Христианство

К распространившемуся в Римской империи христианству власти и население поначалу относились терпимо. Римская администрация не делала различия между христианами и иудеями, и к ним применялись одинаковые законы. На начальном этапе христианами становились преимущественно евреи. Но с увеличением числа христиан выявлялось все большее отличие их от ортодоксальных иудеев. Во время восстания иудеев против римлян 66–70 гг. евреи-христиане еще до осады Иерусалима перебрались в сирийский город Пеллу, за что восставшие обвинили их в предательстве. Однако в дальнейшем отказ христиан признавать императора богом и поклоняться его изображению породил и у римских властей подозрение в их неблагонадежности. В результате христиане начали подвергаться гонениям, которые продолжались в течение следующих двух с половиной веков.

Первое массовое избиение христиан началось при императоре Нероне, который обвинил их в поджоге Рима. В этот период гонений в Риме пострадали апостолы Петр и Павел. Петр, являвшийся первым римским епископом-папой (42–67), был распят на кресте по его просьбе вниз головой (он не считал себя достойным умереть так же, как его наставник Иисус Христос), а Павел, как римский гражданин, был казнен мечом.

Позднейшие римские императоры то усиливали, то ослабляли гонения на христиан. Только во время правления Константина I Великого (306–337) под влиянием христиан, находившихся при его дворе, в 313 г. в Медиолане (Милан) был издан эдикт о «свободе совести». В этом эдикте все религии объявлялись равными и всем желающим был разрешен свободный переход в христианство. Христианам же были возвращены церкви и другое недвижимое имущество. Впоследствии Константин под влиянием христианского духовенства объявил христианство государственной религией, а прочие религии подчинил ему. С этого времени начинаются гонения уже на евреев.

Сам император делал большие пожертвования на христианские храмы. На эти средства было построено несколько церквей в Палестине, в том числе воздвигнут храм над гробом Иисуса Христа. Освящение храма Святого Гроба Господня было проведено с величайшей торжественностью и собрало многие тысячи верующих со всего Востока. Элия Капитолина вновь стала называться Иерусалимом. Затем Константин I перенес свою резиденцию из Рима на Восток. Своей столицей 1 мая 330 г. он объявил небольшой город Византию, расположенный на берегах Босфора. Император переименовал его в Константинополь.

После смерти Константина Римская империя была разделена между его сыновьями на две части – западную и восточную. В междоусобной борьбе и в ходе отражения натиска варваров к власти пришел племянник Константина I Юлиан (361–363), вошедший в христианскую историю как Юлиан Отступник.

Воспитанный в христианской вере Юлиан втайне придерживался неоплатонизма и поклонялся солнцу. В глазах довольно значительной части населения восточных провинций он был желанным правителем. Прибыв на Восток, Юлиан открыто заявил о своем разрыве с христианством, лишив клир всех привилегий.

Прямому преследованию христиане при Юлиане не подвергались, но он не позволял им притеснять приверженцев других религий. Он также удалил христиан с высших должностей и запретил им преподавание в школах. Превосходно зная Священное Писание, он выступил с его опровержением. По его указу начали восстанавливать языческие храмы и возрождать языческий культ. В особом послании к иудейским общинам император объявил, что намерен за счет государства отстроить Иерусалим и первый храм. В Палестину были посланы чиновники с поручением подготовить территорию города к началу восстановительных работ. Заготовили строительный материал, наняли рабочих. Началась расчистка древних руин, загромождавших улицы города.

На месте старого иерусалимского храма также приступили к работе. Но тут случилось неожиданное. По сообщениям из еврейских источников: «…когда рабочие начали копать траншеи под фундамент, неожиданно из недр горы Мориа вырвалось пламя и опалило нескольких рабочих». Народ увидел в этом страшное знамение Божье. После этого работы были приостановлены. В христианской традиции говорится: «…чтобы оскорбить христианское чувство и даже посмеяться над пророчеством Христа Спасителя об иерусалимском храме, Юлиан под видом той же веротерпимости дал иудеям средства восстановить свой храм в Иерусалиме. Но, по свидетельству и языческих и христианских писателей, появившийся три раза из земли огонь истреблял все начатые постройки, так что сами иудеи в ужасе отказались от предпринятого дела».

Чем были вызваны выбросы огня из недр горы, сейчас сказать трудно. Можно предположить, что помимо работ, производившихся на поверхности, естественно, делались попытки исследовать слои, расположенные ниже. И вот тут, вероятно, наткнулись на подземные галереи, пронизывающие недра горы. А так как в результате предыдущих разрушений и перепланировок вентиляционная система была разрушена, то, скорее всего, из-за отсутствия вентиляции в подземельях образовалась загазованность. В таких случаях при осмотре старых подземелий нельзя пользоваться открытым огнем, что, видимо, не было известно строителям нового храма, и в результате могли произойти подземные взрывы с выбросами огня на поверхность.

Но это только предположение, возможны и другие варианты. Нельзя забывать случай, когда во время возвращения Ковчега из филистимлянского плена при попытке заглянуть в него погибло большое количество людей из Вефиля (Вефсамиса). Каким образом они погибли, в Библии не сказано. Может быть, описанный выше случай дает представление о том, как это произошло. Тогда не исключено, что строители, а возможно, и специально организованная Юлианом экспедиция, добрались до Ковчега, но встреча с ним привела к трагической ситуации. В результате взрыва тоннели, ведущие к убежищу, обрушились и доступ к Ковчегу на многие века был заблокирован.

Юлиан же во время похода в Персию погиб в бою. Недолгое его правление закончилось. После его смерти христианство окончательно утвердилось в Римской империи. Все последующие императоры, являясь христианами, укрепляли и распространяли эту религию на всей территории государства.

Появилась и крепла новая тенденция к сбору христианских реликвий. Еще во времена Константина Великого его мать Елена, будучи уже в преклонном возрасте, совершила паломничество в Святую землю. Она долго жила в Иерусалиме, созидая храмы и разыскивая реликвии, связанные с зарождением христианства. Во время одной из ее экспедиций в пещере недалеко от горы Голгофы нашли Честной Крест, он же Животворящий Крест, на котором был распят Иисус Христос. По каким признакам это определили через триста лет – неизвестно. Этот крест был установлен в Иерусалиме.

Затем были найдены терновый венец Христа и копье, которым его пронзил римский воин во время распятия.

Согласно церковному преданию, после смерти матери Иисуса ее одежды, в том числе пояс, передавались иерусалимскими христианами из рода в род. При императоре Аркадии (395–408) Честной Пояс, он же Пояс Пресвятой Богородицы, был привезен из Иерусалима в Константинополь. Его поместили в особый ларец. Сам ларец был запечатан царской печатью. Для этой святыни построили храм Божьей Матери. В 469 г. в Константинополь привезли Покров Богородицы, приобретенный у одной благочестивой иудейки в Иерусалиме. Он хранился во Влахернском храме и был наиболее чтимой святыней столицы. В городе Эдессе был найден нерукотворный образ Христа. По преданию, когда Иисуса вели на Голгофу и пот заливал его лицо, одна из женщин подала ему платок, Иисус промокнул им лицо, и на этом платке через какое-то время проявилось его изображение. К этому можно добавить и другие священные реликвии: Плащаница, ясли Христовы, титло со словами «Иисус Назорей, царь Иудейский», написанными по указанию Понтия Пилата; Святой Грааль – чаша, в которую, по преданию, собирали кровь Иисуса Христа; Риза Господня, Столб бичевания, Святая лестница, губка, с которой Иисуса напоили уксусом; гвозди, которыми тело Иисуса было прибито к кресту; меч святого Петра. Особое внимание уделялось мощам апостолов и святых христианской церкви: это голова апостола и евангелиста Луки, голова Иоанна Предтечи, мощи святого Мавра, святителя Николая и множество других.

Реликвии Ветхого Завета отошли на второй план. Велись ли в те времена их поиски – неизвестно. Лишь однажды мне довелось услышать интересный рассказ польского монаха-иезуита. К сожалению, я своевременно не уточнил, из каких источников ему известно то, что он рассказал, но этот священник утверждал, что во времена императора Юстиниана, около 529 г., логофету (чиновнику по финансовой части) Маркиану было поручено выдать деньги некоему Патрикию на проведение исследований и поиск христианских святынь. Также якобы были выделены средства на обследование холма Мориа в Иерусалиме. Эти работы сильно затянулись, так как выделенных средств явно не хватало. Асекретис (секретарь тайной канцелярии императора) докладывал императору, что Авохорав (Абу-Кариб), филарх (правитель) Палестины (528–529), просит дополнительно выделить 6 кентинариев и 5 либр (чуть более 206 кг) золота на проведение дальнейших работ на холме Мориа. Но хроническое отсутствие средств и война с персами вынудили прекратить поисковые работы. Попытки найти подтверждение этому рассказу натолкнулись на полное отсутствие данных.

Имеются сведения о дальнейшей судьбе захваченных римлянами реликвий и священных сосудов из иерусалимского храма. В начале V в. вестготы во главе с королем Аларихом осадили Рим. Осада была снята лишь после того, как по требованию Алариха римляне заплатили вестготам огромный выкуп в 5 тысяч фунтов золота и 30 тысяч фунтов серебра. На этом дело не закончилось. В 410 г. Аларих вновь осадил Рим. Ночью 24 августа город был взят и подвергнут трехдневному разграблению. Как сообщает историк Прокопий Кесарийский, Аларих захватил сокровища Соломона, царя иудеев, которые были украдены римлянами из Иерусалима.

Король вестготов запретил грабить лишь один храм – Святого Петра. На третий день после взятия Рима Аларих вывел вестготов из города, увозя в свой лагерь огромную добычу. Западноримский император Гонорий в конечном счете вынужден был заключить с победителем договор и уступить ему территорию между Пиринеями, Бискайским заливом и рекой Гаронной с резиденцией в Толозе (Тулуза).

Впоследствии часть сокровищ из иерусалимского храма попала к вандалам. Это германское племя, пройдя с боями от Одера через Галлию и Испанию, попутно разгромив вестготов, переправилось через Гибралтарский пролив в Африку. Там под предводительством своего короля Гейзериха вандалы завоевали римскую провинцию, в 439 г. образовав на ее территории королевство, которое просуществовало до 534 г.

Во время правления императора Юстиниана I Великого (527–565), поставившего перед собой грандиозную задачу воссоздать Римскую империю, в Африке высадилась армия под предводительством полководца Велизария.

Разгромив вандалов в сражении у Дециума (в 12,5 км к юго-востоку от Карфагена), Велизарий, преследуя их, захватил Карфаген. Продвигаясь дальше вдоль побережья, он занял город Гиппон (Гиппон Регий). В городской гавани византийцами был захвачен корабль с сокровищами царя вандалов Гелимера. Корабль должен был доставить эти ценности в Испанию, царю Тевдису. Сопровождавший сокровища прокуратор Бонифаций, заручившись гарантиями собственной безопасности, сдал их Велизарию. По окончании войны в Африке Велизарий высадился в Италии и захватил Рим. Вскоре в связи с начавшейся войной с персами его отозвали в Константинополь, куда он доставил и захваченные в Гиппоне сокровища. В столице они были выставлены на ипподроме – народу на обозрение. Среди этих трофеев местные иудеи тотчас узнали золотые сосуды из иерусалимского храма. Они объяснили императору, что эти сосуды могут принести несчастье, если будут находиться не там, куда их определил царь Соломон. Осторожный Юстиниан послушался иудеев и отдал распоряжение отослать сосуды в иерусалимские храмы.

