает желания заняться?
— Да, я хочу заняться традиционной японской культурой, в том числе и одним из видов будзющ. Но здесь, в России, это неудобно. Представьте себе, что я буду заниматься, например, айкидо — тогда другие федерации будут на меня жаловаться: почему Кавабата занимается не нашим видом? Придется заниматься всеми, а этого я не выдержу! Так что желание есть, но я вам не могу пока сказать, чем бы я хотел заниматься.
Беседовал Александр Куланов
Приложение 3
УНИВЕРСИТЕТ ТАКУСЁКУ — «КУЗНИЦА КАДРОВ БУДО».
Из интервью с Танака Такэнори
Справка: Танака Такэнори — вице-президент NPO JKS, почётный президент федерации Сётокай каратэ России, сихан, 8-й дан каратэ. Сын профессионального преподавателя дзюдо и кэндо, окончил университет Та-кусёку, где обучался у Накаяма Масатоси и Асаи Тэцухи-ко. Входил в десятку лучших бойцов Японской ассоциации каратэ, чемпион Японии по кумитэ. Сейчас руководит работой 58 клубов каратэ Сётокай в Японии, главный менеджер Японской ассоциации каратэ Сётокай по проведению чемпионатов и турниров.
— Танака-сэнсэи, я попросил вас о встрече, чтобы побеседовать на не совсем обычную тему: о преподавании каратэ в Японии и, прежде всего, в университете Такусёку, в котором вы, как мне известно, учились сами. Такусёку дайгаку славен своими традициямизанятий будо. Если можно, расскажите для начала немного о них.
— У нас в Такусёку действительно училось много выдающихся людей, в том числе иностранцев. Это несколько необычно, не так ли? Но наш университет основан 105 лет назад специально для изучения азиатских стран. Кстати, автор популярной книги «Бусидо. Дух Японии» доктор И. Нитобэ был в то время проректором нашего университета. Но так много каратистов появилось в нём, как и во всей Японии, после 1945 г., когда Америка оккупировала Японию. Традиционные виды японских будо — кэндо и дзюдо—были запрещены тогда оккупационными властями. Американцы, напуганные пилотами-смертниками камикадзэ, опасались, что с помощью практики традиционных будо японцы будут поддерживать в себе самурайский дух бусидо, и «закрыли» кэндо и дзюдо. Однако уже через шесть лет, в 1951 г., было разрешено преподавание и обучение дзюдо.
— Дзюдо и кэндо ?
— Нет, кэндо было разрешено только в 1956 г. Но вот что интересно: всё это время каратэ оставалось открытым, оно было разрешено, оно существовало! О нём было известно: основатель каратэ Фунакоси Гитин ознакомил со своей системой представителей министерства образования в 11-й год эпохи Тайсё, то есть в 1923 г. После этого официального представления каратэ начали преподавать в Токийском императорском университете.
Потом каратэ появилось и в других самых престижных университетах Токио: Васэда, Кэйо и Такусёку. Но очень скоро именно у нас, в университете Такусёку, оно стало самым популярным.
— При этом сам Фунакоси-сэнсэй никогда не преподавал в Такудай, как сокращённо называют ваш университет?
— Нет, не преподавал, но трое наших студентов с самого начала учились у него, и они принесли каратэ в Токудай. Среди этих людей был и будущий сэнсэй Накаяма Масагоси. Я горжусь тем, что мне посчастливилось стать его учеником. Примерно в 1946 г. этот человек сделал очень рискованный шаг: он продемонстрировал каратэ в министерстве иностранных дел Японии. Это было потрясающе: маленькие японцы легко одерживали победы над огромными американскими спортсменами. Те американцы были высокопоставленными людьми и смогли оценить всю необычность и показа, и собственно каратэ. Они восприняли это как часть японской культуры, которой нельзя противопоставить ни бокс, ни борьбу, — это было потрясающе!
Примерно в это же время Накаяма-сэнсэм сформировал команду по каратэ в университете Такусёку, в которую вошли и некоторые выпускники. Вскоре оккупационные войска покинули Японию, оставив лишь несколько баз. Некоторые американцы, возвращавшиеся на родину, уезжали из Японии с твёрдым желанием развивать каратэ у себя. Им в этом помог капитан нашей университетской команды Накаяма-сэнсэм, который в начале 50-х годов совершил большое турне по Америке, где познакомил многих американцев, особенно военных, с основами каратэ.
Надо заметить, что к тому времени в университете Та-кусёку были уже очень сильные бойцы, и многие из них, окончив Такудай, уехали работать в Европу и Америку, где начали преподавать каратэ и пропагандировать его. Вскоре и я стал одним из них, и эта традиция продолжается до сих пор. Так что вот уже около 50 лет японская культура и каратэ распространяется по всему миру — это ли не повод для гордости?
— И происходит это при прямом участии студентов и выпускников университета Такусёку?
— Да, до сих пор наш университет является центром изучения и преподавания каратэ в Японии, хотя, безусловно, и во многих других университетах есть очень сильные школы каратэ\ Но всё же около 50 процентов японских каратистов — это школа Такусёку дайгаку.
— Насколько мне известно, не только в каратэ так сильны позиции вашего университета. Ведь среди его выпускников значится даже выдающийся мастер айкидо , основатель школы Ёсинкан Сиода Годзо.
— Да, Сиода-сэнсэй тоже учился в Такудай. А есть ещё такие имена, как Асаи Тэцухико, Канадзава Хиро-кадзу, Като Садасигэ, Иида Норихико, «Тигр Сётокан» Эноэда Кэйносукэ, Хигаонна Морио, признанный самым опасным каратэка, вместе с которым учился и я. Три года назад на Тайване умер Табата-сэнсэм… Я называю только мастеров каратэ с мировым именем, руководителей крупнейших организаций. Специалистов в других будо вы, наверно, знаете и сами? Хотя я, например, помню обладателя Кубка императора по дзюдо Кимура Маса-хико: на него мне, младшекурснику, странно было даже посмотреть, настолько он был силён!
