Долина монументов

Буквально в первый же день после возвращения в Калифорнию из Перу я зашел в интернет, напечатал слово «Пейот» и вскоре уже изучал новую информацию. Мне попался сайт, на котором американец в ковбойской шляпе позировал с мексиканскими шаманами. Он также писал, что является наследником их культуры, затем следовал график его поездок по миру и фотографии с группами людей. Недолго думая, я написал ему и поинтересовался, проводит ли он пейотные церемонии и как бы я мог в них поучаствовать. Ответ поразил! В письме говорилось, что их работа проходит без алкоголя и наркотических веществ. Я был потрясен! Поставить Пейот в один ряд с алкоголем и наркотиками было невежеством – так могли рассуждать только люди, несведущие в данном вопросе. Ведь даже формальности ради ответить могли бы иначе. Я написал повторное письмо, чтобы узнать, каким же тогда образом они соединяются с духом, если не принимают Пейот, ведь использование сакральных лекарственных растений является ключевым моментом в коренных шаманских традициях. Ответ был: «Барабаним и поем». «Это мы уже проходили, – подумал я, – и таких музыкантов и певцов в Америке уже встречали».

Таких «шаманов» в Америке в последние годы развелось, как мошек над болотом: все барабанят и что-то поют, только толку от этого мало. Люди приходят, отдают деньги и проводят ночь в обычном состоянии сознания под вопли самозванцев. Какие перемены в жизни они могут после этого ожидать? Шаман без растений, как скрипач без скрипки: если такой музыкант выйдет на сцену без своего инструмента и будет о музыке только говорить, в зале ее никто не услышит.

Обман не вызывал сомнений, тем более что я только вернулся из Перу, где уже соприкоснулся с реальным шаманизмом. Я продолжил поиск и вскоре нашел то, что нужно, в Аризоне. Контраст был разителен. Люди писали, что их работа заключается в создании условий для получения человеком пейотного опыта, объясняли, что того, кто приезжает к ним с этой целью, они оставляют наедине с духом ночью в пустыне, на территории пейотной церкви, что называлось «прогулкой с Духом».

Сразу стало понятно, что я нашел тех, кто мне нужен. Я тут же задал пару вопросов, на которые мои собеседники ответили просто и ясно. Решение поехать к ним было принято. Я пригласил с собой своего близкого друга, который один понимал, что со мной происходило в Перу. Но так как дальние путешествия для него на тот момент были неосуществимы, я был рад возможности взять его с собой в Аризону.

И вот мы первый раз прилетели в Финикс, арендовали машину и отправились в путь. Через три с половиной часа, следуя указаниям, которые нам дали, мы свернули с главного шоссе и поехали по пустыне. Вскоре телефон и навигатор перестали работать. Оставалось только следовать по пустынной дороге в надежде, что едем мы правильно. Прошло еще около часа, вокруг по-прежнему были только кустарники и пески. Дело шло к вечеру, и нам меньше всего хотелось провести в машине холодную ночь. Пока мы представляли такую перспективу, дорога вывела нас к почтовому красному ящику с надписью «Пейотный путь». Я свернул, и через несколько минут мы подъехали к воротам. Это нас заметно обрадовало. Я припарковал машину, и мы зашли в дом.

Нас приветливо встретили, показали нашу комнату, после чего мы тепло поговорили о предстоящей церемонии. Мы узнали, что основатели пейотной церкви работали с Пейотом с 70-х годов и что им, во главе с Иммануилом, их духовным наставником, индейцем из племени апачи, о котором подробней я напишу позже, удалось убедить федеральный суд в том, что священный Пейот является даром Духа всему человечеству и не принадлежит одним только индейцам, одной церкви или властям. Таким образом, и белый человек имеет право на работу с ним. Его успех я посчитал бы чудом, так как в Америке Пейот нелегален и его употребление белыми людьми строго карается законом. Исключение сделано для коренных индейцев, что справедливо для них, но не для всех остальных. На самом деле, паранойя и страх американских властей перед бесшипным кактусом велик. Так, однажды федералы с автоматами ворвались в лабораторию Шульгина, где он экспериментировал и производил психоделические препараты. Первый вопрос, который они ему задали, звучал так: «Есть ли у вас Пейот?». Из всех синтетических субстанций и психоактивных химических препаратов маленький кактус пугал больше всего. Ситуацию комичней трудно представить!

Размышления над корнями такого безмерного страха в отношении растительного мира невольно приводят к средневековью, в те темные времена, когда католическая церковь доминировала религиозной парадигмой, преследовала и убивала людей за их естественную связь с природой. Вспоминается, как некий отец Хосе Ортега еще в 1754 году описывал ритуальное применение Пейота индейцами кора в мексиканском штате Наярит:

«Рядом с музыкантами и певцами лежал поднос с измельченным дьявольским корнем, который они называли Пейот. Они ели его для того, чтобы не ослабеть от изнурительных эффектов столь долгой функции, которые они начинали с формирования круга, в котором они танцевали вокруг хор-мастера, который топтался на месте в центре, издавая немелодичные звуки. Эта функция продолжалась с пяти часов вечера до семи часов утра без остановки».

В 1760 году поедание Пейота считалось таким же грехом, как поедание человеческой плоти. В религиозном руководстве, опубликованном монахом Бартоломе Гарея, были написаны следующие вопросы для использования миссионерами по отношению к индейцам во время исповеди: «Ел ли ты плоть человека?», «Ел ли Пейот?».

Для меня, человека, который и ел, и пил Пейот множество раз, сочетание такого рода вопросов просто не укладывается в голове.