После смерти Юстиниана Византийская империя находилась в плачевном состоянии. В Азии усиливалась персидская угроза, в Европе возрастала опасность со стороны аваров. Финансы были расстроены, армия находилась в упадке.

В истории Византии VII в. является одним из самых мрачных периодов. В тот момент, когда новый император Ираклий (610–641) вступил на трон, положение империи казалось почти безнадежным. Ее соперники персы ежегодно добивались все новых военных и политических успехов. Они захватили Антиохию, Апамею, Кесарию, а в 614 г. и Дамаск. К персам примкнули евреи, вооружившиеся на деньги богатого Вениамина Тивериадского, который активно поддерживал соплеменников. У евреев были на то свои причины: христиане преследовали евреев из-за их приверженности иудаизму. Юстиниан писал в указе о евреях: «Пусть стонут эти люди под тяжестью повинностей, но пусть не пользуются никакими почетными званиями; они должны оставаться в том же презренном состоянии, в каком они сами оставляют свои души». Их не пускали даже в святой город Иерусалим.

В 615 г. персы подошли к Иерусалиму и с помощью еврейских отрядов взяли город штурмом. Персидский шах Хосров II (591–628) приказал перенести Святой Крест и наиболее знаменитые христианские реликвии в столицу Ктесифон (возможно, в их число попали и предметы из иерусалимского храма).

Император Ираклий I – впечатлительный, нервный и очень верующий человек – решается отомстить персам за оскорбление, нанесенное ими христианству. Он был храбрым солдатом, хорошим администратором и талантливым военачальником. С помощью патриарха Сергия, который предоставил Ираклию в распоряжение сокровища Церкви, он восстановил армию и к 622 г. был готов к борьбе. В продолжение шести лет он вел войну с Персией, перенеся ее на вражескую территорию. В 627 г. Ираклий одержал победу при Ниневии, а в 628 г. разбил персов у ворот Ктесифона и вошел в легенды как первый крестоносец. Со смертью Хосрова II в 628 г. Ираклий заставил персов принять унизительный мир, по которому они отказались от всех своих завоеваний и прежде всего возвратили Святой Крест и все христианские реликвии. С большой торжественностью в 629 г. Ираклий вновь водрузил Святой Крест в Иерусалиме. Император босой, неся на плечах Древо Животворящего Креста, прошел по улицам священного города до самой Голгофы.

В результате крупных военных успехов Византийская империя на время восстановила свой престиж. Но вскоре по христианству на Востоке был нанесен новый сокрушительный удар.

Начало VII в. было отмечено великим событием – зарождением ислама. Новая религия зародилась в Аравии и объединила все арабские племена. До принятия ислама у арабов наряду с христианством было распространено язычество и иудейство. Основателем новой религии был Мухаммед, родившийся около 570 г. в аравийском городе Мекке. Во время поездки в Палестину с торговым караваном он столкнулся со всевозможными религиозными учениями, в том числе с иудейским и христианскими. Из них самым чистым ему представлялось учение Авраама о едином Боге. Как рассказывал Мухаммед, в 611 г. он получил первое откровение от архангела Гавриила, после чего начал проповедовать.

Мухаммед учил, что Бог много раз открывался иудейскому народу через пророков. Одного из пророков, самого высшего, Иисуса, возвещавшего Божественные истины, евреи убили, а христиане обоготворили и ввели учение о Святой Троице. Мухаммед же в основу своей религии положил строгое единобожие. Себя он считал посланным в мир пророком, несравненно выше Моисея и Иисуса.

В 632 г. Мухаммед умер, передав духовную и политическую власть своему преемнику – халифу Абу Бекру. Абу Бекр и последующие халифы продолжали дело Мухаммеда, распространяя его учение. Второй халиф, храбрый Омар I, в 634 г. вторгся в Сирию, византийские войска были разбиты, и Дамаск оказался в руках мусульман. Вскоре был осажден Иерусалим. В 638 г., после двухлетней осады, город пал. Палестина оказалась в руках арабов. Через год была захвачена Антиохия. Затем пришла очередь Месопотамии и Египта.

На горе Мориа, на месте бывшего иерусалимского храма, Омар в 638 г. заложил мечеть. Арабы расчистили под постройку территорию и приблизительно там, где находился царский портик, построили мечеть Омара. Эта мечеть представляла собой роскошное восьмиугольное здание около 56 м высотой с восемью сторонами по 22,3 м каждая, увенчанное величественным куполом. Мечеть получила название Куббат ас-Сахра (аль-Акса), то есть «мечеть скалы», по находившемуся внутри нее обломку скалы около 16,6 м длиной и такой же ширины. По преданию этот обломок был гумном Орны, местом жертвоприношения Мелхиседека, центром земли и т. д.

С этого времени Иерусалим, бывший ранее священным городом для евреев и христиан, становится священным и для мусульман.

Продвигаясь на север, мусульмане к 668 г. дошли до пролива Босфор. Одновременно они начали наступление на запад, укрепились в Северной Африке и угрожали Сицилии. Создав мощный флот, арабы добились господства на море. В течение пяти лет (673–678) они пытались захватить Константинополь. Столица осаждалась с суши и моря, но овладеть ею так и не удалось. К счастью для Византии, в эти годы во главе империи находились выдающиеся государи, которым удалось переломить ситуацию на море и постепенно оттеснить арабов в Азии. Граница отодвинулась до Евфрата и Тигра, была отвоевана Северная Сирия. Иоанн I Цимисхий (969–976) из Македонской династии довел свои победоносные полки до ворот Иерусалима, но отбить город не успел, ибо внезапно скончался. Полагают, что он был отравлен.

Нашествие мусульман не остановило паломничества христиан из Европы в религиозный центр Иерусалим. Паломничество, или пилигримство (благочестивое странствование), сложилось в христианской среде еще в IV в., со временем набрало силу и стало более многолюдным. Отношение мусульман к христианским паломникам вначале было достаточно терпимым, но с приходом к власти жестокого фанатика, халифа Гакема, христиане стали подвергаться всевозможным притеснениям. Все религиозные церемонии были запрещены, большинство церквей было закрылось. Как сообщают средневековые летописцы, церкви использовались под конюшни. Храм Гроба Господня также подвергся надругательству и был опустошен.

Архиепископ Равенны Герберт (будущий папа Сильвестр II) во время своего путешествия в Иерусалим видел все гонения, которым подвергались христиане. В своем письме от 986 г., распространенном в Европе, он описал ситуацию, сложившуюся в Палестине. Результатом этого послания стала морская экспедиция, организованная городами Пизой, Генуей и королем Арльским. Однако эта демонстрация силы только повысила недоверие к христианам.

В то же время христианские паломники приносили большую прибыль правителям Иерусалима, и положение в Палестине все время менялось в зависимости от стоящего у власти руководства. До завоевания Иерусалима турками-сельджуками (1071) отношение к христианам было терпимым. В XI в. пилигримство развернулось с огромной силой. Странствование в Святую землю превратилось в канон жизни, в ее центральный эпизод. Такое путешествие знаменовало переход от суетной жизни к жизни безгрешной и чистой, которая целиком посвящена Богу. Пилигримство в места, где некогда творил чудеса Иисус Христос и где хранились многочисленные реликвии, свидетельствующие о его жизни и смерти, рассматривались церковью в качестве важной заслуги перед Богом. Молитве в Святой земле приписывалась особая действенность. Все это придавало Иерусалиму большую притягательную силу.

В результате завоевания Палестины турками-сельджуками положение христианских паломников резко ухудшилось. Начались также притеснения христиан, проживающих в Иерусалиме. Об этом в своем послании к папе пишет патриарх Иерусалимский Симон. В этом же послании патриарх обращается к христианскому миру с просьбой о помощи и спасении Иерусалима – колыбели христианства.

К этому времени сельджукское государство уже распалось на удельные владения. Сельджукские правители не только воевали друг с другом, но и соперничали с арабскими государями.

Это учел новый папа римский Урбан II. Он решил использовать создавшуюся международную обстановку и вмешаться в дела на Ближнем Востоке. Урбан II взял на себя организацию массового похода на Восток, идея которого уже распространилась в Западной Европе.

 

Крестовые походы

В ноябре 1095 г. папа римский созвал собор во французском городе Клермоне (Клермон-Ферран, столица Оверни). По окончании официальных заседаний 26 ноября он выступил c торжественной речью прямо под открытым небом, перед огромной массой людей, собравшихся на равнине близ города. В своей речи он представил широкую программу объединения рыцарства с целью помощи единоверным грекам и освобождения Гроба Господня. Его призывы пали на благодатную почву: епископы, бароны, рыцарство и все верующие, которые присутствовали на соборе, поклялись идти освобождать Иерусалим. Они нашили на одежду красные кресты и приняли решение в августе следующего года выступить в поход.

Вдохновенную речь Урбана II слушали не только рыцари и сеньоры, но также городской и деревенский люд. Бедняки горячо откликнулись на призыв папы освободить Иерусалим. Во главе этих людей встал широко известный проповедник Петр Пустынник. Уже к весне простой народ был готов, и в марте 1096 г. первые толпы бедняков поднялись на «святое пилигримство».

К середине июля масса народу стала прибывать к Константинополю. Вооружены люди были слабо, и византийский император Алексей I предложил им дождаться подхода рыцарских отрядов. Но крестьяне рвались к Земле обетованной, и, убедившись, что уговоры бесполезны, император отдал распоряжение переправить их через Босфор. Перебравшись через пролив, эти толпы в первом же столкновении с турками 21 октября практически полностью были уничтожены.

В августе 1096 г. в путь тронулось большое рыцарское ополчение из Лотарингии и с правобережья Рейна. Руководил этими силами герцог Готфрид IV Бульонский, род которого вел свое начало от династии Каролингов. К нему присоединился его старший брат граф Евстафий Булонский и младший брат Бодуэн. К герцогу примкнули и его вассалы, каждый из которых вел вооруженный отряд.

Рыцарское войско Южной Франции возглавил граф Раймунд IV Тулузский, который целый год активно готовился к этому походу. Намерения у него были самые радикальные: граф поклялся посвятить остаток дней «стезе Господней», отказавшись вернуться на родину. Под его знамена встали тысячи мелких и средних феодалов из Бургундии, Гаскони, Прованса и других областей Франции. Вместе с ним к крестоносцам присоединился папский легат епископ Адемар де Пюи.

В это же время сели на коней и рыцари Северной и Средней Франции. Раньше других отправился в поход Хуго Вермандуа, младший брат французского короля Филиппа I, с небольшим отрядом из своих и королевских вассалов. Несколько позже двинулось в путь многочисленное ополчение французских рыцарей под предводительством герцога Роберта Нормандского, графа Этьена Блуаского и Шартрского. К ним примкнули бароны и рыцари из Англии и Шотландии.

Рыцари были подготовлены к походу несравненно лучше, чем опередившие их толпы крестьян и бедняков. Они имели хорошее вооружение и необходимые средства на дорожные расходы.

Разными путями все это множество рыцарей и новые толпы простолюдинов постепенно скапливались в Константинополе. По некоторым данным, количество крестоносцев достигало ста тысяч. Но они никогда не представляли собой единого войска. Не было ни высших, ни низших предводителей, ни общего для всех командования.

Византийский император Алексей I благодаря дипломатическим ухищрениям добился от предводителей крестоносцев принятия вассальной присяги. С этого времени они формально являлись вассалами императора. Переправа рыцарского ополчения через Босфор в Малую Азию началась в апреле 1097 г. и продлилась до мая.