— Действительно, в Такудай учились и представитель Айкикай айкидо в Европе Фудзита Масатакэ, Канэцука Минору, занимающий аналогичный пост в Великобритании, Тэрада Киёюки, глава федерации Ёсинкан айкидо , основатель Кёкусинкай Ояма Масутацу…
— Нет, нет, нет! Ояма проучился у нас всего два года и был отчислен!
— Вот как? Об этом у нас мало кто знает, как и о том, что Оямя-сэнсэй был корейцем… Кстати говоря, вы упомянули о том, что Табата-сэнсэй умер на Тайване… Дело в том, что за рубежом у Такудай несколько своеобразная репутация…
— Да, я понимаю, о чём вы говорите. Наш университет всегда готовил специалистов по изучению Китая, Кореи, Тайваня и др. Вначале он даже назывался Школой Тайваньского общества. Действительно, тогда у Такусёку была несколько правая репутация, но это уже в прошлом. Сейчас всё изменилось, и нельзя оценивать университет с позиций полувековой давности.
Приложение 4
(по материалам http: //home.comcast.net)
Федеральное бюро расследований Министерство юстиции Соединенных Штатов Вашингтон, округ Колумбия
16 февраля 1942
МЕМОРАНДУМ ДЛЯ ДИРЕКТОРА
На: Полученные отчеты о японских организациях
Изложенная в данном документе информация касается полученных ФБР отчетов о деятельности различных японских организаций по всей стране. Подготовлено в ответ на запрос Генерального прокурора. Меморандум от 11 декабря 1941 г. был направлен в Специальное оборонное подразделение Департамента с отметкой, что рассмотрение вопроса о выдаче ордеров на обыск в соответствии с положениями Акта Вурхиса или других соответствующих федеральных законов, зависит от наличия организации в списке организаций, потенциально опасных для внутренней безопасности страны.
В меморандуме от 16 декабря 1941 г., полученном от Уголовного отдела Департамента, разрешено включение в указанный Бюро меморандум названия еще трех немецких, двух итальянских организаций и одной японской группы…
Впоследствии в Департамент были дополнительно представлены факты по десяти японским организациям и, по получении разрешения, они были занесены в список. Во многих случаях требуемый материал был добровольно сдан агентам…
В целом, названия одиннадцати японских организаций и их филиалов, по которым имеются данные, были переданы в Департамент для рассмотрения в рамках этого проекта вместе с основаниями для их занесения в отчет в каждом конкретном случае. В настоящем документе зафиксированы следующие названия и адреса японских организаций, чья запись была санкционирована и обеспечена:
.. Сококу кай, также известное как Общество Черного дракона, Портленд.
.. Дай Ниппон Бутоку кай, Сакраменто.
С уважением, (подпись) Д.М. Лэдд
Приложение 5
(Здесь и далее цит. по
http: //ejmas.coni
)
ИЗ МЕМОРАНДУМА ВЕРХОВНОГО КОМАНДОВАНИЯ ОККУПАЦИОННЫХ СИЛ ИМПЕРАТОРСКОМУ ПРАВИТЕЛЬСТВУ ОБ АДМИНИСТРИРОВАНИИ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ (22 ОКТЯБРЯ 1945 г.)
Управление системой образования Японии
1. В целях полного информирования вновь сформированного кабинета японского императорского правительства о целях и политике в области образования, следует указать:
.. Распространение милитаристской и ультранационалистической идеологии будет запрещено, а все военное образование и подготовка будут прекращены…
Приложение 6
ИЗ УВЕДОМЛЕНИЯ ЗАМЕСТИТЕЛЯ МИНИСТРА ОБРАЗОВАНИЯ ЯПОНИИ № 80 (ХАЦУТАЙ № 80) ОТ 6 НОЯБРЯ 1945 г.
Губернаторам префектур, директорам школ.
Совершенствование послевоенного курса физического воспитания.
Кокумин гакко (народные школы начального уровня): «Курсы будо (кэндо, дзюдо и нагината) будут упразднены. Эти часы будут отданы общей физической подготовке…»
Сюто гакко (школы второй ступени): «Будо (кэндо, дзюдо, нагината и кюдо), включенные в учебный план, должны быть упразднены. Кроме того, вышеизложенные субъекты не следует включать в программы внеклассных мероприятий…»
Главам Сэммон гакко и Кото гакко (высших и средних профессиональных заведений): «Будо (кэндо, дзюдо, нагината и кюдо), включенные в учебный план, должны быть упразднены. Кроме того, вышеизложенные субъекты не следует включать в программы внеклассных мероприятий…»
Президентам университетов: «Было решено, что студенты не будут образовывать ассоциаций по видам будо (кэндо, дзюдо, кюдо)…»
Приложение 7
ВЫДЕРЖКИ ИЗ ДОКЛАДА 9-й СЕССИИ ПАРЛАМЕНТСКОГО КОМИТЕТА ПО ПЕТИЦИЯМ (30 АВГУСТА 1946 г.):
Г-н Бандо, член парламента: Дзюдо запрещено, но существуют различные школы дзюдзюцу, аналогичные дзюдо. Например, школа Адзума или школа Сибукава. Кроме того, существует каратэ. Вы имеете в виду, что всё это запрещено, как и дзюдо?
Г-н Хидака, представитель правительства: «Да, это так. Дзюдо, каратэ, кюдо, всё, что называется будо, не предполагается для использования в школе. Это понимание мы согласовали.
Приложение 8
ИЗ ОТЧЁТА ОБ ИССЛЕДОВАНИЯХ В ИНТЕРЕСАХ ОЦЕНКИ ИЗМЕНЕНИЯ ПОЛОЖЕНИЯ О ДЗЮДО И ДРУГИХ ВИДАХ СПОРТА (5 ДЕКАБРЯ 1946 г.):
Дзюдо, которое практикуется в настоящее время в Японии, по большей части направлено на физическую и психологическую подготовку. С началом Тихоокеанской войны содержание и форма дзюдо довольно резко изменились, война потребовала, чтобы акцент был сделан именно на боевой составляющей [дзюдо]. Вместе с тем, с возвращением мира дзюдо вновь будет восстановлено как полноценный вид спорта… Новое дзюдо будет иметь демократическое направление, лишённое древней мистики, формализма и феодальных элементов, в особенности, его милитаристических и ультранационалистических аспектов, таких как приспособленность к боевым действиям, проявившееся в ходе войны превращение его в вид рукопашного боя.
Приложение 9
ИЗ ДИРЕКТИВЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО ДЕПАРТАМЕНТА США № 74 ОТ 27 МАРТА 1947 г., ПОДГОТОВЛЕННОЙ ДЛЯ РУКОВОДСТВА В ОБЛАСТИ ПОЛИТИКИ И НАПРАВЛЕННОЙ ВЕРХОВНОМУ КОМАНДОВАНИЮ ОККУПАЦИОННЫХ СИЛ
Преподавание военных предметов должно быть полностью запрещено во всех учебных заведениях. Ношение учащимися одежды военного стиля должно быть запрещено. Классические виды спорта, такие как кэндо, которые поощряют военный дух, должны быть полностью удалены из программ. Физическая культура не должна быть связана с сэйсин кёику [ «духовное просвещение»]. Больший акцент должен быть сделан на игры и другие развлекательные мероприятия, нежели чем на простые физические упражнения. Если бывшие военнослужащие работают в качестве преподавателей физической культуры и спорта, они должны предварительно пройти тщательный отбор.
ПРИМЕЧАНИЕ: Несмотря на то, что каратэ не было запрещено в школах и университетах в рамках общего уведомления, [положение об этом] должно быть истолковано в рамках предыдущего Хацутай № 80. Приглашение на Совещание о древних японских рыцарских искусствах 28 мая 1948 г.
Кому: Директору отдела физической подготовки Департамента образования Верховного командования.
Приглашаем Вас посетить встречу представителей древнего японского искусства рыцарей, во время которой ведущие мастера продемонстрируют свои искусства.
Время и дата: с полудня до 5:00 вечера субботы_
июня 1948 г.
Место встречи: Общественный зал Хибия в Токио Виды японского рыцарского искусства:
Кю-дзюцу (стрельба из лука)
Хобаку-дзюцу (Искусство задержания) Сирикэн-дзюцу (Искусство ручного меча) [так в оригинале]
Дзё-дзюцу (искусство палки)
Кусаригама-дзюцу (искусство серпа с цепью) Дзингай-дзюцу (Искусство корпуса, используемое в лагере) [так в оригинале]
Нагината-дзюцу (Искусство алебарды) Дзиттэ-дзюцу (Искусство металлической дубинки) Кодати-дзюцу (Искусство короткого меча)
Со-дзюгу (искусство копья)
Дзё-дзюцу (искусство самообороны)
Кзн-дзюгіу (Искусство японского фехтования)
Бо-дзюцу (Искусство длинного шеста)
Объяснение:
Древние японские рыцарские искусства существенно отличаются от существующих в настоящее время, поскольку эти искусства всегда практиковались для того, чтобы культивировать достоинство, благородство, скромность, нравственность и взаимопонимание. Именно благодаря этим искусствам они [древние самураи] были миролюбивы, и даже иероглифы, которыми обозначается это искусство, означают «остановить войну».
Древние японские рыцари всегда были джентльменами. Им строго воспрещалось использовать свои мечи и копья в неблагородных целях. Очевидно, что они были джентльменами и благоприятно влияли на окружающих их людей.
Мы будем рады, если вы сможете прийти на эту встречу со своей семьей, коллегами, друзьями и другими людьми.
Тэцусабуро Каваути, наследник древних воинских искусств.
Приложение 11
ИЗ МАТЕРИАЛОВ ОБ УЧРЕЖДЕНИИ КОМИТЕТА ПО СОЗДАНИЮ ВСЕЯПОНСКОЙ ЛИГИ ДЗЮДО (25 ОКТЯБРЯ 1948 г.)
Кому: Джеку П. Напье, правительственная секция, Штаб Верховного командования
По результатам экспертизы в отношении вашего запроса по поводу Всеяпонского союза дзюдо, настоящим с удовольствием представляем вам следующие доклады.
Название: Дзэн Ниппон дзюдо рэммэй дзюнбиин кай (Общество по подготовке Всеяпонской лиги дзюдо (временное название).
Бюро по связям: Кодокан, 1, Койсикава, Касуга-тё, 1-тёмэ, Бункё-ку, Токио.
Цель: Цель должна быть направлена на распространение и развитие дзюдо, дружбы и гармонии.
7. Переход от образования и реформ Подготовительного комитета по созданию Лиги.
15 марта прошлого года [1948], когда более восьмидесяти представителей из числа любителей дзюдо из различных частей Японии собрались для участия в крутом столе в городе Фукуока, было выражено искреннее желание большинства присутствующих, чтобы в Японии для демократического развития и распространения дзюдо путем объединения школ дзюдо различных районов и профессиональных групп, ныне пребывающих в бесконтрольном хаосе, была создана Лига дзюдо с участием должностных лиц Кодокан.
Как следствие, 2 мая прошлого года, в десятую годовщину [смерти] Дзигоро Кано, основателя Кодокан, пятнадцать представителей дзюдо в различных частях Японии были назначены руководителями региональных объединений в целях подготовки к созданию Всеяпонский лиги дзюдо с тем, чтобы в соответствии с духом учения Кано принципы сэйрёку дзэнъё (правильное использование силы) и дзита кёэй (совместное процветание) могли быть реализованы.
С одной стороны, в офисе Подготовительного комитета по созданию Лиги были достигнуты договоренности о том, что причиной организации этой Лети и предварительного комитета будет понимание характера подлинно демократической сути спортивных организаций; те, кто попал под Указ о запрещении [будо], и те, кто разделял позитивные взгляды на войну, были добровольно отклонены [представителями комитета]. Например, среди вышеупомянутых пятнадцати представителей дзюдо высокого уровня, Гэнсуи Аран (7-й дан, директор Кодокан в префектуре Сайтама) был признан подпадающим под действие Указа, так как он был директором отделения Бутокукай префектуры Сайтама с 1942 по 1945 год, а потому, учтя мнение большинства членов Подготовительного комитета, он ушёл в отставку.