Первая битва с сельджуками произошла за Никею – столицу румского султана Кылыч-Арслана ибн Сулеймана. Рыцарские отряды подошли к городу 6 мая. Осада продлилась до 19 июня, после чего город был сдан византийским войскам, принимавшим участие в начальном этапе этого похода. Крестоносцам в награду была передана захваченная казна султана.

26 июня крестоносцы двинулись от Никеи на юго-восток. Этот поход через внутренние области Малой Азии был полон лишений и невзгод, однако 1 июля в сражении недалеко от Дарелея крестоносцы разбили объединенные силы сельджуков. Эта победа предрешила дальнейший ход войны в Малой Азии. Через Иконию крестоносцы двинулись к югу. Близ Ираклии Боэмунд Тарентский нанес еще одно поражение сельджукским эмирам. В сентябре главные силы крестоносцев направились через Кесарию, пытаясь выйти к Марашу. Другая часть круто повернула на юг, к Киликийским воротам. В октябре 1097 г. отряды крестоносцев соединились в Мараше. Бодуэн Булонский провел в городе только два дня и отправился со своим отрядом в Эдессу. Опираясь на поддержку армянских владетелей, он вытеснил войска эмира Самосатского и овладел двумя важными крепостями – Равенданом и Тель-Баширом, а 6 февраля 1098 г. въехал в большой и богатый город Эдессу. Став властителем города, он расширил свои владения и положил начало первому государству крестоносцев на Востоке – графству Эдесскому. Тем временем главные силы крестоносцев вторглись в Сирию и 21 октября 1097 г. подошли к Антиохии. Правителем этого древнего города являлся эмир Яги-Сиан. Город был хорошо укреплен, и его осада затянулась.

В это время предводители крестоносцев, воспользовавшись противоречиями между сельджуками и фатимидским Египтом, попытались использовать ситуацию в своих интересах и вступили в переговоры с халифом Египта. Прибывший в марте 1098 г. в лагерь крестоносцев представитель халифа, визирь аль-Афдала, выдвинул неприемлемые для христиан условия. Он предложил раздел Сирии и Палестины, при котором Иерусалим оставался бы за Египтом. Но переговоры на этом не были прекращены и продолжились в Каире.

Осада Антиохии затягивалась, нехватка продуктов питания затрудняла ведение военных действий. Но предательство сельджукского коменданта Фируза, руководившего обороной трех башен городской стены, решило судьбу города, и в ночь со 2 на 3 июня он был захвачен.

Турки смогли удержаться только в цитадели, находящейся в южной части города. Таким образом, после почти восьмимесячной осады столица Сирии была взята. Спустя три-четыре дня к Антиохии подошла большая армия Кербоги, эмира Мосульского, и крестоносцы сами попали в положение осажденных. Было решено дать эмиру бой. Выступив против мусульман, крестоносцы в решительном сражении разгромили их и обратили в бегство.

После победы Христово воинство еще на полгода задержалось под Антиохией. Они закрепляли за собой соседние с городом территории и создавали базу для дальнейшего похода на Иерусалим. Была укреплена Киликия, а также города Тель-Башир и Равендан. Роберт Нормандский захватил Латакию, но был вынужден передать ее византийскому императору.

После долгих пререканий на совете руководителей похода между Боэмундом Тарентским и Раймундом Тулузским (де Сен-Жиллем) решено было отдать Антиохию Боэмунду. Так в конце 1098 г. было основано второе крупное владение крестоносцев на востоке – княжество Антиохийское.

Наконец 13 января 1099 г. отряды крестоносцев направились к главной цели похода – Иерусалиму.

Политическая ситуация в Палестине была очень благоприятной для этого наступления. В среде турецких правителей отсутствовало внутреннее единство, эмиры находились в бесконечных раздорах. Даже перед лицом наступающего с севера врага они не смогли организовать совместный отпор.

Арабские эмиры прибрежных городов больше опасались турок, чем крестоносцев, в которых они видели потенциальных союзников. Воспользовавшись поражением Кербоги, Египет послал свои войска в Палестину и в августе 1098 г. захватил Иерусалим.

Обойдя стороной большие прибрежные города, крестоносцы от Арсуфа взяли направление на Иерусалим. По пути они овладели Вифлеемом, где родился Иисус Христос, и на рассвете 7 июня подошли к Иерусалиму.

Египетский комендант города Ифтикар-ад-Даул успел тщательно подготовиться к обороне. Чтобы избежать предательства, он изгнал из Иерусалима жителей-христиан. Он укрепил стены и даже восстановил древнеримские оборонительные сооружения; наполнил городские водохранилища водой и привел в негодность колодцы за чертой города. Был также засыпан источник, питающий знаменитый ручей Кедрон. Небольшой египетский гарнизон численностью не более тысячи человек, а также часть горожан-мусульман, присоединившихся к гарнизону, были готовы к отражению штурма. Они надеялись продержаться до подхода подкрепления из Египта.

С 12 июня начались атаки Иерусалима, но все они закончились безрезультатно. С ходу взять город не удалось. Крестоносцы были вынуждены приступить к планомерной осаде. В этом им помогли генуэзцы и англичане. Высадившись в Яффе, они поставляли материалы для сооружения осадных машин и башен. Через месяц, 13–14 июля, с применением огромных осадных башен был предпринят общий штурм города. Одной башней руководил Готфрид Бульонский, другой – Раймунд Тулузский. Двухдневный штурм закончился безрезультатно. Только 15 июля, в пятницу, когда приступ достиг наивысшего ожесточения, атакующим крестоносцам удалось ворваться в Иерусалим. Взятие города завершилось массовым избиением жителей. В мечети аль-Акса, построенной халифом Омаром на месте храма Соломона, крестоносцы вырезали не менее десяти тысяч человек.

 

Сионский орден

С завоеванием Иерусалима официальная цель крестового похода была достигнута. Так и не дождавшись сообщения о взятии Иерусалима, скончался папа Урбан II (29 июля 1099 г.), не оставив никаких распоряжений относительно будущего устройства Святой земли. Между руководителями похода возникли серьезные разногласия. На собравшемся 22 июля совете светских и церковных предводителей страсти достигли такой остроты, что сложившаяся ситуация могла перерасти в междоусобную войну. Основных претендентов на пост главы нового государственного образования было двое: герцог Готфрид Бульонский и граф Раймунд Тулузский. Избежать столкновений между крестоносцами все-таки удалось: граф Раймунд неожиданно снял свою кандидатуру, и королем Иерусалимским был избран Готфрид. Как же это произошло?

Позже стало известно, что сразу после взятия Святого града помимо официального совета князей и высших иерархов церкви состоялся еще один, тайный, конклав, на котором было принято решение об избрании королем Готфрида Бульонского. История не смогла точно установить всех его участников, но спустя три четверти века Вильгельм Тирский утверждал, что руководил этим конклавом некий епископ из Калабрии. Конклав проходил на горе Сион, в бывшем граде Давида, где на месте развалин древней (вероятно, IV в.) византийской базилики Готфрид поспешил основать аббатство. Об этом говорится в большом количестве хроник и рассказов современников. По сообщениям летописца 1172 г., это аббатство представляло собой величественное здание, которое было прекрасно укреплено башнями и стенами с бойницами, и называлось оно аббатство Богоматери на горе Сион (Нотр-Дам-дю-Мон-де-Сион). В документах также есть намек на таинственную Сионскую общину, а точнее орден Сиона. В тексте уточняется, что этот орден был создан Готфридом Бульонским. Об ордене трое английских исследователей написали книгу «Священная загадка», где подробно описана история и цели ордена.

Как полагают, этот орден существовал уже в 1070 г., за двадцать девять лет до Первого крестового похода. В этом году несколько монахов из Калабрии, с юга Италии, прибыли в окрестности Арденнского леса, который входил в состав владений Готфрида Бульонского. Руководил ими некий Урсус. Как полагают некоторые историки, это имя связано с родом Меровингов. Родная тетка и приемная мать Готфрида Бульонского, Матильда Тосканская, герцогиня Лотарингская, оказала покровительство калабрийским монахам и даровала им земли в Орвале близ Стенэ, где почти 500 лет назад был убит Дагобер II. На этой земле они построили свое аббатство, но в 1108 г. исчезли – вероятно, перебрались в Иерусалим. Среди них, как полагают, был и наставник Готфрида, один из проповедников Первого крестового похода.

Заняв место в Иерусалиме, это совершенно автономное общество, принявшее имя горы, объединилось в орден, имевший двойное имя – Святой Марии на горе Сион и Святого Духа. Другой историк в 1698 г. высказывается более определенно: «…и так как дали ему главным местом приют, построенный на горе Сион в Иерусалиме, посвященный Божьей Матери, это дало право называть рыцарей: орден Богоматери Сиона». Это свидетельствует еще и о том, что в рядах ордена находились не только монахи, но и люди светские. Этот тайный орден называют еще Сионской общиной.

Насколько могущественным был этот орден, доказывает то, что, если верить английским исследователям, в его власти было даровать королевский трон в Иерусалиме. Таинственные и влиятельные избиратели, несмотря на требования графа Раймона Тулузского, заставили его отказаться от претензий на трон и передали власть его сопернику Готфриду Бульонскому, который скромно принял титул «защитник Гроба Господня».

Между тем с юга подошли египетские войска. Ими командовал визирь аль-Афдал. Объединенные силы крестоносцев, которые возглавил защитник Гроба Господня, выступили им навстречу. Мусульманская армия расположилась на равнине к северу от города Аскалон. На рассвете 12 августа 1099 г. герольды возвестили о начале сражения. Иерусалимский патриарх обошел ряды воинов, неся Древо Животворящего Креста – самую почитаемую у христиан реликвию. Битва не затянулась, первый же натиск крестоносцев привел армию мусульман в полное смятение. Египетское войско бежало к Аскалону, часть его была уничтожена, а часть заперлась в городе. После этого сражения положение христиан в Палестине относительно стабилизировалось.

18 июля 1100 г. Готфрид Бульонский умер, и ситуация вокруг Иерусалима резко изменилась. В это время иерусалимским патриархом был Даимберт Пизанский, который требовал передачи города под управление апостольского престола. Но его требования остались без внимания, хотя формально Готфрид признал себя вассалом патриарха. Со смертью Готфрида на его место был срочно призван его брат Бодуэн, граф Эдесский. Попытки Даимберта воспрепятствовать этому потерпели неудачу. Новый глава Иерусалима принял титул короля – как полагают, не без протекции Сионского ордена. Даимберту, оказавшемуся без поддержки, оставалось только в декабре 1100 г. возложить корону на голову Бодуэна в вифлеемской церкви Рождества Христова.

Возглавив Иерусалимское королевство, которое занимало весьма скромную территорию, Бодуэн отмел все политические притязания духовенства. Вооруженные силы нового государства были крайне слабы. Еще при Готфриде Бульонском его войско состояло из 300 рыцарей и около 2000 человек пехоты. Многие руководители крестоносцев, посчитав свою миссию законченной, вместе с вассалами вернулись в Европу. Оставшиеся, бросив Иерусалим, направились в Сирию, где занялись территориальными захватами. В этой ситуации Бодуэн I постоянно испытывал острую нужду в вооруженных силах. Поначалу он возлагал надежды на приток новых крестоносцев из Европы, которые в 1100 г., собравшись в большом количестве, двинулись на Ближний Восток, но в результате разгрома этого похода в 1101 г. его надежды не оправдались. С помощью флотов Венеции и Генуи владения крестоносцев распространились по всему побережью Палестины и Сирии. Крестоносцами были захвачены портовые города Кесария, Хайфа, Арзуф. В 1104 г. была взята Акра, а через пять лет – Триполи, затем города Сайда, Бейрут и в 1124 г. Тир. Благодаря этим захватам к северу от Иерусалимского королевства было устроено еще одно государство – графство Триполийское, перешедшее наследникам Раймунда Тулузского. Сам Раймунд скончался в 1105 г. во время осады Триполи.