Наши взгляды
Дзюдо является одним из видов искусства физической подготовки в Японии, передаваемым с древних времен. В дзюдо мы видим десятки различных школ, которые разрабатывались и совершенствовались из поколения в поколение, постоянно стимулируя друг друга или конкурируя друг с другом. В военное время, однако, по инициативе Бутокукай (создано в 1895 г.), все залы дзюдо были объединены под началом департамента дзюдо Дай Ниппон Бутокукай (сентябрь, 1942). Вслед за этим были сформированы регулярные организации дзюдо во всех областях Японии. Официальная система Бутокукай была распущена Указом № 45 от 9 ноября 1946 г. Министерства внутренних дел, в результате чего школы дзюдо, как и группы любителей дзюдо, оказались бессистемно разбросаны в разных частях Японии.
После восстановления дзюдо в мирных целях энтузиазм любителей дзюдо постепенно возрастёт по всей Японии, как растёт сегодня число любителей дзюдо в разных странах Европы и в Америке. Этот энтузиазм, естественно, проявляется во всех областях Японии и среди людей всех профессий, и для создания органа координации в дзюдо, очевидно, необходимо создать Всеяпонскую лигу дзюдо.
C. Особенно важной прямой причиной является потребность в создании общей оценочной классификации дзюдо в Японии. Другими словами, в настоящее время главным экспертом в этой области для всех любителей дзюдо выступает Кодокан. Однако в марте прошлого года в районе Кансай проводилась классификация по дзюдо по стандартам Кодокан Ниппон дзюдо Сингикай, входящего в систему бывшего Бутокукай. Таким образом, мы можем видеть отсутствие упорядоченной системы в этом вопросе…
D…
Р. Такиути, директор Специального бюро экспертизы, прокуратура.
Приложение 12
ИЗ МАТЕРИАЛОВ ОБ УЧРЕЖДЕНИИ ВСЕЯПОНСКОЙ ЛИГИ кюдо (16 ФЕВРАЛЯ 1949 г.):
Кому: Джеку П. Напье, правительственная секция Штаба Верховного командования
От: Директора Бюро специальной экспертизы прокуратуры Мицусада Ёсикава.
Что касается Вашего запроса, то настоящим имеем честь представить Вам результаты нашего расследования:
Учетная запись.
Дата образования: 1 ноября 1946.
Расположение офиса: 146, Ниси-Окикубо, 3-тёмэ, Сугинами-ку, Токио. Строительство: Маруноути, 2-тёмэ, Тиёда-ку, Токио.
Цели: Мы стремимся внести свой вклад в улучшение физического состояния людей и культивирования их личности путем распространения и поощрения занятий стрельбой из лука, и в то же время способствовать взаимной дружбе членов Лиги и развитию дружбы между народами…
6…
7. На 19 декабря 1948 Ёдзабуро Уно (бывший вицепрезидент Дай Ниппон Бутокукай) подал в отставку, и на пост президента был избран вице-президент Минору Хигути.
.. Семь сотрудников Департамента кюдо Бутокукай занимают свои позиции. Соответственно, мы сообщили руководству Лиги, что, хотя это и не противоречит статье 4 Императорского указа в юридическом смысле, но всё же эти должностные лица должны быть уволены…
Наше мнение:
Дай Ниппон Бутокукай является организацией, распущенной Постановлением Министерства внутренних дел, и поэтому мы не можем создавать Лигу на основе этой организации.
А теперь о том, что развитие этого вида спорта, предвидение возможной реакции со стороны бывших милитаристов (или лиц, которые могут быть легко рассматриваемы в качестве таковых) является предметом изучения Секции по вопросам физического развития Министерства образования, так как мы знаем, что существует много возможностей, когда эта Лига будет рассматриваться в качестве организации, связанной с Дай Ниппон Бутокукай. В результате расследования мы получили представление о реальных сторонах деятельности этой Лиги.
Нам удалось обнаружить, как указано выше, некоторые неувязки в отношении персонала. В славные дни [так в оригинале] Дай Ниппон Бутокукай каждый любитель стрельбы из лука был поглощён структурой Бутокукай в той или иной форме. Таким образом, все любители стрельбы из лука в прежние времена связали свои имена [с Бутокукай] и несли определённые обязанности, но только в техническом смысле.
Все они считают, что не имели ничего общего в политическом аспекте их отношений. И, что касается собственности и идеологии этой Лиги, они никак не связаны с Дай Ниппон Бутокукай. На это проливает свет анализ книг счетов, инструкций и Устава Ассоциации (громкое название является одним из обычаев, которые были популярны у такого рода спортивных организаций в старину, и в этом Бутокукай не особенно выделяется).
Тем не менее на нынешнем этапе некоторые главные должностные лица этой лиги являлись и главными должностными лицами организации, распущенной в соответствии с приказом Министерства. В этой связи нет необходимости говорить о том, что эти сотрудники не являются необходимыми в свете Меморандума от 4 января 1946 г., даже если они непосредственно и не станут объектами действия статьи 4 Императорского указа № 101.
.. Лига будет создана вновь как организация для развития спорта в демократическом духе и собственными силами, а потому люди, связанные с бывшим Бутокукай, должны быть выведены из числа главных должностных лиц.
…Здоровую и яркую организацию не следует рассматривать как правопреемника Дай Ниппон Бутокукай по форме и способам действий.
М. Ёсикава.
Примечание: На полях карандашная отметка: «рекомендовать утверждение».
Приложение 13
ПИСЬМО ВСЕЯПОНСКОГО СОЮЗА ДЗЮДО В ВЕРХОВНОЕ КОМАНДОВАНИЕ
СОЮЗНЫМИ СИЛАМИ (8 ИЮНЯ 1949 г.)
Дорогой сэр,
Всеяпонский союз дзюдо был создан 6 мая демократическим путем по воле всех дзюдоистов Японии. Мы, члены Союза, сделаем всё зависящее от нас в настоящее время для здорового развития нашего мирного спорта— дзюдо.