В княжестве Антиохийском утвердился Боэмунд. Графство Эдесское досталось наследникам Бодуэна после того, как он стал королем Иерусалимским. Корону иерусалимских королей утвердили за собой потомки Готфрида Бульонского. После смерти Бодуэна II в 1118 г. на трон вступил его зять, французский граф Фулько Анжуйский (1118–1131).

 

Тамплиеры

Несмотря на свою влиятельность, Сионский орден всегда находился в тени, но для решения некоторых вопросов ему необходимо было иметь легальный статус. Для его частичной легализации руководство ордена решило создать еще один орган.

К 1114 г. эта структура появилась, она не походила ни на что ранее известное в Европе. Сионцами был создан рыцарский орден, которому доверили выполнение военных и административных задач. До некоторого времени эта структура имела свою резиденцию в укрепленном аббатстве на горе Сион. В марте 1117 г. руководство Сионского ордена предложило Бодуэну I утвердить создание нового, необычного для того времени, вооруженного формирования. Разобравшись в предложенном ему проекте и поняв, что эта организация подчиняться ему практически не будет, король отказался подписать такое постановление. Но под сильнейшим давлением уже больной Бодуэн I в этом же году дает свое согласие на учреждение ордена. Оговаривалось лишь одно условие: рыцари ордена были обязаны по первому требованию короля выступить против противников королевства. Однако официально основание ордена датируется следующим годом.

Согласно Вильгельму Тирскому, орден, получивший имя Бедных рыцарей Христа и храма Соломона, был основан в 1118 г. Хуго де Пейном, рыцарем из Шампани, ставшим и его первым Великим магистром. Цель создания ордена, по существу, была бескорыстной. В те времена все, совершающие паломничество в Святую землю, подвергались опасности нападения со стороны мусульман. Хуго и его восемь товарищей предложили королю Иерусалима Бодуэну свои услуги в качестве защитников паломников от неверных, а также надзор за дорогами, ведущими к святым местам, и охрану Гроба Господня. Жили они согласно своему девизу – «Бедность и милосердие». Планы бедных и великодушных рыцарей были такими благородными, что король, религиозный глава нового королевства и представитель папы, отдал в их распоряжение целое крыло своего дворца, расположенное на фундаменте древнего храма Соломона. По месту резиденции новое формирование и получило свое название – орден Храма, или тамплиеры (от франц. temple – храм). В течение следующих девяти лет девять рыцарей не принимали в свое общество ни одного нового члена. Такова официальная версия Вильгельма Тирского, написанная между 1175 и 1185 гг. К этому времени Иерусалимское королевство существовало уже более семидесяти лет.

Тем не менее достоверно известно, что в 1120 г., спустя два года после предполагаемой даты основания ордена, в него был принят сам граф Фулько Анжуйский, а в 1124 г. за ним последовал один из самых богатых сеньоров Европы – Хуго, граф Шампанский. По информации Вильгельма Тирского, храмовники не принимали новых членов до 1127 г., но известно, что в 1126 г. было принято еще четыре человека. Где же ошибка? В утверждении, что в течение девяти лет к первым членам ордена никто не присоединялся? Или же, что тоже правдоподобно, в дате основания ордена, которая была передвинута летописцем вперед? Если граф Анжуйский становится тамплиером в 1120 г. и если в течение предшествующих девяти лет ни одного нового члена не приняли в орден, то, значит, он был создан не в 1118 г., а в 1111-м или, в крайнем случае, в 1112 г.

Незадолго до своей поездки в Палестину в 1114 г. граф Шампанский получает от святого Бернара, епископа Шартрского, письмо. В этом послании прелат пишет: «Мы узнали, что прежде чем ехать в Иерусалим, вы изъявили желание присоединиться к Христову воинству, что вы хотели бы служить среди этих солдат Господа…» Наименование «Христово воинство» формально обозначало тамплиеров до их официального утверждения. В то же время другой официальный летописец, Фуше Шартрский, являвшийся к тому же капелланом Бодуэна и описывающий правление своего короля, нигде не упоминает ни о Хуго де Пейне, ни о каком-либо другом рыцаре Храма.

Чем же занимаются эти девять рыцарей, не принимающих в свое общество никого и претендующих на то, чтобы одним защищать все дороги Палестины? Девять рыцарей, о которых в те времена никто не говорит, следов которых нигде не найти и о которых не упоминает даже официальный летописец короля Иерусалимского (а уж он-то должен был встречаться с ними и знать их). Действительно ли их деятельность и присутствие в королевской резиденции могло ускользнуть от взгляда и от пера Фуше Шартрского? Это совершенно невероятно, и тем не менее о них не говорят ни слова ни он, ни другие историки до Вильгельма Тирского, писавшего спустя полвека. Складывается впечатление, что Фуше что-то скрывает и тамплиеры в это время занимаются не похвальной общественной службой по охране паломников, а какой-то иной, тайной, деятельностью. Возможно, их деятельность не была известна официальному летописцу двора? Или же последнего попросили молчать?

Но чем же занимались тамплиеры в этот тайный период?

Английские исследователи М. Байджент, Р. Лей и Г. Линкольн утверждают, что тамплиеры «были вовлечены в подпольную деятельность». Особый интерес для них представляла Храмовая гора, часть которой была занята дворцом короля Иерусалима. В этом дворце по непонятным причинам часть покоев отдали в распоряжение девяти рыцарей. После того как король Бодуэн перебрался под своды башни Давида, помещения дворца полностью перешли в распоряжение тамплиеров. Разгромленный и разграбленный римскими легионерами храмовый комплекс вызывал у них необычайный интерес. Складывается впечатление, что они располагали сведениями о тех ценностях, которые были спрятаны в недрах горы. (В конце концов, это не было большим секретом.) Как ни парадоксально, но труды римского историка Иосифа Флавия, иудея по вероисповеданию, пользовались огромным авторитетом среди идеологов христианской церкви и были чрезвычайно популярны в христианском мире. «Иудейская война» античного историка была широко известна образованным людям даже в Киевской Руси. В этой книге достаточно подробно говорится о большом количестве ценностей, спрятанных в недрах горы Мориа, на которой стоял храм Соломона.

В середине XII в. Иоганн фон Вюрцбург, совершивший паломничество в Святую землю, сообщает о своем посещении Соломоновых конюшен. Расположенные прямо под храмом, они достаточно просторны, чтобы содержать в них две тысячи лошадей, и именно здесь оставляли своих коней тамплиеры. Другой историк уточняет, что тамплиеры использовали эти конюшни с 1124 г. Хотя рыцарей было всего девять, кажется, что они сразу же начали копать землю под храмом. Похоже, они что-то активно искали, и даже более того, складывается впечатление, что они были специально туда направлены с вполне определенной целью. Современный исследователь Лоренц Гарднер в своей книге однозначно указывает: святой Бернар располагал сведениями о том, что в Храмовой горе хранился Ковчег Завета, «в котором, в свою очередь, находилось величайшее из всех сокровищ – Скрижали Откровения». Если согласиться с этим предположением, становится понятно, почему рыцарей поселили именно там, и более того – проясняется ситуация с молчанием Фуше, официального летописца двора.

Не вызывает сомнений, что тамплиеры обнаружили в подземельях холма большое количество ценностей. Подтверждением этому явилась повышенная активность цистерцианцев. После второй поездки в Палестину граф Шампанский возвращается во Францию и дарит этому монашескому ордену землю. На ней святой Бернар строит аббатство Клерво, поселяется в нем и развивает там бурную деятельность. Если в 1112 г. цистерцианцы находились на пороге полного развала, то вскоре благодаря своему замечательному руководителю неожиданно вышли на новый виток развития. В последующие годы святым Бернаром создаются всё новые аббатства, и к 1153 г. их насчитывается уже более 300, из которых 69 основаны им лично. В это же время происходит подъем и ордена Храма. Начиная с 1115 г. большое количество денег прибывает в Европу и оседает в сундуках цистерцианцев. Цистерцианцы, заняв прочное положение, активно поддерживают орден тамплиеров и создают ему в Европе прекрасную репутацию.

В 1125 г. тамплиеры нашли Грааль и сообщили об этом. Но это ничем не подтверждено.

В 1127 г. Хуго де Пейн и некоторые его товарищи отправляются на Запад, где их принимают чрезвычайно торжественно. В следующем году, 14 января, в Труа, являвшемся резиденцией графов Шампанских, папа собирает собор. На этом соборе, который возглавил кардинал-легат Матфей Альбанский, тамплиеры были официально признаны членами военного сообщества рыцарей. Хуго де Пейн получил должность магистра (от лат. мagister eguitum – учитель всадников). С этого времени и до 1188 г. у Сионского ордена и тамплиеров был единый Великий магистр.

Но истинным авторитетом на этом соборе был Бернар Клервоский, ибо собрание это состояло почти целиком из его учеников и ревностных последователей. Святой Бернар подтвердил для храмовников статут (устав) ордена, по которому они обязаны были жить. Для того чтобы никакие мирские интересы не отвлекали их от выполнения своей миссии, члены ордена связывали свою жизнь обетами.

Устав нового ордена был прост и строг: три основных правила провозглашали бедность, безбрачие и послушание. Орденские рыцари не имели права на собственность, им запрещались контакты с женщинами, и они были обязаны беспрекословно выполнять приказы вышестоящих командиров. Они обращались друг к другу «брат», как было принято среди монахов. Особое значение орденские уставы придавали обету бедности. Параграф 11 самого раннего устава храмовников предписывал двум братьям-рыцарям есть из одной миски. Они должны были стричь волосы, но не брить бороды, что отличало их от светского рыцарства той эпохи, носившего длинные волосы, и от священников и монахов, бривших подбородки. Если первые девять лет тамплиеры носили обычные светские одежды, то с принятием устава все орденские братья должны были носить одежду белого цвета, тунику (котту) и накидку, которая станет со временем знаменитым плащом, неотделимым от их имени. Белый плащ являлся символом того, что данный служитель Бога покидает жизнь темную, чтобы посвятить Создателю жизнь, полную чистоты и света.

Устав в латинской редакции содержит 72 статьи с прологом. Первые восемь статей трактуют религиозные обязанности братьев, следующие одиннадцать касаются повседневных правил, далее устав предусматривает подробную административную иерархию и строго определенный свод законов на период военных действий. Вот некоторые из них: рыцари до получения приказа не должны седлать коней и садиться на них; никто не имеет права оставить свое место в ряду, даже для того, чтобы на короткий момент испытать своего коня; никто под страхом утраты орденского плаща не имеет права нападать без приказа или покидать ряд. Даже будучи тяжело раненным, рыцарь без особого разрешения не имеет права оставлять знамя. В случае поражения рыцарь под угрозой исключения из ордена не смеет покидать поле сражения до тех пор, пока развевается знамя. А если собственное знамя утрачено, рыцарь должен примкнуть к другому христианскому знамени. Лишь когда все разбиты, рыцарю можно искать спасения там, где Бог поможет. В дальнейшем орденские статуты постоянно дополнялись и даже изменялись.

Помимо братьев-рыцарей в ордене имелись также служащие братья, которые делились на оруженосцев и сержантов (наемных воинов – пехотинцев и всадников). Эти члены ордена могли быть женатыми и в отличие от рыцарей носили коричневую или черную одежду. Орден имел и светских членов – дворян и простолюдинов обоего пола, которые добровольно исполняли или все предписания орденского устава, или только часть их, но жили они отдельно. К числу светских братьев принадлежали донаты – лица, оказавшие услуги ордену, – и облаты, с детства предназначенные для вступления в орден и воспитанные по его правилам.

Отцы cобора в Труа даровали рыцарям также право владеть и управлять землями и вассалами и получать десятину. Все средства должны были идти на содержание ордена.

Орден также принял знамя, белое с черным, называемое босеан (на старофранцузском это значит «пегая лошадь»). Это слово стало боевым кличем рыцарей. На знамени был также крест с надписью: «Non nobis, Domine, non nobis, sed Nomini Tuo da gloriam» («Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу»: Пс. 113). В первое десятилетие после cобора в Труа орден Храма отличился в Лангедоке, где рыцари под черно-белым знаменем одержали свои первые победы над испанскими маврами. Свидетелями этого являются замки тамплиеров Граньена и Барбара.

В 1139 г. папа Иннокентий II, бывший монах-цистерцианец из Клерво и протеже святого Бернара, издает буллу, в которой дарует тамплиерам значительные привилегии; в ней также сказано, что орден может быть распущен только папой. Он становится независимым от любой власти – и светской, и церковной. Некоторые исследователи полагают, что эта булла датируется не ранее чем 1152 г. Таким образом, орден Храма мог стать в будущем автономной международной империей, государством, не отчитывающимся ни перед кем, кроме самого себя.

27 апреля 1146 г. на капитуле в Париже папа Евгений III учреждает в качестве герба красный крест, который нашивался слева, над сердцем, являлся для рыцарей щитом и обязывал их не отступать перед неверными, – такого, впрочем, практически никогда с ними не происходило. Они показали себя достойными своей репутации, были гордыми до спеси, храбрыми до безрассудства и удивительно дисциплинированными. Орденские братья не имели себе равных среди воинов других стран мира.

В течение последующего времени численность ордена неимоверно выросла и с девяти человек перевалила за полторы тысячи. Возросло и их богатство. Дары в виде денег, земли и других ценностей не переставали поступать изо всех уголков христианского мира. За короткий срок орден тамплиеров становится обладателем достаточно больших владений во Франции, Англии, Испании, Португалии и Фландрии. Вскоре к этим владениям присоединяются земли в Италии, Австрии, Германии, Венгрии, а также в Святой земле и на Востоке.

При всем богатстве ордена ни один из орденских братьев лично не был богат, ибо он исполнял обет бедности. Однако от имени ордена братья принимали все, что им приносили в дар. Их богатство постоянно и значительно увеличивалось, к тому же орден был свободен от уплаты церковной десятины.

Орден втягивается во все дипломатические акции того времени, имеет дело со знатью и монархами различных дворов Европы. Он заставляет весь христианский мир прислушиваться к своему голосу.

Однако влияние тамплиеров не ограничивается одним лишь христианским миром. Несмотря на вражду, проявляющуюся на полях сражений, руководство ордена поддерживало тесные отношения с мусульманами. Они уважали сарацинских вождей и налаживали тайные связи с ассасинами (от арабского «хашшишин»). Эта тайная организация неоисмаилитов-низаритов образовалась в Персии в конце XI в., ее основателем был Хасан ас-Сабах. Руководство ассасинов как средство политической борьбы практиковало убийство своих противников. Центром ассасинов был замок Аламут, располагавшийся на северо-западе Персии. Их деятельность охватывала Персию, Сирию и Ливан. Особенностью учения ассасинов с середины XII в. было обожествление главы их организации – имама. Позже ливанские ассасины – мусульманская секта убийц – перешли на службу к тамплиерам и даже платили им дань. (Конец существованию ассасинов в Персии положил поход монгольского войска Хулагу-хана в 1256 г. В Ливане и Сирии последний удар ассасинам нанесли египетские мамлюки в 1273 г.)

К военным действиям, дипломатии и политическим интригам тамплиеры добавили и банковскую деятельность. Они первыми применили сложную систему финансового делопроизводства: храмовники ввели бухгалтерские книги, составляли документы приходно-расходной отчетности и т. д.

Поначалу эта деятельность служила для получения средств на содержание орденской структуры, которая практически ничего не производила, но которой требовались огромные суммы, прежде всего на вооружение орденских братьев, одетых в белые плащи, а также простых братьев и сержантов, находящихся на службе у ордена, на снабжение их одеждой, питанием и лошадьми. Но самые значительные средства орден тратил на строительство замков и поддержание их в боевой готовности. Многие палестинские феодалы, стесненные в финансовом отношении, не могли содержать свои многочисленные замки и были вынуждены передавать их храмовникам.

Благодаря прочной сети командорств, покрывавшей почти всю Европу и Ближний Восток, тамплиеры за небольшие проценты брали на себя не только охрану вверенных им ценностей, но и перевозку их из одного места в другое. Все это дало им возможность накопить приличные капиталы, и в финансовом отношении они были вполне независимы от политической конъюнктуры того времени.

Тамплиеры играли важную роль и в интеллектуальной жизни эпохи. Знакомые с мусульманской и иудейской культурами, они были открыты как новым наукам и идеям, так и новым формам познания и обладали монополией на самые лучшие и передовые технологии века.

Тамплиеры принимали участие в создании карт, в прокладке новых маршрутов и путей сообщения. У них имелись собственные порты и верфи, а их торговый и военный флот одним из первых начал использовать магнитный компас. Непрестанно сражаясь, получая различные раны и связанные с ними болезни, они содержали в своих госпиталях врачей и хирургов, которые умели применять наркотические вещества, а в качестве антисептических материалов использовали самые современные средства. Эти врачи могли излечивать и некоторые психические заболевания.

К середине XII в. среди тамплиеров созревает идея создания мировой империи, основой которой должен был стать орден. Для этого необходимо было создать орденское государство, которое могло бы стать эталоном христианского государства. Для этой цели тамплиеры попытались создать экономическую, политическую, культурную и духовную базу будущего государства.

Тамплиеры видели нравственную нищету и моральное разложение папского руководства, которое погрязло в разврате и коррупции на фоне деградации церковной жизни. Как уже говорилось, находясь на стыке культур, христианской и мусульманской, имея доступ к знаниям древнеиндийских религиозных школ, свободные в своем узком кругу от церковных догматов, они располагали большими знаниями, из-за которых в конце концов и были обвинены в ереси. Прекрасно понимая, что на этом этапе они не могут открыто бросить вызов Церкви, храмовники уже в то время готовили кадры будущих администраторов, передавая им все духовные, культурные и научные знания, которыми располагали. Основа нового, просвещенного, христианства должна была базироваться на знаниях всего человечества. Полагая, что христианство должно быть очищено от церковной иерархии, закрывающей доступ к прямому контакту человека с Богом, понимая всю трудность борьбы с церковной структурой, тамплиеры работали на историческую перспективу, стараясь исподволь подготовить орденских братьев к этой просветительской деятельности.

Как один из методов подготовки к осуществлению своей цели храмовники определили собирание библейских и христианских реликвий в качестве духовной базы будущего идеального государства.

 

Был ли найден Ковчег?

Через 80 лет пути Сионского ордена и ордена тамплиеров разошлись. Что же было причиной этого?

Как известно, раскопки в недрах горы Мориа не прекращались, средства на это имелись в избытке. То, что помимо сокровищ там попадались и древние манускрипты, не вызывает сомнений. Предполагают даже, что тамплиеры обнаружили и так называемую Библиотеку Соломона, благодаря чему им в руки попали древние карты, по которым они узнали о существовании Американского континента. Вся документация передавалась сионцам, у которых скопилось ценнейшее собрание древних документов.

Возможно, благодаря этим документам, а возможно, случайно тамплиеры проникли в тайну хранилища Ковчега Завета.

Понятно и другое: поиски Ковчега велись целенаправленно, но трудно было сказать, когда же они увенчаются успехом.

Наконец, вероятно в 30-х гг. XII в., было обнаружено секретное хранилище, в котором находился Ковчег. Разумеется, это очень приблизительная дата, но в любом случае это произошло до начала 80-х гг.

Достоверных фактов, свидетельствующих о том, что он действительно был обнаружен, конечно же, нет. Однако такое предположение можно сделать, располагая некоторыми косвенными данными, опираясь на которые, мы попытаемся проследить дальнейшую судьбу этой реликвии.

Так, английские исследователи, авторы книги «Священная загадка», полагают, что помимо огромного количества ценностей тамплиерами была обнаружена «еще какая-то вещь. Нечто очень значительное, что должно было содержаться в секрете и доверяться лишь очень малому числу сеньоров высшего ранга. <…> Тамплиеры сохранили эту тайну до конца своей жизни нераскрытой, ненарушенной. Что она могла заключать в себе? Или, может, под охраной тамплиеров находилось сокровище, невыражаемое и настолько ценное, что даже пытки не смогли разомкнуть их уста, сокровище, не принадлежащее ни материальному, ни финансовому миру, абсолютная первостепенная тайна».

Есть несколько предположений, что́ это могла быть за тайна. Английские исследователи полагают, что она была как-то связана с Христом, с историей его жизни и смерти, расходящейся с церковной, официальной, версией. Другой крупный исследователь в области генеалогии, Лоренц Гарднер, утверждает, что поиски тамплиеров успешно завершились к 1127 г. Они отыскали не только Ковчег, но и несметное количество золотых слитков и драгоценностей. В 1956 г. в Манчестерском университете обнаружили свидетельства, подтверждающие это. В том же году завершилась расшифровка Монетного свитка из Кумранских пещер. Текст его свидетельствует о том, что «несметные сокровища» вместе с целым штабелем золотых слитков и драгоценностей были погребены под Иерусалимским храмом. Извещенный об ошеломляющем успехе тамплиеров, святой Бернар немедленно отправил Хуго де Пейну послание, предписывающее ему прибыть на открывающийся в скором времени церковный собор в Труа. Хуго и его рыцарская команда, захватив с собой предвещавшую блестящие перспективы находку, в должное время покинули Святую землю. Святой Бернар по этому поводу писал: «Работа с нашей помощью была завершена, и рыцари отправлены с грузом через Францию и Бургундию ко двору графа Шампанского, под защитой которого могут быть предприняты все меры предосторожности, исключающие вмешательство светских и духовных властей».

Эта цитата еще не свидетельствует о факте прибытия Ковчега во Францию в 1127 г., так как далее Гарднер пишет: «Графский двор в Труа был хорошо подготовлен к предстоящей работе по дешифрированию тайнописи. В течение продолжительного времени при дворе охотно финансировали пользовавшуюся авторитетом школу каббалы и прочие эзотерические учения». Сам Гарднер так объясняет, для чего это понадобилось: «Кроме золотых слитков, тамплиерам удалось отыскать в Иерусалиме также и множество рукописных книг на древнееврейском и восточно-арамейском языках. <…> Многие из них относились ко времени, предшествовавшему созданию Евангелия, и содержали сведения, написанные рукой непосредственных участников событий того периода. Данные манускрипты, разумеется, никогда не публиковались, да и не могли быть допущены церковной иерархией для массового пользования».

Что касается Ковчега, то он, скорее всего, не покидал горы Мориа, к тому времени находившейся полностью в руках тамплиеров. Храмовники не являлись временщиками на Святой земле, они расположились здесь на века, поэтому вывозить Ковчег во Францию не имело смысла, он находился на предначертанном ему месте. Более того, присутствие Ковчега на этой земле являлось гарантией присутствия на ней христианства. И только крайняя необходимость вынудила их покинуть эту землю, забрав с собой Ковчег.