Мы слышали в эти дни о том, что наш министр образования представил Вам документ с просьбой об одобрении школы дзюдо. Ждем с нетерпением Вашего подтверждения о восстановлении нашей школы.
Здесь мы представляем волю и нетерпение со стороны всех членов Союза.
Надеемся, что Вы поможете нам Вашим утверждением данного вопроса.
С по-прежнему огромным уважением,
Рисэй Кано, президент Всеяпонского союза дзюдо.
Приложение 14
МЕМОРАНДУМ НАЧАЛЬНИКУ ОТДЕЛА ГРАЖДАНСКОЙ ИНФОРМАЦИИ И ОБРАЗОВАНИЯ (4 МАРТА 1950 г.)
От начальника отдела образования [Артур К. Лумис]
Вопрос о восстановлении спорта будо [так в оригинале]
Выводы
1. Преподавание и практика дзюдо, кэндо, кюдо, нагината и каратэ были запрещены в школах и университетах Японии в течение последних четырех лет. По официальным каналам со стороны членов и спонсоров этих организаций были предприняты [следующие] усилия для поощрения этих видов спорта в Японии:
Ликвидация символических церемоний, которые отвлекают и вмешиваются в спортивную деятельность.
Изменение норм и правил, регулирующих спорт, с целью соответствия стандартам чистой спортивной деятельности с акцентом на добрые спортивные отношения.
Отделение спорта от военных упражнений в сознании спортсменов и широкой общественности с помощью различных средств в области образования и публичной прессы. Степень достигнутых результатов по пункту «С» трудно оценить. Можно предположить, что частично это будет сделано сейчас, но для сравнительно полного разделения понадобится много времени, возможно, от 10 до 15 лет.
2. При оценке целесообразности выдачи разрешений на обучение и участие в спортивных организациях, которые сейчас запрещены в школах, следует иметь в виду, что:
Учащиеся средних школ и студенты высших учебных заведений в той или иной степени принимали и принимают участие в этих видах спорта в клубах и других организациях, которые поощряют занятия этими видами.
Эти виды спорта не являются более милитаристскими и напоминают некоторые из видов физической культуры и спортивной программы школ и университетов в Соединенных Штатах. Сравнение показывает, что борьба и дзюдо, стрельба из лука и юодо, фехтование (на саблях, в частности) и кэндо очень похожи и по технике, и по соревновательному духу.
Участие в соревнованиях и совершенствование в юодо не имеет более военной основы и не способствует в достаточной степени физической и боевой подготовке.
3. Оценка состояния спорта, в том числе запрещённых в настоящее время в школах и университетах Японии видов, свидетельствует о том, что спорт имеет довольно посредственный рейтинг воспитательного значения. Это следует указать, в частности, для того, чтобы понять степень акцента, который [власти] делают на этих видах спорта в рамках общей программы физического воспитания. Руководители не считают их настолько важными, какими они, очевидно, были в ходе войны.
4. Одна из целей Отдела по реорганизации, руководству и надзору за программой физического воспитания в Японии заключается в том, чтобы поощрять спортивные команды, которые имеют четкие образовательные ценности. Это было сделано в довольно большой степени, и запрещение будо способствовало достижению этой цели в значительной мере. Это не повлекло исчезновение педагогов этих видов спорта в Японии, а заключалось в отсутствии оборудования, спортивных площадок и спортивных залов, что блокировало дальнейший прогресс в развитии этой деятельности.
5. Хотя можно считать, что военное и ультранационалистическое влияние было фактически исключено из будо, включение его затем в качестве спорта и части физического воспитания в программы школ и университетов должно быть тщательно рассмотрено в свете образовательных ценностей, которые каждый из этих видов спорта может предложить:
Кэндо не является хорошей спортивной школой, потому что необходимое оборудование стоит дорого, и инциденты с травмами являются относительно частыми.
Каратэ это не спорт в реальном смысле этого слова. Оно во многих отношениях напоминает рукопашный бой и предназначено для защиты от врагов. Это практическое значение подходит для развития хорошей формы, но не допускает соревновательной конкуренции без опасности получения серьезных травм.
Нагината является борьбой с длинным мечом (алебардой) и является так называемым женским видом спорта. Этого представляется мало, чтобы рекомендовать его для образовательных программ.
Дзюдо практикуется многими военнослужащими Оккупационных сил и, как представляется, является фаворитом японского спорта. Оно похоже на борьбу, и имеется несколько причин, чтобы рекомендовать его для школьного физического воспитания и спортивных программ.
Кюдо—вид активности, который может быть доступным для мальчиков и девочек всех возрастов. Он может также быть использован в качестве спорта для людей с физическими недостатками. Существует очень малая опасность причинения вреда.
Рекомендации
1. Представляется целесообразным и возможным изменить строгие правила и инструкции, запрещающие участие будо в школах и университетах…
2. Поэтому можно рекомендовать толкование директивы № 74 с допуском некоторых исключений для разрешения некоторых из этих видов спорта в рамках ограничений, изложенных ниже:
Дзюдо допускается для включения в программу физического воспитания и внеклассной деятельности в старших классах средней школы и университетах.
Кюдо может быть разрешено на всех уровнях школьного образования и в университетах в рамках программы физического воспитания, а также на внеклассных мероприятиях.
Кэндо допускается как вид внутренней и межуниверситетской спортивной активности в университетах.
Каратэ и нагината не будут включены как часть физического воспитания и внеклассных спортивных мероприятий в школах и университетах.
3. Настоящим рекомендуется японским правительственным учреждениям иметь в виду эти изменения в политике по отношению к будо в целях разрешения Министерству образования внести поправки и изменения, необходимые для представления общих прав для развития будо. Также должно быть очевидно, что:
Школы или университеты должны включать любой из рекомендованных видов спорта в занятия физической культурой и внешкольные программы.
Особое внимание следует уделять подбору квалифицированных инструкторов в целях предотвращения травм в разрешённых отныне в школах видах спорта.
Вес и, возможно, рост и возраст учащихся следует учитывать при определении классификации в дзюдо и в соревнованиях.