В скором времени, имея программу на перспективу, храмовники – как правило, франкоговорящее рыцарство – для расширения своего влияния на италоговорящее население (которое преобладало среди христиан в Средиземноморье) решают основать еще один орден.

Они обратили внимание на госпиталь, созданный еще в 1070 г. в Иерусалиме торговцами из Амальфи (Италия). Основанный на территории бенедектинского монастыря, он служил для оказания помощи больным пилигримам с Запада. Первым главой этого учреждения стал брат Жерар де Торн, выходец из Амальфи. Затем госпиталь перенесли ближе к храму Гроба Господня и посвятили его святому Иоанну Элеймону (Милостивому), патриарху Александрийскому. Многие знатные паломники, посещавшие во второй половине XI в. Землю обетованную, дарили госпиталю на богоугодное дело крупные суммы, которые способствовали его процветанию.

После завоевания Иерусалима крестоносцами Готфрид Бульонский отдал Жерару распоряжение заботиться о раненых и больных. Но количество их после штурма было столь велико, что Жерар де Торн попросил выделить ему несколько помощников. Узнав об этом, четверо рыцарей из свиты Готфрида вызвались оказать ему помощь в уходе за страждущими. В их числе были Раймунд де Пюи, Дюдон де Компс, Конон де Монтегю и Гастус. Для стабильного существования Готфрид пожаловал этому госпиталю деревню Сальсала, находящуюся в окрестностях Иерусалима. Многие знатные рыцари, исцеленные братьями милосердия, одаривали госпиталь землями и имениями не только в Палестине, но и в Европе.

В начале XII в. госпиталь приобрел известность по всему Восточному Средиземноморью. Это был крупный центр, который мог принимать до двух тысяч паломников и больных. Жераром была выстроена новая церковь, посвященная Иоанну Крестителю. На всей территории Палестины и за ее пределами госпиталь основал свои филиалы. Они были организованы и в Европе, особенно много их было в Италии и Провансе.

Длительное время на первом месте была забота о больных и паломниках. Многие бывшие рыцари-воины превратились в монахов, приняв устав бенедиктинцев. Ведя аскетический образ жизни, они обязаны были добывать себе пропитание милостыней. Они носили черное платье с узкими рукавами и нашитым на груди белым крестом: белый цвет символизировал их целомудрие. Четыре конца креста обозначали главные христианские добродетели: справедливость, силу духа, благоразумие и воздержание.

Присмотрев этот уже известный госпиталь, тамплиеры после смерти Жерара де Торна вступили в переговоры с его преемником Раймундом де Пюи (1121–1157), предложив ему поменять статус ордена с монашеского на рыцарский. Раймунд – рыцарь от рождения, человек тщеславный и француз по происхождению – после длительных переговоров дал согласие. Во времена его правления постепенно произошла трансформация госпиталя Святого Иоанна. Новый руководитель к лаврам госпитальной деятельности добавил и лавры защитника паломников. Из монашеско-благотворительной организации он вскоре перерос в мощный рыцарский орден, который сочетал дело милосердия с военными задачами.

Раймунд де Пюи принял титул магистра ордена и выработал его первый устав, в котором разграничиваются функции священников и мирян; обязанностью последних стало военное дело. Сам орден получил официальное название «орден всадников госпиталя Святого Иоанна», но уже Иоанна Крестителя. Имя покровителя общины Иоанна способствовало утверждению официального их названия иоанниты, а закрепившееся в полном названии ордена слово «госпиталь» позволило называть его членов также и госпитальерами.

Папа Иннокентий II (1130–1143) утверждает знамя ордена: белый крест на красном фоне. Позже, в 1134 г., в специальной булле он изымает орден из ведения местных властей, в том числе и церковных, и переводит его в непосредственное подчинение Риму. Папа Анастасий IV вскоре после вступления на папский престол в 1153 г., совершенствует орденский устав, в котором разделяет мирян на рыцарей и оруженосцев. Изменения произошли и в одеянии. Если для монахов-иоаннитов по-прежнему оставалась черная сутана, то рыцари облачились в малинового цвета тунику-котту и черную плащ-накидку. Без изменения остался белый крест на левой стороне груди.

Благодаря протекции ордена тамплиеров и при поддержке Святого престола иоанниты набирают мощь и становятся влиятельной силой на Ближнем Востоке. К 1180 г. госпитальеры насчитывали в своих рядах 600 рыцарей. Постепенно орден обрастает пожертвованиями, землями и поместьями, которые ему передают как частные лица, так и государи Европы и Палестины. В XIII в. иоанниты владели 19 тысячами поместий, приобретенных за счет пожертвований, купли, обмена или отошедших к ордену после смерти его членов.

Вскоре в ряды иоаннитов стали принимать всех желающих дворян Европы, и орден превратился в интернациональное братство. В связи с этим он был разделен на семь наций, или языков, согласно странам, выходцами из которых являлись его члены. Это были нации Италии, Арагона, Прованса, Франции, Англии, Оверни, Германии и Кастилии-Португалии. В первой половине XII в. по примеру тамплиеров проводится административное деление владений, принадлежащих ордену, на командорства; они объединялись в бальяжи, из которых образовывали приорства и великие приорства. Центральная резиденция иоаннитов до 1187 г. располагалась в Иерусалиме, неподалеку от храма Гроба Господня.

Но планам тамплиеров относительно всадников госпиталя Святого Иоанна не суждено было претвориться в жизнь. Сделав ставку на Раймунда де Пюи, они не учли, что он был человеком непомерно тщеславным и гордым. Нельзя было сбрасывать со счетов и его прекрасные организаторские способности и неуемную энергию. Как только де Пюи почувствовал, что орден прочно встал на ноги, он немедленно порвал с тамплиерами и начал проводить собственную политику, достаточно жесткую по отношению к своим отцам-основателям. После его смерти в 1157 г. эта политика стала традиционной по отношению к тамплиерам, и конкуренция этих двух орденов на Ближнем Востоке продолжалась на протяжении всей их истории.

Иоанниты не были посвящены в долговременные планы храмовников и потому проводили официальную орденскую политику по защите границ и оказанию помощи больным и раненым. Прочное финансовое положение позволило им взять под опеку предоставляемые им замки. В 1136 г. король Фулько передает им замок Беит-Джибрине. Раймунд II Триполийский, осознав, что ему не под силу содержать в должном состоянии достаточное количество замков, в 1142 г. передал иоаннитам целый ряд мощных крепостей и среди них Крак де Шевалье. Вместе с полученным в 1186 г. замком Маркаб (Маргат) они владели наиболее мощными и совершенными замками на Ближнем Востоке. Крак де Шевалье располагался в 40 км на северо-восток от Триполи и служил резиденцией магистра ордена.

Точно так же и тамплиеры получали в свои руки пограничные замки и крепости, переданные им светскими правителями христианских государств в Палестине. Как храбрейшим и опытнейшим в воинском деле людям, им навечно была отдана крепость Газа, воздвигнутая для обороны против Египта. В их распоряжении находились также крепости Торон де Шевалье, Бет Жибелин и многие другие. В 1152 г., после того как Нур-ад-Дин, нанеся поражение войскам графства Триполи, разрушил крепость Тартозу, ее руины достались храмовникам, которые восстановили и укрепили ее на свои деньги, создав первоклассную крепость.

По некоторым сведениям, численность ордена к началу XIII в. достигала около 30 тысяч человек, в основном это были французы. Конечно, количество орденских братьев-рыцарей в лучшем случае не превышало полутора тысяч. Около трети из них воевали в Испании против мавров. Тем не менее по численности вооруженные силы тамплиеров и иоаннитов превышали все вооруженные формирования христианских государств в Палестине. Поэтому с ними приходилось считаться, и они играли серьезную роль в военных предприятиях крестоносцев. Если выступали в поход, то храмовники и иоанниты двигались обычно в авангарде рыцарских соединений, при отступлении же их место было в арьергарде, где они прикрывали отход.

Однако влияние этих двух орденов на жизнь Ближнего Востока существенно ослаблялось тем, что они постоянно конфликтовали между собой. Причиной конфликта, как считали храмовники, было предательство иоаннитов. Иоанниты, в свою очередь, обвиняли тамплиеров в попытке возвыситься и распространить свою власть над ними и другими орденами.

В то время как крестоносцы первых поколений устраивались в своих новых владениях, стараясь стабилизировать обстановку, мусульманские княжества начали постепенно сплачиваться. Уже в 1137 г. дамасский военачальник Беза-Уч вторгся на территорию графства Триполи. Во встречном бою он разгромил рыцарей Понтия Триполийского, а самого графа взял в плен, где он позже был убит. Это было начало мусульманского реванша. В этом же году мосульский атабег Имад-ад-Дин Зенги захватил Триполи и взял в плен графа Раймунда II. В дальнейшем Зенги, действуя отчасти военным путем, отчасти прибегая к дипломатии и брачным союзам, добился своего доминирования в Сирии. Это позволило ему в октябре 1144 г. проникнуть на территорию графства Эдесского и 28 ноября осадить Эдессу. Город продержался почти месяц, но был захвачен и большей частью разрушен. Часть районов графства была отторгнута в пользу мосульского атабега.

 

Новый крестовый поход

Падение Эдессы создало опасность для всех остальных государств крестоносцев на Ближнем Востоке, особенно для Антиохии. Уже в декабре 1145 г. папа римский подписал буллу, призывавшую к крестовому походу. В пропаганду нового крестового похода активно включился святой Бернар Клервоский. На совещании в Везеле (Бургундия) он зачитал папскую буллу и произнес пылкую речь о необходимости новой священной войны.

На этот призыв откликнулось большое количество простых рыцарей и знатных сеньоров как Франции, так и Германии, к которым присоединились массы крестьян. К лету 1147 г. во Франции и Германии собралось большое крестоносное ополчение. Французских крестоносцев возглавил Людовик VII; во главе немецкого ополчения, выступившего из Нюрнберга и Регенсбурга, встал Конрад III. Немецкие крестоносцы первые переправились через Босфор, но в конце октября потерпели жестокое поражение в боях с кавалерией иконийского султана вблизи Дорелея. Выступившие вслед за ними французы в начале ноября встретились с оставшимися немецкими крестоносцами, влившимися в их ряды. Но, подойдя к Эфесу, бо́льшая часть деморализованных немецких крестоносцев во главе с раненым, а затем заболевшим Конрадом III морем отправилась обратно в Константинополь. В начале 1148 г., после тяжелейшего перехода от Лаодикеи, французское войско по трудным горным дорогам отправилось дальше на юг. Под Хонами из-за ошибки командующего авангардом Жофруа Рансонского французские крестоносцы потерпели серьезное поражение.

Король счел бесполезным наказывать его за непоправимую ошибку и ограничился снятием с должности, а на его место поставил находящегося при короле Великого магистра храмовников Эверера де Барра. Впоследствии король Франции признался в одном письме, что если поход против турок, так плохо организованный и плохо проведенный, не обернулся полным крахом, то это благодаря тамплиерам, и только им одним.

Через Антиохию крестоносцы добрались до Акры, где 24 июня состоялись переговоры Людовика VII и прибывшего из Константинополя Конрада III с Мелизандой, регентшей молодого Бодуэна, и иерусалимской знатью. На этой встрече было решено захватить Дамаск – богатейший город Сирии, взятие которого сулило большую добычу. Но осада продлилась только пять дней и закончилась безуспешно. Причиной тому явились внутренние раздоры между немецкими и французскими рыцарями, а главное – перспектива захвата Дамаска не устраивала тамплиеров, которые до самого конца Иерусалимского королевства упорно стремились к союзу с ним. Им было важнее, используя враждебные отношения между Дамаском и Мосулом, иметь Дамаск своим союзником. Такое положение можно было использовать для борьбы против могущественных мосульских Зенгидов, угрожавших самому существованию христианских государств на Ближнем Востоке.

В конце июля, ничего не добившись, европейские крестоносцы по настоянию местных баронов, подкупленных визирем Дамаска Муин-ад-Дином Унура, сняли осаду и отступили в пределы Иерусалимского королевства. Убедившись в безнадежности ситуации, Конрад III со своими немногочисленными силами весной 1149 г. вернулся в Германию. Несколько месяцев спустя на родину отправился и Людовик VII.

Второй крестовый поход закончился безрезультатно.

Между тем на мусульманском Востоке преобладали консолидирующие тенденции. К 70-м гг. XII в. в Передней Азии образовалось крупное государство. Видная роль в его создании принадлежала выдающемуся полководцу и политическому деятелю Салах-ад-Дину (1138–1193), известному в Европе под именем Саладин. Курд по происхождению, он отличился еще в молодости, выказав недюжинные воинские способности. В 1171 г. он захватил верховную власть в Египте, упорядочил финансы и реорганизовал армию. В короткий срок им были объединены Египет, бо́льшая часть Месопотамии и Сирии. В 1175 г. багдадский халиф пожаловал Салах-ад-Дину титул султана. По существу, государства крестоносцев попали в окружение державы новоявленного султана. Все ресурсы своего государства Салах-ад-Дин направил на борьбу против христиан. Он принес обет священной войны – джихада – против врагов ислама. На первом этапе своей борьбы он задался целью уничтожить Иерусалимское королевство. В 1179 г. военачальник Салах-ад-Дина, Фарух-Шах, в сражении при Бельфорте нанес сильнейший урон войскам иерусалимского короля Бодуэна IV. Некоторые мусульманские отряды временами достигали городов Сайда и Бейрут. В 1180 г. между султаном и Иерусалимским королевством было заключено перемирие.

Поводом для новой полномасштабной войны послужило нападение местного барона, владельца замков Крак и Крак де Монреаль Рено Шатийонского, на караван с большими ценностями, направлявшийся из Каира в Дамаск. С этим караваном ехала и сестра Салах-ад-Дина. Караван был полностью разграблен, а сестра султана попала в плен. Этим нападением Рено Шатийонский нарушил перемирие, а все попытки султана потребовать от короля возмещения убытков, возвращения пленных и наказания виновного закончились ничем. Воспользовавшись этим событием как поводом, ранней весной 1187 г. Салах-ад-Дин развернул решительные боевые действия. Были опустошены окрестности Крака и Крака де Монреаль.

1 мая в верховьях реки Крессон превосходящие силы мусульман уничтожили в бою рыцарский отряд в количестве 130 человек, состоявший в основном из орденских братьев-иоаннитов и тамплиеров. В этом бою погиб Великий магистр иоаннитов Роже де Мулен. Уцелели только Великий магистр тамплиеров Жерар де Ридфор и двое его рыцарей.

Объединенные силы христиан собрались в лагере на равнине Сефурийской. Вскоре пришла весть, что армия Салах-ад-Дина 2 июля взяла город Тивериаду. На совете вождей под давлением Великого магистра храмовников королем Ги де Лузиньяном (1186–1190) было принято ошибочное решение выступить навстречу врагу. Покинув равнину, где в достатке было воды и продовольствия, армия христиан, терпя жажду и зной, направилась к озеру Галилейскому. Граф Триполийский со своим отрядом двигался в авангарде, в центре избранные рыцари Храма несли Крест Господень, который им доверил патриарх Иерусалимский. Храмовники и иоанниты на этот раз были в арьергарде, сопровождали короля Иерусалимского. Граф Триполийский предупредил короля, чтобы он не останавливался в селениях, иначе они не успеют дойти до озера. Во время передвижения арьергард подвергся внезапному нападению передового отряда мусульман. Растерявшийся король отдал приказ остановиться и приготовиться к обороне. Христиане провели тут ужасную ночь: неприятель поджег равнину, покрытую сухой травой и кустарником. Дым, пламя, голод и жажда начали одолевать воинов, к тому же легкая кавалерия Салах-ад-Дина со всех сторон непрерывно осыпала стрелами измученных бессонной ночью, но готовых к бою христиан. Именно в эту ночь один из тамплиеров, сопровождавших Святой Крест, закопал его в песок.

На следующий день христиане решили пробиться к озеру, но, дойдя до деревни Хаттин (Хиттин), наткнулись на подошедшие главные силы сарацин во главе с Салах-ад-Дином. Отделившаяся на марше пехота, выстроившись клином, попыталась закрепиться на вершине холмов. Арьергард с тамплиерами, госпитальерами и отрезанным от пехоты центром мужественно выдержал первый натиск неприятеля. Но по мере возрастания численности противника в затяжном бою они начали выдыхаться. Попытка призвать на помощь короля не увенчалась успехом. В разгар боя растерявшийся Ги де Лузиньян приказал расставить шатры и вверил себя Божьему милосердию. Сражение длилось почти семь часов. Под все усиливающимся напором ряды орденских рыцарей были рассеяны, и битва переросла в кровопролитную резню. Многократно превосходившие их силы мусульман частью перебили множество защитников Креста, а оставшихся взяли в плен.

Граф Триполийский, Раймунд III, видя, что сражение проиграно, пробился со своим авангардом сквозь неприятельские ряды и бежал по направлению к Триполи. Король Ги де Лузиньян, Великий магистр тамплиеров Жерар де Ридфор, коннетабль Амори де Лузиньян и многие знатные бароны попали в плен. Лишь несколько сотен человек спаслись бегством и укрылись за стенами Тира.

Большинству пленников, в том числе и королю, Салах-ад-Дин сохранил жизнь. Рено Шатийонскому он предложил на выбор принять магометанство, в противном случае – смерть. Рено отнесся к угрозам султана с благородным пренебрежением и отверг его предложение. Раздраженный султан собственноручно убил рыцаря ударом сабли. На следующий день у его шатра были собраны все орденские рыцари, храмовники и иоанниты, туго связанные веревками. Всего их набралось более 200 человек. По повелению султана всех их на глазах у Великого магистра предали смерти. Самому Жерару де Ридфору по неизвестной причине жизнь была сохранена.

После победы при Хаттине Салах-ад-Дин быстро завладел почти всеми прибрежными городами к югу от Триполи. Только Тир остался у христиан. Аскалон, осажденный Салах-ад-Дином, оказал героическое сопротивление и сдался лишь при условии освобождения короля Ги де Лузиньяна. Этим маневром султан отрезал Иерусалим от сообщения с Европой. Мусульмане захватили также важнейшие крепости южнее Тивериады, кроме Крака и Крака де Монреаль. Во второй половине сентября 1187 г. войска султана осадили Иерусалим. Его небольшой гарнизон не был в состоянии отстоять город от натиска 60-тысячной армии врага. Понимая, что дальнейшее сопротивление бесполезно, жители города после непродолжительной борьбы решили сдаться на милость победителя. 2 октября 1187 г. в город вошли войска мусульман.

Все церкви, кроме храма Гроба Господня, были превращены в мечети. Мечеть Омара, стоящая на месте храма Соломона и превращенная христианами в церковь, была омыта розовой водой, доставленной из Дамаска. В первую пятницу после взятия Иерусалима в ней была проведена служба, посвященная победе Салах-ад-Дина.

Жителям-христианам разрешили в течение 40 дней покинуть город, заплатив выкуп: за мужчину 10 золотых, за женщину 5, а за ребенка 1 золотой. Бедняков, которые не могли заплатить за себя, оказалось около 20 тысяч. Тамплиеры и госпитальеры внесли 14 тысяч золотых, выкупив 7 тысяч человек. Остальные были проданы в рабство.

Захватив Внутреннюю Палестину, султан безуспешно пытался взять Тир, обороной которого руководил прибывший из Константинополя в июле 1187 г. итальянский маркиз Конрад Монферратский. В ноябре 1188 г. сдался Крак, в апреле-мае 1189 г. – гарнизон крепости Крак де Монреаль. Последним пал замок Бельвуар. За христианами на территории бывшего Иерусалимского королевства оставались Бельфор и Тир. В графстве Триполи отстояли столицу, несколько замков тамплиеров и мощную крепость ордена святого Иоанна – Крак де Шевалье. Бо́льшая часть территории графства была захвачена мусульманами. Княжество Антиохия также сильно сократилось в своих размерах, но уцелела резиденция иоаннитов – замок Маргаб.

В результате ситуация на Ближнем Востоке сложилась таким образом, что эти два ордена фактически оказались самой организованной и влиятельной силой.

 

Судьба Ковчега

На фоне кризисных событий, произошедших в Святой земле, изменилась и внутренняя структура организации Сионского ордена и ордена тамплиеров. После поражения под Хаттином, в результате которого была уничтожена армия крестоносцев и потеряны ее вожди, в рядах христиан царили паника и хаос. Руководство Сионского ордена тоже пребывало в растерянности. Складывалось впечатление, что делу христиан в Палестине пришел конец. Было понятно, что из-за отсутствия гарнизона удержать Иерусалим невозможно и резиденция Сионского ордена окажется в руках врага. В преддверии падения Иерусалима «посвященные» были вынуждены покинуть свою резиденцию на холме Сион и перебраться во Францию, – как полагают, в город Орлеан. Туда же были вывезены и архивы ордена.

Что касается Ковчега, то он оставался в руках ордена. В отсутствие Великого магистра никто из тамплиеров не мог отдать приказ о передаче орденского имущества в чужие руки. Это, возможно, и послужило одной из причин разрыва между сионцами и тамплиерами.

В документах Сионского ордена говорится, что 1188 г. был наиважнейшим для Сиона и рыцарей Храма. В так называемых «секретных досье» прямо говорится о предательстве Жерара де Ридфора. События 1187 г., кажется, ускорили разрыв между орденами, и в следующем году, согласно «секретным досье», произошел решительный поворот в жизни обоих орденов. И когда в 1188 г. случился окончательный разрыв, орден Сиона перестал интересоваться своими знаменитыми протеже: так отец отвергает своего непутевого ребенка.

Где все эти годы хранился Ковчег, сказать однозначно невозможно. Можно только строить предположения. Нет сомнений, что после того, как его нашли, Ковчег хранился в резиденции тамплиеров на горе Мориа.

После поражения крестоносцев в сражении у деревни Хаттин рыцарей для защиты Святого града больше не осталось. Магистр был в плену, почти все братья-рыцари погибли. Во главе ордена оказался некий брат Тьерри, занимавший должность Великого командора. Ему удалось спастись в сражении. По уставу этот пост не давал ему никакой власти, за исключением права «до возвращения магистра держать совет по всякому делу, случившемуся в Святой земле, и распределять вооружение». Но как Великий командор он имел доступ к тайнам ордена, и на него легла тяжкая обязанность сохранить состояние ордена и его реликвии. В этой ситуации Тьерри должен был срочно решить, куда переправить ценности и Ковчег. Никакими известиями о положении орденских замков на севере и юге он не располагал. Оставлять ценности в беззащитном Иерусалиме он не имел права; в случае их утери он рисковал как минимум быть позорно изгнанным из ордена, а может быть, и расстаться с жизнью. Разослав из города разведку, Великий командор параллельно собирал сведения о замках, которые еще находились в руках тамплиеров. Ближайший от Иерусалима замок храмовников располагался в Газе – городе на берегу Средиземного моря. До него было около ста километров, и хотя гарнизон там располагался небольшой, решили направиться туда.