Приложение 15
ХОДАТАЙСТВО О ВОССТАНОВЛЕНИИ ШКОЛЫ ДЗЮДО (28 АПРЕЛЯ 1950 г.)
От: Министерство образования, Токио
Кому: генералу армии Дугласу Макартуру
Ваше Превосходительство,
Сразу же после окончания войны Министерство образования в целях ликвидации всех милитаристских оттенков в образовании исключило дзюдо и некоторые другие виды спорта из школьных программ физического воспитания. С того времени дзюдо не используется в школьных программах физического воспитания. Вместе с тем Министерство образования провело различные исследования по поводу этого вида спорта и пришло к выводу, что нынешнее дзюдо является настоящим демократическим видом спорта в его подлинном понимании, и что в настоящее время ассоциация дзюдо является демократической организацией и полностью и полноценно управляется.
Не существует никакой возможности установления связи нынешнего дзюдо с милитаристскими представлениями о прошлом. Таким образом, мы пришли к выводу о том, что было бы целесообразно включить дзюдо, как вид физической активности, в школьную программу.
В настоящее время, когда число любителей дзюдо растет среди персонала оккупационных войск, мы считаем, что характер настоящего дзюдо становится, до некоторой степени, известным и в Вашем офисе. Исследования, касающиеся образовательной ценности современного дзюдо, и другие соответствующие материалы были представлены в Управление информации и образования в июле 1949 г.
Мы просим Вашего разрешения упомянуть здесь некоторые из изменений, которые были внесены в современное дзюдо…
Мы считаем, что наступило время для включения дзюдо в его нынешнем виде в школьную программу физического воспитания. Мы просим Вас любезно рассмотреть вопрос об этом и разрешить восстановление преподавания дзюдо в программе физического воспитания…
С уважением,
Сотаро Такасэ, министр образования.
Приложение 16
МЕМОРАНДУМ ДЛЯ ЯПОНСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА, AG 000.8 (13 МАЯ 1950 г.) CIO, SCAPIN 7265-А, 15 СЕНТЯБРЯ 1950 г.
От: Генеральная штаб-квартира Верховного командования сил союзников
ВОПРОС: Восстановление школы дзюдо
1. Рекомендательное письмо Министерства иностранных дел, Глава секции по связям, FOM № 946 (ЕМ), от 13 мая 1950 г. Тема: «Заявление о восстановлении школы дзюдо».
2. Нет возражений, предлагается восстановить дзюдо как вид физического воспитания и спортивной деятельности всех образовательных учреждений, как это было определено в письме министра образования от 12 мая 1950 г., озаглавленном «Просьба о восстановлении школы дзюдо».
От Верховного командования:
К.Б. Буш, бригадный генерал США
Приложение 17
ИЗ РАССЕКРЕЧЕННЫХ В 1956 г. ДОКЛАДОВ ДИРЕКТОРУ ФБР ПО ПОВОДУ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ ДАЙ НИППОН БУТОКУКАЙ (ХОКУБЭЙ БУТОКУ КАЙ) В ГОДЫ ВОЙНЫ
6 мая 1942, Киуца Утида (родился 18 марта 1880, в Фукуока, Япония, въехал в Соединенные Штаты в августе 1905 г. через Такома, штат Вашингтон)… показал, что он являлся членом правительственной организации Хокубэй Бутокукай… Утида сообщил, что организация никогда не направляла никаких денег в Японию и что она была создана исключительно для здоровья. Он заявил, что она носит характер чисто физкультурной организации…
Рикидзи Сиики… признался, что он знал, что Мицуру Тояма, известный как основатель «Общества Черного дракона» в Японии и филиала этой организации в нашей стране, входил в руководство Хокубэй Бутокукай в Японии.
Сигэдзи Охаси заявил, что он знал, что Тояма, организатор «Общества Черного дракона», был почетным советником Хокубэй Бутокукай в Японии…
27 апреля 1942 г. Ватанабэ Исао сообщил специальному агенту […], что… присоединился к Дай Ниппон Бу-токукай около трех лет назад, якобы с целью получения работы. Он заявил также, что был членом организации только около одного года и, так как он слишком стар, чтобы участвовать в мероприятиях, требующих напряжения сил, он собирается выйти из состава организации на одном из заседаний клуба. Он сказал, что он никогда не читал книг и журналов, публикуемых организацией, и не участвовал в деятельности этой организации, кроме практики кэндо [117]Когда мы изучали эти показания, то поневоле вспоминали советский фильм «О бедном гусаре замолвите слово»: «Мои орлы газет не читают, книг в глаза не видели, идей не имеют!»
.
30 апреля 1956 г. […] Портленд, который связался по данному вопросу, заявил, что… он посещал школу фехтования под эгидой Портленд Бутокукай, хотя сам он не является членом последней. Он сказал, что был членом ряда японских атлетических клубов, особенно связанных с дзюдо, и также обучался японскому фехтованию. Он показал, что жил в Портленде с 1924 г. и был очень хорошо информирован о националистических настроениях в Японии в этой области в течение всего этого периода. […] и говорит, что убежден в том, что внесение Бутокукай в ордер генеральной прокуратуры № 10450 в список подозрительных организаций является ошибкой. Он желает сделать следующее заявление:
«Портленд, штат Орегон, 30 апреля 1956 “Я, […], желаю представить это заявление […], которых я знаю, как специальных агентов ФБР.
Я жил в штате Орегон с 1924 г. Хотя я никогда не был членом Портленд Бутокукай, я был хорошо знаком с некоторыми из его членов, и уверен, что в штатах Орегон и Вашингтон эта организация обеспокоена только атлетикой, дзюдо и другими упражнениями. Члены не проявляли никакой политической активности. Молодёжь совершенно не интересовалась политикой. Таков был обычай в этой организации: выбирать для повышения престижа в качестве руководителя организации какое-то известное лицо, например, князя или отставного генерала. Часто член организации не имел серьезных связей с ней, но упоминание его имени помогало привлечь новых членов. Я считаю, что эта процедура могла вызвать вопрос в отношении лояльности этой организации к США, и я искренне считаю, что это является серьезной ошибкой… Я не знаю ни одного члена Портленд Бутокукай, которые не был бы нелоялен к этой стране”.
Я прочитал вышеприведённое заявление, и подтверждаю это.
[…]
В присутствии: […], специальный агент ФБР, Портленд ”.
В соответствии с полученным ордером Джо Кодзо Уэниси был задержан 1 мая 1942 г. в Сиэтле, штат Вашингтон, специальным агентом ФБР. 29 апреля 1942 Уэниси сообщил специальному агенту […], что он является гражданином Японии 42 лет, приехавшим в Соединенные Штаты в 1917 г. С октября 1923 по апрель 1924 г. он возвращался в Японию. Он признал, что он был членом отделения Дай Ниппон Бутокукай, организованном в Сиэтле, и являлся финансовым секретарём этой организации в 1939–1941 гг. Он заявил, что его обязанности состояли в основном в учете взносов и расходов организации. Уэниси сообщил, что Дай Ниппон Бутокукай [между 1940–1942] ежемесячно получал из штаб-квартиры этой организации в Киото, Япония, журналы. Он отрицал, что все сборы местного клуба направляются в штаб-квартиру, но заявил, что они иногда направляли небольшую плату, когда производилась оплата сертификатов на ранги. Сертификаты получали из центральной штаб-квартиры в Киото. Он сообщил, что клуб присваивает различные ранги своим членам в зависимости от степени их владения техникой. Он заявил, что есть много новичков, не имеющих никакого ранга, и правильно вести рейтинг с уровня сёдан. Он сообщил, что существуют девять званий, которые распределяются следующим образом: Сёдан Нидан Сандал
Юдан [так в оригинале]
Годан
Рокудан
Хорошо подготовленные самураи [так в оригинале] — рэнси
Самурай-инструктор — кёси
Самурай, имеющий высокие достижения — ханси
Уэниси показал, что местный клуб отправляет отчет о своей деятельности в штаб-квартиру в Киото три или четыре раза в год. Он сообщил также, что ежемесячный журнал, получаемый из штаб-квартиры, в основном содержит технические рекомендации по кэндо, рассказы о самурайской культуре и японской культуре в целом. Он заявил, что иногда журнал содержит выдержки из выступлений высокопоставленных офицеров японской армии или военно-морских офицеров, занимающихся политикой, озабоченных судьбой Японии, и направлением развития её величия.
Со ссылкой на ритуал кэндо он сообщил, что в Японии кэндоисты также следуют ритуалу и обращаются к японским богам. Местные японские организации проводят эти церемонии, обращаясь к южной стороне зала для кэндо, потому что именно в этом направлении находятся их святыни. Поклонившись южной стороне зала, они кланяются друг другу и начинают тренировку.
Что касается истории Дай Ниппон Бутокукай в Сиэтле, Уэниси показал, что эта организация начинала свою работу как местный клуб кэндо в 1933 г., когда он был известен как Сиэтл Кэндо-клуб. В 1937 г. […] [Токити Накамура] приехал в Сиэтл из Калифорнии и организовал соперника. Кэндо-клуба, ставшего известным кззаХокубэй Бутокукай. Он сообщил, что несколько видных членов Сиэтл Кэндо-клуба перешли в Хокубэй Бутокукай, и что эта организация стала настолько мощной, что Кэндо-клуб в Сиэтле собирается прекратить свое существование, и нужно было что-то сделать для восстановления его престижа. Уэниси заявил, что лично обсуждал этот вопрос с японским консулом в Сиэтле в то время, и консул [будучи главой Хокубэй Бутокукай] организовал объединение с Дай Ниппон Бутокукай Японии, и, следовательно, Сиэтл Кэндо-клуб стал отделением Дай Ниппон Бутокукай в Сиэтле.
Уэниси сообщил, что в Японии Дай Ниппон Бутокукай подчеркивает лояльность по отношению к императору и послушание родителям. Однако он указал, что организация в Сиэтле подчеркивает только послушание родителям и такие добродетели, как воинское мужество, честь, верность, и т. д. Он считает, что руководство Кэндо-клуба в Сиэтле не пыталось внедрить среди своих молодых членов идею лояльности японскому императору»…
Приложение 18
ОФОРМЛЕНИЕ КАМИДАНА В ДОДЗЁ
Одной из отличительных особенностей традиционного додзё является наличие камидза или тмидана — «полки бога», места, где находится додзё-но коми (дух додзё). Это нечто большее, чем деталь экзотического интерьера. Расположенная в додзё камидана является священным местом, соединяющим мир коми (какурэё) с миром людей (уцусиё) в пределах помещения. Камидана— своеобразное ядро, отражающее духовную наполненность додзё, без шторой оно представляет собой просто гимнастический зал. Именно этим — духовной наполненностью отличались школы традиционных воинских искусств от залов обычной военной подготовки рэмпэй.
Основные символические составляющие камидана — алтаря синто
1. Симэнова — верёвка из рисовой соломы со свешивающимися зигзагообразными полосками белой бумаги (сидэ), символизирующая границу священного чистого пространства — символ нахождения коми в этом месте.
2. Сакаки татэ — сосуд для священного дерева сакаки.
3. Кагами — священное зеркало, напоминающее о безупречной чистоте сердца и помыслов.
4. Мидзутама — сосуд с водой.
5. Сара — блюдце с рисом.
6. Сара — блюдце с солью.
Блюдца соли или риса символизируют готовность жертвовать ради духовного и физического роста, увеличения наших собственных изначальных способностей.
7. Хэйдзи — бутылки с сакэ. Белый рис и приготовленное из него рисовое вино — сакэ традиционно считаются лучшим подношением богам.
8. Томё — священный очищающий огонь.
9. Синдэн — дворец божества.
10. О-фуда — символы духов-покровителей додзё.
На камидана также могут находиться другие символы синто и будо: меч, свитки с изображением тотемного божества, портреты наставников прошлых лет, деревянные дощечки (эма) с надписями о целях занятий, каллиграфические свитки с изречениями знаменитых мастеров и некоторые иные предметы.