Полчища Салах-ад-Дина расползались по Святой земле как муравьи, и отдельные его отряды приближались к городу. Организовав небольшой конвой из оставшихся воинов Храма, Тьерри распорядился погрузить на повозки и верблюдов орденские архивы, казну, реликвии и двинуться в Газу. В пути они узнали, что войска Салах-ад-Дина завладели почти всеми прибрежными городами к югу от Триполи: Бейрутом, Сайдой, Акрой, Кесарией, Яффой, Аскалоном – и находились уже в двадцати километрах от Газы. Ускорив движение, они в последний момент успели проскочить в ворота крепости. Прошло несколько дней, и Газа оказалась в осаде.

Тьерри понимал, что стоящая посреди завоеванной страны изолированная крепость должна рано или поздно пасть, и поэтому, пока осада не была достаточно плотной, он решается морем переправить ценности в более надежное убежище. К тому времени стало известно, что в руках ордена оставался замок и порт Тортоза, что находился далеко на севере, в Сирии. Ночью, выйдя на корабле из гавани Газы, тамплиеры направились вдоль берега. Пройдя около ста миль, они обнаружили на рейде Акры большой египетский флот. Не рискуя идти на прорыв, воины Храма вернулись к мысу Атлит. На востоке мыса стояла мощная башня, сооруженная тамплиерами в этом узком месте в давние времена для защиты паломников на иерусалимской дороге. Это укрепление называлось «замком узких проходов» и стояло рядом с морем, на выступе горы; берег создавал здесь естественную гавань. Войдя в нее и разгрузившись, храмовники перенесли все ценности в тайники под башней. Позже, во времена магистерства Гийома Шартрского (1209?–1219), храмовники решили построить на мысе Атлит замок в память о чудесном спасении реликвий. Во время закладки фундамента была обнаружена древняя стена и клад золотых монет, незнакомых людям Средневековья. В строительстве этого замка помогали Тевтонский орден и паломники из Европы. Благодаря этой помощи был возведен мощнейший замок ордена Храма. Поначалу тамплиеры называли его замком Сына Божия, позже, в 1218 г., он стал называться замком Паломников (Castrum Perigrinorum). Можно предположить, что именно там и нашел временный приют Ковчег Завета. Во-первых, это был прекрасно укрепленный замок, который мог выдержать длительную осаду; во-вторых, там имелась бухта, из которой в трудной ситуации можно было на корабле отправить Ковчег в нужном направлении.

Исследователям до конца неясно, в чем именно состояло предательство Великого магистра Жерара де Ридфора, так как точные данные об этом отсутствуют. Однако можно предположить, что оно заключалось в отказе передать Ковчег Завета Сионскому ордену. Вначале попытки сионцев эвакуировать Ковчег в Европу натолкнулись на отказ Верховного командора Тьерри передать им собственность ордена без распоряжения Великого магистра, находящегося в плену. Сложная внутриорденская иерархия не позволила сионцам при спешной эвакуации в Европу добраться до Ковчега.

Задолго до того как орден обменял крепость Газу на Великого магистра Жерара де Ридфора, все посвященные Сионского ордена были уже во Франции. Когда же обстановка в Палестине и на Ближнем Востоке относительно стабилизировалась, Великий магистр совместно с верховными орденскими иерархами пришли к выводу, что вполне могут обойтись и без тайных покровителей. В их головах зрели новые идеи о создании мирового государства будущего. По тем временам эта мысль была неоригинальна. Такие же проекты вынашивались и английским королем Генрихом II (1154–1189), и германским императором Фридрихом I Барбароссой (1152–1190), который, еще будучи герцогом Швабским, участвовал во Втором крестовом походе. Разница заключалась лишь в том, что тамплиеры собирались создать государство будущего как идеальное государство, с передовыми взглядами на его устройство прежде всего в религиозном плане. На этой почве между Сионским орденом и орденом тамплиеров произошел раскол, а в 1188 г. окончательный разрыв. С этого времени рыцари Храма уже самостоятельны, независимы от ордена Сиона и от каких-либо обязательств по отношению к нему.

 

Орден в ордене

По имеющимся сведениям, помимо официального устава тамплиеров, принятого в городе Труа, существовал еще и тайный устав. Этот устав был опубликован ольденбургским библиотекарем Мерцдорфом в Галле в 1877 г. Изучая историю масонства, Мерцдорф обнаружил в архиве главной гамбургской ложи ящик документов. Эти документы были вывезены из Петербурга в 1860 г. вместе с другими бумагами русских масонских лож, закрытых в 1822 г. Среди них оказался относящийся к тайным уставам тамплиеров список конца XVIII в., сделанный, как значится в заглавии, с документов ватиканского архива. В уставе, извлеченном из XXIV кодекса актов инквизиции, находятся секретные постановления. Как отмечено в конце текста, они «переданы братьями Рожером де Монтегю и Робертом де Барри, а переписаны братом Бернардом из Сент-Омера 18 августа 1252 г.». Имелся также документ, озаглавленный «Книга утешенных». Он был извлечен из ватиканского кодекса XXXI, и в конце значилась пометка: «Правила эти собраны магистром Ронцеллином, а переписаны братом Робертом из Самфорда, прокуратором тамплиеров Англии, 28 июня 1240 г.»

Согласно тайному уставу, внутри ордена учреждался капитул избранных. В этот капитул было дозволено принимать только самых достойных братьев, причем собираться они должны были скрытно, ночью, в местах, имеющих тайные выходы и охраняемых стражей. Кроме чистоты жизни, твердости в соблюдении обетов, неустрашимости и благородного происхождения от кандидатов требовалось: высокая образованность, владение языками и научными знаниями. Кандидата предстояло готовить исподволь, проверяя его качества и стойкость, постепенно открывая ему сомнения в истинности учения и жизни Римской церкви, которая уподоблялась библейскому Вавилону, уклонившемуся с пути истины и праведности.

В этом уставе подвергались сомнению возможность физического рождения Христа от Девы Марии, обладание Им реальным телом, а в таком случае и возможность быть положенным в гроб и воскреснуть. Пояснялось, что крещение не ведет к очищению, что в освящении хлеба и вина нет никакого таинства, а значит, во всем, что «проповедуется в синагоге Антихриста» (в Римско-католической церкви), нет ни истины, ни спасения. Когда кандидат усвоит эти истины и согласится с ними, ему можно намекнуть, что «есть лица, имеющие доступ к ангельским откровениям, привезенным из восточных стран», и что от него самого зависит, получит он это знание или нет. Подготовив таким образом кандидата и получив согласие капитула, назначали место и время для приема новообращенного (неофита) в орден. Сама процедура напоминала прием в масонскую ложу. Оговаривалось также, что, если неофит проявит нерешительность или сомнения, весь церемониал следует превратить в шутку с изрядной выпивкой. И этого рыцаря запрещалось впредь привлекать в члены тайного общества. Когда неофита вводили в комнату, собравшиеся пели псалом. Посвящаемый давал обет молчания, а затем «клялся, что верует в Бога Творца, в его единородного Сына, Вечное Слово (Логос), которое никогда не рождалось, не страдало, не умирало на кресте и не воскресало из мертвых». Также он клялся в ненависти к мирским тиранам и к «синагоге Антихриста, о пришествии которого известил Иоанн». После этой клятвы братья бросали на землю свои кресты и попирали их ногами. (Как известно, не только первые христиане, но и многие сектанты категорически отказывались поклоняться кресту – как орудию мученичества Иисуса, воздвигнутого руками Его палачей.) В специальном параграфе говорилось, что, отказывая Христу в физическом существовании среди людей, посвященные обязывались относиться к «Иисусу, сыну Марии», с почтением, поскольку последний принадлежал к Его ученикам.

Статуты предписывалось читать четыре раза в год: накануне Крещения, Великой пятницы, дня Иоанна Крестителя и для архангела Михаила, особо почитаемых тамплиерами. Здесь же указывалось, что члены капитула имеют право эти статуты комментировать, пополнять и изменять. Запрещен был только их перевод с латыни на местный язык, чтобы они не попали в руки необразованных людей.

В последующих параграфах определялось, как должны вести себя посвященные, чтобы не давать повода для подозрений и пересудов со стороны других братьев и мирян, а также со стороны духовенства. Также в статутах говорилось об устройстве орденских замков и помещений для собраний тайного капитула, об участии в выборах на орденские должности и о разрешении «принимать участие в войнах на Востоке и в Испании, но с условием, чтобы они боролись ради освобождения угнетенных, а ни в коем случае не из-за славы».

Особый интерес вызывает указание на то, что при каждом орденском замке следует завести библиотеку, в состав которой кроме Библии и творений святых отцов, должны входить произведения Иоанна Эриугены, Ансельма Кентерберийского, Абеляра, собрание канонов Грациана, Петра Ломбардского и, наконец, запрещенные «синагогой Антихриста» сочинения Амалика де Бена и Давида де Динанто.

В этих документах занятно звучит изложение самого учения «избранных». От них требуется: «…оставить мир, воздерживаться от излишнего употребления мяса, преследовать воров, ростовщиков, клеветников, развратников и разбойников. Добывать себе пропитание физическим и умственным трудом, не причинять оскорбления ни одному честному человеку, принимать с любовью всякого, кто выражает ревность к нашему учению (курсив мой. – А. Б.). Повиноваться больше Богу, чем людям. Если будут исполнены эти правила, нет нужды в таинствах, которые продаются в „синагоге Антихриста“; а если они будут нарушены, никакие таинства не доставят спасения. Тут содержится вся сумма нашего оправдания, и в дополнения к ней не требуется установления каких-либо новых церемоний, так как все Евангелие и апостольское учение ограничивается тем немногим».

Но и это еще не всё. «Орден в ордене» имел еще одну ступень посвящения – капитул утешенных. В документе, озаглавленном «Книга утешенных», в преамбуле, говорится: только одним «утешенным» доступен свет Истины, которого не ведают «ни прелаты, ни князья, ни ученые, ни сыны Нового Вавилона» (приверженцы Римско-католической церкви). Последним следует наиболее осторожно сообщать какие-либо сведения, с осмотрительностью принимать их в число «утешенных». Однако двери тайного братства должны быть открыты для всех, несмотря на национальные различия. Особое внимание уделялось катарам (альбигойцам), богомилам, друзам и даже арабам в Испании. Известен случай, когда по рекомендации Энфрида Турского было проведено посвящение Салах-ад-Дина. «Утешенные» составляли еще более узкий круг, чем «избранные». Возрастной ценз не допускал приема людей моложе 36 лет. О церковном характере капитула «утешенных» свидетельствует то, что он противопоставлял свою, «истинную», церковь «вавилонской блуднице» – Риму, в отличие от «избранных», где было больше свободной духовности и уважения к интеллекту.

Вероятнее всего, «капитул избранных» – мистификация масонов XVIII в., так как текст учения «избранных» больше подходит для светских людей, которые могут позволить себе «добывать пропитание физическим и умственным трудом, не причинять оскорбления ни одному честному человеку, принимать с любовью всякого, кто выражает ревность к их учению». Для орденского рыцаря, давшего обет с оружием в руках защищать христианство, эти требования были невыполнимы.