Приложение 19
ИЗ СТАТЬИ «НАШИ В БУТОКУДЕНЕ»
«Небольшая российская делегация, представлявшая Академию традиционного джиу-джитсу, возглавлявшаяся Александром Арабаджиевым, впервые приняла участие в Мировом фестивале воинской доблести. Местом его проведения стал Зал воинских достоинств (Бутокуцен) в Киото.
Каждый день более шестисот человек из разных стран, переодевшись в кимоно, по очереди демонстрировали свое мастерство и свой воинский дух. Одно направление единоборств сменялось другим, пока все национальные группы не продемонстрировали все свое умение. На память о пребывании в монастыре Shorin-in российская делегация преподнесла хозяевам копию храма Христа Спасителя, выполненную в Гжели…»
«Красная звезда» от 8.06.2002 г.
Приложение 20
ГАЗЕТА «ЁМИУРИ» О ТРЕТЬЕМ ВСЕМИРНОМ БУТОКУСАЙ
«В столице истинного кобудо прошел праздник воинских искусств — Всемирный Бутокусай, котором приняли участие около 600 человек из 42 стран.
В Киото, в районе Сакё, в старом здании Бутокудэн состоялся Всемирный Бутокусай. Около 600 человек из 42 стран продемонстрировали на нем свое мастерство в дзюдзюцу, каратэдо, дзюдо, иайдо и других стилях кобудо, ознакомились с выступлением своих коллег и провели серьезные тренировки. Дай Ниппон Бутоку-кай — общество энтузиастов боевых искусств, штаб-квартира которого находится здесь же, в Киото, в третий раз организовывало такой фестиваль. Шесть лет назад в Бутокудэн прошел Второй Бутокусай. В ДНБК считают, что популярность японских боевых искусств растет с каждым годом, и на этот раз число стран-участников увеличилось почти вдвое по сравнению с событиями шестилетней давности. Около 100 человек приехали из Соединенных Штатов. Были также участники из Европы, Ближнего Востока и других регионов. Место прохождения праздника было наполнено людьми, и мощные аплодисменты не раз звучали здесь после его закрытия».
«Ёмиури» (Кансай) 22.04.2009
Приложение 21
ИЗ СТАТЬИ «БУМ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ПОД ВЛИЯНИЕМ ПРЕЗИДЕНТА»
В последнее время японские боевые искусства стали настолько популярны в России, что Япония «теряет лицо» — образ родоначальника будо. В одном из московских додзё преподает Александр Арабаджиев. Его ученики в возрасте от 20 до 40 лет учатся дзюдзюцу и технике работы с мечом. В то время как они выполняют ката, слышны японские слова, в том числе «дзитакёэй» (философия основателя дзюдо Д. Кано) и «Хагакурэ» (одна из книг о духе самурая — бусидо), которые обычные иностранцы вряд ли поняли бы, но здесь, похоже, это совершенно обычная вещь.
Арабаджиев изучал дзюдо с 7 лет. Он родился в семье военного и с раннего возраста мог наблюдать различные воинские практики. С 1983 по 1999 г. он служил в спецназе МВД, участвовал во многих военных конфликтах в разных точках страны, получил боевые награды, получил ранения…
Сменив род деятельности и став профессиональным преподавателем будо, он, путем синтетического объединения различных школ кобудо, создал свой стиль и основал школу Кёдзицу дзиссэн будо. Сейчас к его школе принадлежат более 100 человек. Он имеет 7-й дан дзюд-зюцу и 3-й дан иайдо. Его рост 172 см, а вес 80 кг, техника выполнения приемов молниеносна…
В последние годы в Москве открылись залы под известными названиями «Будокан» и «Кодокан». На юге столицы на одном из главных проспектов в разгаре строительства находится крупнейший «Московский центр боевых искусств» площадью около 8500 кв. метров. Всего же в России боевыми искусствами разными видами единоборств занимаются около 5 миллионов человек.
Инициатором бума стал президент Путин, который во время своего визита в Японию получил 6-й дан Кодокан дзюдо. Вместе с олимпийским чемпионом, преподавателем дзюдо университета Токай Ямасита Ясухиро президент участвовал в написании книги и съемках для учебного фильма по дзюдо, который должен скоро выйти на DVD…
Приложение 22
ИЗ ПИСЕМ МЕЖДУНАРОДНОГО ДИВИЗИОНА ДНБК В АДРЕС РОССИЙСКОГО ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВА
В октябре 2008 г. руководство Общества Воинской Добродетели Великой Японии назначило своего официального представителя в России — кёси А.Д. Арабаджиева — кэнсёин — инспектором направления дзюдзюцу (джиу-джицу) Международного дивизиона ДНБК. В письме, направленном в связи с этим, главой Международного департамента ханси Хамада Тэссин в адрес А.Д. Арабаджиева говорится:
«Вы признаны Международным дивизионом Дай Ниппон Бутокукай в качестве официального представителя ДНБК в направлении дзюдзюцу. Это важное и символичное признание означает, что отныне Вы будете выступать в качестве нашего официального представителя в этой классической и традиционной дисциплине будо, которую мы намерены поддерживать.
Это признание основано на Вашем профессиональном опыте и выдающихся навыках и лидерстве в данном виде будо, которые Вы демонстрировали на протяжении многих лет. У нас в Японии существует система инспекторов — кэнсёин. Это те, кто выступают от имени нашей организации в официальном качестве с целью контроля, рассмотрения, консультирования, предоставления рекомендаций и организации управления в различных аспектах изучения конкретных дисциплин будо.
Выполнение таких обязанностей с целью организации процесса истинного обучения и подготовки кадров для МД ДНБК является большой гордостью и честью для официальных представителей и координаторов различных дисциплин будо. Проще говоря, теперь и Вы стали одним из главных наших наставником и лидеров.
Благодарим Вас за Вашу неустанную самоотверженность и поздравляем с оказанием высокой чести!
Глава Международного департамента Дай Ниппон Бутокукай, Тэссин Хамада, Ханси, 9-й дан, Киото, Япония, октябрь 2008».